টেকসই মনোযোগের নয়টি ধাপ

• বুঝতে পারি যে সংসার প্রকৃতি দ্বারা অপ্রত্যাশিত
• ছয়টি শক্তি এবং চার প্রকার মনোযোগ
• নয়টি ধাপের প্রতিটির বৈশিষ্ট্য
• মানসিক ও শারীরিক সুস্থতা এবং সুখ মানসিক/শারীরিক সৌখিনতার
• প্রশান্তির গুণাবলী বা প্রবেশ একাগ্রতা

গোমচেন লামরিম 121: টেকসই মনোযোগের নয়টি পর্যায় (ডাউনলোড)

মনন পয়েন্ট

1. শ্রদ্ধেয় চোড্রন বৌদ্ধ অনুশীলনে "প্রশিক্ষণ" বলতে কী বোঝায় তা ব্যাখ্যা করে ক্লাস শুরু করেছিলেন। শুধু একটি বই পড়া এবং একটি পরীক্ষা পাস করার চেয়ে বেশি, প্রশিক্ষণ হল চরিত্র গঠন। এটি আমাদের নিজস্ব মন পরিবর্তন করছে। চাপের মধ্যে আমরা কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাই তা পরিবর্তন করছে যাতে আমরা নমনীয় এবং এমনভাবে পরিস্থিতির প্রতি প্রতিক্রিয়া জানাতে পারি যাতে নিজের এবং অন্যদের উপকার হয়। প্রশিক্ষণের এই বোঝাপড়ার সাথে, তিনি আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা পরীক্ষা করার জন্য অনেক সরঞ্জাম সরবরাহ করেছিলেন। তাদের তদন্ত করতে কিছু সময় নিন:
   • সংসারের প্রকৃতি কী? কোথায় সংসারে আমাদের ভবিষ্যদ্বাণী ও স্থায়িত্ব আছে?
   • যদি কোনও স্রষ্টা না থাকে এবং কোনও অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব না থাকে তবে কেবলমাত্র এমন প্রাণী যারা দুঃখের প্রভাবে এবং কর্মফল, জিনিস স্থিতিশীল করার জন্য দায়ী কে?
   • যখন আপনি সমস্ত কারণ বিবেচনা করুন এবং পরিবেশ যে পরিস্থিতির উদ্ভবের জন্য একত্রিত হওয়া আবশ্যক, এটা কি যুক্তিযুক্ত যে আপনি বা অন্য কেউ তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হবেন?
   • মনে রাখবেন যে সংসারে একমাত্র ভবিষ্যদ্বাণী করা হবে তা হল যে জিনিসগুলি প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তিত হচ্ছে, আমরা সংসারে কোন স্থায়ী সুখ খুঁজে পাচ্ছি না এবং কোন অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই।
   • বিবেচনা করুন যে আপনি যদি অনমনীয় এবং নমনীয় হন তবে এটি আপনার পরিবেশ এবং এতে থাকা লোকজনের কারণে নয়, আপনার নিজের কষ্ট এবং মিথ্যা প্রত্যাশার কারণে।
   • আপনি যখন অস্বস্তি বোধ করেন যে কীভাবে জিনিসগুলি এক টাকায় পরিবর্তিত হয়, আপনার দেখুন আঁটসাঁট স্থায়ীত্ব এবং স্থিতিশীলতার জন্য। আপনার মনকে যেতে না দিয়ে "কেন জিনিসগুলি এমন হয়? তাদের এইরকম হওয়া উচিত নয়," ভিতরে যান... "স্থায়িত্ব এবং স্থিতিশীলতার ভুল বিশ্বাস আমাকে কী করতে বাধ্য করে? তারা কিভাবে আমাকে ভাবতে বাধ্য করে? সমস্যা কি যে জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয় বা আমি প্রত্যাশা করেছিলাম যে জিনিসগুলি আমার পরিকল্পনা অনুসারে চলবে? আসলে আমার অস্বস্তির কারণ কী?"
   • অনুসন্ধান করুন কিভাবে ভয় ভিত্তিক সংসার, কিভাবে সংসারের নিরাপত্তাহীনতা সত্ত্বেও আপনি সবকিছু সুরক্ষিত করার চেষ্টা করছেন।
   • আপনি যখন কিছু লোকের সাথে অস্বস্তি বোধ করেন, তাদের খারাপ গুণাবলী তালিকাভুক্ত করার পরিবর্তে, আপনার নিজের মতামত কারখানা ওভারটাইম কাজ করছে কিনা তা পরীক্ষা করে দেখুন।
   • আপনি যখন অন্যের পরামর্শ, ধারণা এবং কাজ করার উপায় সহ্য করতে পারবেন না, তখন দেখুন আপনি কী আঁকড়ে ধরছেন – স্থায়ীত্ব? সত্যিকারের অস্তিত্ব? নিজের অহংকার দেখুন। আপনার উপায় জিনিস করার একমাত্র উপায়?
2. ছয়টি শক্তি বিবেচনা করুন: শ্রবণ, প্রতিফলন, মননশীলতা, অন্তর্মুখী সচেতনতা, প্রচেষ্টা এবং সম্পূর্ণ পরিচিতি। কিভাবে এই প্রতিটি ঘনত্ব উন্নয়ন সমর্থন করে?
3. চার ধরনের মনোযোগ বিবেচনা করুন: টাইট ফোকাস, ইন্টারপ্টেড ফোকাস, নিরবচ্ছিন্ন ফোকাস এবং স্বতঃস্ফূর্ত ফোকাস। আপনার নিজের মনে, একজন ধ্যানকারী ধ্যানের স্থায়িত্ব গড়ে তোলার মাধ্যমে কীভাবে একজন পরের দিকে নিয়ে যায় তার মধ্য দিয়ে চলুন।
4. টেকসই মনোযোগের নয়টি ধাপ বিবেচনা করুন: মন বসানো, ক্রমাগত বসানো, বারবার বসানো, ঘনিষ্ঠ অবস্থান, শ্রিউ, শান্ত করা, পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে শান্ত করা, একক-পয়েন্টেড তৈরি করা, এবং ইকুইপাইজে বসানো। আপনার নিজের মনে, একজন ধ্যানকারী ধ্যানের স্থায়িত্ব গড়ে তোলার মাধ্যমে কীভাবে একজন পরের দিকে নিয়ে যায় তার মধ্য দিয়ে চলুন।
5. নয়টি পর্যায়ের প্রথমটি সম্পর্কে (মন স্থাপন) শ্রদ্ধেয় চোড্রন বলেছেন যে এই পর্যায়ে বস্তুর চেহারা খুব স্পষ্ট নয় এবং মন বিতর্কমূলক চিন্তায় জর্জরিত হয়। মনকে স্থির রাখার জন্য, আমাদেরকে বাহ্যিক বস্তু থেকে মনকে প্রত্যাহার করতে এবং তার উপর মননশীলতা তৈরি করতে শিখতে হবে। আমরা এখন এই প্রক্রিয়াটি শুরু করতে পারি, বিরতির সময়ে (যখন আমরা কুশনে থাকি না):
   • বিবেচনা করুন: আপনি যদি প্রতিবার রুমে কেউ নড়াচড়া করে বা শব্দ করে তাকাতে বাধ্য হন, তাহলে এটি কীভাবে আপনার উপর প্রভাব ফেলবে? ধ্যান সেশন? আপনি আপনার মননশীলতা কাজ শুরু করতে কি করতে পারেন কুশন বন্ধ যাতে এটি আপনার উপকার করে ধ্যান সেশন? সুনির্দিষ্ট হতে?
   • বিবেচনা করুন: আপনি যদি দুশ্চিন্তা এবং উদ্বেগে ভুগে থাকেন, তাহলে তা আপনার উপর কেমন প্রভাব ফেলবে ধ্যান সেশন? বিশেষ করে উদ্বেগ আছে যে বারবার আসে? তারা কি? আপনি যখন নেই ধ্যান, এই চিন্তাগুলিকে খাওয়ানোর পরিবর্তে কেবল "উদ্বেগপূর্ণ চিন্তা" হিসাবে চিহ্নিত করার অনুশীলন শুরু করুন।
6. নয়টি ধাপের পর, আমরা মানসিক ও শারীরিক সৌখিনতা গড়ে তুলি সুখ মানসিক এবং শারীরিক প্রশান্তির। বিবেচনা করুন কি এই ধরনের serviceability শরীর এবং মনের মত হতে পারে. কিভাবে এটি কুশন উপর এবং বন্ধ আপনার অনুশীলন একটি পার্থক্য করতে পারে?
7. অবশেষে, ধ্যানের স্থায়িত্ব বাড়তে থাকলে ধ্যানকারী প্রশান্তি লাভ করে। প্রশান্তির কিছু সুবিধা বিবেচনা করুন:
   • সার্জারির শরীর এবং মন নমনীয় এবং সেবাযোগ্য
   • মনটা অনেক প্রশস্ত
   • মন দৃঢ়ভাবে মেনে চলতে পারে ধ্যান লক্ষ্য
   • মহান স্বচ্ছতা বোধ আছে
   • পোস্টে ধ্যান সময়, দুর্দশা ততটা জোরালোভাবে বা ঘন ঘন হয় না, এবং ক্ষুধিত ইন্দ্রিয় আনন্দের জন্য উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায়
   • ঘুমে রূপান্তরিত হতে পারে ধ্যান
8. ধ্যানের স্থিতিশীলতা গড়ে তোলার প্রক্রিয়া এবং তা করার অনেক উপকারিতা সম্পর্কে আরও ভালভাবে বোঝার জন্য, আপনার মধ্যে এই পরিপূর্ণতা চাষ শুরু করার সংকল্প করুন ধ্যান সেশন।

আমরা আরও অনুমানযোগ্যতা চাই

আমরা গোমচেনের মাঝখানে আছি লামরিম, বিশেষ করে প্রশান্তি চাষের বিভাগের মাঝখানে। আমি জানি এক বা দুই সপ্তাহ আগে, যখন আমি অসুস্থ ছিলাম, সেখানে একটি কমিউনিটি মিটিং হয়েছিল, এবং আমি সেখানে ছিলাম না, কিন্তু আমি সেখান থেকে নোটগুলি পড়েছিলাম, এবং কয়েকটি পয়েন্ট এসেছিল যা আমি সম্বোধন করতে চাই। যেহেতু আমরা "লিভিং বিনয়া"পরের সপ্তাহে কোর্সটি আসছে, এটির সমাধান করার আর কোন সময় নেই, তাই আমি ভাবলাম এখন একটু কথা বলি এবং তারপর গোমচেনে যাই লামরিম শিক্ষার।

কমিউনিটি মিটিং থেকে নোটে যে কথাগুলো শুনেছি তার মধ্যে একটা কথা বারবার উঠে এসেছে যে, মানুষ ভাবছিল ট্রেনিং কী? এবং তারা বলেছিল আমরা আরও ভবিষ্যদ্বাণী করতে চাই, এবং আমরা এখানে আমাদের সম্প্রদায়ের জীবনে এবং আমাদের প্রশিক্ষণে অ্যাবেতে আরও স্পষ্টতা চাই। অনুমানযোগ্যতা এবং স্পষ্টতা, এই শব্দগুলি বারবার নোটগুলিতে বেরিয়ে এসেছে। হতে পারে আপনি মিটিংটি মনে করতে পারবেন না, বা আপনি তখন কী ভেবেছিলেন তা মনে করতে পারবেন না, কারণ তখন থেকে সবকিছু বদলে গেছে। সেগুলি ছিল এমন কিছু পয়েন্ট যা ঘুরে ঘুরে বেরিয়ে এসেছিল। 

এটা আমাকে ভাবতে বাধ্য করেছে, "অনুমানযোগ্যতা?" সংসারে কখন আমাদের ভবিষ্যদ্বাণী করা যায়? সংসারে জীবন চলছে অজ্ঞতার প্রভাবে, ক্ষুধিত, ক্রোক, এবং শত্রুতা। এগুলি বিশেষ বিস্ময়কর জিনিস নয়। এবং, যখন আমরা সংসার অধ্যয়ন করি, তখন এটি প্রকৃতির হয় যে এটি পরিবর্তিত হয় এবং প্রতিটি বিভক্ত সেকেন্ড এক মুহূর্ত থেকে পরের মুহূর্ত পর্যন্ত একই থাকে না। সংসারের জিনিস - অজ্ঞতার শক্তিতে সৃষ্ট - প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক। এই পুরো প্রক্রিয়ায় কোনো তত্ত্বাবধায়ক স্বয়ং নেই। এমন কোন স্বয়ং নেই যা দায়িত্বে আছে, তা সে একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর বা মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপক যিনি দায়িত্বে আছেন, বা ব্যক্তিগতভাবে আমাদের অন্তর্গত একটি স্বয়ং যা কিছু নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হবে। 

এটিই হল সংসার—যা আমরা আমাদের মাধ্যমে বোঝার চেষ্টা করছি ল্যামরিম  ধ্যান, যখন আমরা সংসারের প্রকৃতির উপর ধ্যান করি-সংসারে অনুমান করার ক্ষমতা কোথায়? একমাত্র ভবিষ্যদ্বাণী যা আমরা সত্যিই দেখতে পাচ্ছি তা হল প্রতিটি বিভাজন-সেকেন্ডে জিনিসগুলি পরিবর্তিত হচ্ছে, এবং আমরা সংসারে কোনও চূড়ান্ত, স্থায়ী সুখ খুঁজে পাব না এবং পুরো প্রক্রিয়াটিতে কোনও স্বয়ং নেই। তা বাদ দিয়ে, আমাদের দৈনন্দিন জীবনে কি কোনো ভবিষ্যদ্বাণী আছে? 

আমরা মনে করি অনুমানযোগ্যতা থাকা উচিত। আমরা না? আমরা মনে করি সেখানে থাকা উচিত, কিন্তু কখনও কখনও আমরা যা ভাবি তাতে কিছু যায় আসে না, কারণ বাস্তবতা যা তা, আমরা যা ভাবি না কেন। আমরা ভাবতে পারি ভবিষ্যদ্বাণী করা উচিত, এবং পৃথিবী সত্যিই অনেক ভালো চলবে যদি মানুষ ধারাবাহিক হয়, যদি তারা অনুমানযোগ্য হয়, যদি তারা একইভাবে কাজ করে সব সময়, যদি তারা একইভাবে চিন্তা করে, যদি তারা করে। তারা যা করতে যাচ্ছেন বলেছে। যদি পরিস্থিতি দ্রুত পরিবর্তন না হয়, তাহলে বিশ্ব সত্যিই খুব ভাল কাজ করবে না। আমরা ভোট দিতে পারি যে এটি হওয়া উচিত। এই বিবেচনায় যে সংসার কী এবং আমাদের সমর কী হওয়া উচিত তা সম্পূর্ণ বিরোধী, তাহলে আমরা কার কাছে অভিযোগ করব যে তারা সংসারকে পরিবর্তন করতে চাই যা আমরা চাই? আমরা পূর্বাভাস, স্বচ্ছতা, ধারাবাহিকতা চাই। আমরা কার কাছে অভিযোগ করতে যাচ্ছি? 

আমরা অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের কাছে অভিযোগ করি, কিন্তু তারা মুহুর্তে ক্ষণে ক্ষণে বদলাচ্ছে দুখের প্রকৃতি, এবং তাদেরও কোন নিজস্বতা নেই, তাই আমরা কী অভিযোগ করছি, এবং আমরা যে বিশৃঙ্খলার মধ্যে আছি তার উত্স কী? কোন অনুমানযোগ্যতা? উৎস আমাদের নিজস্ব অজ্ঞতা। আমরা যদি আমাদের জীবনে ভবিষ্যদ্বাণী, স্বচ্ছতা এবং ধারাবাহিকতার অভাব সম্পর্কে কিছু করতে চাই তবে আসল সমাধান হল আমাদের মন পরিবর্তন করা। এটা কেমন হওয়া উচিত তা বিশ্বকে বলার জন্য নয়, কারণ সবাই বলে আসছে আমাদের আরও ভবিষ্যদ্বাণী করা উচিত এবং যুগে যুগে ধারাবাহিকতা এবং স্পষ্টতা থাকা উচিত। 

এটা চিন্তা করা আকর্ষণীয়, "এখানে এই জিনিসটি যা আমি খুব গুরুত্বপূর্ণ মনে করি।" এবং লোকেরা পরিচালনামূলক কোর্সে যায় এবং কীভাবে সংস্থাগুলি চালাতে হয় তা অধ্যয়ন করে যাতে আরও অনুমানযোগ্যতা থাকে। কোন প্রতিষ্ঠানে শতভাগ ভবিষ্যদ্বাণী আছে? এই কোর্সগুলো ভালো। তারা চমৎকার এবং তারা আপনাকে জিনিস শেখায়. তারা সাহায্য করে, কিন্তু তারা কি 100 শতাংশ ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারে? তারা কি আপনাকে বলতে পারে যখন মানুষ অসুস্থ হতে চলেছে? তারা কি বলতে পারে যখন মানুষ তাদের মন পরিবর্তন করতে যাচ্ছে? তারা কি বলতে পারবেন কখন বিদ্যুৎ চলে যাবে? তারা কি আপনাকে বলতে পারে যখন আপনি একটি ভারী তুষারপাত করতে যাচ্ছেন, এবং আপনাকে দিনের বেশিরভাগ সময় লাঙল চাষ করতে হবে? 

আমরা ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারি, কিন্তু বাস্তবে আসা যাক। এটা নিয়ে ভাবার একটা বিষয়। আমরা এখানে অ্যাবেতে কী করছি যখন জিনিসগুলি এত অনির্দেশ্য? আমি দিনের জন্য একটি পরিকল্পনা আছে, এবং তারপর এটি পরিবর্তন. অমুক-অমুক প্রশিক্ষণের জন্য একটি পরিকল্পনা আছে, এবং তারপরে এটি পরিবর্তিত হয়। আমরা প্রশিক্ষণের জন্য একটি পুস্তিকা তৈরি করি, এবং তারপর পুস্তিকাটি পরিবর্তন করা হয়। আমরা একটি রোটা আছে, এবং তারপর মানুষ, তাদের অন্য কিছু আছে তাদের করতে হবে. এটি পরিবর্তিত হয় এবং এই জায়গায় সবকিছুই অপ্রত্যাশিত। এটা আমাকে পাগল করে ফেলছে. তারপর, আপনি এটি সম্পর্কে কি করতে যাচ্ছেন?

কারণ এবং পরিস্থিতি জীবনকে অপ্রত্যাশিত করে তোলে

আমরা যদি সংসারে থাকি, সেটা আমাদের দায়িত্ব। আমরা অনুমানযোগ্য কিনা তা জিজ্ঞাসা করে শুরু করতে পারি। আমরা আমাদের পরিবেশের প্রত্যেকেই অনুমানযোগ্য হতে চাই। আমরা কি অনুমানযোগ্য? এখানে কেউ আছে যে অনুমানযোগ্য? এটা সত্যিই কিছু যে জিনিসগুলি একাধিক কারণের কারণে ঘটবে সম্পর্কে চিন্তা করা এবং পরিবেশ, শুধু একটি কারণ এবং শর্ত নয়, অনেকগুলি, বহু, বহু কারণ এবং৷ পরিবেশ. এটা সত্যিই মন ফুঁ যখন আপনি বসতে. আমরা যদি বসে থাকতাম এবং সব কারণ নিয়ে ভাবতাম পরিবেশ যে আমাদের সবাইকে এই ঘরে বসার জন্য একত্রিত করেছে, তারপরে আমাদের প্রত্যেককে আমাদের অতীত জীবনের মধ্য দিয়ে ফিরে যেতে হবে। 

আমাদের প্রত্যেকের কথা ভাবতে হবে যারা এই বিল্ডিং নির্মাণে জড়িত ছিল, এবং তাদের জীবনের সমস্ত কথা। আমাদের ভাবতে হবে যে আমাদের একসাথে থাকার সাথে জড়িত সমস্ত উপকরণ এবং সেগুলি কোথা থেকে এল? আমরা সত্যিই সব কারণ সম্পর্কে চিন্তা শেষ করতে পারে না এবং পরিবেশ যে সেই মুহুর্তের দিকে নিয়ে গেছে। আমাদের মস্তিস্কের পক্ষে এটিকে ঘেরাও করা সত্যিই অসম্ভব। এই অনেক কারণ এবং পরিবেশ আগের জীবন থেকে এসেছে। তারা সচেতনভাবে কী করছে সে সম্পর্কেও আমরা সচেতন নই। যে দেখে অনেক কারণ আছে এবং পরিবেশ, এটা কি বাস্তবসম্মত যে আমরা তাদের সব নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হওয়া উচিত? এটা ভাবা কি বাস্তবসম্মত যে আমাদের পরিবেশে দায়িত্বে থাকা অন্য কেউ সমস্ত জিনিস নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হবে? আপনি কি মনে করেন যে এই মঠের দায়িত্বে একজন ব্যক্তি আছে? আপনি কি মনে করেন যে সবকিছু একজন ব্যক্তির উপর নির্ভর করে? না, এটা হতে পারে না। আমরা সবাই একটি ভূমিকা পালন করছি. 

আমরা আমাদের নিজেদের মনকেও নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না, একে অপরের মনকে ছেড়ে দিন। এই ধারণাটি কোথায়, "আমি ভবিষ্যদ্বাণী, এবং নিয়ন্ত্রণ, এবং স্বচ্ছতা, এবং ধারাবাহিকতা চাই যাতে সবকিছু সঠিকভাবে হয়?" এটা ঠিক সেই লেসন প্ল্যানের মতো যা আমাকে বিশ্ববিদ্যালয়ে করতে শেখানো হয়েছিল যেখানে আপনার পুরো স্কিমা আছে। আপনি একজন ইঞ্জিনিয়ার, বা একজন শিক্ষক, বা একজন হিসাবরক্ষক বা যাই হোক না কেন, প্রত্যেকেরই একটি স্কিমা আছে। এইভাবে আপনাকে এটি করতে হবে। আপনাকে এই সমস্ত জিনিসগুলি পূরণ করতে হবে। আমরা যে সব ভরা আছে. এটা কি এটা নিশ্চিত করে যে বাস্তবতা কি? 

আমরা কেবল প্রচলিত বাস্তবতা সম্পর্কে কথা বলছি, যেগুলি আমরা যে ফর্মটি পূরণ করেছি এবং যে পরিকল্পনা তৈরি করেছি সে অনুযায়ী ঘটতে চলেছে৷ আমার একজন শিক্ষকের শিষ্য হতে আমি এটি একটি বড় জিনিস শিখেছি: যত তাড়াতাড়ি আপনার একটি পরিকল্পনা আছে, আপনি জানেন কি ঘটতে যাচ্ছে না। আপনি কি ঘটতে যাচ্ছে তা জানেন না, কিন্তু আপনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে যা পরিকল্পনা করা হয়েছিল তা ঘটবে না। কিন্তু আপনি নিশ্চিত নন যে পরিকল্পনার কোন অংশটি ঘটবে না। আপনাকে সেখানে কাছাকাছি থাকতে হবে কারণ পরিকল্পনার কিছু অংশ যখন পরিকল্পনা করা হয় তখন ঘটতে পারে, কিন্তু যখন এটি পরিকল্পনা করা হয় তখন বেশিরভাগই ঘটবে না। কিন্তু কবে হবে তা আপনি জানেন না। এবং আমি শুধু এই বিষয়ে কথা বলছি যখন পাঠদান শুরু হয়। 

প্রশিক্ষণ হল চরিত্র গঠন

এটা সহজ, তাই না? তুমি একটা সময় কর। সবাই দেখায় এবং এটি শুরু হয়। আমার শিক্ষকের সাথে নয়। একটা পরিকল্পনা আছে। আপনি জানেন যে এটি কখন শুরু হবে কিন্তু তারপরে এটি শুরু করার উপর নির্ভর করবেন না। কখন শুরু হবে জানেন না। এই প্রশিক্ষণ. আমরা মনে করি প্রশিক্ষণ হল সেই চমৎকার ছোট্ট পরিকল্পনা, অনাগরিকা পুস্তিকা বা বিক্ষুনি পুস্তিকাতে রূপরেখা, যেখানে সমস্ত নম্বর রয়েছে। আমরা মনে করি প্রশিক্ষণ হল যখন আপনি এখানে এই বিষয়গুলো অধ্যয়ন করবেন। আপনি এই জিনিসগুলির উপর একটি পরীক্ষা দেন, এবং আপনি যদি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন তবে আপনাকে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছে।

এটাকে আমি প্রশিক্ষণ বলি না। যে কেউ একটি বই পড়তে এবং একটি পরীক্ষা পাস, kitties ছাড়া. একটি বই পড়া এবং একটি পরীক্ষা পাস করার অর্থ এই নয় যে আপনি প্রশিক্ষিত। প্রশিক্ষণ হল চরিত্র গঠন। প্রশিক্ষণ এখানে ভিতরে কি হয়. এবং তাদের কাছে সমস্ত ধরণের মনস্তাত্ত্বিক ডিভাইস রয়েছে যা লোকেদের পর্যবেক্ষণ করতে এবং তাদের সামঞ্জস্যপূর্ণ নিদর্শনগুলি পরীক্ষা করে দেখতে পারে যে তারা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করছে কিনা। এভাবেই কলেজ পার হয়েছি। আমি মনোবিজ্ঞান গবেষণা প্রকল্পে কাজ. আসলে কারো চরিত্রের সাথে এর কতটা সম্পর্ক আছে? তাদের মনের মধ্যে যা ঘটছে তার সাথে এর কতটা সম্পর্ক রয়েছে এবং তারা কীভাবে চাপযুক্ত পরিস্থিতিতে কাজ করতে যাচ্ছেন এবং তাদের অহংকে চ্যালেঞ্জ করলে তারা কীভাবে কাজ করবে? আপনি একটি বই পড়ুন এবং পরীক্ষা পাস. তাতে কি?

এর নাম কি ছিল সন্ন্যাসী কারা 30 বছর কারাগারে ছিলেন যারা ডিএফএফ-এ এসেছেন? পালডেন গায়াসো। তার বইতে, আমি মনে করি তিনি একটি গেশের কথা বলেছিলেন। বৌদ্ধ অধ্যয়নে পিএইচডি সহ কেউ একজন, যিনি চীনা কমিউনিস্টদের দ্বারা গ্রেপ্তার হয়ে তাদের জিজ্ঞাসাবাদের সময় সম্পূর্ণভাবে কান্নায় ভেঙ্গে পড়েন এবং নিজের জীবনের জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং হিস্টরিকাল ছিলেন। এবং প্যালডেন গায়তসো এটি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন এবং এটি তাকে সত্যিই প্রভাবিত করেছিল। "ওহ, এই ব্যক্তির সেই সমস্ত প্রশিক্ষণ ছিল, এবং যখন ধাক্কা ধাক্কা দেয়, তখন কী হয়?" তার প্রশিক্ষণ জানালার বাইরে কারণ প্রশিক্ষণটি ব্যক্তির সত্তার সাথে একত্রিত হয়নি। 

আপনি যদি খুব অস্বস্তিকর বোধ করেন কারণ আমাদের কাছে 108 ধাপের পাঠ পরিকল্পনা নেই যা প্রতি সপ্তাহে এতগুলি সেশন সহ চার মাসে করা হবে, যা ঠিক 53 মিনিট এবং 22 সেকেন্ড দীর্ঘ, এবং আপনার পরীক্ষা হবে, এবং তাই-ও-সবকিছুর অভাব যদি আপনাকে বিরক্ত করে, সেটা হল আপনার প্রশিক্ষণ। এটি আপনার অভ্যাস, কারণ আমরা এখানে যা তৈরি করার চেষ্টা করছি তারা এমন লোক নয় যারা একটি বই মুখস্থ করতে পারে এবং আপনার দিকে থুথু ফেলতে পারে। আমরা এমন লোক তৈরি করার চেষ্টা করছি যারা নমনীয়, যারা সহানুভূতিশীল, যারা তাদের মুখের সামনে যা কিছু আছে তা ইতিবাচক উপায়ে প্রতিক্রিয়া জানাতে পারে যা নিজেদের এবং অন্যদের উপকার করে। এটা আমরা এখানে করার চেষ্টা করছি; এই ধরনের মানুষ আমরা তৈরি করার চেষ্টা করছি. 

এই কারণে, জিনিসগুলি 100 শতাংশ অনুমানযোগ্য হতে পারে না এবং হওয়া উচিত নয়। এখানে কেউ কিছু অপ্রত্যাশিত করার চেষ্টা করছে না। আমরা সকলেই জিনিসগুলিকে ভবিষ্যদ্বাণী করার চেষ্টা করছি, যা কেবল একটি ভুল ভবিষ্যদ্বাণী কী তা দেখায়। প্রশিক্ষণ হল পরিস্থিতির সাথে মানিয়ে নিতে শেখা। এটি এতটা অনমনীয় না হওয়া শিখছে যে আমরা বলি, "এটি খুব অপ্রত্যাশিত, এটি সম্পূর্ণ অসামঞ্জস্যপূর্ণ, এটি পরিষ্কার নয়। এটা পরিষ্কার পেতে আছে. আমাদের বাক্স কোথায়? আমাকে সব কিছু একটা বাক্সে রাখতে হবে।" এটা বেশ দুঃখজনক। কে এখানে থাকতে চায় এবং এমন হতে চায়? আপনি যদি এমন হন তবে এটি দুর্গন্ধযুক্ত বাগগুলির কারণে নয়। এটা টার্কির কারণে নয়। এবং এটি আমাদের বন্ধুদের কারণে নয় যারা আমাদের খাবার দেয়। এটা একে অপরের কারণে নয়। আমরা যদি এমন হই, তবে তা আমাদের নিজেদের কষ্টের কারণে, আমাদের নিজেদের মিথ্যা প্রত্যাশার কারণে। এই দুর্দশা এবং মিথ্যা প্রত্যাশার বিরুদ্ধে উঠে আসা - এটি প্রশিক্ষণ। যে কি আপনি পরিবর্তন করতে যাচ্ছে.

আমি শুধু বলেছি কেউ এটা পরিকল্পনা করে না। আমাদের করতে হবে না। সংসার, তার নিজের স্বভাব দ্বারা, সবকিছু পরিবর্তন করে। যেহেতু আমি এশিয়া থেকে ফিরে এসেছি, আমি এই পাণ্ডুলিপিতে কাজ করার জন্য প্রতিদিন পরিকল্পনা করছি। আমি কত সপ্তাহ ফিরে এসেছি, এবং আমি 12 পৃষ্ঠা করেছি। আপনি মানুষ প্রতিদিন তাই অপ্রত্যাশিত. আমার একটি পরিকল্পনা আছে এবং তারপর আপনি আমার কাছে এই, ওটা এবং অন্য জিনিস নিয়ে আসবেন। [হাসি]

একাধিক কারণ সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং পরিবেশ, এবং কিভাবে কেউ নিয়ন্ত্রণে নেই. তারপরে এই সত্যটি সম্পর্কেও চিন্তা করুন যে অবগুণ্ঠিত সত্য, প্রচলিত সত্য, দৈনন্দিন বস্তু, যখন আমরা আপেক্ষিকতার ক্ষেত্রে কাজ করি - আমি আইনস্টাইনের কথা বলছি না, তবে কেবল আপেক্ষিক অস্তিত্ব, প্রচলিত অস্তিত্ব - অগোছালো কারণ আমরা যা সঙ্গে ডিল করা শুধুমাত্র নির্ধারিত ধারণা দ্বারা মনোনীত হয়ে বিদ্যমান, এবং কোন কিছুই এর নিজস্ব সারমর্ম নেই। এমনকি যখন আমরা যোগাযোগের জন্য ভাষা ব্যবহার করি, তখনও আমরা কেবল আনুমানিক জিনিসগুলিই করছি৷ আপনি যখন সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন এটি এক ধরণের আশ্চর্যজনক যে আমরা সংবেদনশীল প্রাণীরা সর্বদা যোগাযোগ করতে সক্ষম হয়েছি কারণ আমরা বিভিন্ন শব্দ দ্বারা যা বুঝি তা ভিন্ন। আমি বলতে চাচ্ছি, গত রাতে, বিতর্ক বইটি পড়ে এবং কীভাবে এটি লেখা হয়েছে, আপনি এটি সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে লিখতে পারেন। তাই অবগুণ্ঠিত সত্যের সাথে জিনিসগুলি এলোমেলো। এই এবং যে মধ্যে কোন স্পষ্ট পার্থক্য আছে. 

আমরা যে পার্থক্যগুলি করি তা অনেক উপায়ে নির্বিচারে হয়, এবং আমরা যদি সেই পার্থক্যগুলিকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে ধরি তবে এটি সহায়ক নয়, কারণ আমরা আরও স্পষ্টতা চাই। “এই ব্যক্তি কি এই, তারা কি সেই, নাকি অন্য জিনিস? তারা কি এই বই, বা সেই বই, বা অন্য বই পড়তে সক্ষম হবে? তাদের কি এখানে বসতে হবে, নাকি সেখানে বসতে হবে? এটা সব নির্ভর করে আপনি কার সাথে কথা বলছেন, তাই না? 

এমনকি যখন আমরা বলি আমরা অর্ডিনেশন অর্ডার দিয়ে বসতে যাচ্ছি। অর্ডিনেশন অর্ডার মানে বিভিন্ন জিনিসের একগুচ্ছ বিভিন্ন লোকের কাছে। এমন কিছু লোকের কী হবে যারা অর্ডিনেশন অর্ডারে বসতে পারে না এবং তাদের রুমে থাকার জন্য বিশেষ পরিস্থিতিতে প্রয়োজন? আপনি কি তাদের অর্ডিনেশন অর্ডারে বসতে যাচ্ছেন কারণ আপনি মনে করেন যে এটি হওয়া উচিত? সুতরাং, মেঝেতে অনেক লোক আছে, এবং যদিও কেউ মেঝেতে বসতে পারে না, তারা অর্ডিনেশন ক্রমে বসতে পারে। এবং তারা একজন লম্বা মানুষ, তাই তারা সামনের সারির ঠিক মাঝখানে বসে আছে। চারপাশে বসে থাকা সবাই মেঝেতে। আমরা অর্ডিনেশন অর্ডারে বসে আছি, কিন্তু কেউ দেখতে পাচ্ছে না। আর সেই বেচারা খুব আত্মসচেতন বোধ করে। তখন সবাই অভিযোগ করে, “আমি দেখতে পাচ্ছি না। আমি দেখতে পাচ্ছি না।" তারপর ব্যক্তি মাটিতে বসে, কিন্তু তারপর তাদের সম্পর্কে সবকিছু ব্যাথা করে, তাই তারা সব সময় চলন্ত হয়. এবং তারা বিব্রত বোধ করে কারণ তাদের সরতে হচ্ছে। 

আমি যা বলছি তা কি আপনি পাচ্ছেন? আমরা ভবিষ্যদ্বাণী করতে চাই, কিন্তু এটা ঠিক কী? এবং আমরা কিছু কঠোর ধরনের কাঠামোর মধ্যে সবকিছু ফিট করার চেষ্টা করে কি ছেড়ে দিচ্ছি? আপনি যখন অস্বস্তি বোধ করেন যে কীভাবে জিনিসগুলি এক টাকায় পরিবর্তিত হয়, আপনার দেখুন আঁটসাঁট স্থায়ীত্ব এবং স্থিতিশীলতার জন্য। এবং এটি কেবল এখানেই ঘটে না, দূর থেকে যারা শুনছেন তাদের প্রত্যেকের জীবনেও এটি একই জিনিস। এটি এখানে অনন্য নয়। সুতরাং, আপনার মনকে যেতে দেওয়ার পরিবর্তে, "কেন জিনিসগুলি এমন হয়? তাদের এমন হওয়া উচিত নয়।” এটি ভিতরের দিকে ঘুরিয়ে জিজ্ঞাসা করুন, "ঠিক আছে, আমি কী ধরে আছি: আমার অস্থিরতার ধারণা, আমার স্থিতিশীলতার ধারণা? তারা আমার জীবনে কিভাবে কাজ করছে? তারা আমাকে কি ভাবতে বাধ্য করে? তারা আমাকে কি করতে বাধ্য করে?"

সংসারের প্রকৃতি

আসলে সমস্যা কি? এটা কি হঠাৎ করেই পরিবর্তন হয়, নাকি আমাদের প্রত্যাশা ছিল যে সবকিছু পরিকল্পনা অনুযায়ী হবে? ঠিক সমস্যা কি? এটা নিজেদের এই জিজ্ঞাসা করা ভাল. আসলে কি আমার অস্বস্তির কারণ? এবং যখন আপনি সত্যিই গভীর যান, আপনি দেখতে ঠিক কত গভীর আমাদের আঁটসাঁট তা হল, সংসার কতটা ভয়-ভিত্তিক, এবং আমরা কীভাবে সবকিছু তৈরি করার চেষ্টা করছি যাতে এটি একটি পরিবেশে সুরক্ষিত থাকে যা মূলত অনিরাপদ। আমরা সবাই নিরাপত্তার জন্য লক্ষ্য করছি, কিন্তু আমাদের চারপাশে কে নিরাপদ? আমাদের চারপাশে কি নিরাপদ? এটি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং আপনার মনকে একটু শান্ত করার চেষ্টা করা খুব ভাল। 

তারপরে, যখন আপনি কিছু লোকের সাথে অস্বস্তি বোধ করেন, তাদের সমস্ত খারাপ গুণাবলী তালিকাভুক্ত করার পরিবর্তে, আপনার নিজের মতামতের কারখানায় চেক-আপ করুন। “আমার মতামত কারখানা কি এখানে ওভারটাইম কাজ করছে? আমার এই, ওটা, এবং অন্য কারো সম্পর্কে অন্য মতামত আছে, তাই তারা রুমে গেলেও তারা ভুল পথে হাঁটছে। তারা এটা ঠিক করছে না। তারা আমার শান্তিতে বিঘ্ন ঘটাচ্ছে।”

মতামত কারখানা এবং এটি কিভাবে কাজ করে চেক আপ. যখন আপনি অন্যদের পরামর্শ, তাদের ধারণা, তাদের কাজ করার উপায় সহ্য করতে পারবেন না তখন এটি করুন: আপনি যখন তাদের ডান দিকে চান তখন তারা কাপগুলি উল্টে রাখে; আপনি যখন পাঁচ মিনিট দেরিতে আসেন তখন তারা পাঁচ মিনিট আগে কাজ শুরু করে; আপনি মনে করেন কিছু এই রঙে আঁকা উচিত, এবং তারা এটি অন্য রঙে আঁকা; অথবা আপনি এই মত কিছু তৈরি করতে চান, এবং তারা এটা যে মত. 

আপনি ইন্টারনেট কাজ করার আশা. আপনি আশা করেন যে ব্যক্তিটি ইন্টারনেট ইনস্টল করবে তার থেকে এটি আরও ভাল করার জন্য, এবং এটি আরও খারাপ না করে। আপনি আশা করেন যে ব্যক্তিটি বেরিয়ে আসার প্রথম দিন এটি পুরোপুরি কাজ করবে, তবে এটি প্রথম দিন আরও খারাপ কাজ করেছে। এটি দ্বিতীয় দিনে আরও খারাপ কাজ করেছিল এবং তৃতীয় দিনেই জিনিসগুলি আরও ভাল হয়েছিল। এবং তারপর চতুর্থ দিন বিদ্যুৎ চলে গেল এবং ইন্টারনেট আবার চলে গেল। যদি এই ধরনের জিনিস আমাদের উত্তেজিত করে এবং আমাদের পাগল করে তোলে, তবে এটি দেখতে এবং দেখতে আকর্ষণীয়, "আমি স্থায়ীত্বে আঁকড়ে ধরছি। আমি সত্যিকারের অস্তিত্ব উপলব্ধি করছি।" কেউ কিছু করার জন্য অন্য উপায় প্রস্তাব করে এবং আমরা মনে করি, “আমি সেভাবে পছন্দ করি না। আমার এটা করার উপায় ভালো।" এই কারণেই, মাঝে মাঝে, আপনি আমাকে একটি নির্দেশ দিতে দেখতে পাবেন, এবং আমি যে প্রতিক্রিয়া পাই তা হল। এবং তারপরে আমি বলি, "ঠিক আছে, আমরা এটি আপনার মতো করব, এবং তারপর আপনি আপনার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে শিখবেন।" 

তারপর আপনি মনে করেন, “ওহ, সে এমন একটি পুশওভার, যখন সে না থাকে। সে এমন ধাক্কাধাক্কি করা উচিত নয়। তিনি আরো স্পষ্ট এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে. কিন্তু যখন সে স্পষ্ট এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ, আমি আশা করি সে একজন পুশওভার হত।” এছাড়াও, যখন আপনি জিনিসগুলি যেভাবে করা হয় তা পছন্দ করেন না, আপনার অহংকার পরীক্ষা করুন। “আমার কাছে জিনিসগুলো করার একটাই সঠিক উপায় আছে। আপনি যেভাবে কাজ করছেন তা আমি পছন্দ করি না। এটা ভুল. ভবিষ্যদ্বাণীযোগ্য, সামঞ্জস্যপূর্ণ, পরিষ্কার হওয়ার জন্য এইভাবে জিনিসগুলি করুন।"

আমি যা লিখেছি তার এই অংশটুকুই, কিন্তু আমার মনে হয় আজকের জন্য যথেষ্ট। হয়তো আজকের জন্য খুব বেশি? সঙ্গে বিনয়া প্রশিক্ষণ কোর্স আসছে, আমি মনে করি এই জিনিসগুলি বলা গুরুত্বপূর্ণ। প্রতিবারই আমি শ্রদ্ধেয় উয়িনকে এখানে ঘটতে থাকা জিনিসগুলি সম্পর্কে বলি, তিনি কেবল হাসেন। তিনি বলেন যে সব জায়গায় ঘটে. কিন্তু আমি মনে করি না আমরা আমাদের দোষগুলো দেখাতে চাই। [হাসি] 

পাঠকবর্গ: সে তাদের দেখতে পাবে।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): ঠিক.

পাঠকবর্গ: আমার ভাই এবং বোন তাদের দেখতে পারেন।

VTC: আপনি কি বলতে চাচ্ছেন তারা আমাদের সমালোচনা করেছে? আপনার ভাই বোন আমাদের সমালোচনা করেছেন? তারা লক্ষ্য করেছে? আমাদের কি দোষ আছে? ওহ না! আমার খ্যাতি-আমাদের খ্যাতি! দ্রুত, তাদের একটি চিঠি লিখুন এবং বলুন যে তারা ভুল বুঝেছে। 

পূর্ববর্তী শিক্ষার সংকলন

গতবার আমরা পাঁচটি ত্রুটি সম্পর্কে কথা বলেছিলাম - যা পাঁচটি বাধা থেকে আলাদা - এবং আটটি প্রতিষেধক। প্রথম দোষ কি? 

পাঠকবর্গ: অলসতা।

VTC: অলসতা। প্রতিষেধক কি, ক্রমে? প্রথম বিশ্বাস, বা আত্মবিশ্বাস; দ্বিতীয়টি হল শ্বাসাঘাত; তৃতীয় হল প্রচেষ্টা; চতুর্থটি হল বিনয়। দ্বিতীয় দোষ কি? এটি নির্দেশ ভুলে যাওয়া, যার অর্থ বস্তুটি ভুলে যাওয়া। প্রতিষেধক কি: মননশীলতা। তৃতীয় দোষ কি? এটি আন্দোলন এবং শিথিলতা, এবং প্রতিষেধক হল অন্তর্মুখী সচেতনতা। চতুর্থ দোষটি প্রতিষেধক প্রয়োগ না করা। এবং এর প্রতিকার কি? এটা প্রতিষেধক প্রয়োগ করছে, দুহ. এবং পঞ্চমটি হল প্রতিষেধকের অতিরিক্ত প্রয়োগ। এবং এর প্রতিকার হল সাম্যতা, শান্ত হওয়া।

তারপর মৈত্রেয় আমাদের টেকসই মনোযোগের নয়টি ধাপের মধ্য দিয়ে নিয়ে যায়। এটি অনুবাদ করার বিভিন্ন উপায় আছে। এটি অ্যালানের অনুবাদ: সাসটেইন্ড অ্যাটেনশন। আমি অন্য অনুবাদগুলি ভুলে গেছি। তারা কি মনে আছে? নয়টি পর্যায় একসাথে, কোন কিছুর নয়টি পর্যায়। কিন্তু আমরা টেকসই মনোযোগ বলছি. এই নয়টি পর্যায় যা আপনার নির্মলতা তৈরি করার ঠিক আগে পর্যন্ত নিয়ে যায়। নবম পর্যায় প্রশান্তি নয়। নবম পর্যায়ের পরেও আপনাকে কিছু কাজ করতে হবে। 

ছয় শক্তি 

এই নয়টি স্তরের সাথে একসাথে, ছয়টি শক্তি এবং চার ধরণের মনোযোগ রয়েছে যা বিভিন্ন সমস্যা, বিভিন্ন দোষ কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে এবং মনকে স্থিতিশীল করতে এবং মন ও বস্তুকে পরিষ্কার করতে সহায়তা করে। প্রথম শক্তি হল শ্রবণ, যার অর্থ শেখা। আমরা কীভাবে প্রশান্তি গড়ে তুলতে হয় এবং কীভাবে আমাদের মনকে বস্তুর উপর স্থাপন করতে হয় সে সম্পর্কে শিক্ষা শিখি ধ্যান, আমাদের শিক্ষক দ্বারা নির্দেশিত হিসাবে. এটাই প্রথম শক্তি, এবং এর মাধ্যমে আমরা টেকসই মনোযোগের প্রথম পর্যায়টি সম্পন্ন করি। আমরা এক মিনিটের মধ্যে নয়টি ধাপ অতিক্রম করব, কিন্তু এখানে আমি শুধু ছয়টি শক্তি করছি।

দ্বিতীয় শক্তি হল প্রতিফলন। বারবার প্রতিফলন দ্বারা ধ্যান বস্তু, তারপর আমরা এটিতে অল্প সময়ের জন্য আমাদের মনকে স্থির করতে সক্ষম হই। এটিই টেকসই মনোযোগের দ্বিতীয় পর্যায়টি সম্পন্ন করে।

তৃতীয় শক্তি হল মননশীলতা। আমাদের বন্ধু মননশীলতা আবার আছে. এটিই মনকে বারবার বস্তুতে ফিরিয়ে আনে। এবং এর মাধ্যমে আমরা তৃতীয় পর্যায়টি সম্পন্ন করি। তারপরে আমরা অধিবেশনের শুরুতে বস্তুর প্রতি মননশীলতা তৈরি করতে থাকি এবং এইভাবে আমরা বস্তুর উপর কিছু স্থিতিশীলতাকে শক্তিশালী ও বিকাশ করি এবং বিক্ষিপ্ততা রোধ করি। মননশীলতা আমাদের টেকসই মনোযোগের চতুর্থ পর্যায় সম্পন্ন করতে সাহায্য করে। 

চতুর্থ শক্তি হল অন্তর্মুখী সচেতনতা। এটি বিতর্কমূলক চিন্তাভাবনার ত্রুটিগুলি এবং অক্জিলিয়ারী যন্ত্রণা এবং ইন্দ্রিয় বস্তুর বিক্ষিপ্ততা দেখে এবং মনকে সেই দিকে যেতে দেয় না। এটি মনকে প্রশমিত করে এবং শান্ত করে এবং পঞ্চম এবং ষষ্ঠ পর্যায়ে বিশিষ্ট হয়ে ওঠে কারণ অন্তর্মুখী সচেতনতা বিতর্কমূলক চিন্তাভাবনা, কষ্ট, ইন্দ্রিয় বস্তুর প্রতি বিভ্রান্তি এবং বিশেষত - পঞ্চম এবং ষষ্ঠ পর্যায়ে - অস্থিরতা এবং শিথিলতার সন্ধানে থাকে। 

যাইহোক, আমি এখানে এক মিনিটের জন্য বিরতি দিতে যাচ্ছি। যে শব্দটি কখনও উত্তেজনা এবং কখনও উত্তেজনা অনুবাদ করা হয়, ভিক্ষু বোধি অস্থিরতা হিসাবে অনুবাদ করে। আমি এই শব্দটি আরও ভাল পছন্দ করি কারণ উত্তেজনার সাথে আমরা মনে করি ভাল কিছু। আপনি কিছু সম্পর্কে উত্তেজিত. আপনি এটির জন্য উন্মুখ, কিন্তু এখানে প্রশান্তি চাষে, না, উত্তেজনা ভাল নয়। আমি মনে করি না এটি একটি ভাল অনুবাদ।

তাহলে আন্দোলন হল আপনি উত্তেজিত, এবং আমার কাছে আন্দোলন সম্পর্কে একটি বাস্তব নেতিবাচক অর্থ রয়েছে। এবং আমি এটা খুব নেতিবাচক, খুব স্থূল করে তোলে মনে. যেখানে অস্থিরতার সাথে, হ্যাঁ, আমরা অস্থির। আমরা বসে থাকতে পারি না। আমরা কিছুতে আমাদের মন রাখতে পারি না। মন বিশেষ করে বস্তুর সন্ধান করে ক্রোক সম্পর্কে দিবাস্বপ্ন দেখতে আমরা রাখতে পারি না শরীর এবং মন এখনও সেজন্য, অনেক ভাবনার পর, আমি সেই অনুবাদ হিসাবে অস্থিরতা ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

পঞ্চম শক্তি, আবার, প্রচেষ্টা। আমরা এই একই জিনিস অনেক বার বার আসে. পাঁচটি দোষের প্রতিষেধক-এ, এখানে ছয়টি শক্তির মধ্যে, এবং যখন আমরা জাগ্রত হওয়ার সাথে 37টি সম্প্রীতির মধ্য দিয়ে যাই, তখন এই মানসিক কারণগুলি সেখানে উঠে আসে। এটি বেশ আকর্ষণীয়, এবং এটি সত্যিই আমাদের কাছে জোর দেয় যে তারা গুরুত্বপূর্ণ। 

প্রচেষ্টা এমনকি সূক্ষ্ম আলোচনামূলক চিন্তাভাবনা, সূক্ষ্ম সহায়ক যন্ত্রণা দূর করার জন্য শক্তি প্রয়োগ করে এবং এটি কেবল সেগুলিকে দূর করে না, তবে এটি মনকে তাদের সাথে জড়িত হতে বাধা দেয়। এটি মনকে শান্ত করে। প্রচেষ্টা সরাসরি মনকে শান্ত করে না, তবে এটি যা করে তা হল অস্থিরতা, শিথিলতা এবং আরও অনেক কিছু যা একাগ্রতার প্রবাহে হস্তক্ষেপ করে। এইভাবে, তারা ধ্যানকারীকে বস্তুর উপর মনকে ফোকাস করতে এবং সেখানে রাখতে সক্ষম করে। সপ্তম এবং অষ্টম পর্যায়ে প্রচেষ্টা বিশিষ্ট।

ষষ্ঠ শক্তি সম্পূর্ণ পরিচিতি, এবং এটি উপরের শক্তিগুলির সাথে সম্পূর্ণ পরিচিতি। যখন আপনার সেই সম্পূর্ণ পরিচিতি হয়, তখন মন স্বতঃস্ফূর্তভাবে সমাধিতে থাকে। এটি সেই শক্তি যা নবম পর্যায়ে সক্রিয়। সেগুলি হল ছয় শক্তি।

চার ধরনের মনোযোগ

প্রথম টাইট ফোকাস হয়. মনোযোগ চার প্রকার। এইভাবে মন বস্তুর সঙ্গে সম্পৃক্ত হয়, মন কীভাবে বস্তুর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত হয়। প্রথমটি টাইট ফোকাস। প্রথম এবং দ্বিতীয় ধাপে, যখন আপনি বস্তুর উপর আপনার মন বসানোর চেষ্টা করছেন, তখন আপনাকে দৃঢ়ভাবে, দৃঢ়ভাবে, বস্তুটির উপর ফোকাস করতে হবে। এটা প্রথম ধরনের ফোকাস. 

দ্বিতীয়টিকে বিঘ্নিত ফোকাস বলা হয় কারণ এখন সেখানে আরও স্থিতিশীলতা রয়েছে, কারণ এক এবং দুই ধাপে টাইট ফোকাস। এখন আমাদের ফোকাস আমাদের উপর ধ্যান তিন, চার, পাঁচ, ছয় এবং সাত পর্যায় অবজেক্ট বাধাপ্রাপ্ত হয়। আমরা বস্তুর উপর আছি এবং তারপর বিক্ষিপ্ততা আসে। অথবা আমরা বস্তুর উপর আছি এবং অলসতা আসে। আমরা বস্তুর উপর আছি এবং মোটা অস্থিরতা আসে, বা সূক্ষ্ম অস্থিরতা, বা মোটা শিথিলতা, বা সূক্ষ্ম শিথিলতা, তাই আমাদের স্থায়িত্ব ব্যাহত হয়। দ্বিতীয় ধরনের মনোযোগ পাঁচটি স্তর কভার করে।

তৃতীয় ধরনের মনোযোগ নিরবচ্ছিন্ন মনোযোগ। এটি টেকসই মনোযোগের অষ্টম পর্যায়ে উপস্থিত কারণ এখন আমরা একটি নিরবচ্ছিন্ন উপায়ে বস্তুর উপর ফোকাস করতে পারি।

চতুর্থ ধরণের মনোযোগ স্বতঃস্ফূর্ত, এবং এটি নবম পর্যায়ে কারণ মন কেবল স্বতঃস্ফূর্তভাবে বস্তুর সাথে যায় এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে একাগ্রতায় যায়।

মৈত্রেয় টেকসই মনোযোগের এই নয়টি পর্যায় সম্পর্কে কথা বলেছেন মহাযানসূত্রের অলংকার, বা মহাযানসূত্রলামকার. এটি খুব আকর্ষণীয় ছিল. আমার এক বন্ধু আছে যিনি একজন চান সন্ন্যাসী যিনি সেখানে একটি চ্যান কেন্দ্রে সান জোসেতে শিক্ষকতা করেন। নাগার্জুনকে নিয়ে আমাদের মধ্যে দারুণ বিতর্ক ছিল। একবার আমি তার সাথে দেখা করতে যাচ্ছিলাম, এবং তিনি একটি শিক্ষা দেওয়ার মাঝখানে ছিলেন, তাই আমি বাইরে বসে অপেক্ষা করতে লাগলাম। পড়া শুনছিলাম ও কি পড়াচ্ছিল, এই চ্যান সন্ন্যাসী, মৈত্রেয়ের পাঠ্য থেকে "টেকসই মনোযোগের নয়টি পর্যায়" ছিল। আমরা আমাদের ঐতিহ্যে যে জিনিসটি পড়ি, তিনি সেই একই শিক্ষা দিচ্ছিলেন।

নয়টি পর্যায়

এর নয়টি পর্যায় তাকান, এবং আবার এই নয়টি অনুবাদ করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে। আমি একটি বাছাই. প্রথমটিকে বলা হয় মন বসানো। এই প্রথম পর্যায়ে আমাদের পর্যবেক্ষণ করা বস্তুকে চিহ্নিত করতে হবে ধ্যান এবং এটির উপর মন রাখুন, যদিও আমাদের মন এটিতে খুব বেশি দিন থাকতে পারে না, যেমনটি আমরা সবাই জানি। মনকে বস্তুর উপর থাকার জন্য, আমাদেরকে বাহ্যিক বস্তু থেকে মন প্রত্যাহার করতে শিখতে হবে এবং তার প্রতি মননশীলতা তৈরি করতে হবে। 

এর আগে আজকে কেউ একজন কাগজের টুকরোটিকে রুম জুড়ে একটি বাগ দিয়ে দিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে লোকেদের বিভ্রান্ত হয়েছিল যাতে এটি স্কোয়াশ হওয়া থেকে রক্ষা পায়। পাঠদানের মাঝখানে যদি এমন কিছু আমাদের বিভ্রান্ত করে, তবে আমরা যখন বসে পড়ি তখন কী হবে? ধ্যান করা? যদি প্রতিবার আমরা আমাদের খাবার খাচ্ছি এবং আমরা একটি শব্দ শুনতে পাই তবে আমাদের ঘুরিয়ে দেখতে হবে এবং কে কী করছে, তা আমাদের ঘনত্বকে কীভাবে প্রভাবিত করবে যখন আমরা ধ্যান করা? কিছু জিনিস আছে যা শুধুমাত্র নিজেদেরকে লক্ষ্য করার জন্য প্রশিক্ষিত করার জন্য, কিন্তু আমাদের এটি দেখতে হবে না। আমাদের এটিতে ফোকাস করতে হবে না। এটা কি তা আমাদের বুঝতে হবে না। কারণ যখন আমরা প্রশান্তি বিকাশের চেষ্টা করি, তখন আমাদের কেবল একটি বস্তুর উপর মন রাখতে হবে, এবং এটি সর্বত্র যেতে হবে না। আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দিতে হবে যাতে বিভ্রান্তিকর চিন্তা ও শব্দ অনুসরণ না করা যায়। প্রতিবার আপনার চুলকানি হলে আপনাকে এটি আঁচড়াতে হবে, এবং যতবারই আপনার হাঁটুতে ব্যথা হবে আপনাকে আপনার পা সরাতে হবে, এবং প্রতিবার আপনার কুশন ঠিক না থাকলে আপনাকে এটি সামঞ্জস্য করতে হবে।  

আমরা যদি পরিবেশের সমস্ত কিছুর প্রতি এতই সংবেদনশীল হই তবে আমাদের মধ্যে যে কোনও ধরণের ঘনত্ব বিকাশ করা খুব কঠিন হবে। ধ্যান. একইভাবে, আমরা যদি এমন একজন ব্যক্তি হই যে অনেক চিন্তিত, বা যিনি অনেক উদ্বিগ্ন, তাহলে কিছুতে মন রাখা কঠিন। মননশীলতা সর্বত্র। অন্তর্মুখী সচেতনতা কাজ করছে না কারণ আমরা যখন উদ্বিগ্ন থাকি, যখন আমরা উদ্বিগ্ন থাকি, তখন আমরা এভাবে এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে যাই, তাই না? কি ঘটেছে? “হয়তো এটা ভালো, হয়তো সেটা ঘটতে যাচ্ছে, এটা ভালো, এটা হলে কী হবে? হয়তো আমার এটা করা উচিত। হয়তো আমি যে ব্যবহার না, কিভাবে এই সম্পর্কে? এটা কেমন হয়?" 

আপনার একাগ্রতা একভাবে উদ্বেগ এবং উদ্বেগের প্রতিষেধক, কিন্তু অন্য উপায়ে আমাদের উদ্বেগ এবং আমাদের উদ্বেগকে শান্ত করতে হবে যদি আমরা একাগ্রতা বিকাশ করতে সক্ষম হই। এটা মজার. চিন্তা দেখুন. উদ্বিগ্ন চিন্তাগুলি দেখুন এবং শুধু চিহ্নিত করুন, "এটি একটি উদ্বেগজনক চিন্তা।" এটি আপনার উদ্বিগ্ন চিন্তা বাক্সে রাখুন। আপনি বাক্স রাখা পছন্দ করেন? এটি আপনার উদ্বিগ্ন চিন্তা বাক্সে রাখুন: "এটি একটি উদ্বেগজনক চিন্তা।" সেখানে বসে সেই উদ্বিগ্ন চিন্তার কথা ভাববেন না। এটা খাওয়াবেন না। মনে করবেন না, "ওহ, আমি সত্যিই এটি সম্পর্কে আগে কখনও ভাবিনি। আমার উচিত কারণ এটি ঘটতে পারে, এবং যদি এটি ঘটে তবে এটি ঘটতে পারে। অন্য জিনিস ঘটতে পারে, তারপর অন্য। এবং তারপর এই, এবং তারপর যে. এবং তারপর অন্য জিনিস”-এবং আমরা বন্ধ. 

শুধু একটি উদ্বিগ্ন চিন্তা চিহ্নিত করুন, এবং আপনার বস্তু ফিরে আসুন। আপনি যদি আপনার দৈনন্দিন জীবনেও আপনার উদ্বিগ্ন চিন্তাভাবনাগুলিকে চিহ্নিত করতে এবং সেগুলি অনুসরণ না করার জন্য আপনার মনকে প্রশিক্ষণ দিতে পারেন তবে আপনার জীবন অনেক বেশি শান্তিপূর্ণ হতে চলেছে। শুধু চিন্তাকে শনাক্ত করা অনেক সাহায্য করতে পারে-এবং বিশ্বাস না করা। যদি আমরা বলি, "উদ্বেগজনক চিন্তাভাবনা, এবং আমি আরও ভালভাবে মনোযোগ দেব কারণ এটি সত্যিই ঘটতে পারে," এটি একটি উদ্বেগজনক চিন্তা। এটাকে নিচে রাখ. 

সুতরাং, প্রথম পর্যায়ে, বস্তুর চেহারা স্পষ্ট নয়। নায়াগ্রা জলপ্রপাতের মত বিতর্কিত চিন্তায় মন ভরে যায়। আপনি তাদের মধ্যে কোন স্থান বলতে পারেন না. এবং সেই মুহুর্তে, আমরা প্রায়শই ভাবি, "হ্যাঁ, আমার মন এত ব্যস্ত। এত ব্যস্ততা আগে কখনো ছিল না।" কিন্তু এটা আছে; এটা সবসময় যে ব্যস্ত হয়েছে. আমরা শুধু এটা খেয়াল করিনি. 

এটি এমন যে আপনি যদি স্থানীয় ফ্রিওয়ের কাছাকাছি থাকেন তবে কিছুক্ষণ পরে আপনি শব্দটি লক্ষ্য করবেন না। কিন্তু যখন আপনি এখানে আসেন এবং আপনি বাড়িতে যে আওয়াজ শুনতে পান তা আপনি শুনতে পাচ্ছেন না, তখন আপনি মনে করেন, "ওহ, বাহ! আমি যেখানে থাকি সেখানে সত্যিই কোলাহল। এটা মহাসড়কের পাশে।" কিন্তু আপনি যখন সেখানে থাকবেন তখন শুনতে পাবেন না। এটা জিনিস একই ধরনের. আপনি শুরু করুন ধ্যান করা এবং মনে হয়, “এই মনটা পাগল। এটা আগের চেয়ে খারাপ।” না, এটা খারাপ না. এটা শুধু আপনি লক্ষ্য করছেন কি ঘটছে.  

দ্বিতীয় পর্যায়কে বলা হয় ক্রমাগত বসানো। এই নয়টি ধাপের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় আমাদের প্রথম উদ্দেশ্য হল কীভাবে বস্তুর প্রতি আমাদের মনোযোগ রাখা যায় এবং এটিকে দূরে সরিয়ে না দেওয়া যায়। অন্য কথায়, আমরা কিছু স্থিতিশীলতা লাভ করার চেষ্টা করছি। অনুশীলনের মাধ্যমে, ক্ষমতায়নের মাধ্যমে, প্রতিফলনের শক্তিকে কাজে লাগানোর মাধ্যমে, বারবার বস্তুর প্রতি প্রতিফলন করার মাধ্যমে, মন অল্প সময়ের জন্য বস্তুর উপর থাকতে সক্ষম হয়। এটি একটি ছোট সময় কতক্ষণ তা বলে না কিন্তু, এটি যাই হোক না কেন - আমি জানি না এর অর্থ 20 সেকেন্ড বা কী - এটি টেকসই মনোযোগের দ্বিতীয় পর্যায়। 

আমরা এখনও সেই মঞ্চে মনকে ধরে রাখার জন্য শক্ত ফোকাস করেছি ধ্যান অবজেক্ট, যদিও মন এটিতে আগের চেয়ে একটু বেশি সময় থাকতে পারে, কিন্তু, তবুও, অবজেক্ট থেকে বিরতির সময়টি দ্বিতীয় পর্যায়ের সাথে বস্তুর উপর মনের চেয়ে বেশি। অন্যদিকে, আমরা মনকে একটু শান্ত করতে শুরু করছি।

তৃতীয় পর্যায়ে বারবার বসানো বলা হয়। এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হল বিক্ষিপ্ততার কারণে কখন আমরা বস্তুটি হারিয়ে ফেলেছি তা সনাক্ত করা এবং মনকে আরও দ্রুত বস্তুতে ফিরিয়ে আনা। এখানে বিভ্রান্তি কম। যখন তারা উদয় হয়, আমরা তাদের আরও সহজে চিনতে পারি এবং মনকে ফিরিয়ে আনতে পারি।

পর্যায় তিনের নীচের পূর্ববর্তী পর্যায়ে, আমাদের মন একবার উড়ে গেলে আমরা অবিলম্বে বস্তুর উপর আমাদের একাগ্রতা পুনরুদ্ধার করতে পারিনি, কিন্তু এখন মনকে ফিরিয়ে আনা সহজ এবং সেখানে রাখা সহজ হয়ে উঠছে। কিন্তু আমাদের ফোকাস এখনও বাধাগ্রস্ত হয় কারণ আমাদের ঘনত্ব ক্রমাগত নয়, এবং অন্যান্য চিন্তা এবং অন্যান্য বস্তুতে ছড়িয়ে পড়া এখনও ঘটে, যদিও আমরা এটি আরও দ্রুত চিনতে সক্ষম হয়েছি। 

চতুর্থ পর্যায়কে ক্লোজড প্লেসমেন্ট বলা হয়। আপনি দেখেন আমরা মন বসানো থেকে, ক্রমাগত বসানো থেকে, বারবার বসানোর দিকে চলেছি, এখন আমরা কাছাকাছি অবস্থানে আছি। আমরা বস্তুর সাথে আরও বেশি পরিচিতি বিকাশ করি—আসুন এর ভিজ্যুয়ালাইজড চিত্রটি বলি বুদ্ধ, বা যাই হোক না কেন—তখন আমাদের বস্তুর ভুলে যাওয়া কমে যায়। একটি অধিবেশনের শুরুতে মননশীলতা তৈরি হয় এবং আমাদের মনোযোগ এতটা বিভ্রান্ত না হয়ে বেশ ধারাবাহিকভাবে বস্তুর উপর থাকে। 

এই সমস্ত ইন্দ্রিয় বস্তুর ফ্যান্টাসিল্যান্ড থেকে মন আরও সহজে ভিতরের দিকে টানা হয় যা এত আকর্ষণীয় এবং ঝকঝকে। মনকে আঁকতে অনেক সহজ৷ প্রযুক্তির সাথে, এবং লোকেরা এত দ্রুত জিনিসগুলি দেখতে পাচ্ছে, একের পর এক, এবং শপিং মলে থাকা এমনকি ভ্রমণ করা এবং একসাথে অনেকগুলি জিনিস দেখে, তখন মন এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়৷ এটি ক্রমাগত নতুন কিছু দ্বারা উদ্দীপিত হচ্ছে এবং ক্রমাগত বাইরের দিকে টানা হচ্ছে, তাই মনকে ভিতরে নিয়ে আসা এবং এটিকে দৃঢ় রাখা কঠিন কারণ এই সমস্ত বাহ্যিক বস্তুগুলি খুব উত্তেজনাপূর্ণ। আপনি ড্রাগ গ্রহণ করার সময় এটি বিশেষভাবে সত্য; তারা আরও বেশি উত্তেজনাপূর্ণ। “ওই ফুলটা দেখো। বাহ, হলুদ রঙটি আশ্চর্যজনক! তোমার কি ওটা মনে আছে? মোটা অস্থিরতা এবং মোটা শিথিলতা বিদ্যমান, তাই বস্তুর প্রতি আমাদের মনোযোগ এখনও বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তা সত্ত্বেও, মননশীলতার শক্তি শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে। তখনই চতুর্থ পর্যায় আসে। 

পঞ্চম পর্যায় বলা হয় শ্রিউ. এখানে মন সুশৃঙ্খল এবং এটি নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছে, তাই এটি প্রায় অবিচ্ছিন্নভাবে বস্তুর উপর থাকতে পারে। অন্তর্মুখী সচেতনতার শক্তি মনকে বিভিন্ন আবেগ, চিন্তা এবং ইন্দ্রিয় বস্তুতে বিচরণ করা থেকে বিরত করে। মোটা শিথিলতা এবং মোটা অস্থিরতা আর সমস্যা নয়, তবে এগুলি সময়ে সময়ে দেখা দিতে পারে। পঞ্চম পর্যায়ের পূর্বে, সূক্ষ্ম শিথিলতা একটি সমস্যা ছিল না কারণ একক পয়েন্টেডনেস অর্জন করা কঠিন ছিল। 

সূক্ষ্ম শিথিলতা নিয়ে আমাদের কোনো সমস্যা ছিল না কারণ আমরা এমন স্তরে ছিলাম না যেখানে সূক্ষ্ম শিথিলতা আমাদের উপর বিরূপ প্রভাব ফেলবে। ধ্যান. কিন্তু এখন, মন কখনও কখনও বস্তুর মধ্যে খুব বেশি শোষিত হতে পারে যাতে সূক্ষ্ম শিথিলতা দেখা দেয়। সূক্ষ্ম শিথিলতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা আমাদের ফোকাসকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে, তবে অন্তর্নিহিত সচেতনতার শক্তির মাধ্যমে আমাদের ফোকাস পুনরুদ্ধার করা অনেক সহজ। পঞ্চম পর্যায়ে, আপনি সত্যিই একাগ্রতার সুবিধা সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠছেন এবং আপনি সত্যিই এটি উপভোগ করতে শুরু করেছেন।  

ষষ্ঠ পর্যায়কে বলা হয় শান্তকরণ। এখানে আবার, এটি অন্তর্মুখী সচেতনতার শক্তির সাথে। এর মাধ্যমে, আমাদের প্রত্যয় যে বিক্ষিপ্ততা ত্যাগ করা গুরুত্বপূর্ণ তা অত্যন্ত দৃঢ় হয়ে ওঠে, এবং একাগ্রতা অনুশীলনের জন্য সমস্ত প্রতিরোধ এবং অপছন্দ চলে যায়। এর আগে, আমরা সত্যিই এতটা নিশ্চিত ছিলাম না যে বিভ্রান্তি দূর করা উচিত কারণ আমাদের কিছু বিভ্রান্তি বেশ আকর্ষণীয় ছিল। আমাদের শৈশবকে দেখার জন্য এই সমস্ত নতুন মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির মতো, এবং এটি এবং এটি বিশ্লেষণ করার জন্য নতুন মনস্তাত্ত্বিক জিনিসগুলি—এগুলি আসছে এবং সেগুলি এক ধরণের আকর্ষণীয়, এবং আমাদের সেগুলির উপর ফোকাস করা উচিত। হতে পারে আমাদের প্রয়োজন, কিন্তু শুধু সচেতন থাকুন যে আমরা যদি একাগ্রতা বিকাশ করি তবে এটি একটি বাধা তৈরি করতে চলেছে। এই ধরনের জিনিসগুলি আপনাকে দেখতে হবে, কিন্তু আপনার ঘনত্ব সেশনের সময় নয়। আপনি তাদের দমন করতে চান না এবং বলতে চান না যে তাদের অস্তিত্ব নেই। এটা স্বাস্থ্যকর নয়। আপনি তাদের কাজ করতে হবে, কিন্তু আপনি তাদের দ্বারা এত মুগ্ধ হতে হবে না. মাঝে মাঝে আমাদের মনস্তাত্ত্বিক বিষয়গুলো বেশ মোহনীয়, তাই না? 

পূর্ববর্তী পর্যায়ে, পাঁচটিতে, শিথিলতা দূর করার জন্য ঘনত্ব কঠোর করা হয়েছিল। ছয়, এটা খুব টাইট হতে পারে. যখন একাগ্রতা খুব বেশি হয় তখন আমরা অস্থির হয়ে পড়ি। যখন এটি খুব শিথিল হয়, তখন আমাদের শিথিলতা বা অলসতায় চলে যায়। সূক্ষ্ম শিথিলতা এখনও মাঝে মাঝে দেখা দিতে পারে। এটি এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা এখনও বস্তুর উপর ফোকাস বাধাগ্রস্ত করতে পারে, কিন্তু আমরা অনুশীলনের মাধ্যমে পরিপক্ক হয়েছি। অন্তর্মুখী সচেতনতার শক্তি কখনও কখনও অস্থিরতা এবং শিথিলতাকে চিহ্নিত করতে পারে তাদের উদিত হওয়ার আগে এবং এটি তাদের মোকাবেলা করতে পারে। তারা বলে যে সূক্ষ্ম চঞ্চলতা সম্পর্কে; আপনি সম্পূর্ণরূপে অবজেক্টের বাইরে নন, কিন্তু মনটা একটু একটু করে কেঁপে উঠতে শুরু করেছে। আমরা এটি সনাক্ত করতে এবং মন বন্ধ হওয়ার আগে এটি সম্পর্কে কিছু করতে সক্ষম। এটি আমাদেরকে ষষ্ঠ পর্যায়ে নিয়ে যায় যাকে শান্ত করা হয়।

সপ্তম পর্যায় হল পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে শান্ত করা. তাই এখন, এমনকি যদি সূক্ষ্ম চিন্তা বা সূক্ষ্ম আবেগ, বা ধ্বংসাত্মক আবেগ, মনে আসে, সেগুলি সহজেই প্রশমিত হয়। সুতরাং, সূক্ষ্ম শিথিলতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা সময়ে সময়ে দেখা দেয়, তাই আমাদের মনোযোগ এখনও বাধাগ্রস্ত হয়, কিন্তু সপ্তম পর্যায়ে - প্রচেষ্টার শক্তি দ্বারা - আমরা সহজেই এবং দ্রুত সূক্ষ্ম শিথিলতা এবং সূক্ষ্ম অস্থিরতা বন্ধ করতে সক্ষম হয়েছি। তাই এখানে, মননশীলতা, অন্তর্মুখী সচেতনতা এবং প্রচেষ্টা ভালভাবে বিকশিত হয়েছে, কিন্তু প্রতিষেধকগুলির অ-প্রয়োগ এখনও ঘটতে পারে। আপনার অন্তর্নিহিত সতর্কতা রয়েছে যা লক্ষ্য করে যে আপনার ঘনত্বে কিছু সমস্যা আছে, কিন্তু আপনি সর্বদা প্রতিষেধক প্রয়োগ করেন না। যে আগে ঘটবে, কিন্তু এটা বিশেষ করে সপ্তম এখানে শক্তিশালী.

অষ্টম পর্যায়কে বলা হয় একক-পয়েন্টেড। এখানে এটি মননশীলতা এবং প্রচেষ্টার ফল; শিথিলতা এবং অস্থিরতা ঘনত্ব ব্যাহত করতে সক্ষম হয় না। আমাদের একাগ্রতা নিরবচ্ছিন্ন। যখন আমরা বসে থাকি ধ্যান করা, আমরা অবিলম্বে বস্তুর মনে আনতে পারেন ধ্যান, এবং আমাদের একাগ্রতা ক্রমাগত এটিতে থাকে। বস্তুর খুঁটিনাটি বুঝতে এবং বস্তুর উপর মন বসানোর জন্য অধিবেশনের শুরুতে সামান্য প্রচেষ্টার প্রয়োজন। তারপরে, মন কেবল প্রচেষ্টার শক্তি দ্বারা বস্তুর উপর থাকতে পারে। অষ্টম পর্যায় উঠলে তখনই। সুতরাং, আমাদের ঘনত্ব এখানে অনেক দীর্ঘ হচ্ছে।

নবম পর্যায়কে ইকুইপাইজে প্লেসমেন্ট বলা হয়। আমরা যতই অগ্রগতি করছি, সম্পূর্ণ পরিচিতির শক্তি আরও শক্তিশালী হয়ে উঠছে, এবং মননশীলতা এবং অন্তর্মুখী সচেতনতা বজায় রাখার প্রচেষ্টার আর প্রয়োজন নেই। সেশনের শুরুতে আপনার সেই সামান্য পরিশ্রমেরও প্রয়োজন নেই যেমনটি আপনার অষ্টম পর্যায়ে প্রয়োজন। এখন, শুধু ইচ্ছা ধ্যান করা পর্যাপ্ত. আপনি বসেন এবং বস্তুর উপর মননশীলতা দেখা দেয়, এবং মন ধ্যানের সামঞ্জস্যে প্রবেশ করে, যেখানে মন অনায়াসে এবং স্বাভাবিকভাবে ইচ্ছাকৃতভাবে মননশীলতা জাগ্রত না করে একক বিন্দু ঘনত্বে থাকে। 

বস্তুটির সাথে আপনার মন কতটা পরিচিত এবং মননশীলতা কতটা শক্তিশালী। আপনি এমনকি এটি উদ্দীপক প্রয়োজন নেই. এখানে বস্তুর উপর ফোকাস স্বতঃস্ফূর্ত। এটি নবম পর্যায়েও নিরবচ্ছিন্ন নয়, এবং একক-বিন্দু দীর্ঘ সময়ের জন্য অব্যাহত থাকে। এখানে ইন্দ্রিয় চেতনা সম্পূর্ণরূপে শোষিত হয় এবং বাহ্যিক উদ্দীপনায় আর সাড়া দেয় না ধ্যান. এই নবম পর্যায় হল ইচ্ছার রাজ্যের মধ্যে সর্বোচ্চ একাগ্রতা অর্জন। এই ব্যক্তি, যখন তারা আছে ধ্যান, তারা এখনও একটি ইচ্ছা রাজ্যের মন আছে, কিন্তু এটা বেশ শক্তিশালী একাগ্রতা. এটি প্রশান্তির একটি উপমা, তবে এটি এখনও পুরোপুরি যোগ্য নির্মলতা নয়। 

নয়টি ধাপের সারাংশ

নয়টি পর্যায়ের মধ্যে প্রথম তিনটি মনকে সাহায্য করে, যা সাধারণত ওঠানামা করে এবং মেনে চলতে চলতে থাকে ধ্যান বস্তু দ্বিতীয় তিনটি পর্যায় হল মনকে স্থিতিশীল করার উপায় যা ইতিমধ্যেই বস্তুর উপর স্থির রয়েছে-যদিও তৃতীয়টি, স্থিতিশীলতা, এখনও মোটা অস্থিরতা এবং শিথিলতা দ্বারা বিরক্ত হতে পারে। এই দ্বিতীয় তিনটি পর্যায় সত্যিই মনকে স্থিতিশীল করতে সাহায্য করে। অতঃপর শেষ তিনটি পর্যায় হলো স্থিরতা অর্জনকারী মনের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভের উপায়। 

আমরা এই নয়টি ধাপের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে আমাদের মনের শক্তি এবং শক্তি ধ্যান বৃদ্ধি, স্বচ্ছতা এবং স্থিতিশীলতা একইভাবে বৃদ্ধি পায় এবং এর ফলে মানসিক এবং শারীরিক শান্তি এবং সুখ হয়। এবং তারা বলে যে আপনার বর্ণ তারুণ্য এবং উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, আপনি অনুভব করেন

হালকা এবং জোরালো, এবং মোটা খাবারের উপর আপনার নির্ভরতা হ্রাস পায়। আপনি এখনও সম্পূর্ণ প্রশান্তি অর্জন করতে পারেননি.

মানসিক ও শারীরিক সৌখিনতা

চাষ করা এবং তারপর অর্জন করার পরের জিনিসটি হল মানসিক সৌখিনতা এবং শারীরিক সৌখিনতা, এবং তারপর সুখ শারীরিক সৌখিনতা এবং সুখ মানসিক প্রশান্তি মনে রাখবেন, বিনয় হল অলসতার সম্পূর্ণ প্রতিষেধক। নমনীয়তা কখনও কখনও নমনীয়তা হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এর অর্থ হ'ল মনটি খুব সেবাযোগ্য। মন লড়াই করে না। এটি প্রতিরোধের পূর্ণ নয়। এটা সব সময় অভিযোগ করা হয় না. আপনার মন খুব সহযোগিতাপূর্ণ হয়ে ওঠে। এটা ভালো হবে, তাই না, একটি সহযোগিতামূলক মন আছে? 

আমাদের এখনও শারীরিক কর্মহীনতা রয়েছে, যা বায়ু বা প্রাণের সাথে সম্পর্কিত কারণ। শরীর. বাতাসের এই কর্মহীনতা তৈরি করে শরীর ভারী এবং অস্বস্তিকর যখন আমরা পুণ্যে নিযুক্ত করার চেষ্টা করি। এটি হল যখন সকালে অ্যালার্ম বেজে ওঠে এবং আপনার মন যায়, "উফ" এবং আপনার শরীর বলে, "আমার আরও ঘুম দরকার।" একাগ্রতার সাথে পরিচিতি বৃদ্ধির মাধ্যমে, শারীরিক কর্মহীনতাগুলি কাটিয়ে উঠতে পারে। এই সময়ে, তারা বলে যে মস্তিষ্ক ভারী বোধ করে, যদিও অস্বস্তিকর উপায়ে নয়, এবং আপনার মাথার শীর্ষে একটি খুব আনন্দদায়ক ঝনঝন সংবেদন রয়েছে যেন আপনি আপনার মাথা ন্যাড়া করার পরে আপনার মুকুটে একটি উষ্ণ হাত রাখা হয়েছে। 

অকার্যকর বাতাস মুকুট থেকে চলে যাওয়ার সাথে সাথে এই সংবেদন ঘটে। তারা চলে যাওয়ার পরপরই, অকার্যকর মানসিক অবস্থাগুলি কাটিয়ে ওঠে এবং মানসিক প্রশান্ততা অর্জন করা হয়। মানসিক সৌখিনতা, সাধারণভাবে, একটি মানসিক কারণ যা সমস্ত গুণী মনের সাথে থাকে এবং এটিকে একটি গুণী বস্তুর দিকে পরিচালিত করতে এবং সেখানে থাকতে সক্ষম করে। যাইহোক, এখানে আমরা শুধু কোনো পুরানো মানসিক সৌখিনতার কথা বলছি না, বরং একটি বিশেষ মানসিক সৌখিনতা যা মনের সেবাযোগ্যতা। কারণ আমরা যদি কোনো পুরানো মানসিক সৌখিনতার কথা বলতাম, তবে তা প্রতিটি সদগুণ মানসিকতার সাথে আছে, তাই আমাদের এটি অনেক আগেই পাওয়া উচিত ছিল। কিন্তু, না, এটি একটি বিশেষ মানসিক প্রীতি যা মনের সেবাযোগ্যতা:

একটি হালকাতা এবং মনের স্বচ্ছতা যার সাথে আমরা যা চাই না কেন তার উপর মন বসানোর ক্ষমতা। 

মন আর পুণ্যের দিকে পরিচালিত হতে বাধা দেয় না, বা এতে খুব খুশি হয় ধ্যান করা এবং এটা উপভোগ করে। এটা ভাবছে না, "এই অধিবেশন কবে শেষ হবে?" এই বিশেষ মানসিক দোদুল্যমানতা, ঘুরে, মাধ্যমে প্রবাহিত হয় যে বাতাসের serviceability প্ররোচিত শরীর কারণ মানসিক সৌখিনতা দ্বারা তখন সেই বাতাস যে শক্তির দ্বারা দুঃখকষ্টগুলিকে প্রশমিত করে। এবং দৈহিক সৌখিনতার একটি বাতাস ছড়িয়ে পড়ে শরীর, এবং শরীরএর জন্য সেবাযোগ্যতার অভাব ধ্যান পরাভূত হয়

এটি হল শারীরিক সৌখিনতা, যা একটি হালকাতা, একটি উচ্ছ্বাস, একটি সেবাযোগ্যতা শরীর যাতে শরীর ব্যথা, কষ্ট বা ক্লান্তি ছাড়াই আমরা যা চাই তার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। আমাদের  শরীর একটি উপদ্রব নয়; এটা খুব হালকা মনে হয় এবং তারা বলে যে আপনি প্রায় আপনার নিজের কাঁধে চড়তে পারেন। আমি জানি না এটা কেমন লাগে, কিন্তু আপনি যখন এমন অনুভব করতে পারেন, তখন আপনি জানেন যে আপনি এটি পেয়েছেন। 

যে শারীরিক কৃপা, এবং যে শারীরিক কৃপা অবিলম্বে বাড়ে সুখ শারীরিক সৌখিনতা, যা একটি অত্যন্ত আনন্দদায়ক, স্পর্শকাতর সংবেদন। দ্য শরীর খুব আরামদায়ক, সত্যিই তাজা এবং খুব সহযোগিতাপূর্ণ, খুব নরম বোধ করে। তারপর, আমাদের ঘনত্ব চলতে থাকে, একটি ধারনা আছে যে শরীর মধ্যে গলে যায় ধ্যান বস্তু আপনি আপনার সাথে এত পরিচিত, এত কাছের হয়ে উঠতে পারেন ধ্যান অবজেক্ট যে তারা বলে যে এটি প্রায় মনে হয় যেন এটিতে মন গলে যায়। এবং তাই, যে সময়ে, সুখ মানসিক সৌখিনতার অভিজ্ঞতা হয়, এবং মন খুব খুশি হয়ে ওঠে, খুব উচ্ছল-প্রায় খুব বেশি। 

তারা এখানে বলে যে আপনি মনে করেন যে আপনি একটি প্রাচীরের প্রতিটি পরমাণুর উপর ফোকাস করতে পারেন। তারপরে, আমাদের মাথার উপরে একটি সংবেদন রয়েছে। এইবার আমাদের সদ্য কামানো মাথায় ঠাণ্ডা হাত রাখা হচ্ছে। মানসিক সুখ শুধু একটু কমে, এবং যখন যে মানসিক সুখ স্থিতিশীল হয়ে ওঠে, তারপর আপনি অস্থির আছে সুখ একাগ্রতা, এবং অস্থির মানসিক সৌখিনতা দেখা দেয়। এবং সেই মুহুর্তে আপনি প্রশান্তি অর্জন করেছেন।

প্রশান্তির গুণাবলী

নির্মলতা নামেও পরিচিত প্রবেশ ঘনত্ব যা, আমাদের সিস্টেমে, থেকে যাচ্ছে প্রবেশ প্রথম ধ্যানে একাগ্রতা আপনি সাতটি প্রস্তুতিমূলক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যান, এবং তাই এটি তার মধ্যে প্রথমটি। আপনি যখন প্রশান্তি লাভ করেন, তখন অনেক ধরনের লক্ষণ দেখা যায়। দ্য শরীর এবং মন নমনীয় এবং সেবাযোগ্য; যখন আমরা বসে থাকি তখন শারীরিক ও মানসিক সৌখিনতা দ্রুত হয় ধ্যান করা. মন খুব প্রশস্ত, এবং এটা দৃঢ়ভাবে মেনে চলতে পারে ধ্যান বস্তু যাতে এমনকি একটি উচ্চ শব্দ ঘনত্বে হস্তক্ষেপ না করে। মহান স্বচ্ছতা একটি ধারনা আছে. পোস্টে ধ্যান সময়, যদিও আপনার মন আর নেই প্রবেশ, সেই ঘনত্বে থাকার প্রভাবের কারণে, দুর্দশা ততটা জোরালোভাবে বা ঘন ঘন দেখা দেয় না, এবং ক্ষুধিত ইন্দ্রিয় আনন্দের জন্য যথেষ্ট হ্রাস পায়।

সার্জারির শরীর হালকা এবং স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। পাঁচটি বাধা আমাদের আর বিরক্ত করে না। আমরা ঘুমকে রূপান্তর করতে পারি ধ্যান, এবং এটা খুব ভাল. আমি এই মহিলার সাথে দেখা করেছি যিনি থাই ফরেস্ট সন্ন্যাসী সম্পর্কে বই লিখেছিলেন - তাদের মধ্যে দুটি যা আমি জানি - এবং এটি 20 শতকের প্রথম দিকে। এটি থাইদের এতটা কেটে ফেলার এবং তাদের বন ধ্বংস করার আগে ছিল এবং এই সন্ন্যাসীরা এখনও সেখানে ধ্যান করছিলেন। কখনও কখনও তারা বাঘ, বা সাপ বা কোনও ধরণের ভয়ঙ্কর সত্তার মুখোমুখি হত এবং তাদের সমাধান ছিল অবিলম্বে একাগ্রতায় প্রবেশ করা, অবিলম্বে সমাধিতে যাওয়া। তাদের ইন্দ্রিয় কাজ করছে না। তারা এসবের কোনো দিকেই নজর দিচ্ছে না। তারা কিছুক্ষণ সমাধিতে থাকবে, এবং যখন তারা বেরিয়ে আসবে, তাদের শরীর ঠিক আছে, তারা সাপ, বা বাঘ, বা যাই হোক না কেন ক্ষতি করেনি কারণ দেখে মনে হয়েছিল এই প্রাণীরা বুঝতে পারে যে এই ধরণের ঘনত্বের লোকদের মধ্যে কিছু বিশেষ গুণ রয়েছে। এটা বেশ আশ্চর্যজনক.

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আমরা যখন গত সপ্তাহের নোটগুলি পর্যালোচনা করছিলাম, এবং আমরা অলসতার দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং আবার একটি প্রতিষেধক হচ্ছে প্ল্যানসি, আমরা ভেবেছিলাম, এটি একটি ফলাফল। কিভাবে এটি একটি প্রতিষেধক হতে পারে প্রথম দিকে যখন আপনি সবে বসতে পারেন? কিভাবে এটি অলসতার প্রতিষেধক হতে পারে? 

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এটি সেই প্রাথমিক পর্যায়ে নয়, কারণ এটি কেবলমাত্র একটি প্রতিষেধক হয়ে ওঠে। সেজন্য আপনি প্রথম তিনটির মধ্য দিয়ে যান।

পাঠকবর্গ: অনলাইন থেকে দুটি প্রশ্ন। প্রথমটি সিঙ্গাপুরের এমন একজনের কাছ থেকে যিনি মননশীলতা এবং অন্তর্মুখী সচেতনতার মধ্যে পার্থক্য বুঝতে চান। তিনি একটি উদাহরণ দেন যা তিনি মনে করেন এর অর্থ কী হতে পারে: মননশীলতা মানে তৈরি করা অর্ঘ থেকে তিনটি রত্ন প্রতিদিন যেহেতু এটি এমন একটি দৈনন্দিন কার্যকলাপ যা আমরা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, যখন অন্তর্মুখী সচেতনতার অর্থ হল আমরা আমাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করি না এবং ক্রমাগত কার্যকলাপে জড়িত থাকি।

VTC: বিভিন্ন পরিস্থিতিতে মননশীলতার বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। আপনি যদি প্রতিশ্রুতি দিয়ে থাকেন অর্ঘ প্রতিদিন, এবং আপনি এটি করার জন্য আপনার প্রতিশ্রুতি মনে রাখার জন্য মননশীলতার আহ্বান জানান, তাহলে এটি আপনার প্রতিশ্রুতির প্রতি মননশীলতা। কিন্তু মননশীলতা সেই মন নয় যা তৈরি করে নৈবেদ্য. এটি এমন একটি মন যাকে বলা হয় অ-ক্রোক, বা উদারতা, বা এরকম কিছু। অন্তর্মুখী সচেতনতা সেই মন হবে যা চেক করে, “ওহ, আমি একটি করতে এই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নৈবেদ্য. আমি কি আজ এটি করেছি, এবং আমি কি এটি সম্পর্কে ভালভাবে চিন্তা করেছি এবং তৈরি করেছি নৈবেদ্য আমরা হব?" যেভাবে একটি তৈরির পরিস্থিতিতে অন্তর্মুখী সচেতনতা ব্যবহার করা হবে নৈবেদ্য, কিন্তু অন্তর্মুখী সচেতনতা তৈরি করছে না নৈবেদ্য. এটি শুধুমাত্র আরেকটি মানসিক কারণ যা আপনাকে সেই বিশেষ পরিস্থিতিতে সাহায্য করে।

পাঠকবর্গ: আবার কেউ বলেন মৈত্রেয় পরের বলে বুদ্ধ, তাহলে রেফারেন্স করা এই লেখাগুলো কোথা থেকে আসে? তিনি কখন সেগুলি লিখেছিলেন?

VTC: চীনা ঐতিহ্যের বিভিন্ন গল্প আছে, এবং একাডেমিক বৃত্তিও রয়েছে। তারা সাধারণত মৈত্রেয়কে এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করে যে মৈত্রেয় পরবর্তী হতে চলেছে তার থেকে আলাদা বুদ্ধ. মনে হচ্ছে আপনার কাছে জন বলে অনেক লোক আছে। আপনার অনেক মৈত্রেয়ী থাকতে পারে। তাদের বিভ্রান্ত করবেন না। অন্যান্য লোকেরা বলে যে মৈত্রেয় তুষিতা বিশুদ্ধ ভূমিতে অবস্থান করছেন এবং অসঙ্গ সেখানে মৈত্রেয়ের সাথে অধ্যয়ন করতে গিয়েছিলেন এবং তারপরে এই শিক্ষাগুলিকে পৃথিবীতে ফিরিয়ে আনেন। সুতরাং, দুটি ভিন্ন আছে মতামত চালু কর.

পাঠকবর্গ: আপনি বলেছিলেন যে আপনি যখন বস্তুর মধ্যে খুব বেশি শোষিত হতে পারেন তখন সূক্ষ্ম শিথিলতা দেখা দেয়। যখন আমি কোন বস্তুর মধ্যে সত্যিই শোষিত হওয়ার কথা ভাবি, তখন আমি বস্তুটিকে আলগাভাবে ধরে রাখার কথা ভাবি না। ওটা কিভাবে কাজ করে? 

VTC: প্রথমত, এটি ঘনত্ব বিকাশের অনেক বেশি উন্নত পর্যায়ে কিছু। বস্তুর উপর ফোকাস একটু বেশিই শিথিল, তাই মন শিথিল হয়ে যায়; স্বচ্ছতার তীব্রতা হ্রাস পায় কারণ মন কিছুটা শিথিল। তারপর আপনি এটি শক্ত করুন। তারপর আপনি এটা খুব টাইট, তাই অস্থিরতা আসে. এই কারণেই তারা বলে যে বেহালার স্ট্রিং টিউন করার মতো কতটা আলগা বা টাইট। 

পাঠকবর্গ: আমি প্রথমবার নয়টি ধাপ সম্পর্কে পড়ি, আমার মনে আছে আমি খুব উত্তেজিত হয়েছিলাম কারণ এটি একটি স্কিমা, একটি রুব্রিক, একটি কাঠামো ছিল। এই উলি নির্দেশ যথেষ্ট, তাই না? অবশেষে, এখানে একটি ধাপে ধাপে. তারপর প্রথম পশ্চাদপসরণ করার পরে, আমি এতটাই নিরুৎসাহিত হয়েছিলাম কারণ আমি বুঝতে পেরেছিলাম, "ওহ, আমি প্রথম পর্যায়ে আছি, এবং আমি সত্যিই অগ্রগতি করছি না!" হয়তো আপনি এই মত স্কিম্যাটিক্স সম্পর্কিত স্বাস্থ্যকর উপায় সম্পর্কে কথা বলতে পারে? [হাসি]

VTC: এটা বুঝতে সাহায্য করে যে যখন বুদ্ধ শেখায়, তাকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত জিনিসগুলি সেট করতে হবে। তিনি অবশ্যই আমাদের সর্বোচ্চ, সবচেয়ে সম্পূর্ণ ফলাফল দিতে যাচ্ছেন। কারণ যদি তিনি এটি ব্যাখ্যা না করেন তবে আমরা কোথায় যাচ্ছি সে সম্পর্কে আমাদের কোনও ধারণা থাকবে না এবং সেই স্তরের লোকেরা কী করতে হবে তা জানবে না। সমস্যা হল আমাদের মন মনে করে, “ওহ, এখানে একটা স্কিমা আছে। আমার চেষ্টা করা উচিত এবং যত তাড়াতাড়ি সম্ভব এটি শেষ করার চেষ্টা করা উচিত যাতে আমি বলতে পারি যে আমি এটি করেছি, আমার তালিকা থেকে এটি পরীক্ষা করে দেখুন, অন্য কারও সামনে উপস্থিত থাকুন এবং তারপরে নিজেকে এই জিনিসটির একজন অর্জনকারী হিসাবে উপস্থাপন করুন।

এটি আমাদের সমস্ত কিছুর সাথে সম্পর্কিত করার একই পুরানো উপায়, কিছু লোকের জন্য যাদের যে কোনও কিছু দেখার অভ্যাসগত উপায় রয়েছে। “ওহ, নয়টি পর্যায় আছে। অন্তত আগামী সপ্তাহের মধ্যে আমার দশম পর্যায়ে থাকা উচিত।” আপনি কোন পর্যায়ে আছেন? ওহ না, হয়তো আমি তাদের পিছনে হতে যাচ্ছি. ওহ, এটা ভয়ানক হতে পারে যদি আমি সেই পর্যায়ে পৌঁছানোর আগে তারা সেই পর্যায়ে চলে যায়, তাহলে আমার আত্মসম্মান গুলি করা হয়, আমার খ্যাতি গুলি করা হয়।" আমি কি ধরনের গ্রেড পেতে যাচ্ছি?" আমাদের অনেক পুরানো প্যাটার্ন আছে যা আমাদের মুক্তি দিতে হবে। প্রত্যেকেরই বিভিন্ন পুরানো নিদর্শন রয়েছে। আমরা সব একই বেশী না.

পাঠকবর্গ:  আমি শুধু বলতে চেয়েছিলাম যে আমি সত্যিই এই সত্যটির প্রশংসা করি যে আপনার চারপাশে ঘটছে এমন সবকিছুর দিকে ঘুরে না তাকিয়ে থাকা এই গুণটি গড়ে তোলার জন্য একটি দুর্দান্ত প্রথম পর্যায়—সেটি শব্দ, ভিজ্যুয়াল, কণ্ঠস্বরই হোক না কেন, সবসময় কী ঘটছে তা জানতে চাই . এটা ঠিক আছে. প্রাত্যহিক জীবনের একেবারে শুরুতেই আমরা মনকে ঠিক রাখার জন্য সেই ক্ষমতাকে লালন করা শুরু করতে পারি।

VTC: আর আমাদের ব্যবসা কিসের দিকে মন রাখা এবং অন্যের ব্যবসায় না যেতে দেওয়া। [হাসি] আমি মনে করি আমাদের মধ্যে অনেক অর্থ আছে অনুমান শুধুমাত্র আপনার নিজের ভিক্ষার বাটিতে যা আছে তার দিকে তাকানো এবং অন্য লোকের ভিক্ষার বাটিতে যা আছে তা না দেখার জন্য। আমি মনে করি এর মধ্যে আসলে খুব গভীর অর্থ আছে।