En buddhas aktiviteter

Buddhas oplysende indflydelse

• Aktiviteter af en buddha
• Hjælper følende væsener med at komme videre på vejen

Essence of Raffined Gold 19 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Hvordan man fokuserer på undervisningen midt i distraktioner i daglige aktiviteter
• Eksempler på hellige eller dydige genstande

Essence of Refined Gold 19: Q&A (downloade)

Lad os starte vores næste undervisning. Lad os begynde med at dyrke vores motivation og virkelig tænke på den venlighed, vi har modtaget fra så mange levende væsener. Selvom følende væsener nogle gange opfører sig på en foruroligende måde for os, er det ingen grund til at miste af syne den enorme venlighed, de har delt med os. De er under indflydelse af lidelser og karma, så selvfølgelig vil følende væsener gøre foruroligende ting. Selvfølgelig vil de begå fejl. Vi skal ikke forvente andet end det. Hvis vi har det i vores sind, så når følende væsener laver fejl, bliver vi ikke kede af dem – men i stedet er vi i stand til at se og have medfølelse med dem og stadig se dem som venlige og har et ønske om at gavne dem. Med det ønske om at gavne dem stræber vi efter den højeste oplysning for at være i stand til mest effektivt at gavne dem ved også at lede dem på vejen til fuld oplysning. Lad os dyrke den motivation som en grund til at lytte og dele Dharmaen sammen i aften, så vi ved, hvordan vi praktiserer Buddha's lære.

Søger tilflugt i de tre juveler

Vi har kigget på afsnittet om tilflugt i den tredje Dalai Lama's tekst. Jeg har holdt pause et stykke tid her ved dette emne for at bringe noget andet materiale fra andre tekster ind. Jeg tror, ​​det er meget fordelagtigt for dig at få en bredere idé om, hvad der er Tre juveler er, og hvordan man tage tilflugt i dem – fordi de er vores åndelige vejledere. Vi starter alle vores praksisser og alt, hvad vi gør ved at sige: "Jeg tage tilflugt." Dette giver os mere information at overveje, så vi ved, hvad vi faktisk skal føle, og hvad vi mener, når vi siger: "Jeg tage tilflugt".

Du tænker måske: "Nå, hvordan hænger det her sammen med mit daglige liv? Der er andre læresætninger, der taler om vrede , vedhæftet fil og disse ting, og her er vi, og du fortæller mig om ti magter af Buddha og han udstråler disse kroppe overalt. Hvordan hænger det sammen med min hverdag? Hvordan skal jeg praktisere dette?"

Fordele ved at kende Buddhas kvaliteter

Nå, det relaterer sig til vores daglige liv, og der er en stærk forbindelse. Først og fremmest, når vi kender kvaliteterne ved Buddha, vil vi have en bedre idé om, hvor vi skal hen ad stien. Med andre ord, ja, vi prøver at kontrollere vores vrede og have bedre forhold til mennesker – men hvad er det langsigtede mål med vores praksis? Hvem ønsker vi egentlig at blive? Hvilken person ønsker vi egentlig at blive? Når vi hører kvaliteterne ved en Buddha, der giver os et billede, en rollemodel, af hvor jeg er på vej hen i min spirituelle praksis, hvordan jeg i sidste ende ønsker at være. Med det sætter det bedre perspektiv på, hvorfor vi forsøger at arbejde med vores vedhæftet fil og vores vrede, og lad dem ikke komme ud af kontrol.

Når vi først kommer til Dharmaen, søger vi måske metoder bare for at få et lykkeligere liv og ikke være så følelsesladede. Det er teknikkerne til tanketræning og arbejdet med følelserne meget gode til. Her vil vi gå et skridt videre, og vi vil arbejde med vores følelser, ikke bare for at få et lykkeligere liv, men så vi virkelig kan udvikle vores spirituelle evne til det ultimative.

Hvordan ser det ud for at udvikle vores åndelige evne til det ultimative? Når vi siger: "Jeg vil gerne blive en Buddha, hvad i alverden betyder det? Når vi studerer disse egenskaber hos de oplyste, giver det os mere perspektiv på det langsigtede mål med vores praksis. Vi forsøger at undertrykke de uregerlige følelser, ikke bare for at vi kan få det bedre i dette liv, men så vi i sidste ende kan blive en fuldt oplyst buddha og virkelig kunne være til gavn. Dette er hvad en fuldt oplyst buddha gør. Det er en fordel ved at lære om disse kvaliteter Buddha.

En anden grund til, at vi lærer om dem, er, at når vi bedre forstår, hvad en buddha er, end vi forstår, hvem vores åndelige vejleder er. Det er meget vigtigt, når vi laver en spirituel praksis, at være virkelig klar over, hvem vores spirituelle guider er. Det er ikke sådan, at jeg en dag tage tilflugt i Gud, og den næste dag i Moses, og den næste dag i Buddha, og den næste dag i Mohammed, og den næste dag i en anden. Vi forsøger at vide, hvem vores åndelige vejleder er, hvad er den vej den åndelige vejleder underviser i, og hvad er den vej, som åndelig vejleder har aktualiseret, for det er det, vi vil blive.

Når vi hører om disse kvaliteter Buddha, vi ved bedre, hvad vores tilflugtssted er, og hvorfor vi er tager tilflugt i Buddha. Nogen kan komme hen til dig og sige: "Hvorfor gør du det tager tilflugt i Buddha? Hvem i alverden er dette Buddha fyr du er tager tilflugt i? Han var bare et menneske, der levede for 2500 år siden, og hvad vidste han?” Hvis du kender kvaliteterne ved Tre juveler-det Buddha, Dharma og Sangha- så ved du, hvordan du besvarer det spørgsmål, og du er i stand til at sige: "Den Buddha var ikke bare et almindeligt menneske. Han manifesterede dette aspekt, og det er hans virkelige egenskaber. Han døde ikke bare og holdt op med at eksistere, men Buddha eksisterer stadig, og dette Buddha er stadig tilgængelig til at vejlede os.”

Vi ved, hvordan vi skal besvare det spørgsmål, når folk siger: "Nå, hvem er den Buddha og hvorfor følger du hans vejledning?" Vi er klare i vores eget sind om, hvorfor vi lytter til Buddha's råd, fordi når du hører hans storslåede kvaliteter, siger du, "Åh, det er derfor, jeg vil lytte til råd, for denne fyr er ret speciel!" Det hjælper med at uddybe vores tro, og sagen er, at når vi uddyber vores tro på Buddha, og når vi har en bedre holdning til, hvad der Buddha's dydige kvaliteter er, så ved vi bedre, hvilke dydige kvaliteter vi ønsker at dyrke lige nu. Vi kan blive ligesom Buddha. Vi lærer, hvordan man dyrker disse dydige egenskaber. Det hjælper os med bare at være tydelige overordnet, om hvor vi skal hen, og hvad vi laver.

Nu ved du, hvorfor vi går mere i dybden med kvaliteterne ved Tre juveler. Du kan se, at det relaterer til vores liv, og det relaterer til vores Dharma-praksis på lang sigt.

Kvaliteter af Buddhas oplysende indflydelse

Sidste gang talte vi om de fire frygtløshed Buddha. Vi talte om ti magter af Buddha. I dag vil jeg tale om kvaliteterne ved Buddha's oplysende indflydelse, fordi nogle gange taler vi om Buddha's kvaliteter af krop, tale og sind, og så også den Buddha's kvalitet af oplysende indflydelse. Udtrykket for oplysende indflydelse er trinley. "ley" i trinley er det samme ord, der er oversat som karma. Det er lidt ligesom Buddha's oplyste aktiviteter, hvordan Buddha faktisk handler for at gavne os. Det Buddha handler altid for at gavne os - han har alle disse evner.

Vi talte sidste gang om at være i stand til at udsende mange kroppe, manifestere hvad sansende væsener har brug for i et bestemt øjeblik, og vejlede sansende væsener i henhold til deres interesse, i henhold til deres evner, i overensstemmelse med deres disposition. Vi skal her forstå, hvordan Buddha hjælper os, fordi Buddha kan kun hjælpe os, og hans oplysende aktiviteter kan kun være effektive i det omfang, vores karma tillader det. Vores karma og Buddha's oplysende indflydelse har nogenlunde samme styrke. Hvis vores karma og Buddha's oplysende indflydelse går i samme retning, så er vi meget modtagelige for læren; vi kan gøre mange fremskridt. Men hvis vi har en masse negative karma og en masse sløringer, så Buddha's oplysende indflydelse kan ikke tilsidesætte den.

Det eksempel, der altid er givet, er solen, der skinner lige nu ved klosteret. Det går overalt, især når det er rigtig højt på himlen. Fra solens side er der ingen hindring for, hvor dens lys går hen, fordi dens lys stråler overalt. Hvis du har en skål, der er vendt på hovedet, kan sollyset ikke gå ind i den skål. Den rammer toppen af ​​skålen, men den er på hovedet, så den kan ikke gå ind. Sollyset, der ikke kan komme ind i skålen, er ikke solens problem. Det er skålens problem. Tilsvarende Buddha's oplysende indflydelse stråler ud overalt og den Buddha's evne til at hjælpe os stråler overalt. Hvis vi har en masse negativt karma, eller hvis vores sind er meget distraheret af vores tilknytning, vores nag og alle vores verdslige bekymringer, så betyder det, at vores sind er mere som en skål på hovedet, i hvilket tilfælde solen ikke kan skinne i den.

Meget af tiden, når vi gør oprensning praksis, når vi akkumulerer dyd og positivt potentiale eller fortjeneste, er det, vi forsøger at gøre, at gøre vores sind mere modtagelige for Buddha's oplysende indflydelse. Vi forsøger at vende skålen på hovedet, langsomt løfte den ene kant og få den lidt mere og en lille smule mere. Hver gang kanten bliver højere, kan mere af sollyset skinne indenfor, hvor skålen er. Det er ligesom hvis vi skifter fra en person, der har mange negative tanker til en person, der har flere positive tanker, Buddha kan virkelig gavne os på en meget større måde. Vi er i stand til virkelig at modtage Buddha's oplysende indflydelse, så det er meget af det, vi forsøger at gøre. Af denne grund lytter vi til instruktionerne fra vores åndelige lærere for at praktisere dem og gøre vores sind mere modtagelige; derefter Buddha kan fremstå på mange forskellige måder og guide os på mange forskellige måder.

Den oplysende indflydelse af Buddhas krop, tale og sind

Nogle gange taler vi om den oplysende indflydelse Buddha's krop. Det betyder, at Buddha kan manifestere sig i utallige emanationer, der stråler ud i universet og hjælper følende væsener med at nå deres åndelige mål. Der kan være, hvad der ligner mennesker i vores liv, som vi antager er almindelige følende væsener, men de kan faktisk være udstrålinger af Buddha. De bærer ikke navneskilte, der siger: "Hej, jeg er en udstråling af Buddha og jeg er her for at gavne dig!” Det er ikke sådan det sker. Snarere Buddha har bare denne spontane evne til at udsende former, at være i stand til at sige det rigtige, det rigtige råd, eller på en eller anden måde gøre det, der vil være i stand til at gavne hvert følende væsen på et bestemt tidspunkt. Det er en oplysende indflydelse af Buddha's krop.

Gennem den oplysende indflydelse Buddhas tale, er han i stand til at besvare sansende væseners spørgsmål, og han er i stand til at løse deres problemer ved at lære dem Dharma. Det Buddha's vigtigste måde at gavne os på er ved at undervise i Dharma. Det er ikke ved at give os velsignet vand. Det er ikke ved at give os en velsignet drøm. Det er ikke ved at gøre en puja for os. Det er ikke ved at give os piller og sådan noget. Den bedste måde Buddha gavner os er ved at lære os Dharma. Hvorfor er det nu det? Det er fordi det er gennem at lære Dharmaen, at vi lærer at praktisere.

Velsignet vand, det er bare vand, og det renser faktisk kun vores sind, hvis vi ved, hvordan vi skal tænke på det, når vi drikker det. Alle strengene, alt det tilbehør, som du finder i buddhismen, hvordan lærer det os at kontrollere vores eget sind? Medmindre vi ved, hvordan vi skal kontrollere vores eget sind, er vi lige så fortabte som før. Mens det virkelig er igennem Buddhas tale, at han lærer os metoderne til at håndtere vores sind. Det er sådan, vi virkelig ved, hvordan vi skal øve os og løse vores egne problemer.

Derefter gennem den oplysende indflydelse fra Buddha's sind, gennem de forskellige typer af koncentration Buddha er i stand til at indgå i, den Buddha kender evnerne, niveauerne af erkendelse og så videre af andre følende væseners sind. Han ved, hvilken lære der er passende for det følende væsen. Det er den oplysende indflydelse fra Buddhasind. Det er gennem denne oplysende indflydelse fra Buddha's krop, tale og sind, at vi er i stand til at udvikle så mange gode egenskaber og ved, hvordan vi skal øve os.

Hvordan Buddhas oplysende indflydelse påvirker os

I Abhisamayālamkāra taler det om 27 typer af oplysende indflydelse. Jeg vil ikke gennemgå dem alle, men dette er nogle af måderne Buddha's oplysende indflydelse kan påvirke os. For eksempel, når vi er modtagelige fartøjer Buddha kan påvirke os, så vi får positive og lykkebringende tanker. Nå, hvordan gør Buddha gøre det? Det er ikke, fordi han har en tryllestav og siger: "Whammo, du kommer til at have positive tanker!" Hvis Buddha kunne gøre det, ville han have gjort det, og vi ville have haft positive tanker nu. Det er igen ved at lære os Dharmaen, at vi lærer, hvordan man tænker, og hvordan man får gode motivationer.

Buddha påvirker os også, så vi bedre kender metoderne til selv at hjælpe andre følende væsener, fordi vi altid siger, at vi vil gavne følende væsener. Ved at lytte til læren, selv være et modtageligt kar, lærer vi præcis, hvordan man gør det. Det Buddha's oplysende indflydelse hjælper os også til at uddybe vores forståelse af de fire ædle sandheder og til at være i stand til at dele den dybere forståelse af de fire ædle sandheder med andre sansende væsener. Da de fire ædle sandheder er den grundlæggende oversigt over alle Buddhas lære, at have en dybere erfaringsmæssig forståelse af dem gavner os og sætter os i stand til at være til større gavn for andre. Det sker gennem Buddha's oplysende aktivitet.

En anden måde Buddha's oplysende aktivitet påvirker os er, at det hjælper os til at føle os opmuntret og inspireret til at arbejde til gavn for andre. Jeg tror, ​​det er en ret vigtig ting, for nogle gange arbejder vi måske til gavn for andre, og så gør et eller andet følende væsen præcis det modsatte af, hvad vi prøver at lære dem at gøre. Vi bliver modløse, og vi bliver trætte, og vi siger bare: "Åh disse sansende væsener! Åh, hvad skal jeg gøre?" Når vi er modtagere af Buddhas oplyste aktivitet, føler vi os opmuntret og inspireret til at arbejde for følende væsener. Vi har værktøjerne lige ved hånden til at håndtere vores eget sind, så vi forhindrer modløshed, så vi er i stand til at afhjælpe vores egen modløshed om vejen eller om følende væsener.

En anden måde Buddha's oplysende indflydelse berører os er, at det inspirerer os til at engagere os i Bodhisattva gerninger. Vi føler os virkelig opløftede, og vi vil gerne engagere os i Bodhisattva praksis. Vores sind føles stærkere, det er mere modigt. Med den mentale indstilling af styrke og mod kan vi prøve bodhisattvaernes gerninger, og de virker ikke så skræmmende. Når vores sind føles svagt, når vi sidder der og siger: "Åh, waah! Åh, jeg er så inkompetent og min mave gør ondt. Hvad er der galt med mig, mit liv er sådan noget rod!” Når vi sidder der og vælter os i vores egen medlidenhed, har vi ingen mental energi til overs til at gøre Bodhisattva gerninger, gør vi? Al vores mentale energi er fuldstændig opbrugt, og snurrer rundt om mig, jeg, mit og mit.

Det er vores erfaring, ikke? Vi bliver så selvoptaget, "Åh, det er forkert i mit liv, og det er forkert i mit liv. Jeg prøver så hårdt, og jeg har så mange forhindringer. Jeg har altid så god en motivation, men intet fungerer nogensinde, som jeg gerne vil have det! Vi gør det hele tiden, gør vi ikke? Dette er en slags vores rekord, og så når vores sind er sådan, har vores sind ingen styrke. Det er et meget svagt sind, og det, der gør vores sind svagt, er dets selvcentrering. Det er fordi, vi bare sidder og tumler rundt omkring os selv.

Når vi vender vores opmærksomhed væk fra os selv – og mod andre følende væsener – bliver vores sind stærkere. Så har vi lidt energi til at engagere os i Bodhisattva gerninger og virkelig arbejde til gavn for følende væsener. Når vi arbejder til gavn for følende væsener, er det i sig selv belønningen. I stedet for at have i baghovedet, "Nå, jeg vil arbejde for følende væsener, og så vil de værdsætte mig, de vil respektere mig, de vil tale pænt om mig, så vil de give mig gaver.” Nej, vi leder ikke efter nogen form for belønning som den. Bare for at have muligheden for at gavne nogen, det er fornøjelsen og selve belønningen, intet mere end det. Bare at engagere sig i Bodhisattva gerninger virker så salige, så glade, fordi sindet føler sig stærkt og selvsikkert og opmuntret. Når vores sind har det sådan, er dette et tegn på, at vi virkelig har modtaget Buddha's velsignelser og Buddha's oplysende indflydelse.

Buddhas oplysende indflydelse hjælper os med at etablere etik

Buddha's oplysende indflydelse hjælper os også med at etablere et solidt etisk grundlag til gavn for os selv og andre. Den oplysende indflydelse inspirerer os til at tage de fem forskrifter, at tage monastiske forskrifter, at tage Bodhisattva løfte, at tage tantrisk indledning og den tantriske løfte.

Også den Buddha's oplysende indflydelse hjælper os til at nå de forskellige veje. Vi taler om de fem Bodhisattva stier til akkumulering, forberedelse, se, meditationog ikke mere læring. Gennem at modtage Buddhas oplysende indflydelse lærer vi, hvordan vi gør praksis for at aktualisere disse stier, for at transformere vores eget sind til disse stier. Det er sådan Buddha's oplysende indflydelse påvirker os. Når vi forstår det, ønsker vi at gøre os selv til det mest modtagelige kar, vi kan, for at modtage den oplysende indflydelse.

Det er fordi vi ved, at uden anstrengelse Buddha's krop, tale og sind udstråler denne oplysende indflydelse, som er kontinuerlig og strækker sig til ethvert levende væsen - det er der altid - vi ønsker at gøre vores sind til den rette modtager. Det Buddha er som en radiostation, der er på 24/7, og vores praksis er at tænde vores egen radio. Hvis vores egen radio er slukket, er der ingen måde, vi kommer til at høre noget program, så vi er nødt til at tænde for vores radio.

Buddhas oplyste indflydelse er ubesværet og spontan

Der er et par forskellige kvaliteter af Buddha's oplyste indflydelse. Den ene er, at det er ubesværet. Det Buddha behøver ikke sidde der og undersøge verden, "Okay, det er mandag morgen, hvem har brug for hjælp? Der er Joe ovre i det univers derovre. Jeg tror måske, at hvis jeg lægger nok energi i det, kan jeg udstråle en krop derovre og hjælp Joe." Nej, sådan er det ikke. EN Buddha's oplyste aktivitet er ubesværet.

Buddha er i stand til at gøre dette på grund af at have akkumuleret så meget fortjeneste før, have så meget øvelse og have trænet i Bodhisattva gerninger så meget. Det Buddha ved på forhånd, hvordan man gavner følende væsener. "Dette sansende væsen herovre, der lige er kommet ud af livmoderen, om 20 år får de brug for en lærer. Jeg kan manifestere nu og dukke op i verden, og så møde dem om 20 år og være i stand til at lære dem Dharmaen." Alt dette sker fuldstændig ubesværet, og det er gjort i overensstemmelse med de særlige omstændigheder for forskellige følende væsener.

De elever, der er trænelige, og som har aspiration at udvikle bodhicitta, det er dem, det er nemmest for Buddha til gavn. Det Buddha tænker ikke: "Jeg vil undervise denne person i denne særlige undervisning." Han kender bare deres tilbøjeligheder, deres dispositioner, og den lære kommer bare automatisk ud uden megen omtanke. EN Buddha behøver heller ikke bruge tid på at tænke: ”Jamen, jeg burde gavne følende væsener. Jeg har virkelig ikke lyst i dag, men jeg ved, at jeg burde gavne levende væsener.” Buddha har ikke det problem; i stedet, på grund af medfølelse, flyder den oplysende indflydelse bare automatisk.

Vi ser her et aspekt af Buddha's oplysende indflydelse, som er, at det er ubesværet og det er spontant. Det er ikke planlagt og forudplanlagt og gjort med indsats. Det sker fordi a Buddha er et fuldt oplyst væsen. Det, vi gør på vejen, er, at vi forsøger med indsats at gøre det Bodhisattva's handlinger og generere bodhicitta og så videre. Efterhånden som vi gør det, bliver det bare mere vanemæssigt, og så kommer vi til sidst til det punkt, hvor Bodhisattva's gerninger, den Buddha's gerninger, er bare spontane, fordi vores sind er så veltrænet.

Den første kvalitet er, at det er ubesværet og spontant. Den anden kvalitet er, at den er uafbrudt, og så Buddha's handlinger flyder bare. De er ikke sporadiske, som for en lille smule eller et stykke tid og så Buddha skal hvile, sådan noget. Fordi Buddha har opfyldt de to samlinger - samlingen af ​​fortjenester og samlingen af ​​visdom - alle de Buddha's oplyste aktiviteter er uafbrudte og kontinuerlige.

Ni eksempler på Buddhas oplyste indflydelse

Der er én tekst, der hedder Uttaratantra; den tibetanske titel er Gyü Lama og den engelske titel er The Sublime Continuum. Det er af Maitreya, og det giver ni eksempler på den oplyste indflydelse, og hvordan den virker. Jeg tænkte, at jeg ville tale om de eksempler. Mange af eksemplerne har at gøre med indisk kultur, så husk det.

1) At have en smuk form som Indra

Den væsentlige natur af den oplyste indflydelse Buddha's krop er ligesom guden Indra. Indra er en hinduistisk gud, og Indra hylder den Buddha. Uden omtanke eller anstrengelse reflekteres Indras fysiske form på jorden, når den er glat og poleret. Når følende væsener opfatter det, ønsker de at opnå sådan en smuk form, sådan en smuk krop. På samme måde, når vi ser de 32 tegn på en Buddha, eller de 80 mærker, disse er tegn og mærker af en Buddha's krop. Når vi kommer i kontakt med dem, så genererer vi aspiration at opnå samme slags krop og det styrker os til at skabe årsagerne til at opnå det Buddha's krop, formen krop".

Når vi taler om de 32 tegn, er det ligesom når man ser på Buddha billede på dit alter: han har kronens fremspring, der er krøllen af ​​hår i hans øjenbryn, der er de lange øreflipper. Hvis du ser på hans hænder, er der spind mellem fingrene, hans arme er meget lange, hans hår er krøllet til højre. Der er alle disse forskellige tegn, fysiske tegn på et stort væsen. Det Buddha modtager disse store tegn ved at skabe et stort positivt potentiale eller fortjeneste. Det er faktisk et helt andet emne at gennemgå – de 32 tegn og de 80 mærker. Det vil vi ikke gøre på nuværende tidspunkt. Nogle mennesker, den måde deres sind fungerer på, er når de ser på Buddha's krop de føler sig så inspirerede af bare at se på Buddha's krop at de tænker: "Jeg vil gerne generere en krop sådan her. Hvordan gør jeg det? Hvordan skaber jeg årsagerne til det?”

Når du laver nyung ne-øvelsen, er der en bøn i den, hvor du taler om Chenrezig, tilbyde roser til Chenrezig og siger, at Chenrezigs hænder er bløde som lotusblade, og alle disse slags ting. For mange mennesker er den måde, deres sind fungerer på, at de hører om Chenrezigs kvaliteter, og de ser på et maleri af Chenrezig - disse lange, smalle, smukke øjne og disse arme strakt ud, og denne hvide stråler krop. Og de tænker: "Wow, jeg vil gerne have en krop sådan. Jeg er træt af den slags kød og blod krop. Jeg vil gerne have en krop som Chenrezig." De føler sig styrkede og inspirerede. Det er det, vi kalder den væsentlige natur af den oplysende indflydelse af en Buddha's krop. Det inspirerer os til at opnå det krop.

2) Som den store tromme uden en spiller

Den væsentlige natur af den oplyste indflydelse Buddha's tale er som den store tromme i de treogtredives Guds rige. I gudernes ønskerige er der ét rige kaldet de treogtredives guderige, fordi der er 33 specielle guder i det. I det rige er der en fantastisk tromme, og den tromme behøver ikke nogen til at spille på den. Det giver lyden af ​​læren af ​​sig selv, og det vækker alle disse guder, der bor i det rige, til at komme ud af deres støj og gøre noget konstruktivt.

Ligesom den tromme uden en spiller, den væsentlige karakter af den oplysende indflydelse af Buddhas tale uden anstrengelse vækker os til at hæve os over vores uvidenhed og til at kæmpe med urenheder og til at opnå en god genfødsel, befrielse og oplysning. Det er som en fantastisk tromme, der ikke har nogen afspiller, men den giver lyd og aktiverer guderne til at bekæmpe deres torpor. Her er Buddha's tale hjælper os med at bekæmpe vores pine og engagere os i praksis.

3) Som monsunskyer, der regner over alle

Det tredje eksempel på den væsentlige natur af den oplyste indflydelse Buddha's sind er som monsunskyer. Hvis du nogensinde har boet i Indien under monsunerne, hælder skyerne konstant regn overalt. Det regner overalt, og det er ikke meningen, at skyerne skal regne, de gør det bare, fordi det er sådan, de er, og de får afgrøderne til at vokse. Monsunregnen er meget vigtig; det er eksemplet. Ligeledes er Buddha's visdom og medfølelse, som er den væsentlige karakter af Buddhasin sind - den Buddha's visdom og medfølelse når ud til alle følende væsener overalt og overøser Dharmaen over dem og får dydens afgrøde til at vokse i deres sind. Er det ikke et smukt billede? Jeg synes, det er sådan et smukt billede af Dharmaen: den Buddha's visdomsskyer, der går ud overalt og overøser læren over følende væsener, og så vokser dydens afgrøde.

Faktisk er der én bøn, vi beder, før vi udfører læren. I klosteret synger vi denne bøn, før vi har undervisning hver gang, og den lyder: "Ærværdige hellige guruer, i din sandheds rum krop, fra bølgende skyer af din visdom og kærlighed, lad regnen fra den dybe og omfattende Dharma falde i hvilken som helst form, der er egnet til at undertrykke følende væsener." Vi har en meget smuk melodi til at synge det. Dette anmoder om den oplysende indflydelse fra Buddhasin sind til at være som de bølgende skyer af visdom og medfølelse, og at regne ned den dybe og omfattende Dharma i hvilken som helst form, der passer til os, så vi kan dyrke dydens høst. Det er det tredje eksempel på Buddha's oplysende indflydelse - det er ligesom monsunskyerne.

4) Ligesom Brahma manifesterer sig samtidigt

Det fjerde eksempel er den oplysende indflydelse fra Buddha's krop og tale sammen. Det er ligesom Brahma. Brahma er én gud i guderiget, en verdslig gud. Uden at forlade sit eget guderige er han i stand til at manifestere sig i begæreriges gudernes rige. Ved at vise sig og tale til disse lavere guder inspirerer han dem til at gå ud over deres vedhæftet fil at fornemme nydelse og at udvikle en spids koncentration, så de kan blive født som en Brahma-gud i dette højere guderige. Brahma, uden at forlade sit eget rige, manifesterer sig i dette lavere rige for at hjælpe guderne der, som er åbne for det, til at skabe årsagerne, så de kan opgive deres vedhæftet fil at fornemme glæde og opnå den højere erkendelse af koncentration. De kan blive født som en gud i Brahma-riget; det var eksemplet.

Så hvordan det forholder sig er på samme måde Buddha- uden at forlade dharmakāya sind, uden at forlade sandheden krop– manifesterer sig ubesværet i utallige riger og leder ved sit fysiske udseende og sin tale sansende væsener fra samsara. Her er Buddha forbliver entydigt i ultimative natur af virkeligheden – han er fordybet i den direkte opfattelse af den ultimative sandhed. På samme tid uden at forlade denne stat Buddha ubesværet, uden nogen tanke, manifesterer sig i alle disse forskellige riger til gavn for følende væsener. Buddhaer er ved deres fysiske udseende og deres tale i stand til at lede sansende væsener ud af samsara. Det synes jeg er ret smukt. Når du studerer nogle af disse ting, virker de så langt ude, men jeg synes, det er utroligt, fordi det virkelig trækker dit sind ud af det nuværende, daglige daglige sind, som vi har: "Jeg er nødt til at gå her, og jeg skal derhen, og verden falder fra hinanden, bla bla bla.”

Vi hænger så fast i vores vision om dette liv. Men når du hører om disse kvaliteter Buddha, det tager på en måde dit sind og trækker dit sind fuldstændig ud af den snævre vision af dette liv. Det får dig til at tænke: "Wow, på samme tid sidder jeg her og bekymrer mig om at hente børnene fra skole og komme på arbejde til tiden (sidder fast i min lille ting), her er Buddha spontant, ubesværet, uden at forlade ultimative natur af virkeligheden, manifesterende kroppe i alle disse forskellige riger for at undervise følende væsener i overensstemmelse med deres disposition og føre dem ud af samsara." Så siger du: "Wow! Det foregår på samme tid, som jeg bare sidder her, selvoptaget.” Det trækker dig ud af din selvoptagethed - det gør det i hvert fald for mig, når jeg tænker på disse ting.

Det er meget svært at blive ved med at være så selvoptaget, når man tænker på Buddha's kvaliteter, fordi de er så enorme, gennem hele universet, ubesværet, spontant ved at gøre alt dette. Det er bemærkelsesværdigt, og det sætter alle vores små problemer i perspektiv, som vi bliver hængende i. Forstår du hvad jeg mener? Vi bliver så hængt op på vores små-bitty problemer, "Åh, min computer virker ikke i dag. Åh, alt går galt. Åh, min bil brød sammen i dag. Alt er forkert. Åh, jeg har hovedpine, hvad skal jeg gøre?" Vi sidder så fast i vores begrænsede udsyn, og det gør os elendige. Når vi tænker på Buddha's egenskaber er som: "Hov, hej, der er en hel verden derude, og mit sind har brug for en større vision her udover mig, jeg, min og mit."

5) Som om solen skinner i alle retninger

Den femte oplysende indflydelse af Buddha's sind er som solen. Dette er den analogi, jeg gav dig før, at uden nogen intention forbliver solen på himlen, og den skinner i alle retninger, eliminerer mørket i verden og stimulerer også vækst. Tilsvarende Buddha's sind forbliver i sfæren af ultimative natur af virkeligheden og alligevel skinner den visdommens lys i alle retninger hele tiden. Ved at gøre det eliminerer det uvidenhedens mørke, og det stimulerer åndelig vækst i disciplenes sind, som er åbne og modtagelige.

6) Som en ønskeindfriende perle

Den sjette måde af de oplysende påvirkninger er det hemmelige aspekt af den oplysende indflydelse Buddhasind. Det er hemmeligt eller skjult i, at det er svært for os overhovedet at tænke på. Dette er som en ønskeindfriende perle. Dette er fra indisk mytologi; det er en perle, som du finder i havet, og det er meget sjældent, og hvad du end ønsker, kan det opfylde dine ønsker. Alt du skal gøre er at ønske dig det, og det sker, men det er begrænset til at opfylde verdslige ønsker. Det kan ikke opfylde dine Dharma-ønsker, men det kan gøre dig rig, det kan bringe Prince Charming ind i dit liv, det kan give dig dine nye rulleskøjter og din forfremmelse og alt, hvad du ønsker, den bedste chokoladekage i verden. Dette er fordelen ved den ønskegivende perle.

Det hemmelige aspekt af den oplysende indflydelse Buddha's sind er ens i, at Buddhas visdom og medfølelse, de er sjældne som den ønskeopfyldende perle, og de kan opfylde alles åndelige ønsker. De opnår resultater ved ubesværet at undervise i Dharma. Hvordan Buddha's visdom og medfølelse manifesterer sig og underviser ubesværet Dharmaen – og opfylder vores ønsker om åndelig fremgang og åndelig opnåelse – dette er en gåde, et puslespil for vores meget begrænsede sind. Det er derfor, det kaldes et hemmeligt eller skjult aspekt af den oplyste indflydelse Buddha's sind, for vi kan ikke forstå, hvordan det her fungerer. Vores sind er for begrænset.

7) At have tale som et ekko

Det skjulte aspekt af den oplysende indflydelse Buddhas tale er som et ekko. Et ekko opstår på grund af mange årsager: det genlyder ubesværet, det kommunikerer godt, og alligevel kan vi ikke finde det nogen steder. Hvor i verden er et ekko? Du kan ikke sige, hvor det er – det kan ikke lokaliseres på den måde. Det Buddha's tale er sådan, og det er svært for os at forstå. Det er skjult for os, hvordan den oplyste tale spontant opstår på grund af følende væseners behov, og hvordan den kommunikerer Dharmaen til alle, overalt, uden at vi er i stand til at finde Buddha's oplyste tale hvor som helst. Vi kan ikke finde den, find præcis hvor den kommer fra. Vi kan ikke sige, at det stråler ud af denne supernova eller et sted som dette, men det opstår på grund af årsager. Det kommunikerer ubesværet godt, og det kommunikerer spontant Dharmaen til følende væsener i overensstemmelse med deres behov.

8) At have et skjult aspekt som tomt rum

Den ottende er det hemmelige aspekt, eller det skjulte aspekt, af den oplysende indflydelse Buddha's krop. Analogien her er som rum, tomt rum. Rummet gennemsyrer overalt, det varer evigt, og uden nogen anstrengelse tillader det alt at eksistere i det. Rummet er ikke materielt, men alligevel er det overalt. På samme måde er det svært for os at forstå, hvordan rummet fungerer, så på samme måde er den oplysende indflydelse fra Buddha's krop præger overalt. Det tillader ubesværet alle positive kvaliteter at eksistere og vokse, det varer evigt, indtil samsara slutter, og det er slet ikke materielt.

Buddha's krop er slet ikke materiel og alligevel optræder den for eksempel i form af Shakyamuni Buddha. Så den Buddha udfører en nirmāṇakāyas 12 gerninger Buddha, en undervisning Buddha, i vores verden. EN Buddha ligesom Shakyamuni, der begynder at dreje hjulet af Dharma et bestemt sted, normalt udfører 12 gerninger. For eksempel: at blive født, blive skolet, give afkald på, blive oplyst og undervise i Dharma; der er tolv sådanne gerninger. Det Buddha's krop manifesterer sig ubesværet i det udseende. For eksempel Shakyamuni Buddha der lignede et almindeligt følende væsen og gjorde alle de ting, men faktisk Buddha's liv var en meget dygtig måde at lære os om, hvordan vi skal øve os. Jeg tror, ​​det er meget nyttigt nogle gange at se på Buddha's biografi og tænk på, hvordan Buddha levet, og tag det som et eksempel på, hvordan vi skal leve os selv, hvordan vi praktiserer os selv.

9) Ligesom jorden støtter alle med medfølelse

Det niende og sidste aspekt af, eller analogi af, den oplysende indflydelse af Buddha, er medfølelsen af Buddha, den oplysende indflydelse af Buddha's medfølelse. Dette er ligesom Jorden; uden nogen indsats understøtter Jorden alt. Det er grundlaget for alt, og det er kilden, hvorfra alt vokser. Tilsvarende Buddha's medfølelse fungerer ubesværet, som en støtte og som en kilde, hvorfra alles fortjeneste kan fungere som rødder til åndelig vækst. Det Buddha's medfølelse støtter, og det er kilden, der inspirerer vores sind til at tænke og have positive tanker, positive holdninger og positive følelser, der fungerer som rødder til vores egen åndelige vækst. Dette er de ni analogier fra Uttaratantra om Buddha's oplysende indflydelse.

Det er meget materiale, men det er godt at kende i din meditation. Hvis du har taget noter, så gå tilbage og læs dine noter og tænk virkelig over dem. Tænk på analogien og hvordan det virker, og tænk så på den oplysende indflydelse fra Buddha og hvordan det ligner den analogi. Det hjælper dig med at forstå Buddhas indflydelse, og det kan virkelig være enormt inspirerende i vores sind at tænke på Buddhas aktiviteter som denne. Det inspirerer bare virkelig vores sind.