Et middel til at opnå bhiksuni ordination

Introduktion

Den medfølende Buddha tilladt kvinder at blive ordineret som bhiksuni. Hvorfor han gjorde modstand i begyndelsen er ifølge Commentary on Lesser Points (phran tshegs 'grel pa) [en kommentar til et af de fire afsnit af Vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinayaksudrakavastu, det, der omhandler mindre sager,] det i en kort tid i begyndelsen Buddha gav ikke fuld ordination for kvinder på grund af hans særlige kærlige medfølelse over for kvinder; han gjorde det med det formål, at de kunne give afkald på den cykliske eksistens og som en særlig teknik, at de kunne gå ind på de højere veje. Vi er nødt til at forstå dette i overensstemmelse med den forklaring.

Buddha gav lige muligheder for mænd og kvinder, og han foretog aldrig nogen forskelsbehandling mellem dem. Fra tidspunktet for Buddha, blev der, med hensyn til klostre, fremsat fuldt ordinerede munke (bhiksu, dge lang pha) og fuldt ordinerede nonner (bhiksuni, dge lang ma) og, hvad angår lægudøvere, begge mandlige lægmænd løfte indehavere (upasaka, dge bsynen pha) og kvinden lå løfte indehavere (upasika, dge bsnyen ma) [det vil sige læg ordination med en hvilken som helst af fem forskrifter]. Dette er de fire typer af følgere af Buddha (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) nævnt i tre kurve (tripitaka, sde snod gsum) af Buddha's lære og især i Vinaya tekster. På samme måde indikerer udtalelserne i mange skriftsteder, "Ædle sønner og ædle døtre", at Buddha foretog ingen forskelsbehandling mellem mænd og kvinder og gav lige rettigheder.

Inden for læren om Buddha Shakyamuni den første bhiksuni var Mahaprajapati, og hun blev profeteret af Buddha at være øverste blandt alle de ældre nonner. Efterfølgende fortsatte slægten i Indien og blev derefter overført til Sri Lanka, hvor den blomstrede.

Men i det 11. århundrede e.Kr. gik denne ordinationsslægt tabt i Sri Lanka. I det femte århundrede e.Kr. rejste en gruppe srilankanske bhiksunis, inklusive Devasara (Tessara), til Kina og overførte deres afstamning af bhiksuni-ordination. Men selvom denne afstamning blev overført og blomstrede i Kina, har vi endnu ikke fundet en detaljeret kilde, der viser, hvordan denne afstamning er fortsat ubrudt til nutiden.

I Tibet var der aldrig bhiksuni-ordination [der kom direkte fra Indien eller fra andre lande], men der er en historie om, at bhiksunis blev ordineret af en sangha af kun bhiksus. Derfor afhænger det af Vinaya indehavere [bhiksus og bhiksunis] for en endelig beslutning om, hvorvidt det er muligt at genoprette denne tradition.

I disse dage er der mange østlige og vestlige kvinder, der meget ønsker at modtage fuld ordination som bhiksunis, og især mange af dem efterlyser lige kønsrettigheder med stor interesse. Derfor, Vinaya indehavere burde have været særlig interesseret i dette spørgsmål. Desværre ser det ud til, at dette problem er blevet forsømt.

Med henvisning til dette har Hans Hellighed gjort en særlig indsats for at genoprette bhiksuni-ordinationen for kvinder som en ret givet af Buddha ham selv. Derfor, Vinaya indehavere bør tage mere ansvar for at forske i, hvorvidt denne tradition kan genoprettes i overensstemmelse med Vinaya. Vi anmoder især kinesisk Vinaya indehavere til at tage et særligt ansvar for at bringe denne forskning til afslutning. Som Hans Hellighed Dalai Lama har ved mange lejligheder rådgivet et internationalt buddhistisk udvalg Vinaya Masters skal træffe en endelig beslutning om dette efter en fuldstændig diskussion af denne sag.

Kort sagt anmoder vi alle opretholdere af Vinaya traditioner, der eksisterer på nuværende tidspunkt, dem fra Sthaviravada/Pali-traditionen, der spredte sig til Sri Lanka, dem fra Dharmagupta-traditionen, der spredte sig til Kina, og dem fra Mulasarvastivada-traditionen i Nalanda for at arbejde sammen, så vi kan finde en måde at endeligt beslutte denne sag.

Nødvendig forskning vedrørende afstamningerne af bhiksuni-ordination

Forskningsudvalget for Bhiksuni-ordination
Under Department of Religion and Culture (CTA)
(Medlemmerne af forskningsudvalget kan findes på udvalgets hjemmeside)

Der er tre emner, der skal undersøges vedrørende bhiksuni-ordination.

1. Hvorvidt det er muligt at etablere fuld bhiksuni-ordination i overensstemmelse med Mulasarvastivada-slægten, der blomstrede i Tibet.
2. Hvorvidt der er en måde for tibetanske nonner at få fuld bhiksuni ordination inden for Dharmagupta Vinaya tradition, der blomstrede i Kina.
3. Hvorvidt der er en ubrudt transmissionslinje inden for systemet af Vinaya som spredte sig til Vietnam, som det blev fortalt til Hans Hellighed Dalai Lama.

1) Med hensyn til fuld bhiksuni-ordination i overensstemmelse med Mulasarvastivada-slægten, der spredte sig til Tibet, i det ottende århundrede den store Dharma-konge Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) inviterede ti store Vinaya indehavere, herunder de store abbed Shantirakshita, til Tibet. De har nyligt etableret [i Tibet] en ordinationslinje af bhiksus i systemet af Mulasarvastivada Vinaya af den rustfrie tradition fra Nalanda, der ordinerede syv mænd til bhiksus. Den første af disse hed Ba Ratna, og kong Trisong Detsen selv roste og ærede ham og kaldte ham "Tibets juvel". Disse syv bhiksuer skænkede gradvist andre forskrifter , løfter af fuldt ordinerede bhiksus, og slægten overført fra de syv er fortsat ubrudt til nutiden.

Bhiksuni-ordinationens afstamning blev dog ikke overført til Tibet. Men ifølge kilder, vi har fundet, er der en historie, der fra det trettende århundrede nogle tibetanere Vinaya indehavere ordineret bhiksunis med en sangha af kun bhiksus.

Generelt ifølge Vinaya, skal der være en forsamling af både bhiksus og bhiksunis for at ordinere kvinder til bhiksunis. Der er dog en klar kilde i Vinaya af Mulasarvastivada-traditionen, der blomstrede i Tibet og sagde, at hvis man ikke kan finde nogen bhiksunis, så er den velegnet til en sangha af kun munke til at ordinere bhiksunis, selvom de, der giver ordinationen, vil pådrage sig en overtrædelse. Derfor på grund af det faktum, at i systemet af Mulasarvastivada Vinaya der blomstrede i Tibet, findes der en Vinaya kilde, at hvis man ikke kan finde nogen bhiksunis, så en sangha af mandlige bhiksuer alene kan ordinere kvinder som bhiksunis, senere, fra det trettende århundrede, i Tibet en sangha af kun mandlige bhiksuer ordinerede kvinder til bhiksunis.

Især i biografien om Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) skrevet af Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, udgivet af Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), nævnes følgende: I han-jernhundeåret (1490) når Panchen Shakya Chokden var 63 år gammel, mens han opholdt sig i to måneder på Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), gav han bhiksuni løfter til en kvinde, en religiøs udøver fra en fremtrædende familie i Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) med en gruppe på kun ti bhiksus [og ingen bhiksunis]. Panchen Shakya Chokden selv fungerede som abbed; Chennga Drupgyal (spyan snga srub rgyal) Tjente som karma mester (las slob); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) som interviewer isoleret (gsang ston); Je Drak Marwa (rje prale dmar ba) som vejleder for cølibatet løfte (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); Dungwang Zangba (drung dbang bzang pa) som oplyser af tidspunktet for ordination (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) som assistent (grogs og pa); og fire andre fungerede som supplerende medlemmer til ordinationsceremonien.

Der står, at hun efter sin ordination blev kaldt Gyama Gelongma (gyamas bhiksuni). Det er tydeligt, at der er to tekster, på grundlag af hvilke hun blev ordineret til bhiksuni, skrevet af Panchen Shakya Chokdhen selv, Kommentar til "Vinaya Sutra", Solvogn, der oplyser Sutraen og Afhandling, der afklarer de individuelle betydninger af vanskelige punkter i "Hundrede og en [Disciplinær Praksis]".¹

Desuden anses det for behageligt at ordinere bhiksunis af kun mandlige bhiksuer Vinaya øve sig (las 'chags pa) i Mulasarvastivada-systemet er vist ved citering af Vinaya tekster fra gyldige tibetanske kommentarer til Vinaya. Med hensyn til hvad de Vinaya kilder er, de kan findes i den indiske kommentar, [Gunaprabha's] Vinaya Sutra (rodteksten), og i tre kommentarer til den og kilden hertil kan føres tilbage til Buddhaegne ord i Vinaya skrifter. Den detaljerede forskning om dette er blevet offentliggjort i Clear Mirror, et grundlag for undersøgelse vedrørende Bhiksuni-ordination i Tibet.²

Kort sagt, selvom der ikke var en slægt af bhiksuni løfter i Tibet er der nogles historie Vinaya indehavere i Tibet, der ordinerer kvinder til bhiksunis med en sangha af kun munke. Hvorvidt ordinationen i overensstemmelse hermed kan genoprettes eller ej, skal afgøres. Vi er nødt til at lave yderligere forskning for at finde alle tilgængelige materialer og distribuere sådanne materialer til alle relaterede medlemmer som grundlag for forskning.

På denne måde ser det ud til, at i form af diskussion med respekterede Vinaya Mestre af Mulasarvastivada-traditionen, kunne vi inden for år 2006 nå frem til en konklusion om, hvorvidt eller ej fra siden af Vinaya indehavere af Mulasarvastivada-traditionen, der blomstrede i Tibet, er bhiksuni-ordination velegnet i Sarvastivada-systemet Vinaya. Vi kan give en klar og detaljeret bestemmelse om, at vores konklusion er således.

Ikke kun dette, men også i overensstemmelse med Vinaya af Mulasarvastivada, der blomstrede i Tibet, og med den eksisterende klare og detaljerede Vinaya kilder, at det kan gives på denne måde, så angående kvinder i øst og vest, der ønsker at modtage fuld ordination som bhiksunis inden for systemet af Mulasarvastivada Vinaya, det første væsentlige punkt er at have en endelig godkendelse af en international gruppe af buddhister Vinaya Mestre om, hvorvidt der er eller ikke er en måde at genoprette denne tradition og ordinere bhiksunis.

2) Med hensyn til spørgsmålet om, hvorvidt tibetanske nonner kan modtage fuld bhiksuni ordination i overensstemmelse med Dharmagupta Vinaya som blomstrede i Kina, har denne forskning stået tilbage i mange år uden at være blevet ført til en konklusion. Angående dette, Vinaya mestre over hele verden, internationalt og især kinesiske Vinaya indehavere bør tage et større ansvar for at løse dette problem.

Hans hellighed Dalai Lama har mange gange givet sine værdifulde råd og vejledning vedrørende dette, men vi har ikke opnået det indtil nu. Vi må tage dette problem op igen for at løse det. kinesisk Vinaya indehavere bør tage særligt initiativ, og dette udvalg vil arbejde sammen for at nå frem til en konklusion. (Hvilke ting skal løses er tydeligt beskrevet nedenfor.)

3) Hans Hellighed er blevet fortalt, at der eksisterer en ubrudt afstamning af bhiksuni-ordination i systemet med Vinaya der blomstrede i Vietnam. For at opsøge ægtheden af ​​denne afstamning har vi brug for yderligere forskning i, hvilken tradition de tilhører, hvordan traditionen kom dertil, og hvilke rituelle tekster der bruges til bhiksuni-ordinationsceremonien. For at finde ud af alle disse punkter er vi nødt til at lave forskning med forskere, som faktisk er godt klar over disse spørgsmål. Yderligere er disse lærde nødt til at kontakte individuelle slægtsindehavere og indhente passende kilder. Som nævnt tidligere, for at udføre denne forskning bør alle involveres ligeligt, og især vietnamesiske bhiksuer og bhiksunis bør tage et nøgleansvar.

Andet punkt

Projekt for at afslutte forskningen om Bhiksuni-ordination
Med hensyn til Dharmaguptaen Vinaya der blomstrede i Kina

Der er to uundværlige punkter, som skal løses, for at tibetanske nonner kan tage bhiksuni-ordination, der er i overensstemmelse med Vinaya i den nuværende kinesiske tradition. Uden at finde pålidelige kilder til disse, ser det ud til, at der ikke er nogen måde for dem at få bhiksuni-ordination, der stemmer overens med Dharmagupta-systemet Vinaya som er accepteret i Kina. Den første af disse er, at i det kinesiske system, en sangha af kun bhiksus ordinerer kvinder som bhiksunis. For at overtage denne tradition må vi finde en pålidelig kilde, som de baserer dette på, såsom et citat fra Vinaya.

Ellers er den anden betingelse, at der fra det femte århundrede var en bhiksuni-ordinationsslægt i Kina, der kom fra Sri Lanka. Vi har forsket og søgt efter en pålidelig kilde til, at denne afstamning er fortsat til nutiden som en ubrudt praksistradition. Med hensyn til begge disse punkter har vi endnu ikke fundet en klar kilde, og vi skal fortsætte med at undersøge nærmere. Angående dette, Hans Hellighed Dalai Lama har givet vejledning og råd om, at det primært skal foretages af kinesere at finde de kilder, hvormed dette kan løses. Vinaya indehavere, men det er ikke blevet gennemført indtil nu.

Specifikt påhviler hovedansvaret med hensyn til ordination som bhiksunis østlige og vestlige kvinder, der ønsker at modtage fuld bhiksuni ordination, hos indehavere af Vinaya pitaka. Og som Hans Hellighed Dalai Lama har givet klar og gentagne vejledning, en endelig afgørelse mht. spørgsmål vedr Vinaya skal komme fra en international krop af buddhistisk Vinaya Mestre, der har bemyndigelse til at træffe en sådan beslutning.

For at gennemføre dette projekt, som Hans Hellighed ønsker, skal alle tage initiativ til at genoptage forskningen vedrørende de følgende tre punkter, og vi anmoder endnu en gang om, at kinesiske mænd og kvinder Vinaya indehaverne tager hovedansvaret i denne henseende.

Resultaterne af vores forskning i den kinesiske tradition for bhiksuni-ordination indtil nu er blevet offentliggjort og formidlet i et lille hæfte, men der er stadig nogle uafklarede punkter, som absolut kræver yderligere forskning, ifølge følgende:

1. En vinaya-kilde skal søges

I den kinesiske tradition begyndte der fra det fjerde århundrede en tradition, hvor den første nonne ordinerede var en kvinde [hvis ordination] hed Ching Chien, som blev ordineret til bhiksuni af en sangha af kun bhiksus. I overensstemmelse med den tradition er kvinder blevet og bliver selv i dag ordineret til bhiksunis af en sangha af kun bhiksus. Angående en kilde, der siger, at det er passende, selvom vi har søgt og forsøgt at finde ud af, om der er eller ikke er en klar kilde til dette i Vinaya pitaka af Dharmaguptakas, som blev oversat fra sanskrit til kinesisk af den indiske mester Buddhayashas mellem 410-412, har vi endnu ikke været i stand til at finde en ordentlig kilde. Derfor er det første punkt, at vi skal nå frem til en fast konklusion om, hvorvidt der er en sådan kilde eller ej.

2. En optegnelse over slægten for overførslen af ​​dette løfte skal søges

Ifølge en anden kinesisk tradition ordinerede en gruppe srilankanske bhiksunis fra det femte århundrede, som var kommet til Kina og inkluderede bhiksuni Devasara som den vigtigste, og bhiksus, hvoraf den indiske mester Gu˚avarman var den vigtigste, en gruppe af kinesiske kvinder som bhiksunis med en forsamling af både bhiksus og bhiksunis. Vi har forsket i, hvorvidt denne afstamning er fortsat ubrudt op til nutiden ved at møde forskellige kinesere Vinaya indehavere, bhiksus og bhiksunis, og stille vores spørgsmål; også personer rejste til forskellige taiwanske nonneklostre, hvor dette spørgsmål bliver forsket i. Men stadig er vi ikke nået til et punkt, hvor spørgsmålet om, hvorvidt denne slægt af dobbeltordination er ubrudt eller ej, er fast afgjort. Derfor er det andet punkt i forskningen at engagere sig i yderligere forskning til det punkt, hvor der er en klar beslutning om, at det er eller ikke er det.

3. Den rituelle ceremoni med bhiksuni-ordination skal søges

Det ser ud til, at der er behov for forskning vedrørende ritualet for ordination af bhiksunis i den kinesiske tradition for, hvorvidt der er forskel mellem Vinaya rituel ceremoni med fuld ordination af Dharmagupta-traditionen på kinesisk, og hvordan dette ritual udføres i Kina i dag. Grunden til dette er, fordi det ser ud til, at nogle i vore dage Vinaya indehavere i Kina, når de giver bhiksuni-ordination, læser de ikke kun den rituelle ceremonitekst op [som ikke er den samme som i Mulasarvastivada Vinaya, ifølge hvilken ritualerne skal siges udenad, i modsætning til at læse fra en tekst], men også give ordination som bhiksunis samtidigt til et eller to hundrede kvinder [hvorimod i Mulasarvastivada Vinaya, ikke mere end tre kan ordineres på én gang]. Vi er nødt til at undersøge, om dette er tilladt i den kinesiske oversættelse af pratimoksa løfte liturgi ('dul ba'i las chog) i Dharmagupta-traditionen.

Et andet spørgsmål er, at i pratimoksa løfte liturgi af Dharmagupta-traditionen på kinesisk, siger den, at man først skal ordinere som lægmand løfte indehaver (upasika), derefter som en novice nonne (sramanerika), derefter som prøveansatte nonne (siksamsna), og når man har trænet to år i det grundlæggende forskrifter og vedligeholdt ren adfærd, så tager man bhiksuni ordination. Men i disse dage nogle kinesiske Vinaya indehavere inden for en måned ordinerer kvinder som sramanerika, og derefter som siksamana, og derefter uden deres uddannelse i to år i det grundlæggende forskrifter, ordinere dem som bhiksunis. Så det tredje punkt, der skal undersøges, er de to spørgsmål: Hvis de er ordineret på denne måde, er der så en rituel fejl eller ej? Og er denne rituelle praksis i overensstemmelse med pratimoksa-liturgien i Dharmagupta-traditionen?

4. En endelig beslutning fra vinaya-indehavere

Viden om de tre punkter, der er beskrevet ovenfor, er grundlaget for international buddhist sangha medlemmer kan træffe en informeret beslutning om at ordinere bhiksunis inden for Dharmagupta Vinaya der blomstrede i Kina. Derfor er dette det fjerde punkt, at en international krop af buddhistisk Vinaya Mestre med myndighed med hensyn til spørgsmål vedr Vinaya er nødt til på dette grundlag at nå en endelig beslutning om, hvordan østlige og vestlige kvinder, der ønsker at modtage fuld bhiksuni-ordination i overensstemmelse med Dharmagupta Vinaya som blomstrede i Kina kan gøre det.

Du kan finde det andet papir link..

1. The Complete Works (Gsung 'bum) af Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, genoptryk 1995 af 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, s. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, s.311-525. Disse er kommentarer til de to centrale tekster af Gunaprabha (yon ti 'od), den Vinaya Sutra ('dul ba'i mdo) og Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), disse to tekster er de vigtigste indiske kommentarer til Vinaya tekster fundet i 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, af Acharya dge bshes thub bstan byang chub, udgivet af Department of Religion and Culture, Dharamsala, Indien, 2000. ↩