Betingelser for at udvikle sindsro

• Six betingelser til udvikling af meditativ stabilisering
• Meditation kropsholdning
• Håndtering af fysisk smerte under meditation
• Håndtering af den psykiske reaktion på fysisk smerte
• Det andet sæt af hindringer for at udvikle koncentration som beskrevet af Asanga og Maitreya

Essence of Raffined Gold 49 (downloade)

Lad os tage et øjeblik og dyrke vores motivation. Mærk virkelig glæden ved at have et dyrebart menneskeliv. Mærk glæden ved at have et dyrebart menneskeliv, og glæd dig især over vores interesse for Dharma. Sætter pris på muligheden for at opnå oplysning, både fordi vi har buddha naturen og fordi vi har samarbejdsforhold af Mahayana-læren og -lærerne samt muligheden for at praktisere. Lad os tage den stærke beslutning om at bruge denne mulighed klogt og i aften specifikt til at lytte til læren, til at overveje dem, så vi meditere på dem. Vi ønsker at gøre dette til gavn for alle levende væsener og selv opnå oplysning, så vi har visdom, medfølelse og dygtige midler for virkelig at hjælpe dem på vej.

Vi har talt om de seks vidtrækkende praksis at en Bodhisattva gør motiveret af bodhicitta med det formål at opnå oplysning. Vi har talt om generøsitet, etisk adfærd, tålmodighed, glædelig indsats, og nu er vi på meditativ stabilisering. I sidste uge talte vi om de forskellige forhindringer. Jeg sagde, at der er to sæt hindringer, den ene, der overvejende tales om i Pali-traditionen, og som også nævnes Bodhisattva sti, og den anden, der overvejende tales om i Maitreya og Asangas tekster. Jeg tror ikke, jeg gik igennem betingelser for at opnå meditativ stabilisering, så jeg tror, ​​jeg hellere gør det, før jeg kommer ind i det næste sæt af hindringer, jeg ønsker ikke at belaste dig med for mange. Jeg synes, det er vigtigt at lægge mærke til betingelser vi ønsker at have på os, hvis vi virkelig har til hensigt at udvikle shamata eller sindsro, hvilket også oversættes med ro eller ro eller rolig. Jeg bruger ordet sindsro.

Mange gange kommer vi ind i buddhismen og siger: "Jeg vil få samadhi med det samme. jeg skal til at meditere lidt om morgenen, og så skal jeg jogge, gå på arbejde, få kaffe, socialt liv og komme tilbage et 15 min. meditation om aftenen, og jeg vil have samadhi på ingen tid overhovedet." Nå måske med exceptionelle karma. Men hvad angår os andre, talte de store mestre om visse betingelser, ekstern og intern betingelser som er vigtige, hvis vi har til hensigt at være i stand til at udvikle meget dyb koncentration. At kende disse hjælper os med at opsætte disse betingelser så godt vi kan. At kende disse hjælper os også til at indse, at hvis vi ikke har alle disse betingelser, så skal du ikke stresse over, at du ikke har en enkelt koncentration. Hvis vi ikke har årsagerne og betingelser så kommer resultatet ikke, så stress ikke med at sige "min koncentration er så forfærdelig, så forfærdelig." Det er fordi den ikke har betingelser omkring det for at udvikle det.

Den første betingelse er et gunstigt sted. Midt i New York med vinduerne åbne på Fifth Avenue med telefonen, der ringer og internettet, der spiller din yndlingsting, og din iPod tilsluttet, er ikke opført blandt disse gunstige steder. Så gunstige steder: Først og fremmest et sted, der er roligt og rent. Hvis du er et sted, hvor der er en masse energi og suser rundt og den slags vibrationer, det vil påvirke dit sind, du vil ikke være i stand til at stabilisere dit sind og koncentrere dig. Du vil have et rent sted, fordi et rent sted påvirker dit sind på en positiv måde. Det gør dit sind mere fredeligt. Hvis du er et sted med en masse affald og ting omkring dig, vil det påvirke dit sind. Hvis du prøver og går meditere midt på dit kontor med din computer der og al din korrespondance, tror du du kan meditere godt? Eller i dit hus med alt børnenes legetøj spredt ud over gulvtæppet og en masse snavset service i vasken? Nej. Vi har brug for et roligt, rent sted.

Vi har brug for et sted, hvor vi har let adgang til mad og vand og livets fornødenheder – medicin og den slags. Nogle gange bliver folk meget idealistiske, "Jeg skal til Himalaya og meditere." Jeg er ikke sikker på, hvordan de har tænkt sig at få mad og frisk vand, måske planlægger de at pakke deres mikroovn deroppe, men jeg tror ikke, det vil gå alt for godt. Vi vil have let adgang til mad og vand, så du behøver heller ikke bruge meget tid på at bekymre dig om, hvordan du får tingene eller løbe rundt og prøve at få ting til at opretholde din praksis.

Den tredje kvalitet i et sted er, at det er blevet brugt af tidligere mediterende. Dette er ikke altid muligt her i Vesten, men i det mindste et sted, der har en form for rolig, stadig, hellig følelse. I Asien er der mange steder, hvor tidligere mediterende har mediteret, og hvis du tager dertil, bliver det nemmere at koncentrere dig, og dit sind husker dem, der sad der, og det forsøger automatisk at være sådan. Her i Vesten er vi i gang med at etablere centre og klostre og templer, hvor vi velsigner det miljø og skaber den energi.

Næste kvalitet ved et gunstigt sted er, at det er fri for farer og ugerninger. Du vil ikke have et sted med masser af vilde dyr eller vilde mennesker. Da jeg flyttede til klosteret, vi er midt i ingenting, og jeg boede i Ananda, ville folk sige: "Er du ikke bange for at være i skoven?" Faktisk følte jeg mig meget mere sikker, end jeg gør i byen. Et sted, hvor der ikke er nogen chance for at få sygdomme, sygdomme og skader og farer, hvor dit sind er optaget af din egen sikkerhed.

Den næste egenskab er, at du er i nærheden af ​​andre mediterende, enten lærere, du kan stole på, eller andre mennesker, der gør en lignende praksis som din, og som har en vis erfaring. Grunden til dette er, at ting dukker op, når vi mediterer, og vi skal have ressourcer og mennesker omkring dig, der kan hjælpe. Nogle gange går vi helt naive på tilbagetog og tror, ​​at det bliver det lyksalighed, men så begynder du at huske ting fra fortiden og i mellemtiden har du glemt, hvad modgiften til vrede og følelsesmæssig forstyrrelse er. Du skal have en lærer, erfaren meditator omkring dig, som kan minde dig om modgiftene eller lære dig modgiftene. Hvis du har svært ved at slappe af eller falde i søvn, kan de give dig tips til, hvad du skal gøre, eller minde dig om dem, du kender, eller give dig ressourcebøger. Nogle gange dukker ting op, når vi laver et meget strengt retreat, og du har brug for det adgang til folk, der kan hjælpe dig. Det er de betingelser for et gunstigt sted. Et gunstigt sted er den første af de betingelser som vi har brug for.

Den anden betingelse er en klar forståelse af, hvordan man gør praksis. Hvis du laver et retreat for at udvikle sindsro, skal du vide præcis, hvordan du gør øvelsen. Hvordan udvikler du mindfulness? Hvordan udvikler du introspektion eller klar forståelse? Hvad er dit objekt for meditation? Hvad skal man gøre, hvis der kommer visse forhindringer. Du skal have en klar forståelse af dette. Hvis du laver en anden form for retreat, skal du vide, hvilken slags retreat du laver. Hvis du laver retreat generelt, laver du et retreat på en guddom, gør du det Lamrim retreat, laver du sindsro retreat? Hvad laver du? Du skal vide det meget klart. Du kan ikke bare gå ind og sige: "Jeg laver retreat, hvad skal jeg gøre?" At lave retreat kræver virkelig noget forberedelse, og du skal lære den praksis, du laver, før du går ind i retrætesituationen. Selvfølgelig vil du studere praksis mere i dybden i retreatet og få lidt erfaring med meditation men du skal forstå de generelle instruktioner klart, før du starter. At starte et retreat er ikke tiden til at sige "Hvad skal jeg gøre?"

Du begynder virkelig at forberede dig på et retreat lang tid før du begynder og har en meget klar forståelse af, hvad du laver, og hvordan du gør det. Hvis du ikke har det, så er det meget bedre at vente og få instruktioner fra en lærer om, hvad retreats gør, og hvordan man gør det retreat og få lidt fortrolighed med det, før du går ind i situationen. Hvis du akkumulerer årsagerne og betingelser for et godt tilbagetog, så følger det. Mange gange, hvis det er første gang, du tager på retreat, Lama Yeshe plejede altid at anbefale, at vi lavede et grupperetreat. Hvis du har svært ved at opretholde disciplinen til regelmæssig daglig praksis, så vil du sandsynligvis have svært ved at opretholde disciplinen i retreatet, hvis du laver retreatet alene. Hvis du trækker dig tilbage med en gruppe, så har hele gruppen tidsplanen, og du sidder på bestemte tidspunkter, og fordi alle gør det, gør du det automatisk. Dette er tilfældigvis også en fordel ved at bo i et kloster eller tempel, fordi alle er: "Jeg kan ikke stå op klokken 4:30 om morgenen." Det vil du, hvis alle andre er. "Jeg kan ikke sidde så længe." Det vil du, hvis alle andre er. At gøre det i en gruppe er meget, meget nyttigt. Det handler om et tilbagetog generelt.

En anden betingelse er, at du er fri for grove ønsker. Det er svært, ikke? Hvorfor det? Hvorfor skal vi være fri for grove ønsker? Ellers sætter du dig ned på din meditation pude og hvad laver du? Du trækker dit mentale Sky Mall-hæfte frem. Når du flyver, har du Sky Mall, du har dit mentale Sky Mall-hæfte, og du bladrer i dit lille hæfte med alt, hvad du vil købe, så snart du er færdig med at trække dig tilbage. Det vil være svært at udvikle koncentrationen. Hvor kommer dit interne Sky Mall-hæfte fra? Det kommer af at have en masse grove ønsker. Før du går tilbage, skal du virkelig begynde at arbejde med det sind, der siger: "Jeg vil have X, Y og Z." Eller den måde, vi plejer at formulere det på er: "Jeg har brug for X, Y og Z." Vi har svært ved at skelne mellem, hvad vi vil have, og hvad vi har brug for, så vi tror bare, at vi har brug for det hele. Det gør det nemt, ikke? Og det lyder meget bedre end at sige "jeg vil." At ville lyder som om, at vi måske er en smule selvcentrerede eller knyttet, og vi ønsker ikke at fremstå på den måde for andre mennesker, så "Jeg har virkelig brug for en anden bil, jeg har brug for mit 20. par sko, jeg skal opgradere denne , og det har jeg brug for,” som om vi kommer til at bryde sammen af ​​sult, hvis vi ikke får det. Det amerikanske forbrugersind er ikke en god betingelse for at gøre retreat. Måske skulle jeg også sige det mexicanske forbrugersind, men jeg ved det ikke. Måske skulle jeg ikke være for restriktiv over for ét land, det har alle. At have få grove ønsker.

Den næste betingelse er at være let tilfreds. Hvis du laver strengt tilbagetog, kan folk bringe dig mad. Hvis du ikke er let tilfreds, så kan du sige: "Det kan jeg ikke lide, hvorfor bringer du ikke det her. Jeg kan ikke lide det her meditation, det vil jeg gerne. Jeg kan ikke lide den buddhistiske statue, som nogen bragte mig, jeg vil have en til." Det kan ske på mange måder. Vi ønsker få grove ønsker, og vi ønsker at være let tilfredse. Hvis vi let er tilfredse, så er det, vi har, godt nok. Uanset om vi laver et strengt tilbagetog eller ej, er udvikling af disse kvaliteter meget godt for vores Dharma praksis generelt.

Så virkelig at øve, her er en ny Mantra til dig: Det, jeg har, er godt nok. Den har et par mantraer, der hænger sammen: Det, jeg har, er godt nok, det, jeg gør, er godt nok, hvem jeg er, er godt nok. Prøv det. Det er nyt for os, for vi lærer hele tiden at være utilfredse. Det er sådan vores land overlever, og vores økonomi overlever, er baseret på denne utilfredshed, vi har brug for mere og vi har brug for bedre. Ikke kun materiel tænkning mere og bedre, men vi sammenligner os selv med andre mennesker, og vi tror, ​​vi skal gøre mere og bedre. Her er en anden, der ved mere end mig, så "jeg må hellere få mere viden." Nogen har en højere stilling end mig, så jeg må hellere konkurrere med dem og blive og være som dem. Her er en, der arbejder hårdere, jeg må hellere arbejde mere overarbejde. Vi føler os så utilfredse selv med det, vi gør, "Jeg gør ikke nok." Så klemmer vi os selv, vi stresser os selv. Eller vi tror, ​​vi ikke er gode nok, det har alle andre buddha naturen, [det er] kun mig, der ikke gør det. Det er det, vi alle tænker. Og så: "Alle her mediterer så stille, kun mig." Alle disse ting af utilfredshed med, hvad vi har, hvad vi gør, hvem vi er, der fungerer som en stor hindring for at udvikle koncentration, fordi vi altid vil tænke på det i vores sind. "Jeg skulle meditere mere. jeg skulle meditere længere sessioner (selvom de siger at have kortere sessioner). Jeg burde koncentrere mig mere.” Vi bider tænderne sammen, og vi knytter næverne, og vi skal kæmpe med de vrangforestillinger. Det virker ikke, det virker bare ikke. Vi skal have en vis grad af selvaccept og komfortniveau med os selv. Lad være med at sammenligne os med andre mennesker.

Jeg tror, ​​at noget af det værste, vi gør, er, hvordan vi sammenligner os med andre mennesker. Hvis vi gør det på en konstruktiv måde, og vi ser, at nogen er bedre end os på en bestemt måde, kan vi sige: "Hvis de kan gøre det, kan jeg gøre det." Det er okay. Den måde at sammenligne os med andre på er okay. Men det, der sker, er normalt, at vi sammenligner os med andre, og hvis nogen er bedre end os, bliver vi jaloux. Jalousi, glem alt om at koncentrere os, når vi er jaloux. Så medfører det lavt selvværd, og det medfører depression, og det gør det svært at udvikle koncentrationen. Eller, hvis vi sammenligner os med en anden, og vi er bedre, så bliver vi arrogante og indbildske, og nogle gange fører det til, at vi bliver for selvtilfredse og apatiske og uagtsomme, så det er ikke så godt. Eller vi sammenligner os selv med andre, og vi føler os lige, og vi konkurrerer. "Jeg vil sidde et minut mere meditation, selvom mine ben dræber mig, og jeg ikke kan koncentrere mig værd bønner.” Den slags konkurrence er ikke særlig venlig, i det almindelige liv eller i spirituel praksis.

Prøv at skabe tilfredshed, prøv det virkelig. Det jeg har er godt nok. Uanset hvad du har, så tror virkelig, det er godt nok. Arbejde, det er godt nok. Det jeg laver er godt nok. I fremtiden kan jeg måske forbedre mig, men i det mindste lige nu kan vi ikke ændre nuet, så vi kan lige så godt lide det. I fremtiden kan jeg gradvist forbedre mig. Hvem jeg er, er god nok. Vi behøver ikke at være som alle andre, vi har alle vores egne individuelle unikke talenter og kvaliteter, så at tro, at vi skal have andre menneskers kvaliteter og talenter, er virkelig urealistisk. Det er meget bedre at se, hvilke specifikke talenter og kvaliteter vi har og bruge dem, i stedet for at tro, at vi skal være Guds gave til verden. Lad os fokusere på tilfredshed.

Den næste betingelse er at være fri for involvering i verdslige aktiviteter. Det her er svært, nu hvor der er e-mail og telefoner og sådan noget. Du prøver at trække dig tilbage og: "Nå, jeg skal tjekke min e-mail, jeg skal tjekke beskedmaskinen." Det er derfor, det er meget godt at tage til et andet sted, hvor du ikke bor for at tage på retreat. Hvor du ikke har e-mail. Du kan bruge din computer til at studere, men du har ikke e-mail adgang, du har ikke en telefon. Der er ingen mobiltelefoner tilladt. Du er ikke involveret i masser af verdslige aktiviteter. Hvis du forsøger at lægge planer for fremtidige aktiviteter, forsøger du at gøre forretninger midt i et tilbagetog, hvis du prøver at arrangere dine forældres 35 års bryllupsdag, uanset hvad det er, vil du være frem og tilbage og at gøre ting, og det fungerer ikke så godt med retreat. Meget lidt involvering i verdslige aktiviteter. Hvis du er involveret i disse aktiviteter, har du ikke tid til at sidde, eller når du sidder, kommer du til at tænke på, hvad du laver i pausen.

Den sidste er ren etisk adfærd. Uanset niveau forskrifter af du har, for at holde det niveau af forskrifter. En retreatsituation er et meget godt tidspunkt at arbejde på din etiske adfærd og til at studere din forskrifter, om de er pratimoksha forskrifter, Bodhisattva forskrifter, tantrisk forskrifter. De er meget gode til at studere i pausen og virkelig forfine din etiske adfærd. Grunden til dette er, når vi holder god etisk adfærd, vores sind er meget afslappet. Når vi ikke overholder etisk adfærd, har vores sind en masse fortrydelse, den har en masse skyld, den har en masse uro. Det har frygt, fordi vi har gjort noget, vi ikke burde, og andre mennesker vil finde ud af det. Hvis vi virkelig gør en indsats for god etisk adfærd, kan vores sind være meget fredfyldt, og der er ingen afbrydelse fra fortrydelse, skyld, frygt, usikkerhed og den slags ting. Det er de seks betingelser, jeg vil læse dem igennem, så sørg for at du har seks her. Foretrukket sted, en klar forståelse af, hvordan man gør praksis, fri for grove ønsker, følelse af tilfredshed og tilfredshed, fri for involvering fra verdslige aktiviteter og ren etisk adfærd, disse seks.

Dette er især godt under et tilbagetog i sindsro. Til generelle retreats har du måske ikke nødvendigvis hver enkelt af disse, men så meget som muligt har alle disse, så meget bedre vil dit retreat blive. Du har en god situation, og du behøver ikke at kæmpe mod de ydre hindringer eller den indre hindring af al din uvidenhed eller fortrydelse og den slags ting.

Med hensyn til meditation positur. Hvis du kan sidde i vajra-stillingen, er det det bedste. Nogle mennesker kalder vajra-positionen for lotusposition, jeg er ikke helt sikker på hvorfor, men jeg tror, ​​​​at navnet er vajra-positionen. Dine ben er krydset. Venstre fod er på højre lår og højre fod er sat på venstre lår. Din venstre fod er tættere på dig og derefter højre fod. Kan du ikke sidde sådan, kan du sætte det ene ben ned, sætte højre ben ned og holde venstre ben oppe. Hvis du ikke kan sidde sådan, så kan du sidde i det, vi kalder Tara-stillingen med dit venstre ben tættere på og dit højre ben foran, ikke strakt ud som Tara, men som om du sidder. Eller, hvis du ikke kan sidde sådan, i Tara-stillingen, hvor begge dine ben er flade, og det er ret behageligt, så kryds ben. Hvis du skal lægge puder under knæene, er det okay. Du skal måske eksperimentere lidt med puder under din bagdel for at få den rigtige højde, for at få den rigtige form, for at få den rigtige hårdhed eller hårdhed. Et lille råd er efter et stykke tid, opgiv at forsøge at finde den perfekte pude, for det er ikke et spørgsmål om puden, det er et spørgsmål om vores krop det er ude af form og vores krop der har rastløs energi.

Din ryg er lige, hænderne er højre til venstre, håndfladerne opad, tommelfingrene er sammen og danner en trekant, og dette er i dit skød, mod din krop. Dine skuldre er i niveau. Dine arme, der er lidt plads her, mellem de krop og armene. Du vil ikke have det sådan her, kyllingevinger, og du vil ikke have det sådan. Bare lidt afslappet. Dit hoved er i vater, eller du kan lægge hagen i bare et skær. Løft ikke din hage op på denne måde. Jeg bemærker, at mange mennesker, der har bifokale, vipper hagen op, derfor går jeg ikke med mine briller hele tiden. Dit hoved er plant og lige. Din næse er lige med din navle, lad ikke hovedet hænge, ​​fordi det bliver ved med at hænge. Din mund er lukket, men dine tænder er ikke sammenbidte, din mund skal være afslappet. Hvis du er allergisk eller forkølet, er det okay at trække vejret gennem munden. Det er ikke den bedste situation under vejrtrækning meditation men det er bedre end ikke at trække vejret. Nogle af jer har måske været på retreat ved Cloud Mountain i juni, som er højdepunktet af allergisæsonen, og jeg underviste i vejrtrækning meditation og jeg kunne slet ikke trække vejret. Jeg var ligesom med det ene væv efter det andet. Gør det bedste du kan.

Hvilke andre punkter savnede jeg ved dette? Ben, skuldre, ryg, hoved, mund, øjne. Dine øjne. Det er godt, hvis du kan holde dem en lille smule åbne, du ser ikke rigtig på noget, de er bare en lille smule åbne, og de er nede. Hvis du skal lægge dem hvor som helst, siger de for spidsen af ​​din næse, men det kan give dig hovedpine, det er ikke så behageligt, så hernede lige foran dig. Du ser ikke på noget. Grunden til at holde øjnene lidt åbne er, fordi der på den måde kommer noget lys ind og forhindrer dig i at blive døsig, og det hjælper dig også med at blive fortrolig med at gøre meditation mens dine sanser stadig fungerer. Det er at foretrække meditere et roligt sted, men du kommer aldrig til at finde et helt roligt sted, så vi skal også lære at håndtere støj og bare være i stand til at genkende den og ikke være for meget opmærksom på den og blive distraheret af den.

Det typiske er for begyndere, man sætter sig til meditere og så hører du noget støj. "Hvorfor slukker køleskabet? Den ved, at jeg mediterer. Jeg kan ikke tåle denne støj fra køleskabet.” Eller: "Personen ved siden af ​​mig i meditation salen trækker vejret så højt! Ved de ikke, at du ikke må larme, når du trækker vejret? Hvorfor tier de ikke stille?” Og sådan og så, når de klikker på deres dårlig når du er under en Mantra trække sig tilbage. Og så tager de dårlig og læg den på bordet – BANG! Og du er rasende. Hvem tror den fyr, han er, der klikker på hans dårlig når jeg forsøger at udvikle koncentration? Hun har undervist om at værdsætte andre mere end dig selv, hvorfor værdsætter han mig ikke mere end hans dårlig? Vi bliver så kede af det. Eller den anden ting er, at personen vender bladene i deres sadhana. Har du nogensinde siddet ved siden af ​​en af ​​dem? Vi bliver så sure, rasende. Hvis du bliver sur på grund af noget støj, så husk, at problemet ikke er støjen, problemet er dit sind.

Jeg tror, ​​der er en eller anden Zen-historie, noget om, bevæger flaget sig, eller bevæger luften sig? Svaret var, at det er sindet, der bevæger sig. Dette er det. Det er ikke en anden, der larmer, det er mit sind, der larmer. Al min irritation og vrede hos den person, det er min egen interne støj, min egen interne samtale. Det, jeg har fundet ud af, er den bedste måde at håndtere den slags ting på, er at byde personen velkommen. Du hører en baby græde: "Jeg er så glad for, at baby blev født. Må den baby vokse op til at blive sund og glad og en Dharma-udøver." Du hører nogen klikke på deres dårlig, “Wow, er det ikke vidunderligt, at de laver retreat og siger Mantra." Du kan høre nogen bladre i deres sadhana, "Wow, det er dejligt, at de er kommet her for at gøre retreat." Du hører en bil køre forbi, dette er ikke den ideelle situation til at udvikle sindsro tilbagetog, men i din daglige praksis hører du bilen køre forbi, "Må den person have det godt og glad. Må de være i sikkerhed i deres bil." Køleskabet fortsætter: "Det er mit køleskab, hvad bebrejder jeg andre mennesker? Hvor er det en venlig at lave køleskabet, selvom det larmer." Jeg har fundet ud af, at de bedste ting for at undgå at blive vred over støjen er at byde den velkommen. Det betyder ikke, at vi skal være opmærksomme på det, men det stopper vrede og vrede bliver hurtigt et meget større problem end støjen.

Når du er vred, rejser du dig fra dit meditation session, og du er klar til at give fyren, der sidder bagerst, det mest beskidte udseende, fordi de vred sig for meget i meditation. Vi griner meget af dette i klosteret. Hvis du tager et gruppetilbagetog, og der kommer nogen ind, vi havde så et stort grin af det her. Han kom for sent til en session, og han havde en af ​​de nylonjakker på, som larmer så meget. Og han prøvede at tage det af stille og roligt. Så har du den person, der løsner lynlåsen en lille ting ad gangen, de vil ikke lave nogen støj som zhuuup, så de laver bare zhiip. Og du ville bare ønske, de ville tage jakken af. Det vigtigste er at kunne grine af den slags ting i stedet for at blive ked af det og vide, at den anden person nok er meget mere flov. Med personen bag dig, der snirkler sig, eller den midaldrende kvinde, der tager sin jakke af, hav lidt medfølelse. Vi byder følende væsener velkommen og husker vores motivation.

En anden vigtig faktor i vores meditation har den rigtige motivation. Jeg talte lidt om det sidste gang. Virkelig vigtigheden af, i begyndelsen af ​​sessionen, at sætte en stærk motivation og specifikt en motivation af bodhicitta. Jeg leder en før undervisning hver gang, men når du er alene, kan du opfinde din egen bodhicitta motivation, ikke opfinde som at gøre det op ud af ingenting, men du kan gøre det på forskellige måder. Måske tænker du nogle gange mere på dyrebart menneskeliv, eller nogle gange tænker du på død og forgængelighed, eller nogle gange tænker du på cyklisk eksistens, og nogle gange gør du bodhicitta meditationer. Uanset hvad det er, leder du dig selv til den konklusion, at jeg gør dette for at blive en Buddha til gavn for følende væsener. Jo stærkere din motivation er i begyndelsen af ​​sessionen, jo bedre vil din session gå. Vi ved alle, at når vi er højt motiverede for noget, nyder vi det mere, det går nemmere, vi gør det bedre. Brug virkelig lidt tid på din motivation.

Med hensyn til hindringerne nævner ingen af ​​dem smerte. Ingen af ​​de fem forhindringer, ingen af ​​dem nævner smerte, så lad mig tale lidt om smerte. Først og fremmest tror jeg i det mindste, at det, jeg opdagede med mig selv, var, at jeg i begyndelsen havde så meget rastløs fysisk energi. Vi er ikke vant til at sidde stille, vel? Vi skal altid op og gå og gøre noget. Vores krop ved ikke, hvordan man sidder stille, og vores sind ved ikke, hvordan man sidder stille. Det tager lidt tid bare at få dig selv til at kunne sidde stille og nogle gange vil den rastløse energi komme ud som smerte. Jeg kan huske, da jeg gjorde det Vajrasattva tilbagetog efter at have kendt Dharmaen omkring et år. Mit højre ben, jeg strakte mig, bøjede, det og det og det andet, fordi det altid gjorde ondt. Efter et stykke tid opdagede jeg, at det ikke var så meget smerten, men det var bare rastløs fysisk energi. Lær at sidde der, og hvis du føler den rastløse fysiske energi, så bare sidde der, du behøver ikke bevæge dig. Observer den energi og observer, hvordan dit sind reagerer på den. Sindet siger nogle gange: ”Jeg kan ikke sidde her et splitsekund længere. Jeg skal rejse mig, jeg skal bevæge mig, jeg skal gøre noget.” Kommer du det op nogle gange? Det er som om du føler, at alting bare er så anspændt, og du kan ikke sidde der et sekund længere, og du bare sidder der og ser den følelse, observerer den følelse. Du behøver ikke at være den følelse, du kan træde tilbage og observere den følelse. Hvad føles det? Hvor i min krop er den rastløse følelse lokaliseret, eller er det mit sind, der fortæller mig en rastløs historie? Hvad er det? Lav en undersøgelse der.

En anden god ting for rastløs energi, for sindet, der siger: "Jeg er nødt til at rejse mig og besvare det telefonopkald," eller "Jeg er nødt til at rejse mig og gøre det og det." Når du første gang sætter dig ned til din session, så spørg dig selv, hvor lang tid du skal meditere og du siger: "Er der noget jordskælvende vigtigt, jeg skal gøre i X antal minutter?" Hvis der er, som om nogen skal dø, så tag dem på hospitalet, før du gør dit meditation session. Men hvis der ikke er noget af verdensomspændende betydning i begyndelsen af ​​sessionen, besluttede du, at der ikke er noget andet, der er vigtigere, som du skal gøre på dette tidspunkt, så så sidder du der. Hvis tanken dukker op: "Jeg er virkelig nødt til at gøre det her!" Du siger: "Jeg tænkte over det på forhånd, og jeg besluttede, at der ikke var noget, der ikke kunne vente til slutningen af ​​sessionen." Så lægger du det fra dig.

For selve smerten. Der er to elementer af smerte, der er den fysiske smerte, og så er der, hvad sindet gør med smerten. Den fysiske smerte er bare en taktil fornemmelse, det er alt hvad det er, en taktil fornemmelse. Det, der er meget interessant at observere, er, hvordan sindet reagerer på den taktile fornemmelse. "Mit knæ gør ondt. Hvis jeg ikke bevæger mit knæ, vil hele brusken blive revet i stykker, og jeg skal have en udskiftningsoperation i knæet, og det har jeg ikke råd til lige nu, fordi jeg ikke har nok forsikring. Hvorfor tog jeg dette job, der ikke giver mig god nok forsikring?” Og så er du ude på en distraktion, ikke? Det er bare en fysisk smerte, det er en fysisk fornemmelse. Vil du virkelig være forkrøblet for altid, hvis du ikke bevæger dit knæ? Højst usandsynligt. Hvis noget er uhyggeligt smertefuldt, skal du justere din position. Men juster ikke din position første gang tanken kommer i dit sind om at gøre det, for ellers er det dette rastløse sind. Du kan begynde at se, hvordan sindet reagerer på smerte. Det er interessant. Hver af os er måske en smule anderledes, men nogle gange føler du en lille smerte, og vores sind bliver så utroligt bekymret. Du sidder der og mediterer, og din mave skurrer, og du siger, "Hvad sker der, måske har jeg et sår", og vi drømmer om alle disse utrolige ting.

Hold øje med det. Se, hvordan sindet forholder sig til fornemmelser i krop. Prøv at skelne mellem, hvad er fornemmelsen, den fysiske fornemmelse, der er fra din taktile bevidsthed, og hvad er dit sinds reaktion på det? Skil dem fra hinanden. Dette er en meget meget god ting at kunne gøre. Ikke kun for vores meditation men fordi vi har kroppe, der er påvirket af karma og lidelser, vores krop kommer altid til at gøre ondt på den ene eller anden måde på et eller andet tidspunkt. At udvikle en eller anden evne til at observere smerten uden at komme midt i den, og uden at lade vores sind gå på en helt stor tur om, hvor katastrofal den smerte er. At udvikle den evne er meget meget nyttigt for os. Adskil hvad der er sindet og hvad der er krop. Når vores sind begynder at snurre, behøver det næsten ikke noget, bare en lille sjov fornemmelse i spidsen af ​​vores finger, og lige pludselig er vi selv ved at diagnosticere os selv med en eller anden forfærdelig sygdom og være bange. Det er slet ikke nødvendigt at gøre det.

Det er én ting, adskil de to. En anden ting er, nogle gange, når du ser den fysiske fornemmelse, så prøv at finde ud af præcis, hvor fornemmelsen er. Det er meget interessant, for når du prøver at gøre det, og du prøver at tegne en lille mental streg omkring, hvor smerten er, er det meget interessant, det bevæger sig, og det ændrer sig, og du bliver en lille smule usikker præcis, hvad følelsen er, du er. leder efter. Det er meget interessant at gøre det. En anden ting, som jeg finder meget nyttig, fordi dette fører til en vis refleksion over tomhed er: "Hvorfor kalder jeg denne smerte?" Hvis jeg siger, at jeg oplever smerte, hvordan ved jeg, at jeg oplever smerte, hvorfor kalder jeg denne fornemmelse smerte? Jeg mener ikke at få dig til at blive involveret i nogle mentale ting heroppe, men du er fokuseret på fornemmelsen, og hvad er smertefuldt ved denne fornemmelse? Hvad er smerten helt præcist? Meget interessant. Det er en god ting at gøre. Det at tage-og-give meditation. Må alle, der har ondt i knæ og ondt i ryggen – må jeg tage al deres lidelse og den karma der producerer det væk fra dem. Må jeg bringe det ind og sprænge min egen selvcentrerede tanke i luften og give dem, stråle ud, hofteudskiftninger og knæproteser. Udstråle aspirin, nej. Udstråle sunde kroppe, kom tættere på. Udvid kærlig venlighed til de andre.

Dette er det andet sæt af hindringer. Der er fem hindringer, og så er der otte midler eller modgift mod dem. Den første hindring er vores gamle ven, starter med en L. Kærlighed? Nej. Slaphed? Nej. Dovenskab! Det er det. Den første hindring er dovenskab. Den anden er at glemme genstanden for meditation. Den tredje er slaphed og spænding kombineret. De er opført som én, ikke som to. Den fjerde påfører ikke modgiften mod sløvhed og spænding, når du burde, og den femte påfører modgiften eller overpåfører modgiften, når du ikke længere har den hindring. Det er de fem forhindringer. De er lidt anderledes end det første sæt.

Så er der otte modgift. De første fire modgifte gælder for dovenskab. Den første modgift er altså tro aspiration, derefter indsats og derefter smidighed. Jeg lister bare disse lige nu, jeg vil vende tilbage og beskrive dem. For den anden, glemmer man genstanden, er modgiften for det mindfulness. For den tredje, slaphed og spænding, er modgiften årvågenhed eller introspektiv bevidsthed. For det fjerde, om ikke at anvende modgiften, når du har brug for det, er modgiften til at anvende modgiften. Modgiften mod overforbrug af modgiften er ligevægt.

Lad os gå tilbage til begyndelsen. Vi kommer ikke igennem alle fem af disse, da vi kun har et par minutter. Den første af dovenskab. Her kommer vi tilbage, for dovenskab har vi talt om. Kan du huske den første? Dovenskab og tørpor, søvn og udsættelse. Den anden er travlhed, gør ubrugelige ting. For det tredje, modløshed. De tre. Hvis vi har nogen af ​​disse tre, bliver det svært at udvikle koncentration. Vi kommer ikke til puden, vi har for travlt med at lave noget andet og udsætte. Eller vi kommer hen til puden, og vi siger til os selv, at vi ikke kan gøre det, så vi rejser os. Tro betyder ikke tro uden undersøgelse. Her betyder tro tro på meditativ stabilisering, tro på koncentration, tro på, at det er muligt at udvikle den kvalitet. Det, vi gør, er at reflektere over fordelene ved at udvikle koncentration og ulemperne ved ikke at udvikle koncentration. Når du reflekterer over dem, føler du, "Åh wow, det er noget, jeg vil gøre." Der er tre slags tro. Dette er den beundrende form for tro. Du beundrer koncentration ved at se dens fordele og ulemper ved ikke at have den.

Ulemper ved ikke at have koncentration. Det er meget svært at udvikle nogle gode egenskaber, fordi du ikke kan holde fokus. Det bliver en hindring for at udvikle gode egenskaber generelt. Det bliver en hindring for at indse tomhed eller udvikling bodhicitta, ting som. Fordelene ved at udvikle koncentration: at være i porten for alle disse gode egenskaber. Hvis du kan holde fokus på noget, kan du træne dit sind i den gode kvalitet. Uanset hvad meditation du beslutter dig for, hvis du kan koncentrere dig, forståelsen af ​​det meditation vil komme til dig så meget lettere, fordi du kan blive ved emnet. Hvis du laver lam rim meditation, eller dagligt meditation, eller hvad som helst, du vil være i stand til at blive ved det, så en vis forståelse vil komme meget lettere.

Koncentration er også meget meget godt for dit helbred, fordi at være i stand til at koncentrere sig betyder at overvinde alle disse forskellige hindringer, som vi talte om. Disse hindringer er ofte ting, der forstyrrer vores helbred, er de ikke? Du har meget sløvhed, det er ikke sundt. En masse angst, eller rastløshed, eller bekymring, beklagelse eller ond vilje, disse ting er ikke så gode for dit helbred. At udvikle koncentrationen er meget godt for dit fysiske helbred, og det er også godt for dit mentale helbred. Når vi er i stand til at nå niveauer af samadhi, undertrykkes lidelserne. Det meget grove niveau af lidelser, de er ikke elimineret fuldstændigt, men de er undertrykt. Den jaloux, vreden, oprørskheden, forsømmelsen, indbildskheden, alle disse ting manifesterer de ikke i sindet på en meget grov, forstyrrende måde, når du har høje stadier af koncentration. Sindet bliver også meget meget fredeligt.

Hvis vi virkelig reflekterer over disse fordele ved at udvikle koncentration, så har vi en vis interesse i det, og vores sind er ivrig. Det fører til den næste, som er aspiration. Når vi har den interesse, der kommer af at have tro og se fordele og ulemper, så har vi det aspiration at udvikle koncentration. Når vi har aspiration at gøre noget, så gør vi os umage for at gøre det. Indsatsen er ikke en pinefuld indsats, det er en glædelig indsats, fordi vi stræber efter og interesserer os i det. Den egentlige modgift mod dovenskab er smidighed, som er en meget fleksibel tilstand af krop og sind. Det er en mental faktor, hvor du kan sætte din opmærksomhed på et objekt, og dit sind er meget fleksibelt og kan blive der. Det fører til meget dybe oplevelser af tilfredshed og lyksalighed, så det er den egentlige modgift mod dovenskab.

Det er den første af hindringerne, vi fortsætter med de næste i næste uge. I mellemtiden er der forhåbentlig noget herinde, du kan bruge i din daglige praksis. Arbejde især med at udvikle tilfredshed: det, jeg har, er godt nok, det, jeg gør, er godt nok, det, jeg er, er godt nok. Hvis du kan få det, at overvinde dovenskab og slemhed, travlhed og modløshed, kommer alt dette meget lettere.