Univerzální protijed

• Protijedy na každé z trápení
• Uvědomění si prázdnoty jako univerzálního protijedu
• Je důležité mít zcela správný pohled

Pokračujte veršem 8.

Aniž by tyto praktiky byly poskvrněny skvrnami osmi světských starostí
A tím, že vše vnímám jevů jako iluzorní
Budu cvičit bez uchopení, abych osvobodil všechny bytosti
Z otroctví rušivé, nepodřízené mysli a karma.

Abychom zabránili tomu, aby tyto praktiky byly poskvrněny skvrnami osmi světských starostí, potřebujeme velmi silný protijed.

Existují dva druhy protijedů. Existuje ten, který aplikujeme individuálně na různá trápení, jako je meditace o pomíjivosti, abychom se vyrovnali připevnění; meditace o lásce nebo statečnost působit proti hněv. A pak je tu jeden univerzální protijed, který rozdrtí všechna trápení, a tím jedním je uvědomění si prázdnoty. To je to, do čeho nás tento verš přivádí.

Máme-li uvědomění si prázdnoty, působí proti všem trápením, a jakmile se trápení stáhlo a zemřelo, pak osm světských starostí, nemají šťávu, protože jsou to trápení.

První řádek skutečně nepřímo naznačuje uvědomění si prázdnoty. Když si uvědomíme prázdnotu, pochopíme, že věci neexistují inherentně, se svou vlastní samoustavující se přirozeností. Neříkáme, že věci úplně neexistují. To je docela důležité. To, co je negováno, je určitý druh existence, ne celá existence.

Když jste popřeli druh existence, která nikdy neexistovala a nikdy existovat nebude, ale v kterou věříme – inherentní neboli pravdivou existenci –, pak tu ještě něco zbylo, stále existuje konvenční existence.

V případě bódhisattvů, když vyvstanou z jejich meditativní rovnováha nad prázdnotou, tyto konvenčnosti se jim stále jeví, ale jeví se jim jinak, než jak se tyto konvenčnosti jeví nám, kteří máme stále velmi hrubou nevědomost a sebeuchopení. Připadají těmto arya bódhisattvům jako iluze. Ne jako iluze. Ale JAKO iluze.

Je rozdíl mezi AS iluzemi a LIKE iluzemi. Iluze jsou věci, které se objevují jedním způsobem, ale existují jiným způsobem. A když se objeví, je pro ně velmi snadné nás oklamat, když nevíme, co jsou zač. Když jsme byli miminka a dívali jsme se do zrcadla, mysleli jsme si, že v zrcadle je další miminko. Chtěli jsme si s tím pohrát. Když jedete na projížďku v Disneylandu, vyjdete z této jízdy (to bylo před mnoha desítkami let, nevím, jestli je to stejné), a podíváte se přes sebe a je tam odraz vás samých a vidíte sami sebe, jak sedíte vedle ducha. Strašidelný dům. Vypadá to jako skutečný duch. Pokud to nevíte, můžete si myslet „Aha“ a podívat se, jestli vedle vás nesedí duch. Dokud se nepodíváte a neuvidíte, že tu není žádný duch.

Ale existuje mnoho takových věcí, kde se objevují jedním způsobem a existují jiným způsobem. Vidíme je pořád. Když se díváme na televizní obrazovky, intelektuálně víme, že na obrazovce nejsou žádní lidé, ale vztahujeme se k té obrazovce, jako by na ní byli skuteční lidé. Jsme emocionální, křičíme na obrazovku. Říkáme věci lidem na obrazovce. Nejsou tam žádní lidé. Ale je tu vzhled lidí.

Stejně tak neexistuje žádná inherentně existující jevů, ale je tu jejich vzhled. Takže tímto způsobem jsou jako iluze, protože se jeví jedním způsobem, ale neexistují tak, jak se jeví.

Když negujeme inherentní existenci, je důležité mít úplné porozumění, mít úplný správný pohled. Nestačí si jen uvědomit prázdnotu. Poté, co vyjdeme z naší meditační rovnováhy, musíme být schopni předložit konvenční existenci a vidět věci jako iluze. Protože pokud to neuděláte, pak v podstatě buď řeknete, že vaše uvědomění si prázdnoty způsobilo, že všechno neexistuje (takže nemůžete nic vidět, když vyjdete ze své rovnováhy), nebo půjdete říct: "To byl pěkný výlet, ale věci ve skutečnosti stále existují, protože tak se mi jeví a já tomu zdání věřím."

Musíte upravit na obou stranách – naučte se vidět konečnou povahu správně a naučit se správně vidět konvenční přírodu. Pro správný pohled musíme udělat obojí.

Když říká: „A tím, že vše vnímám jevů jako iluzorní,“ to, co děláme, je, že uznáváme, že postrádají vlastní existenci, ale zdají se být takoví, ale nevěříme tomu zdání. Tak existují konvenčnosti. Věci existují, ale ne inherentně.

Tuto konvenčnost musíme ještě zavést. To je docela důležité. Protože pokud nezavedeme konvenčnosti, jak pak budeme praktikovat, aniž bychom je uchopili, abychom osvobodili všechny bytosti z otroctví rušivé nepodřízené mysli a karma, protože řekneme: "Neexistují žádné vnímající bytosti." Pokud nedokážeme zavést konvenčnost, pak si uvědomíte prázdnotu, myslíte si, že prázdnota znamená, že nic neexistuje, takže pak neexistují žádné vnímající bytosti, které byste měli mít. bódhičitta pro. Potom si řeknete: „Proč jsem se kultivoval bódhičitta pokud neexistují žádné vnímající bytosti? A není tam žádné osvícení. A ani tam nejsem já." Proto je tak důležité mít správný pohled na obě pravdy, nejen na jednu.

Vycházet z toho rozjímání na rovnováze, pak vnímání vnímajících bytostí jako iluzorní. Také vnímat jejich utrpení jako iluzorní. Opět to neznamená, že jejich dukkha neexistuje. Neznamená to, že se díváte na vnímající bytosti, které jsou hladové, a říkáte: "Ach, to je všechno jen ve vaší mysli." Nebo vnímající bytosti, které jsou nemocné a říkají: "No, ty neexistuješ" nebo "Vaše nemoc neexistuje."

Ty věci existují, ale jak se na ně díváte, nemají takový náboj jako dřív. Když jsme schopni se podívat na své vlastní utrpení, pak to nemá stejný náboj. Když se díváme na utrpení jiných vnímajících bytostí, nepropadáme panice a nepropadáme se do deprese, protože vidíme, že je to jako iluze. Bereme to vážně, protože to existuje, ale je to jako iluze a můžeme si myslet, že kdyby všechny ty cítící bytosti mohly vidět jen to, že jejich dukkha je jako iluze, netrpěly by tolik těmito odlišnými okolnostmi, které zažívají.

Začnete vidět, že utrpení vnímajících bytostí není samozřejmé, ani nemusí být. Je to něco, co závisí na příčinách a Podmínky. Příčiny mohou být odstraněny. Vnímající bytosti mohou zastavit své dukkha a vyjít z toho všeho. Takže pak jste schopni cvičit, aniž byste uchopili inherentně existující vnímající bytosti nebo inherentně existující dukkha. Sebe neuchopení. Dovést tyto iluzorně podobné cítící bytosti – které existují – k osvobození. To je „uvolnit je z otroctví rušivé nepodřízené mysli a karma. "

Zneklidňující, nepodřízená mysl odkazuje na trápení, z nichž hlavní je nevědomost. A karma, což je skutečná věc, která nás vrhá do dalšího znovuzrození a způsobuje různé zkušenosti, které vidíme.

Potíže a karma jsou druhá ze čtyř pravd, pravý původ. Jsme schopni pomoci vnímajícím bytostem vidět pravdu o nirváně tím, že rozvíjíme pravá cesta ve své mysli a tímto způsobem překonat pravé dukkha a skutečný původ.

A vidět, že všechny čtyři tyto pravdy jsou bez vlastní existence, a přesto existují na konvenční úrovni.

Prý je to docela těžké. Je snadné o tom mluvit. Ach ano, na konečné úrovni nemají žádnou vlastní existenci. Na konvenční úrovni existují. Je velmi těžké si to uvědomit. Protože pokaždé, když na konvenční úrovni říkáme, že existují, vracíme se zpět k uchopení skutečné existence. Protože to je to, co známe. Opravdu to chvíli trvá, než se dostanete ke správnému pohledu. Jeho Svatost říká, že správnému pohledu je těžké porozumět, ale jakmile ho pochopíte, pak meditace o něm a seznamování se s ním trvá dlouho, ale netrvá tak dlouho ve srovnání s bódhičitta, což je velmi snadné pochopit, ale ve skutečnosti velmi obtížné přemýšlet a transformovat mysl do toho.

Toto napsal Langri Tampa a jmenuje se to Osm veršů proměny myšlení. Velmi dobře se nám to cvičí. Je v tom hodně.

Zvlášť když máte problémy. Místo pouhého zvednutí rukou: „Co mám dělat? Chci toho člověka zmlátit!" Posaďte se a přečtěte si tento text. Pokud se posadíte a přečtete si ji, bude zde pro vás odpověď. Nebo si přečtěte 37 Praktiky bódhisattvů. Najdete tam odpovědi na to, co dělat. Ale pokud jen nasloucháme učení a pak, když máme problém, jen rozhodíme rukama, protože nevíme, co dělat, pak jsme učení ve skutečnosti nevzali do své vlastní mysli. Poté, co jsme je slyšeli, jsme je nestudovali. Zapíšeme je do sešitu, dáme sešit na polici a už se na něj nedíváme. A máte stohy sešitů nahoru. Ale už se na ně nikdy nepodíváš. Takže o nich moc nepřemýšlíte a aplikujete je do svého života, popř přemýšlet na ně a proměňte svou mysl. Je velmi důležité to udělat. Pouhé naslouchání učení nestačí. A nikdo jiný to za nás udělat nemůže. Musíme to udělat sami. Můžete si najmout někoho, kdo vám vyprá, umyje nádobí nebo seká trávu nebo sází stromy. Ale nemůžeme najmout někoho, kdo by za nás cvičil.