Potíže vznikají se šťastnou nebo rozzlobenou myslí

• Třetí verš z Osm veršů proměny myšlení
• Povzbuzující nás, abychom si uvědomovali trápení hrající v pozadí naší mysli

Verš 3.

Při všech akcích budu zkoumat svou mysl,
a ve chvíli, kdy se objeví znepokojivý postoj,
ohrožovat sebe i ostatní,
Pevně ​​se tomu postavím a odkloním to.

To je naše každodenní praxe. Některé další verše hovoří o konkrétních situacích – někdo vás urazí, někdo zradí vaši důvěru, něco takového – tento verš je pro všechny situace. Nezáleží na tom, jestli se k vám lidé chovají hezky nebo se k vám nechovají hezky, trápení může nastat v obou případech.

Někdy si myslíme, že když se k nám lidé chovají hezky, tak proto, že to tak není hněv, myslíme si: "Dobře, moje mysl je bez trápení." Špatně. Protože někdy to, co přijde místo toho, je připevnění-jsme připoutáni k pověsti, chvále, důležitosti. Nebo může přijít arogance. Něco takového. Musíme být stejně ostražití při kontrole trápení, když jsme šťastní, jako když jsme nešťastní.

To byl rozdíl – na konferencích Mysl a život, kdy se vědci ptali na pozitivní a negativní emoce, udělali rozdíl v tom, jestli se cítíte dobře, pak je to pozitivní duševní stav, a pokud se cítíte nešťastní, je to negativní duševní stav. Ale z buddhistické perspektivy tomu tak není. Protože, jak jsem právě řekl, můžete se cítit šťastní a mít trápení všude. To ztěžuje jejich rozpoznání, protože se cítíte dobře, takže není na co koukat. Obvykle si také myslíme: "Pokud se cítím mizerně, pak je přítomno trápení."

V těchto diskusích vyšlo najevo – zdůraznila Jeho Svatost –, že například když meditujete o nedostatcích cyklické existence, vaše mysl může být docela střízlivá. Ne takové závratné vzrušení, ale opravdu jako [zděšení], a to není to, co bychom nazvali šťastným stavem mysli, ale je to velmi ctnostný stav mysli.

To, že se naše mysl cítí střízlivá, nejen že překypuje radostí, neznamená, že existuje nectnost. Mohlo by to znamenat, že je to určitý druh ctnostné mysli. Někdy, i když máme soucit s druhými, opět naše mysl nemusí bublat vzrušením nebo dokonce šťastná, ale stále je to docela ctnostný stav mysli.

Musíme se naučit rozlišovat ctnost a nectnost způsobem, který je zcela odlišný od šťastného a nešťastného, ​​a to, co by mnoho lidí řeklo, jsou ctnostné a nectnostné stavy mysli.

Účelem terapie je například to, že se můžete přizpůsobit svým interakcím s ostatními lidmi a jednat rozumným a spokojeným způsobem. To může být jeden z účelů terapie. A můžete tento účel splnit. Ale možná ano připevnění vynořte se v tomto procesu, protože to, o co se terapie snaží, předpokládá, že trápení jsou normální a že je budeme mít, a jen se je snaží vyvážit, abyste se tak neunesli pryč, že si děláš spoustu problémů a jsi strašně nešťastný.

Narážím na to, že v buddhismu máme specifické standardy pro ctnost a nectnost, které jsou zcela odlišné od toho, s čím jsme vyrůstali, ať už v naší rodině, v terapeutických situacích nebo dokonce v jiných náboženstvích.

Vzpomínám si na příklad toho posledního. Když jsme žili ve Francii, byla tam skupina katolických jeptišek, které jsme jeli navštěvovat. Někdy jsme tam zůstali přes noc. Vzpomínám si, jak jsme jednou jedli jídlo a kolem se plazil nějaký brouk a jedna ze sester ji prostě popadla botu a rozbila ji, zatímco buddhistické jeptišky říkaly: "Ne, nedělej to!" A byla tak překvapena naší reakcí, a to vedlo k velké diskusi o tom, proč považujeme za nectnostné zabíjet hmyz. Pro ně je to velmi dobré, protože hmyz přenáší nemoci a obtěžuje vás a kousá vás.

V tomto verši, který nás žádá, abychom vždy zkoumali svou mysl, se snažíme rozeznat ctnost a nectnost. Takže opravdu musíme prozkoumat, co tito dva jsou, z buddhistického hlediska, ne z hlediska náboženství, se kterým jsme vyrostli, nebo našeho terapeuta, našich přátel nebo obecné společnosti.

K tomuto verši je toho hodně co říci, chvíli se v něm zdržím, ale myslím si, že je to jeden hlavní bod, o kterém je třeba skutečně přemýšlet a získat představu o tom, jak rozlišovat ctnost a nectnost. Právě tam je studium písem opravdu užitečné.

Na začátku roku Vzácná girlanda, první kapitola, Nágárdžuna mluví o 16 praktikách, které je třeba udělat. Deset mělo opustit deset nectností. Ostatní tři opustit a tři praktikovat: opustit omamné látky, opustit ubližování druhým, opustit špatné živobytí. Tři další, které je třeba praktikovat: štědrost, respekt k těm, kteří si zaslouží úctu, a láska. Pamatujete si je a to vám pomáhá rozeznat ctnost a nectnost.

Když si přečtete Dobrá karma kniha a kořenový text tam od Dharmaraksity, Kolo ostrých zbraní, to vás také hodně naučí karma– jaké jsou příčiny nectnosti – co jsme udělali, a můžete říct, že když je opustíte, pak je to ctnost, a pokud uděláte jejich opak, je to také ctnost.

Je velmi užitečné provádět tyto druhy studií. Také tam je Sútra moudrých a hloupých. Když studujeme o útočišti a útočišti ngondro, nebo dokonce v útočiště v naší každodenní praxi, tam je vysvětlení o negativity, které vytváříme ve vztahu k Buddha, Dharma a Sanghaa na naše duchovní učitel, takže je velmi užitečné studovat i tyto věci. Ve 35 Buddhech se zmiňuje o některých věcech, které je třeba opustit. Je mnoho míst, kde o tom můžeme získat informace. Pak o tom skutečně přemýšlet, abychom mohli identifikovat ctnost a nectnost v naší vlastní zkušenosti.