Husk at tage medicinen

• Hvorfor bliver vi ved med at gøre de samme dumme ting?
• Vil vi have resultaterne af vedhæftet fil?
• Tage medicinen eller bare se på flasken?
• Ser på problemer i en Dharma kontekst
• Glæder sig over at tage fejl

Vajrasattva 2005-2006: Q&A #9 (downloade)

Denne diskussionssession var efterfulgt af en undervisning om Bodhisattvaernes 37 praksis, vers 25-28.

Så i sidste uge kom spørgsmålet: hvorfor bliver vi ved med at gøre de samme dumme ting igen og igen? Hvorfor bliver vi ved med at kredse i samsara igen og igen? Nå, samsara – vi ved ikke engang, hvad det er. Vi ved ikke engang, hvad uvidenhed er. Selv i vores daglige liv – glem alt om samsara et øjeblik – men hvad almindelige mennesker kan se er dysfunktionel adfærd: hvorfor bliver vi ved med at gøre det?

Kan ikke rigtig leve med en flaske i hånden

Det spørgsmål kom op sidste gang, og vi talte om uvidenhed, vi talte om klæbende tilknytning og så videre som forskellige forklaringer. Når vi gør billedet større til, hvorfor vi bliver ved med at blive genfødt igen og igen i samsara, er det selvfølgelig det samme – uvidenhed og klæbende tilknytning.

En af de indsatte skrev noget, der vedrører dette, som jeg vil læse for dig. Det var meget smukt. Han har siddet i fængsel i lang tid: han er sidst i trediverne, og han har dette meget gyldne, bløde, blide hjerte, som han fuldstændig maskerer i fængslet ved at være en barsk, hård fyr. Han kom i mange slagsmål, og han var i Aryan Nation, fordi det var en måde at klare det miljø på.

Allerede før det, det, han gjorde, fik ham derind – han havde et stof- og alkoholproblem og så videre og så videre; og jeg tror, ​​at meget af det hele var relateret til, at han var en ret følsom fyr uden nogen måde at udtrykke det på eller komme i kontakt med. Så det blev taget ud i alt dette raseri og vrede og fortsættelse og stofmisbrug. Anyway, nogle gange er der denne utrolige ærlighed ved ham - han vil bare sige sandheden. Det er meget forfriskende. Jeg havde skrevet til ham, at en anden indsat er på vej ud, og at jeg havde sagt til ham og til den anden indsatte, der skulle ud, at det vigtigste, de skal gøre, er virkelig at holde sig fra stoffer og alkohol, for når de først bliver involveret i det, så er de involveret i de mennesker, der er involveret i det, og den adfærd, der er involveret i det, og hele scenen, der er involveret i det.

I sidste uge talte vi om, hvordan vi alle har vores eget lille misbrugsproblem. Nogle er socialt acceptable, og nogle er ikke. Det er nemmere at skjule det, hvis man har et socialt acceptabelt misbrugsproblem, for så synes alle, det er okay. Men det er stadig det samme sind, som når man har et socialt uacceptabelt misbrugsproblem. Vi har alle et eller andet, vi gør for at skjule vores smerte.

Han kommenterede dette. Han sagde [læser brev fra indsat]:

Det er, som du sagde om den anden fyr, du skriver til, som snart skal ud. Mit største problem bliver at holde mig fra stoffer og alkohol. For ikke så længe siden tror jeg, det var et stort tilbageslag for mig, men det tror jeg ikke længere. Jeg ved, at jeg er misbruger - det vil aldrig ændre sig, tror jeg. Men jeg har ikke rigtig lyst til at være høj eller fuld længere. I lang tid ville jeg sige, at jeg aldrig bliver fuld igen – det vil jeg ikke bruge, når jeg kommer ud. Men jeg sagde det bare, fordi det var logisk – ikke fordi jeg virkelig mente det. Jeg har ikke været høj siden '99; ikke drukket siden '98.

Jeg tror, ​​der er mange grunde til, at jeg ikke vil gøre det mere. En del af det var, at jeg drak for at medicinere mine problemer. Nogle af de problemer har jeg ikke længere. En del af hele den scene var også en del af min identitet. Jeg ønsker ikke længere at blive set på den måde. Det er ikke den, jeg er længere. En anden ting er, at jeg ved uden nogen tvivler at hvis jeg kommer ud herfra og drikker, så kommer jeg tilbage, ingen tvivl om det. Chodron, jeg er færdig med dette sted – det er ikke sjovt længere.

Jeg har meget fortrudt ting, jeg har gjort i mit liv, men de ting, jeg fortryder mest, er de ting, der aldrig er sket – spildte muligheder – den person, jeg kunne have været, og de menneskers liv, jeg kunne have rørt på en positiv måde. vej. Jeg er ked af at have svigtet så mange mennesker. Ikke på grund af ting, jeg gjorde, men hvad jeg ikke gjorde. De tanker er ædrueligt for mig – ingen ordspil! Jeg vil leve livet nu. Det kan jeg ikke med en vodkaflaske i hånden.

Så han taler ud fra synspunktet om, hvordan han medicinerede sine problemer. Jeg tror, ​​vi alle kan tage det og generalisere til, hvordan vi medicinerer vores smerte, og indse, som han sagde, at han vil leve livet nu, og han kan ikke gøre det med en vodkaflaske i hånden. På samme måde, når vi ønsker at leve vores liv på en meget vital måde, på en etisk måde, for at være virkelig i live, så kan vi ikke gøre det med vores egen version af en vodkaflaske, uanset hvad vores ting er – hvis det er tv, hvis det er shopping, hvem ved hvad det er. Hvad end vi gør for at maskere vores lidelse, forhindrer os i faktisk at leve og skaber årsagen til mere lidelse. Jeg elsker bare den måde, han siger tingene tydeligt og ærligt på. Og den del, hvor han sagde, hvad han fortrød, bare [Ærværdige slår hendes hjerte] – Hov! Det tænkte jeg lige, at jeg ville dele med jer....

Jeg havde nogle andre ting at dele. Du har lært meget om dig selv de sidste uger. Du havde et godt overblik over abesind. Forhåbentlig har du haft et godt overblik over Vajrasattva sind. Jeg ved ikke. I sidste uge talte vi om at kæmpe med vores krop. Kæmper du med Vajrasattva også? Tænk over det. Vajrasattvasidder der: alle buddhaernes alvidende sind. Din lærer dukker op i den form over dit hoved og prøver at sende dette lys og nektar ind i dig for at rense dine negativiteter. Dine negativiteter renses af lyksalighed: lyset og nektar er lyksalighed. Det er ikke lidelse og synd og forsoning og omvendelse. Det er lyksalighed der renser!

Kæmper med Vajrasattva

Men kæmper du med Vajrasattva: fx “Du forsøgte igen at putte lys og nektar i mig. Kom nu! Ved du ikke, at jeg er håbløs! Det kommer du aldrig til at få ind i mig. Jeg er bare i sagens natur dårlig. Hvorfor bliver du ved med at prøve at gøre det? Sæt dig på en andens hoved. Jeg kan ikke mærke lyksalighed; Jeg ved ikke hvad lyksalighed føles som. Smerter, ja. Hvis du vil sprænge smerte ind i mig – ja, jeg ved hvordan det føles – så kunne jeg godt komme ind i det. Jeg laver ekstra mantraer meditation på min smerte, fordi jeg kender den rigtig godt. Men lyksalighed– det er skræmmende! Jeg er bange for at føle lyksalighed, Jeg ved ikke, hvordan det føles, jeg har aldrig følt det før. Jeg er ikke værdig – jeg kan ikke gøre det!”

Kæmper du med Vajrasattva Den vej? Der er Buddha, den alvidende Buddha hvem ser Buddha naturen i os, og vi går, "Buddha, Vajrasattva, se du tager fejl. Det har alle andre Buddha naturen, men ikke mig." Vi fortæller Buddha han tager fejl, gør vi ikke? Er vi ikke? Det er virkelig dumt! [latter] Måske skal vi give Vajrasattva en lille smule ære for at være alvidende, og måske ved han noget om os, som vi ikke ved. Måske skulle vi give ham en pause og lade ham få noget lys og nektar ind i os i stedet for at gøre det så svært og kæmpe mod ham. Vi er ligesom to-årige, er vi ikke: sparker og slås og bider og skriger og kaster raserianfald. Alt, hvad Vajrasattra forsøger at gøre, er at få os til at føle os lyksalige! Så tænk i hvert fald over det. Og måske ikke slås så meget med Vajrasattva. Giv ham en lille smule kredit der.

Ikke bare at se tingene – forstå hvorfor de er misforståelser

Så vi har set en lille smule abesind. Nu er det meget nemt, når vi ser abesind, at komme rigtigt ind i det: ”Åh, der er mit abesind igen. Der er min vrede, der er min vedhæftet fil, der er min jalousi. Igen og igen gør jeg de samme dumme ting." Vi går virkelig op i det. Vi ser aben sind, og vi har allerede hørt - jeg gav dig en advarsel på forhånd om, at du ville se alt det her.

Så du tænker: "Okay, jeg ser det. Jeg laver retreatet.” Nej. At se det er trin et. Der er flere trin til at gøre retreatet. Vi kan virkelig komme til at se vores ting og sidde der og svælge i det, ikke? "Se på mig. Jeg er så dum. Jeg er så dysfunktionel. Mine lidelser er så stærke. Jeg er virkelig håbløs. Se på mit liv! Jeg gør det samme igen og igen." Vi bliver ved og ved og ved. Alt det er, er selvbebrejdelse, er det ikke? Det er bare almindelig selvbebrejdelse, lavt selvværd. Intet usædvanligt, intet vidunderligt ved det. Vi behøver ikke at komme her og trække os tilbage for at sidde og komme ned på os selv. Det er vi allerede ret professionelle til.

Så at se tingene er én ting, men så er det, vi skal gøre, at se, hvordan alt det, vi tror om os selv, er forkert, og hvordan alle de følelser, der plager os, ikke er os – hvordan alle de følelser, der plager os er forkerte forestillinger. Det er meget, meget vigtigt ikke bare at sige, "åh, jeg har så meget vrede." Det er nemt.

Vi skal sidde der og se på vrede og forstå hvorfor det er en forkert opfattelse; hvorfor det er en lidelse; hvordan det forårsager elendighed; hvordan det er en unøjagtig opfattelse eller forestilling eller fortolkning af, hvad der foregår. For hvis vi bare sidder der og siger: "Jeg er vred, og jeg ville ønske, jeg ikke var det, og jeg ville ønske, at det ville forsvinde," så sker der ikke noget, er det? Vi skal helt forstå, hvorfor når vi er vrede, det ikke har noget at gøre med virkeligheden, virkeligheden i situationen.

Vi må tilbage og se på hvordan vrede fortolker alt gennem øjnene af "mig, jeg, mit og mit". Og hvor vrede er ved at glemme karma: hvordan vrede er bare fokuseret udad på den anden person og hvad de laver og forsømmer os selv og vores ansvar. Så for virkelig at se hvordan vrede er begrænset og opfatter situationen unøjagtigt.

Det samme, når der er vedhæftet fil. Du får en helhed meditation session på vedhæftet fil. Vælg dit ønskede objekt. Du kan bruge en helhed meditation session—2, 3, 4 eller måske et par dage—meditere over vores genstand for vedhæftet fil. Så siger du, "det er en dejlig fantasi, dejlig dagdrøm. Umm, slår vrede meditation." Men vi er nødt til at identificere: "åh, det er vedhæftet fil." Vi kan ikke bare sidde der og lade vedhæftet fil boltre os i vores sind og lave noget rod. Men for faktisk at identificere, "det er vedhæftet fil og hvordan går det vedhæftet fil få mig til at føle? Attachment får mig til at føle mig utilfreds."

Se på vores egen erfaring. Hvad er resultatet af vedhæftet fil? Utilfredshed og frygt, ikke? For når vi er knyttet til noget, er vi bange for ikke at få det, og hvis vi har det, er vi bange for at miste det. Hvor kommer angsten fra? Det er det samme. Jeg er ængstelig, fordi jeg er klamrer , begær det. Jeg er angst for, at jeg ikke får det, eller jeg har mit formål med det vedhæftet fil og jeg er ængstelig for, at det skal forlade mig, eller det hele går over. Så se og se, hvad resultatet er vedhæftet fil.

Attachmenter her. Dette er resultatet af vedhæftet fil. Vil jeg have resultatet af vedhæftet fil? Kan jeg lide resultatet af vedhæftet fil? Nej. Jeg er konstant utilfreds - vil altid have mere, altid have det bedre; uanset hvad jeg laver, føler jeg at jeg burde gøre noget andet, at jeg aldrig er god nok, det jeg har er ikke godt nok, det jeg gør er ikke godt nok. Virkelig at se det - at se resultatet af vedhæftet fil for hvad det er, og sige, "hey, jeg må hellere gøre noget med det her vedhæftet fil fordi det gør mig elendig.”

Så ser man også hvordan vedhæftet fil misforstår situationen. Hvorfor farer vi vild i vores dagdrømme? Fordi vi tænker vedhæftet fil er at opfatte personen eller objektet eller situationen eller idéen eller hvad det nu er korrekt. Men hvis det var, hvorfor er vi så elendige? Så så må vi se: ”Okay, her er den her ting, hvad end det er, jeg er knyttet til, og hvordan opfatter jeg det, og eksisterer det virkelig sådan? Denne person, som jeg bare længes efter. Findes de, som jeg tror, ​​de eksisterer? Denne jordnøddesmørsandwich, som jeg er begær, eksisterer det virkelig, som jeg tror, ​​det eksisterer? [latter] Dette job, som jeg vil have, eller dette lotteri, vil jeg vinde, eller hvad det nu er, vi er begær— har den virkelig evnen til at give mig den slags lykke, som jeg tilskriver, at den har evnen til at give mig?

Og se i vores liv på alle de tidligere situationer, hvor vi har været knyttet til lignende mennesker eller genstande eller steder eller ting eller ideer eller hvad som helst. Tjek vores fortid: har det nogensinde bragt os varig lykke? Når du så ser det vedhæftet fil gør dig elendig, og du ser også, at det er en forkert opfattelse, så er det meget godt og meget nemt at anvende modgiften og lade den gå. Så er det ikke noget problem. Du kæmper ikke med dig selv.

Det er det samme med vrede eller jalousi eller arrogance eller hvad det nu er, der manifesterer sig på det tidspunkt. Hvis vi klart overvejer dets resultater, dets ulemper - hvad sker der, når det styrer vores liv - og for det andet, analyserer vi klart, hvordan vi fortolker situationen og se, om den er sand. Se meget tydeligt, at det er hallucinerende. Der er intet at tro på, de historier, som vores vedhæftet fil og arrogance og jalousi og stolthed og så videre fortæl os. De er bare hallucinationer. Så, når vi ser det så tydeligt, er det meget nemt at lade dem gå – det er ikke et stort problem, for hvem vil alligevel drikke gift.

Men hvis vi ikke ser ulemperne, fordi vi sidder der og siger til os selv: "Jeg er så dårlig til at have denne følelse," for når vi sidder der og fortæller os selv, at vi er dårlige, har vi ikke tid til at se ved resultaterne af den følelse, gør vi? Når vi sidder der og føler skyld for at have den følelse, har vi ingen chance for at tjekke den følelse op og se, om den opfatter virkeligheden korrekt. Bare det at sidde og vælte sig i vores ting er ikke at øve.

Det hele med at vågne op og "åh ja, jeg er patienten." Det er en stor erkendelse: Jeg er patienten. Det er et skridt i den rigtige retning. Men nogle patienter sidder bare der og kigger på al medicinen på hylden og siger: ”åh, det er meget flot. Jeg kan huske apoteket, hvor jeg fik den medicin. Den farmaceut var meget flink. Og jeg husker den flaske. Det er en flot apoteksflaske. Jeg kan huske, hvor jeg fik det." Den patient sidder der og siger: "Jeg er en patient. Jeg er elendig. Jeg er patient.” Men de har ikke fået meningen med at tage medicinen endnu – de kigger bare på flaskerne!

Vi skal virkelig tage medicinen, ikke bare se på flaskerne og tænke på den venlige farmaceut. "Åh, jeg kan huske, hvor jeg lærte om modgiftene til vrede. At lama var så rart, og den tekst var så fin, og vi havde det så godt til den undervisning, og han var så medfølende.” Det er rart, men vi tager ikke medicinen! Tror du, at apoteket gennemgår alt det arbejde, så vi kan se på flasken? Tror du, at vores lærere gennemgår alt det arbejde, så vi kan mindes, da vi modtog en bestemt undervisning? Nej, det er op til os at tage medicinen. Vær meget opmærksom på din meditation, og husk at tage medicinen.

Også, hvad end der kommer op, sæt det i en Dharma-kontekst. Så lad os sige, at du har en meditation session, og du er afsted på stranden med Prince Charming. Eller du er afsted i køkkenet med jordnøddesmørret og chokoladen, eller du er afsted på dit arbejde med dine eksamensbeviser og grader og lønforhøjelser og en fed bankkonto – hvad end det er, hvad end du laver.

Igen, i stedet for bare at have det dårligt over at blive distraheret og blive modløs og banke dig selv, og i stedet for bare at psykoanalysere det, "Åh ja, jeg føler vrede igen, jeg spekulerer på, hvad roden til min vrede er? Nå, da jeg var et lille barn, skete det, og så skete det her, og måske er jeg grænseoverskridende, måske er jeg maniodepressiv.” Vi går igennem disse, fordi vi alle er amatør-shrinks, er vi ikke? Hvis vi ikke psykoanalyserer en anden, psykoanalyserer vi os selv. Bare drop det! Det er ikke det, vi kom her for at gøre.

Sæt i stedet enhver distraktion eller hvad det nu er i en Dharma-kontekst. ”Åh, jeg er på stranden med prinsen charmerende; det er otte verdslige bekymringer. Åh, det er det, otte verdslige bekymringer handler om.” Eller: "Jeg sidder her og er så bange for, at jeg får et forfærdeligt ry, alle disse mennesker vil finde ud af, hvor forfærdelig jeg er, og jeg er så fyldt med frygt og angst for mit omdømme og alt det dette." Se på det og identificer: "Dette er en af ​​de grundlæggende vrangforestillinger. Dette stammer fra vedhæftet fil, åh, seks grundlæggende vrangforestillinger."

Eller du bliver virkelig vred, fordi nogen har spoleret dit omdømme, så du er ikke kun klamrer på det, men du er virkelig sur på den person, der smed den i skraldespanden. [Identificer:] "Otte verdslige bekymringer. Vrede, en af ​​de seks rod vrangforestillinger. Dette er hvad Buddha talte om." Eller du sidder og slår dig selv og banker dig selv, fordi du slår dig selv, og så føler du dig skyldig, fordi du slår dig selv for at slå dig selv. Så når du er i det, så se på det: "Åh, det er modløshedens dovenskab. Det er en del af sløringerne, når vi underviser om Joyous Effort; modløshedens dovenskab er en af ​​hindringerne for glædelig indsats og udøvelse af dyd. Åh, det er hvad det er, det er hvad Buddha talte om der."

Uanset hvad vi får, opfylder det os aldrig

Eller du sidder der og føler dig så utilfreds, så utilfreds, "Åh, dette er en af ​​samsaras seks lidelser. Utilfredshedens lidelse. Åh, det er det, det handler om." Eller I er alle sammen forvirrede, fordi noget, der var virkelig vidunderligt, forsvandt, "Åh, dette er endnu en af ​​samsaras seks lidelser, forgængelighed, ustabilitet." Det, jeg kommer til, er dette: alt, hvad der sker i dit sind, relater det til en Dharma-ting – ikke til en slags psykologisk ting. På den måde vil du virkelig forstå lamrim ud fra din egen erfaring. Forstår du hvad jeg siger? Så er det ikke bare en liste med seks af det, tre af det og otte af det her.

Især når de taler om menneskers lidelse, ikke at få det, du vil have, at miste det, du kan lide, få det, du ikke vil have: Wow, det er vores liv, ikke? Og det er kun tre af dem ud af de otte. Hver gang du ser en af ​​dem i dit sind, "Åh, det er en af ​​de otte lidelser, en af ​​de otte dukkhaer ved at være et menneske eller samsara, ikke at få, hvad jeg vil – her er den igen."

Vi kan se det i store ting i vores liv, vi ønskede at gøre sådan og sådan og sådan, da vi var i denne alder, og det skete ikke, vi fik ikke, hvad vi ønskede, og vi kan se det hver dag efter frokost, fordi vi ikke fik, hvad vi ønskede. Og en del af det er, at vi ikke engang ved, hvad vi vil! [latter] Så det har ikke noget med kokkene at gøre, for vi bliver normalt bedre, end vi fantaserede, men i vores sind: "Jeg ville have en McDonald's dobbeltburger til frokost i dag, og i stedet fik jeg det her sunde!" [latter]

målgruppe: Jeg har indset, at jeg har det her sind, der ligesom vil "ikke det her." Uanset hvad der er foran mig. Jeg ved ikke hvad jeg vil, jeg ved bare at jeg ikke vil det her. Jeg vil ikke beskæftige mig med det, der er foran mig.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, når Buddha talte om ulemperne ved samsara en er utilfredshed. Det er det, det er sådan en god illustration. Uanset hvad vi har, er det ligesom "Jeg vil ikke have det her, jeg vil have noget andet." Vi ved ikke, hvad andet er.

målgruppe: Noget virkelig chokerende er, at vi ikke ved, hvad noget andet er, men vi ved, at uanset hvad vi kan få, vil det fungere. Det er aldrig nok. Lige meget om vi virkelig får det, vi tror, ​​vi har brug for, så er det ikke det.

VTC: Ja, det er præcis det, og det er en af ​​de seks ulemper ved samsara: uanset hvad vi får, opfylder det os aldrig. Og det er ikke kun dette liv, fordi de siger, at vi er blevet født i alle rige i samsara. Så vi er blevet født i ønskeriget, guder…. Hvis du synes, en McDonald's burger er god (det giver mig lyst til at kaste op!), men alligevel, hvis du synes, det er godt, hvad de har i deva verden er meget bedre, og vi er blevet født i deva riger utallige gange. Alt der er så dejligt, indtil lige før du dør, og alligevel opfylder det os aldrig, det gør os aldrig helt tilfredse. Vi har haft alt det før.

Identificer virkelig, hvornår det sind dukker op: "Åh, det er en af ​​de seks ulemper." Eller når du sidder der og sørger, fordi du mistede noget, der var rigtig godt, du havde det her store job, og så mistede du det, du havde et godt forhold, og så gik det ikke godt, du havde dit helbred og så helbredet forsvandt, du havde en god status, og så mistede du det. Det er endnu en af ​​de seks, af fluktuation, at gå højt, gå lavt, gå højt, gå lavt - ingen stabilitet.

Tro baseret på erfaring

Hvis vi virkelig identificerer det i disse Dharma-termer, bringer det en masse forståelse af lamrim ind i vores hjerter. Derefter lamrim er ikke lister og konceptuelle ting, men vi ser, at Buddha talte virkelig med os om os. Når vi ser det, gør det vores tro og tilflugtssted så stærk, fordi det bliver så tydeligt, at Buddha virkelig forstået os på en måde, som vi aldrig selv har forstået. Så har vi en meget stærk tro, og det er ikke en udiskriminerende tro, det er tro baseret på erfaring, det er tro baseret på forståelse.

Når vi har stærk tro på Buddha eller når vi har et tæt forhold til vores åndelige mentor, gør det vores sind meget mere modigt. Og det bliver meget nemmere at trænge dybere ind i vores meditation og afslører yderligere lag af affald, fordi vi indser, at vi ikke er alene i dette forfærdelige univers, fast i samsara uden noget alternativ – men der er Buddha, Dharma og Sangha lige der ved os. Der er Vajrasattva arbejder så hårdt for at få os til at opleve noget lyksalighed, og så det holder os og giver os mulighed for at gå dybere ind i meditation.

Så selvfølgelig, når vi ser tingene klarere på en dybere måde, øger det vores tro, fordi vi forstår Dharmaen mere ud fra vores egen erfaring. Når troen er stærkere, så øges forståelsen, så de to ting går sådan frem og tilbage, okay? Så troen her er ikke tro, som vi kan få os selv til at have. Vi kan ikke sige, "Jeg burde have tro på Buddha, Dharma og Sangha." Hvis vi bare gør meditationerne rigtigt og virkelig identificerer ting, så ser vi automatisk, at hvad der er Buddha sagde var korrekt ud fra vores egen erfaring, og troen kommer uden at prøve.

Al den anden form for tro, f.eks. "Åh min lærer er en buddha; Jeg fik gåsehud; Jeg så en regnbue." Om fem år vil disse mennesker ikke være til stede. Nogle gange kan de mennesker transformere den tro og gøre den til noget virkelig, virkelig dybt. Men normalt er den slags tro ikke baseret på forståelse – det er Hollywood. Det er at ønske at få en brummer fra læren.

Det er rart at tage fejl

Så nogle andre ting [at fortælle dig]: Én ting er at glæde sig over at være forkert. "Hvad siger du: Jeg skulle være glad for, at jeg tager fejl?" Altså ja. Tag vores greb om den iboende eksistens. Hvis tingene virkelig var iboende eksisterende, ville det være rigtig dårlige nyheder. Vi ville virkelig sidde fast. Så er det ikke rart, at vi tager fejl? At vi tror, ​​at den iboende eksistens eksisterer, men det gør den ikke, er det ikke vidunderligt, at vi tager fejl?

Jeg tror, ​​at det at få alle disse samsariske ting – "det vil bringe mig permanent lykke, det vil altid være der. Jeg skal bare indrette mit samsariske liv på en bestemt måde. Du ved, få alle mine ænder stillet op, og så bliver samsara perfekt: Jeg vil være tilfreds. Alt kommer til at gå, som jeg ønsker, og det kommer aldrig til at ændre sig.” Vi tænker sådan, gør vi ikke?

Er det ikke rart, at vi tager fejl? Er det ikke vidunderligt, at det er en helt forkert måde at tænke på? For hvor mange gange har vi arbejdet så hårdt for at line vores ænder i træk, og de svømmer alle et andet sted hen! [latter] Så er det ikke rart, at vores sind, der griber om uendelige ting som permanente – er det ikke rart, at vi tager fejl?

Hver gang vi blev vrede, hvis vi virkelig havde ret – forestil dig, at hver gang du blev vred, havde du ret. Det ville være et helvede, ville det ikke? Hvis vi havde ret, hver gang vi var vrede, betyder det, at den måde, vi tolker situationen på, er korrekt, og vrede er det eneste svar at have. Så ville vi sidde fast i vores vrede i uendelig tid, fordi det er et korrekt svar på en korrekt fortolket situation. Er det ikke vidunderligt, at vi tager fejl?

Hver gang vi er vrede, er det ikke vidunderligt, at vi tager fejl?

Fordi vi tager fejl, betyder det, at vi kan give slip på vrede. Vi behøver ikke at være slaver af det. Lignende med vedhæftet fil, Når vedhæftet fil blæser noget i luften: når vi holder og klamrer og fantaserer og dagdrømmer og ønsker og længes og [VTC laver klynkelyde]…. Er det ikke vidunderligt, at det er en total hallucination? Hvis denne genstand eller person eller hvad det nu er, hvis de virkelig var sådan, ville vi sidde fast i smerten vedhæftet fil og længsel og begær og frygt for evigheden, fordi det ville være det eneste rigtige svar på en korrekt opfattet situation. Så det er vidunderligt, at vi tager fejl!

Vi skal virkelig lære at glæde os over at tage fejl. Hver gang vi er tudede over noget, skal du bare glæde os: “Jeg tager fejl! Wow! Jeg skal bare finde ud af, hvordan jeg tager fejl, og hele følelsen af ​​at blive ramt vil forsvinde. Men jeg er så glad, fordi jeg ved, at når jeg er bumped out, er jeg FORKERT! Jep, jeg tager fejl!" Så prøv det, for det er sandt, er det ikke? Det er godt at tage fejl. Det kan være et helvede at have ret - meget godt at tage fejl. Jeg sidder her og bekymrer mig om det her, er besat af det, vil have mit krop at være på denne måde, ikke vil have min krop at være sådan. Jeg tager fejl! Jippi! [latter] Jippi! – det er total hallucination!

Jippi! [latter] Tingene eksisterer ikke, som de ser ud til at være! Så glad - udseendet er elendigt! [latter]

Når vi ser ting, vi ikke kan lide ved os selv, i stedet for at mærke det, "åh, det er den lorte del af mig, jeg ikke kan lide. Denne del af mig ville jeg ønske ville forsvinde. Det er den del, jeg håber, ingen finder ud af, for hvis de gjorde, ville de aldrig kunne lide mig. Så Vajrasattva, Jeg håber, du ikke er alvidende, for jeg vil ikke have, at du skal vide noget om denne forfærdelige del af mig." Det er hvad vi tror, ​​ikke?

Men i stedet for at identificere det som "denne forfærdelige del af mig, som jeg skammer mig så meget over", identificer det, mærk det som "min dukkha." "Dette er min dukkha." Det er alt, hvad det er. Det er bare dukkha. Dukkha, hvad vi oversætter som lidelse eller utilfredsstillende betingelser. "Dette er bare dukkha. Det er derfor, jeg praktiserer Dharma: for at fordrive dette, udrydde dette." Hvis vi identificerer noget som "åh, det er alle disse dele af mig, som jeg ikke kan fordrage." så føler vi, at vi er i forening, i enhed med det. Der er ingen måde at komme fri af det. Vi føler, at alt det forfærdelige er mig, og vi sidder bare fast midt i det.

Vi tager fejl! Yippee, vi tager fejl! Hvis vi bare ser, at det er min dukkha, er det min lidelse. Det er alt, hvad det er. Buddha talte om samsariske lidelser. Dette er det! Den smerte, jeg har, disse dele af mig kan jeg ikke lide og skammer mig over – bla, bla, bla. Dette er min dukkha. Det er derfor, jeg øver mig. Alle har deres egen dukkha, og jeg er ikke den eneste, der har denne!

Så uanset hvad det er, vi føler, er denne frygtelige grimme del af os selv – "Jeg er ikke den eneste, der har dette, og jeg vil påtage mig ALT lidelse fra alle de andre levende væsener, der har de samme forfærdelige ting , dæmoner, som de kæmper med indeni. Jeg vil tage det hele på mig. Så længe jeg gennemgår det her, vil jeg tage alle deres ting på mig.” Så er sindet så fredfyldt.

Det var bare nogle få ting. Men du skal huske dem og øve dem nu. Så jeg synes, du skal sætte et stort skilt på dit bord, hvor der står: "Yippee, jeg tager fejl!" Og en anden, der siger "Dette er min dukkha. Jeg vil bære det til gavn – jeg vil påtage mig alle følende væsener” dukkha, mens jeg oplever dette.”

målgruppe: En anden burde sige, "Dette er deres dukkha" til alle de mennesker, der skader dig. Du kan virkelig relatere, fordi du kan se dig selv i dem; du kan virkelig forstå, hvad de laver. Samme ting.

VTC: Nemlig. Vi kan se, at vi ikke er anderledes end dem: vores dukkha, deres dukkha. Når de skader os, kommer det fra deres egen elendighed. Det er meget kraftfuldt virkelig at se dukkhaen fra de mennesker, vi ikke kan fordrage, de mennesker, vi føler har forurettet os. For virkelig at se, hvad deres dukkha var, og hvordan de gjorde det bedste, de kunne gøre, givet den situation, de havde. Det hjælper os med at give slip på så meget vrede.

Denne diskussionssession var efterfulgt af en undervisning om Bodhisattvaernes 37 praksis, vers 25-28.