প্রকৃত দুখের গুণাবলী: খালি

• সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে শূন্যতা
• একটি অস্থায়ী, একক, এবং স্বাধীন স্ব-এর সংজ্ঞা
• কিভাবে এই ভিউ একটি অর্জিত দৃশ্য
• চেক আউট যুক্তি ব্যবহার করে মতামত আমরা সঙ্গে বড় করা হয়েছে

চারটি সত্যের 16টি বৈশিষ্ট্যের সাথে চালিয়ে যাওয়ার জন্য, আমরা অস্থিরতার কথা বলেছিলাম এবং আমরা দুখা সম্পর্কে কথা বলেছিলাম, যা সাধারণত কষ্ট হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এটি একটি খুব খারাপ অনুবাদ। তৃতীয় বৈশিষ্ট্যটি হল "খালি।" এর সাথে যে sylogism যায় তা হল,

পাঁচটি সমষ্টি খালি কারণ তারা একটি নয় স্থায়ী, একক, স্বাধীন স্ব.

এটি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে যা বিভিন্ন টেনেট সিস্টেমের সাথে মিল রয়েছে। প্রসাঙ্গিকা একাই "শূন্যতা"কে ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করবে, অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব হিসাবে। কিন্তু এখানে, কারণ এটি সমস্ত টেনেট সিস্টেমের সাথে কিছু সাধারণ, এটি হল যে সমষ্টিগুলি একটি হওয়ার জন্য খালি স্থায়ী, একক, স্বাধীন স্ব. এই ধরণের আত্মই সেই সময় যাকে অ-বৌদ্ধরা "আত্মান" বলে দাবি করেছিল যখন বুদ্ধ বেঁচে ছিলেন, এবং খ্রিস্টধর্ম এবং অন্যান্য ধর্মে বিদ্যমান একটি আত্মার ধারণার সাথে খুব ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ, যে কিছু স্থায়ী, একক, স্বাধীন আত্মা আছে। সেখানে এই ধরণের আত্মা বা আত্মা থাকার বিরুদ্ধে যুক্তিগুলিকে "স্রষ্টা" কে অস্বীকার করার জন্যও ব্যবহার করা যেতে পারে, কারণ একজন স্রষ্টা স্থায়ী, একক এবং স্বাধীন হবেন।

এখন আমাদের দেখতে হবে সেই তিনটি গুণের অর্থ কী। স্থায়ী মানে, যেমনটি আমরা আগে বের করেছি, মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন হচ্ছে না। স্থায়ী কিছু পরিবর্তন করা যাবে না. এর মানে হল যে এটি কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয় না এবং এটি একটি প্রভাব তৈরি করে না। একা, যদি ব্যক্তিটি এমন স্থায়ী হয়, তবে আমরা কিছু করতে পারতাম না কারণ আমরা হিমায়িত হব। আমরা কোন প্রভাব ফেলতে সক্ষম হব না, আমরা পরিবর্তন করতে পারব না। কিন্তু প্রতিটি একক জিনিস যা আমরা করি, আমরা পরিবর্তন করছি। সময়ের প্রতিটি মুহুর্তে, আমরা পরিবর্তন করছি। একটি স্থায়ী ধরনের জিনিস যে ব্যক্তি শুধু কাজ করে না.

অংশবিহীন, বা একক, মানে এমন কিছু যা একচেটিয়া, এটি বিভিন্ন অংশের উপর নির্ভর করে না। কিন্তু স্ব নির্ভর করে শরীরএটা মনের উপর নির্ভর করে। এটি বিভিন্ন অংশের সংগ্রহের উপর নির্ভর করে মনোনীত করা হয়েছে। কিন্তু এই ধরনের একক স্বয়ং কেবল একটি জিনিস। কোন অংশ নেই।

তারপর "স্বাধীন।" বিভিন্ন পরিস্থিতিতে স্বাধীনের বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। এখানে, সাধারণত, স্বাধীন মানে কারণ থেকে স্বাধীন এবং পরিবেশ. আবার, কারণের কারণে উদ্ভূত হয় না এবং পরিবেশ, কোন ধরনের প্রভাব উত্পাদন না. কখনও কখনও এখানে "স্বাধীন" বলতে সমষ্টি থেকে স্বাধীন বোঝানো হয়, তাই কিছু ধরণের ব্যক্তি যা সমষ্টি থেকে স্বাধীন। কিন্তু কিছু যে কারণ স্বাধীন এবং পরিবেশ সমষ্টি থেকে স্বাধীন হবে, কারণ সমষ্টিগুলি কারণের উপর নির্ভরশীল এবং পরিবেশ এবং তারা সব সময় পরিবর্তন. তাই এটি ধরনের একই জিনিস নিচে ফোঁড়া.

এটি একটি অর্জিত দৃষ্টিভঙ্গি। এটি একটি সহজাত নয়, এটি এমন একটি যা ভুল দর্শন এবং মনোবিজ্ঞান দ্বারা শেখা হয়েছে। আপনি কি একটি শিশু হিসাবে, বা একটি প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে কিছু সময়ে শিখেছি যে কিছু আছে জিনিস যে শুধু স্থায়ীভাবে কে তুমি? স্থায়ীভাবে, অপরিবর্তিতভাবে, চিরকাল স্থায়ী হয়, কোনো অংশ নেই, কোনো কারণ নেই, কোনো প্রভাব নেই, আপনার থেকে স্বাধীন শরীর এবং মন, যে শুধু কে তুমি. আপনি একটি শিশু হিসাবে এই ধরনের ধারণা শিখেছি? যে এই এক. এটা একটি অর্জিত দুঃখজনক দৃশ্য, মানে এটা এমন কিছু যা আমরা ভুল দর্শন বা মতাদর্শের মাধ্যমে শিখেছি। আপনি যদি একটি স্থায়ী স্বভাবের এই ধরনের চিত্র ধারণ করেন, যদি আপনি সত্যিই এটি ধারণ করেন এবং আপনি এটি ধরে রাখার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে চান তবে এটি…। আমি বলতে চাচ্ছি, এটি কাজ করে না কারণ তখন আপনি পরিবর্তন করতে পারবেন না। এবং আমরা পরিবর্তন করছি তাই আমাদের অভিজ্ঞতা এটিকে অস্বীকার করে। কিন্তু সোটেরিওলজিকাল স্তরে এর অর্থ আমরা কখনই মুক্ত হতে পারিনি, কারণ এমন কিছু যা একটি স্থায়ী আত্ম কখনও পরিবর্তন করতে পারে না, কখনও মুক্ত হতে পারে না। এটাই. সর্বদা দূষিত, সর্বদা সংসারে আটকে থাকা, এটাই। আপনি যদি একটি স্থায়ী স্ব থাকার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে যাচ্ছেন যে বলতে হবে.

এটি দেখতে একটি আকর্ষণীয় বিষয় কারণ আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন আমাদের মধ্যে অনেকেই এই ধরণের জিনিস শিখেছিল। একইভাবে, আমরা হয়তো এমন একজন সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে শিখেছি যিনি স্থায়ী, একচেটিয়া, কারণের উপর নির্ভর করেন না এবং পরিবেশ. কিছুই সৃষ্টিকর্তার কারণ. সৃষ্টিকর্তা সব সময়ই ছিলেন। সৃষ্টিকর্তা সবসময় থাকবেন। পরিবর্তন করা হয় না. একজন স্রষ্টা যদি পরিবর্তন না করতে পারেন, এবং স্থায়ী হয়, তাহলে সেই স্রষ্টা কিছুই তৈরি করতে পারবেন না। কারণ যত তাড়াতাড়ি উৎপাদন জোরদার করা হয়, পরিবর্তন হয়। প্রতিবার আপনি কিছু তৈরি করার সময়, কিছু পরিবর্তন করতে হবে যা ছিল তা থেকে এটি কী হবে। আপনি যখন একটি টেবিল তৈরি করেন, কাঠটি কেবল কাঠ থেকে টেবিলে পরিবর্তিত হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি এটি তৈরি করছে, টেবিলের স্রষ্টাকেও পরিবর্তন করতে হবে কারণ এই জিনিসটি তৈরি করার জন্য তাদের কিছু করতে হবে। একইভাবে, বিশ্ব, সংবেদনশীল প্রাণী, পরিবেশ তৈরি করতে একজন স্থায়ী স্রষ্টাকে পরিবর্তন করতে হবে। এমন কিছু যা স্থায়ী, এমন কিছু যা কারণ থেকে স্বাধীন এবং পরিবেশ, পরিবর্তন করতে পারে না, উত্পাদন করতে পারে না। একইভাবে, এমন কিছু যা একচেটিয়া, অংশের সংগ্রহের উপর নির্ভরশীল নয়, শুধুমাত্র একটি একশিলা, অপরিবর্তনীয় জিনিস। যে কি করতে পারেন? কিছুই না।

কিছু পরীক্ষা করার জন্য আপনাকে সত্যিই যুক্তি ব্যবহার করতে হবে মতামত যার সাথে আমরা বড় হয়েছি। এবং অনেক লোক দেখতে পায় যে তারা কিছু সময়ের জন্য ধর্ম অনুশীলন করে, এবং তারা সত্যই ধর্ম দর্শন এবং শূন্যতার প্রশংসা করে, এবং এইরকম, কিন্তু তারপর কিছু ঘটে এবং তারা ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করতে চায়। আপনি যখন ছোট ছিলেন তখন আপনি এটি শিখেছিলেন, "আমি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করতে চাই।" কিন্তু ঈশ্বর সম্পর্কে আপনার ধারণা কি? এটা কি স্থায়ী, একচেটিয়া, স্বাধীন? যদি তাই হয়, তাহলে এই ধরনের সত্তা কিছুই করতে পারে না, এবং প্রার্থনা করা অর্থহীন। যদি এমন সত্তা কিছু করতে পারে, তবে তা চিরস্থায়ী হতে পারে না। এটা কারণ এবং স্বাধীন হতে পারে না পরিবেশ. এটা অংশ আছে আছে.

আমাদের সত্যিই এই বিষয়ে ভাবতে হবে। কখনও কখনও আমাদের মনে প্রাক-বৌদ্ধ যুগের এই পুরানো লাগেজটি ঝুলে থাকে, তাই এটি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য আমাদের সত্যিই এই ধরণের যুক্তি ব্যবহার করতে হবে।

একইভাবে, যারা বলে যে একটি একক পদার্থ ছিল, একক মহাজাগতিক পদার্থ, যা থেকে সবকিছু তৈরি হয়েছিল। ঠিক আছে, যদি এটি একটি জিনিস হয়, এবং এটি একক হয়, তাহলে এটির এমন অংশ থাকতে পারে না যা বিভিন্ন বস্তুতে পরিণত হয়। যদি এটি স্থায়ী হয় তবে এটি ভিন্ন জিনিসে পরিণত হতে পারে না।

এটা খুবই মজার, বেশিরভাগ সমাজেরই কিছু স্থায়ী কিছুর কিছু ধারণা আছে যা সবকিছুর বাইরে, তবুও তৈরি করে। কিন্তু আপনি যখন যুক্তি ব্যবহার করেন তখন আপনি এই ধরনের জিনিস প্রমাণ করতে পারবেন না। আসলে, আপনি বিপরীত প্রমাণ.

আমরা যারা এই গ্রীষ্মে গেশে থাবখে-এর সাথে অধ্যয়ন করছিলাম যখন তিনি আর্যদেবের “9 স্তবক”-এর অধ্যায় 12-400-এ কিছু অ-বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের খণ্ডন করছিলেন, কিছু স্কুলের এই মত রয়েছে যে স্বয়ং মূলত স্থায়ী, কিন্তু অংশ। এটা অস্থায়ী। এবং আমরা যদি দেখি, মাঝে মাঝে আমরা সেভাবে ভাবি। হ্যাঁ, সত্যিই একটি স্থায়ী আত্মা আছে me, এটি চিরন্তন, যা কখনই পরিবর্তিত হয় না, তবে একটি প্রচলিত আমারও রয়েছে যা পরিবর্তিত হয়, যা পুনর্জন্ম পায়, যা দেহ পরিবর্তন করে, মানসিক সমষ্টি পরিবর্তন করে, যা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। কিন্তু তারপর একটি আছে ME যে পরিবর্তন হয় না. আর্যদেব সত্যই তা খণ্ডন করেছিলেন, কারণ কীভাবে কিছু একই সাথে স্থায়ী এবং অস্থায়ী হতে পারে? কারণ এই জিনিসগুলি পারস্পরিক একচেটিয়া, তারা পরস্পরবিরোধী। কিছু উভয় হতে পারে না. আপনি বলতে পারবেন না, "হ্যাঁ, এই চিরন্তন, স্থায়ী আত্মা আছে যে সত্যিই আমি, এবং একটি প্রচলিত স্তরে আমার সম্পর্কে সবকিছু পরিবর্তিত হয়।"

এই বিশেষ একটি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য অনেক কিছু আছে, এবং সত্যিই আমাদের নিজের মন অনুসন্ধান করার জন্য আমরা কী বিশ্বাস করেছি, শিশু হিসাবে আমাদের কী শেখানো হয়েছিল? কারণ কখনও কখনও সেই জিনিসগুলি যা আমরা ছোটবেলায় শিখেছি, সেগুলি কোনও না কোনও উপায়ে স্থির থাকে। এবং এই ধরনের একটি জিনিস সম্ভব?

এটি সেই ধরণের দীর্ঘস্থায়ী বিশ্বাসগুলির মধ্যে একটি মাত্র। আরেকটি হতে পারে যে এই সৃষ্টিকর্তা (বা কিছু) পুরস্কার এবং শাস্তি দেন। এবং তারপর আপনি বৌদ্ধ ধারণা সঙ্গে যে সংমিশ্রণ কর্মফল. যা সম্পূর্ণ আলাদা। কর্মফল স্রষ্টার উপর নির্ভর করে না। আমরাই স্রষ্টা, আমরাই আমাদের কর্ম তৈরি করি। এবং আমরা আমাদের কর্মের ফলাফল অনুভব করি। এমন কোন বাহ্যিক সত্তা নেই যে পুরস্কার দেয় এবং শাস্তি দেয়। সেখানে থাকলে সেখানে বিদ্রোহ হতে পারে। বিশেষ করে যদি সেই সত্তাকে করুণাময় বলে মনে করা হয়।

আপনি যে জিনিসগুলি প্রথম দিকে শিখেছেন এবং যা আপনাকে এখনও কাজ করতে হবে তা দেখুন এবং সত্যিই ছেড়ে দিন।

পাঠকবর্গ: আমাকে যে জিনিসগুলি ছেড়ে দিতে হয়েছিল তার মধ্যে একটি হল যে আমি সহজাতভাবে ত্রুটিযুক্ত, বা সহজাতভাবে কিছু ধরণের আসল ত্রুটিযুক্ত পাপ রয়েছে যা সম্পূর্ণরূপে অপূরণীয় এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছেন।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এটা তাদের আরেকটি, তাই না? মূল পাপ. আমি কি করেছিলাম? আমি ত্রুটিপূর্ণ তৈরি করা হয়েছে. অথবা আমি উত্তরাধিকারসূত্রে ত্রুটি পেয়েছি, আমি বংশগতভাবে ভুল উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি। এই আপেল ভঙ্গুর পরে. তারপরে এটি জিনে বসানো হয়েছিল, এবং আমি এই সমস্ত পূর্বপুরুষের একটি পণ্য কারণ দুটি আসলটিতে ফিরে যাচ্ছি, তারা ত্রুটিযুক্ত হয়ে গেছে তাই আমি এটি জেনেটিক্যালি উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি। আপনি যদি এই ধরনের জিনিস বিশ্বাস করেন তাহলে আপনি জাহির করছেন শরীর এবং মন সম্পূর্ণ একই। অথবা আপনার মন আপনার পিতামাতার মন দ্বারা উত্পাদিত হয়েছে, এবং তারপর তারা সত্যিই তাদের মন হারিয়ে যখন তারা আমাদের ছিল.

অনেক আগ্রহব্যাঞ্জক. এই জিনিসগুলি বের করুন এবং সত্যিই তাদের দেখুন, এটি বেশ মুক্তিদায়ক হতে পারে।

পাঠকবর্গ: আমি যখন প্রথম ধর্মের সাথে দেখা করি এবং আমি কিছুটা শুনেছিলাম বুদ্ধ চীনা ঐতিহ্য থেকে প্রকৃতি এবং ভাণ্ডার চেতনা, আমি সত্যিই ভেবেছিলাম যে সেগুলি স্থায়ী, একক এবং স্বাধীন, এবং এটি মনের জন্য খুব সান্ত্বনাদায়ক ছিল। এটা দেখতে আমার অনেক বছর লেগেছে, "ওহ, আমি সম্পূর্ণ ভুল বুঝেছি।"

VTC: ঠিক। এটি খুবই সাধারণ, একটি ভিত্তি চেতনা বা ভাণ্ডার চেতনার ধারণাটিকে একটি আত্মার মতো দেখতে, এবং আসলে, বুদ্ধ কখনও কখনও বলেন যে তিনি শিখিয়েছেন যে লোকেদের জন্য যারা আত্মার এই ধরণের ধারণাটিকে এমন একটি উপায় হিসাবে পছন্দ করেন যা তারা কিছুটা ধরে রাখতে পারে… তারা সেই ধারণাটির প্রতি আকৃষ্ট হবে। কিন্তু তারপরে তারা অগ্রগতির সাথে সাথে তারা শিখবে যে একটি ভিত্তি চেতনা স্থায়ী হতে পারে না।

কিন্তু এটা আকর্ষণীয়, তাই না, এই ধারণা স্থায়ী কিছু আছে. বৌদ্ধ ধর্মে স্থায়ী কি? শূন্যতা। নির্বাণ। এগুলিই চূড়ান্ত যা চিরস্থায়ী, যা আমাদের কখনই হতাশ করবে না। কিন্তু যে জিনিস শর্তযুক্ত, বিশেষ করে যন্ত্রণার দ্বারা এবং কর্মফল, বিশ্বাস করা যায় না।

পাঠকবর্গ: এই পশ্চাদপসরণ চলাকালীন আমার সেই অভিজ্ঞতার মধ্যে একটি ছিল যেখানে আমি নিজেকে ঈশ্বরের সাথে কথা বলতে দেখেছি। এবং আমি কখনই পুরোপুরি বিশ্বাস করিনি, তবে আমি অনুমান করি যে আমি কখনই পুরোপুরি অবিশ্বাস করিনি, যেমন গভীরভাবে। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আমি "এটি সত্য নয়" এর মতো ছিলাম তবে এটি একরকম বেরিয়ে এসেছিল এবং আমার ধারণা ছিল না যে এটি সেখানে ছিল। সুতরাং এটি, যেমন, গভীর সমাহিত এবং এটি লুকিয়ে থাকে। তাই আপনি সত্যিই খোলা পছন্দ পেয়েছেন এবং দেখতে কি বেরিয়ে আসে. এবং আমি মনে করি যে একটি উপায় আপনি সত্যিই সেই গভীর, অন্তর্নিহিত বিশ্বাসগুলি পেতে পারেন তা হল আপনার মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করা। আপনার মনের মধ্য দিয়ে যেতে যাচ্ছে কি? আপনি কি হঠাৎ নামাজ শুরু করতে যাচ্ছেন? কারণ আমি মনে করি অনেক মানুষ হতে পারে। কিন্তু হ্যাঁ, আমি কেবল হতবাক হয়ে গিয়েছিলাম যা সেখানে ছিল এবং আমার এটির কোন জ্ঞান ছিল না।

VTC: সেখানে অনেক জিনিস আছে যা আমরা নিজেদের সম্পর্কে জানি না। এই জন্য পাবন, আমি মনে করি, বেশ গুরুত্বপূর্ণ. এটা যে জিনিস অনেক আউট flushes.

যারা সৃষ্টিকর্তায় বিশ্বাসী তাদের সমালোচনা না করা। কারণ কিছু লোকের জন্য এই দৃষ্টিভঙ্গি তাদের ভালো নৈতিক আচরণ বজায় রাখতে সাহায্য করে। তাই আমরা অন্য ধর্মের সমালোচনা করতে যাই না যখন তারা অন্য মানুষের উপকার করতে পারে। যখন দর্শন নিয়ে বিতর্কের কথা আসে, হ্যাঁ আমরা দর্শন নিয়ে বিতর্ক করতে পারি এবং অসঙ্গতি এবং সবকিছুর সমালোচনা করতে পারি। কিন্তু এটি একটি ধর্মের সমালোচনা করা বা একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাস আছে এমন লোকেদের বলা, যারা সেই বিশ্বাস থেকে উপকৃত হয়, তাদের বলা যে এটি কেবল পাগলামি। যখন লোকেদের কিছু সন্দেহ হয় তখন তারা সত্যিই খোলা থাকে এবং আমরা তাদের সাথে কথা বলতে পারি এবং নতুন ধারণা আনতে পারি।

পাঠকবর্গ: কেউ কি নির্ণয় করতে সক্ষম হয়েছে কেন বৌদ্ধ ধর্মের উদ্ভব হয়েছিল? 2600 বছর আগের বিন্দু, অন্যান্য ধর্মীয় চিন্তাধারার উত্থানের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা...

VTC: ওয়েল, সেখানে মানুষ ছিল কর্মফল শিক্ষা গ্রহণ করতে। আমরা যেমন গত রাতে কথা বলছি, যখন মানুষ আছে কর্মফল উপকৃত হতে, তারপর যে কর্মফল পরিপক্ক হতে পারে, তারপর বুদ্ধ স্বয়ংক্রিয়ভাবে উদ্ভাসিত হন এবং শিক্ষা দেন, বা উপকারের জন্য যা করতে পারেন তা করেন।

পাঠকবর্গ: আমি যে বিষয়ের সাথে লড়াই করি তা এত বেশি বিষয় যে আমরা পড়ি শুরুহীন সম্পর্কে আলোচনা, তাহলে এটি কেন হয়েছিল, যদি এটি শুরুহীন ছিল?

VTC: আচ্ছা, তাহলে কেন হবে না? তাহলে কেন এমন হবে? কারণ কারণ এবং পরিবেশ এটা ঘটতে একসঙ্গে আসছে. আপনার এমন কিছু বাহ্যিক সৃষ্টিকর্তার প্রয়োজন নেই যিনি হঠাৎ সিদ্ধান্ত নেন, "ওহ, এখন আমরা এটি এবং এটি শেখাতে যাচ্ছি।" এটা সংবেদনশীল মানুষ যে আছে কর্মফল যে পাকা, এবং তারপর বুদ্ধ, কারণ তাদের মহান সমবেদনা, শুধু স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রতিক্রিয়া.

অন্যান্য মহাবিশ্বে, অন্যান্য বিশ্ব ব্যবস্থায়ও আগে ধর্ম শেখানো হয়েছিল। এটিই প্রথম বিশ্ব ব্যবস্থা নয় যেখানে ধর্মের অস্তিত্ব রয়েছে। পূর্ববর্তী মহাবিশ্বগুলিতে পূর্ববর্তী চাকা-ঘোরানো বুদ্ধ রয়েছে, অসীমভাবে।