প্রকৃত উৎপত্তির গুণাবলী: উৎপত্তি

• কেন চক্রীয় অস্তিত্বের উৎপত্তি অসংখ্য, একক নয়
• এটি কিভাবে আমাদের তৈরি করতে সাহায্য করে আত্মত্যাগ

আমরা চারটি মহৎ সত্যের 16টি বৈশিষ্ট্য নিয়ে এগিয়ে যাব। কোন কিছু সম্বন্ধে কথা বলা সত্যিকারের উত্স, আমরা গত বার উদ্ধৃত ছিল এক ক্ষুধিত মূল হিসাবে, বিবৃতি হচ্ছে,

ক্ষুধিত এবং কর্মফল হয় কারণসমূহ দুখের কারণ তাদের কারণেই দুখ প্রতিনিয়ত বিদ্যমান।

সেই প্রথমটি নির্দেশ করছে যে দুখার কারণ রয়েছে, এটি এলোমেলো নয়, এটি সংঘটিত নয়, এটি কেবল আকাশ থেকে আপনার কাছে আসে না, তবে এটি আমাদের তৈরি করা কারণগুলি থেকে আসে। এটি বস্তুবাদীদের ধারণাকে খণ্ডন করে। তখন সেখানে একটি স্কুল ছিল বুদ্ধ কার্ভাক বলা হয়, যারা বস্তুবাদী। কখনও কখনও তাদের হেডোনিস্ট বলা হয়। কারণ তারা বলেছিল যে শুধুমাত্র এই জীবনকাল আছে, তাই এটিকে বাঁচাও। আপনি আপনার ইন্দ্রিয় দিয়ে যা দেখতে পাচ্ছেন তা সবই আছে, তাই বাঁচুন, ভবিষ্যতের পুনর্জন্ম নেই। কারণ অতীতের কোনো পুনর্জন্ম নেই এবং ভবিষ্যতের কোনো পুনর্জন্ম নেই আমাদের দুঃখ (আমাদের দুঃখ) কেবল ঘটনা। এই (বৈশিষ্ট্য) বিশেষভাবে তাদের ধারণার বিরুদ্ধে যায়, প্রথমটি।

প্রকৃত উৎপত্তি সম্পর্কে দ্বিতীয়টি:

ক্ষুধিত এবং কর্মফল হয় উত্স দুখের (প্রথমটি কারণ ছিল, এখানে তাদের উৎপত্তি বলা হয়েছে) কারণ তারা বারবার দুখের বিভিন্ন ধরণের সমস্ত উত্পাদন করে।

যেটা পাওয়া যাচ্ছে তা হল, হ্যাঁ, দুখার একটা কারণ আছে (আমরা প্রথমটা থেকেই দেখেছি), কিন্তু আসলে এমন অনেক কারণ আছে যা দুখ্খার অনেক দিক তৈরি করে, এবং আমাদের সমস্ত দুখা এই অনেক ধরনের কারণের কারণেই আসে, বিশেষভাবে ক্ষুধিত এবং কর্মফল. যে কি করে এটা আমাদের যে ধারণা আরো ফোকাস পায় ক্ষুধিত এবং কর্মফল প্রকৃত সমস্যা সৃষ্টিকারী। অবশ্যই, অজ্ঞতা মূল, এটি সেখানেও রয়েছে। কিন্তু তারাই আসল সমস্যা সৃষ্টিকারী। এবং এটি ভুল ধারণাটিও দূর করে যে দুখ শুধুমাত্র একটি কারণ থেকে আসে। কারণ প্রথমটি থেকে আপনি মনে করতে পারেন যে দুখের একটিই কারণ রয়েছে। কিন্তু না, এর শুধু একটি কারণ নেই। অজ্ঞতা আছে, আছে ক্ষুধিত, সব আছে কর্মফল. তারপর সব আছে সমবায় শর্ত যে জন্য আসা আছে কর্মফল পাকা প্রকৃতপক্ষে আপনি যখন সমস্ত 12টি নির্ভরশীলতার লিঙ্কের মধ্য দিয়ে যান তখন সেগুলি সমস্ত কারণ যা অন্য পুনর্জন্মের দুখের দিকে নিয়ে যায়। এটি আমাদের দেখতে পাচ্ছে যে এটি একটি জটিল প্রক্রিয়া। এটি কেবল একটি কারণ নয় যা একটি ফলাফল তৈরি করে এবং এটিই।

ব্যাপারটা হল, যদি কিছু—বিশেষ করে আমাদের দুখ—একটা কারণের ওপর নির্ভর করে, তাহলে কিছু সমস্যা আছে। বিশেষ করে যদি সেই কারণটি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে। আপনার যদি একটি কারণ থাকে এবং আপনার অন্যের প্রয়োজন নেই পরিবেশ বা অন্য কারণ, তাহলে সেই একটি কারণ কি ফল আনে? অন্যান্য কারণ ছাড়া এবং পরিবেশ এটিকে প্রভাবিত করে, একটি কারণ হয় একটি ফলাফল আনতে পারে না, অথবা যদি এটি একটি ফলাফল তৈরি করে তবে এটি ক্রমাগতভাবে তা করবে, থামা ছাড়াই, কারণ অন্য কিছু কারণ বন্ধ করা এবং পরিবেশ সেই একটি কারণে দুখা উৎপাদন বন্ধ হবে না। আমি কি বলছি বুঝতে পারছেন?

আমরা যখন শূন্যতার খণ্ডন করি তখন এই ধরণের যুক্তি অনেক বেশি আসে। এটা সত্যিই আমাদের কার্যকারণ, শর্তাবলি, একটি সহজ প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা থেকে বিরত রাখে। এটা শুধু X নয় Y উৎপন্ন করে। যদি এটি শুধুমাত্র X হয়- যদি একটি উদ্ভিদ জন্মানোর জন্য আপনার শুধু একটি বীজের প্রয়োজন হয় এবং আপনার জল, সার, তাপ এবং অন্যান্য জিনিসের প্রয়োজন না হয়, তাহলে হয় বীজ এখনই বাড়তে পারে ( চর্বি সম্ভাবনা), অথবা যদি এটি বৃদ্ধি পায় তবে এটি কখনই থামবে না কারণ তাপ বা আর্দ্রতা কেড়ে নেওয়া যাই হোক না কেন, বৃদ্ধি বন্ধ করবে না। তাই আপনার মধ্যে যে দুটি দোষ আছে।

দুখের বিচিত্র রূপ দেখা, এবং সেগুলি সবই অজ্ঞতা, দুঃখকষ্ট এবং কর্মফল. দুঃখের বিচিত্র রূপ দেখে যা সংবেদনশীল প্রাণীরা বারবার অনুভব করে, দুঃখের নিয়ন্ত্রণে এবং কর্মফল, প্রথমে বরং হতবাক হতে পারে। যখন আমরা সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করি, যখন আমরা সত্যিই জীবনের দিকে তাকাই এবং দেখি কী ঘটছে, এবং কতটা সংবেদনশীল প্রাণী সুখ চায় এবং কষ্ট চায় না, এবং তবুও ক্রমাগত আরও এবং আরও অসুখের কারণ তৈরি করে। এটা বরং জঘন্য হতে পারে.

আমি এটা নিয়ে ভাবছিলাম, মুদিতার ক্ষেত্রে [অ্যাবে কিটিদের একজন]। শ্রদ্ধেয় ইয়েশ আজ সকালে তাকে নিয়ে এসেছেন। সে ভিতরে এল, সে একটি পাখি দেখতে পেল তাই সে ঘরের এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে ছিঁড়ে গেল, বেদীর উপর ঝাঁপ দিল, বেদীর উপর কিছু জিনিস ছিঁড়ে দিল। আমি অবশেষে তাকে বেদী থেকে নামিয়েছি। সে তার ছোট্ট বিছানায় চলে গেল। আপনি মাঝে মাঝে তাকে পোষার চেষ্টা করেন এবং সে আপনার দিকে ঝাঁপিয়ে পড়বে। অথবা সে কামড় দেয়। এবং যদিও আপনি তাকে আলতো করে পোষাচ্ছেন, সে আপনাকে পাঁচ বা দশ মিনিটের জন্য তাকে পোষাতে দেবে, হঠাৎ সে কামড়াচ্ছে এবং নখর দিচ্ছে। তাই আমি তার দিকে তাকিয়ে ছিলাম সে এই কাজটি করার পর, যখন সে ঘুমিয়ে পড়েছিল। সে খুব সুন্দর ছিল, শান্তিতে ঘুমাচ্ছিল, শান্তভাবে ঘুমাচ্ছিল, শুধু একটি আরাধ্য ছোট্ট বিড়াল। এবং আমি ভাবলাম, "কত দুঃখজনক।" কারণ সত্যিই, সে মানুষকে পছন্দ করে। সে ধরে রাখতে ভালোবাসে। সে coddled হতে ভালবাসে. কিন্তু সে যেভাবেই হোক, আমরা যাই করি না কেন, সে বোঝে না যে আমরা কামড়াতে এবং আঁচড় দেওয়া পছন্দ করি না। যদিও আমরা তাকে বারবার জানাতে চেষ্টা করি। হয় সে বুঝতে পারে না, অথবা সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। এটা সত্যিই দুঃখজনক কারণ সে যে স্নেহ চায় সেভাবে তার কাছে আসে না কারণ লোকেরা তার চারপাশে আরাম করতে পারে না এবং তাকে বিশ্বাস করতে পারে না। শুধু তার দিকে তাকিয়ে যখন সে এত সুন্দর এবং শান্তিপূর্ণ দেখায়, এই পরিস্থিতিতে তার সম্পর্কে চিন্তা করা সত্যিই দুঃখজনক।

সংসারে আমাদের সবারই এই অবস্থা। যখন আমাদের মন নিয়ন্ত্রণের বাইরে থাকে তখন আমরা দুঃখের কারণগুলি তৈরি করি যা আমাদের দোরগোড়ায় দুঃখকষ্ট নিয়ে আসে। এবং যখন আমরা ভাল মেজাজে থাকি তখন আমাদের মনে হয় আমরা খুব সুন্দর, এবং কীভাবে আমরা কখনও দুঃখের কারণ তৈরি করতে পারি? কিন্তু এটা দুঃখজনক, তাই না? এই মানুষগুলোর কথা ভাবলে যারা আজকাল সত্যিই ক্ষমতার অপব্যবহার করছে। তারা খুশি হতে চেষ্টা করছি, এবং আমি যখন চিন্তা কর্মফল তারা ভবিষ্যত জীবনের জন্য তৈরি করছে, এটা বাহ...। ভয়ঙ্কর, ভয়ঙ্কর কর্মফল. কিন্তু তারা তা দেখে না। এবং তারা তাদের সূক্ষ্মতা এবং যে মত জিনিস যেমন একটি ভাল সময় আছে বলে মনে হচ্ছে. তাই এটা সত্যিই একটি বরং দুঃখজনক পরিস্থিতি.

আজ সকালে আমি একটি গল্প কাজ করছি, একটি ঘটনা যে ঘটেছে বুদ্ধএর জীবন, যখন তিনি এই এক পথিকের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি পছন্দ করেননি বুদ্ধএর দর্শন আদৌ। এই পরিভ্রমণকারী ভেবেছিল যে ইন্দ্রিয় আনন্দ আপনাকে বড় করে তোলে। এটা অনেকটা বর্তমান সময়ের দর্শনের মতন যতটা বৈচিত্র্যময় কামুক অভিজ্ঞতা আপনার হতে পারে কারণ এটি আপনাকে বড় করে তোলে। তাই তিনি কথা বলতে এসেছেন বুদ্ধ, এবং বুদ্ধ বললেন, “জানেন, এই সব ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা আমার প্রাসাদে ছিল। আমি সত্যিই এটা ভাল ছিল. এবং তারপর আমি বুঝতে পারি যে এটি কোথাও যাচ্ছে না। হ্যাঁ আমার ইন্দ্রিয় পরিতৃপ্ত হয়েছে. হ্যাঁ, এই সব আনন্দ আমার সুখের উত্স ছিল। হ্যাঁ, আমার ইন্দ্রিয় তৃপ্তি পেয়েছে। কিন্তু সেখানেও বিপদ ছিল কারণ এই আনন্দের কিছুই টিকিয়ে রাখা যায়নি। যে বস্তুগুলো আনন্দ এনে দেয় তার কোনোটিই টিকিয়ে রাখা যায়নি। এবং তাই অবশেষে আমাকে দেখতে হয়েছিল যে বিপদ আছে, এবং তারপর পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার চেষ্টা করুন।" এবং তিনি যেভাবে এটি করেছিলেন তা ছিল আদেশ দিয়ে, হয়ে উঠছে সন্ন্যাসী, ধর্ম অনুশীলন করা এবং নির্বাণ লাভ করা। এরপর বুদ্ধ কুষ্ঠরোগীর এই পরিভ্রমণকারীর সাথে একটি উপমা বললেন। এখন, আপনি যদি ভারতে থাকেন, বিশেষ করে ধর্মশালায়, আমাদের ধর্মশালায় কুষ্ঠরোগী থাকত। তারা সম্প্রদায়ের অংশ ছিল। তারা সেখানে বসবাস করতেন। অন্যান্য কুষ্ঠরোগীরা এসেছিলেন যখন পরম পবিত্রতা শিক্ষা দিচ্ছিলেন, কিন্তু একটি দল ছিল যাদের আমরা শুধু তাদের চিনতাম। যখন আপনার কুষ্ঠ হয়, তখন ব্যাকটেরিয়া টিস্যু এবং হাড়কে খেয়ে ফেলে। আপনি অসাড়, তাই এক উপায়ে আপনি এটি অনুভব করেন না। কিন্তু অন্যভাবে এটি ভয়ানকভাবে চুলকায়। তাই আপনি চুলকানি বন্ধ করতে এটি স্ক্র্যাচ করুন। এটা আঁচড়ে, আপনি নিজেকে ক্ষত. স্ক্যাবস বৃদ্ধি পায়। আপনি এটিকে আরও কিছুটা আঁচড়ান এবং খোসা ছাড়িয়ে ফেলুন, যাতে ক্ষতগুলি সংক্রামিত হয়। এটা সত্যিই কুৎসিত. তাই, কখনও কখনও, হতাশায় তারা যা করে তা হল তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে ছাঁটাই করে কারণ আপনি যদি এটি পুড়িয়ে দেন তবে এটি চুলকানি বন্ধ করে, এটি ক্ষয় বন্ধ করে। এটি একটি ভয়ঙ্কর রোগ, যা নিরাময়যোগ্য।

কুষ্ঠরোগীরা মনে করে যে ঘামাচি তাদের আনন্দ দিচ্ছে। তারা মনে করে যে সাবধানতা তাদের ব্যথা বন্ধ করছে এবং তাদের আনন্দ দিচ্ছে। এটি অল্প সময়ের জন্য আমাদের অনুভূতিকে সন্তুষ্ট করে ক্ষুধিত কয়েক মিনিটের জন্য আমাদের আনন্দ দেয়। কিন্তু তারপরে, কুষ্ঠরোগীদের ক্ষেত্রে, তারা যা করে যা তাদের আনন্দ দেয় তা আসলে রোগটিকে আরও খারাপ করে দেয় এবং চুলকানি এবং ব্যথাকে আরও খারাপ করে। একইভাবে, যখন আমরা ইন্দ্রিয় আনন্দের পিছনে ছুটছি, তখন আমরা কিছুটা আনন্দ পাই, কিন্তু আমরা যত বেশি আকাঙ্খা করি ততই আমরা এটির পিছনে ছুটে যাই, এবং আমরা তত বেশি পাই এবং এর পরে আমরা আরও হতাশ হই। , এবং আরো আমরা অসন্তুষ্ট কারণ যাই হোক না কেন ইন্দ্রিয় আনন্দ আমরা সত্যিই যথেষ্ট ভাল. আমরা আরও চাই, আমরা আরও ভাল চাই। তাই শুধু কুষ্ঠরোগীর মতো, আমরা আসলে নিজেদের পায়ে গুলি করছি। এটি নোনা জল পান করার মতো এবং আপনার তৃষ্ণা নিবারণের আশা করার মতো। এটি কেবল আপনার তৃষ্ণাকে আরও খারাপ করে।

সার্জারির বুদ্ধ এই ভবঘুরেকে বলছিল, এটা কুষ্ঠরোগীর মতো, তার ইন্দ্রিয় শক্তিতে কিছু ভুল হয়েছে, তারা প্রতিবন্ধী, তাই সে দেখতে পাচ্ছে না যে সে কী করছে বেদনাদায়ক এবং রোগ ও ব্যথা বাড়াচ্ছে। একইভাবে, যখন আমরা ইন্দ্রিয় আনন্দের পিছনে তাড়া করি, তখন আমরা আমাদের দেখতে পাই না ক্ষুধিত এবং আমাদের আঁটসাঁট এমন কিছু যা আরও হতাশা, আরও বেদনা, আরও অসন্তোষের জন্য একটি সেট আপ করে, যা আমাদের আরও বেশি এবং আরও বেশি ইন্দ্রিয় আনন্দের পিছনে দৌড়াতে এবং আরও বেশি অসন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যায়। আমরা সেই পুরো চক্রটি দেখতে পাই না এবং এটি কীভাবে শুরু হয়। তাই এটা, কিছু উপায়ে, আমাদের মন প্রতিবন্ধী, আমাদের মানসিক জ্ঞান অনুষদ প্রতিবন্ধী হয়। এটা তারা কি জন্য জিনিস দেখতে পারে না. এটি দুখার কারণগুলিকে দুখার কারণ হিসাবে দেখতে পারে না। এই কারণেই আমাদের কাছে এই চারটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা দুখার উত্স সম্পর্কে কথা বলছে, যাতে আমরা সত্যই এটি বুঝতে শুরু করতে পারি এবং তারপরে আশা করি এই ধরণের ত্যাগ করতে পারি ক্ষুধিত এবং আঁটসাঁট, এবং বাহ্যিক বস্তুর প্রতি আসক্তি।

এখানে শুধু বাহ্যিক বস্তুর কথা বলা হচ্ছে না: "আমি টাকা এবং একটি পালতোলা নৌকা চাই।" এটা প্রশংসা, স্ট্যাটাস নেশা সম্পর্কে কথা বলা হয়. এই জিনিসগুলি যা আমরা বলি "আচ্ছা প্রশংসা একটি ইন্দ্রিয় বস্তু নয়, স্ট্যাটাস একটি ইন্দ্রিয় বস্তু নয়, খ্যাতি নয়।" কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, এই সমস্ত জিনিস ইন্দ্রিয়ের বস্তুর উপর নির্ভর করে, তাই সেগুলিকে ইন্দ্রিয় বস্তু হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। আপনাকে মিষ্টি, অহং-প্রসন্ন শব্দ শুনতে হবে, অথবা প্রশংসা বা খ্যাতির অভিজ্ঞতা বা এরকম কিছু পেতে আপনার চোখ দিয়ে পড়তে হবে।

সত্যিই একটি শক্তিশালী বার্তা আত্মত্যাগ. আর নিজের পায়ে গুলি চালানো বন্ধ করলে কতটা স্বস্তি অনুভব করেন। আমরা যত বেশি আমাদের দুঃখের উত্স ছেড়ে দিতে সক্ষম হব, ততই আমরা সুখী হব। শুধু তা বুঝতে এবং উপলব্ধি করার জন্য।

পাঠকবর্গ: একটি কারণ সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকতে হবে, তাই না? কারণ এটা অন্য সব কারণ থেকে স্বাধীন।

শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন: এটি একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান কারণ ধরে নিচ্ছে, কিন্তু যাইহোক, শুধুমাত্র একটি কারণ... কিভাবে আপনি একটি নির্ভরশীল এক কারণ থাকতে পারে? এটি একটি অক্সিমোরন। এবং অন্য কোন কারণ জড়িত হবে না. এটা হয় নির্ভরশীল বা স্বাধীন। যদি এটা এক জিনিস, এটা স্বাধীন.