আমি, আমি, আমি এবং আমার

• এই অমূল্য সুযোগের সদ্ব্যবহার করছি
• পুণ্য ও অ-পুণ্যের মধ্যে পার্থক্য করার গুরুত্ব
• শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক কর্মফল
• অজ্ঞতা, সংসারের মূল এবং পরাধীনতা
• বিভিন্ন মতামত স্ব, লেবেল এবং ধারণা

বৌদ্ধ ধর্মের চারটি সীলমোহর 03 (ডাউনলোড)

প্রেরণা

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি এবং এক মিনিটের জন্য চিন্তা করি সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে, বিভিন্ন স্থানে, অস্তিত্বের বিভিন্ন রাজ্যে বিভিন্ন দেহের সাথে বিভিন্ন অভিজ্ঞতা রয়েছে। এই সব যন্ত্রণার দ্বারা সৃষ্ট যে মনে করুন এবং কর্মফল এবং তাই এই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী যারা সুখী হতে চায় তারা এখনও নিজেকে অসন্তুষ্ট করে পরিবেশ যন্ত্রণার দুখ বা পরিবর্তনের দুখ সহ, এবং প্রত্যেকেই বিস্তৃত শর্তযুক্ত দুখের সম্মুখীন হচ্ছে। তাই নিজেদের এবং অন্যদের জন্য সমবেদনার অনুভূতি জাগ্রত হোক কারণ আমরা সবাই একই নৌকায় আছি। এই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের কথা চিন্তা করুন যারা পূর্ববর্তী জীবনে আমাদের প্রতি সদয় ছিল এবং আমাদের প্রতি সদয় হতে থাকবে। আসুন সকলের প্রতি সহানুভূতি করি, এবং সেই সমবেদনা আমাদেরকে আমাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধতার বাইরে যেতে অনুপ্রাণিত করে, আমাদের নিজস্ব ভুল মতামত এবং ভুল ধারণা, যাতে বাস্তবতার প্রকৃতি বুঝতে আমাদের দৃঢ় সংকল্প থাকে; আমাদের মনকে সমস্ত অপবিত্রতা এবং তাদের বীজ এবং তাদের দাগ থেকে পরিষ্কার করার জন্য এটি ব্যবহার করতে, যাতে আমরা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ হতে পারি যারা সমস্ত জীবের উপকার করতে সবচেয়ে বেশি সক্ষম। তাই আসুন আজ এখানে থাকার জন্য আমাদের দীর্ঘমেয়াদী প্রেরণা তৈরি করি।

সুযোগ লালন

এখন আমি আমার আগের জীবনের সমস্ত মা এবং বাবার সাথে কথা বলার চেষ্টা করতে যাচ্ছি। আমি যখন ধর্মের আলোচনা করি তখন আমি এটাই মনে করি কারণ আমার এই জীবনের বাবা-মা ধর্মে আগ্রহী ছিলেন না। তারপর আমি বলি আমার আগের জীবন এবং ভবিষ্যতের জীবনের বাবা-মা আগ্রহী - তাই আমি আপনার সাথে কথা বলব। আশা করি ভবিষ্যৎ জীবনে আমার এই জীবনের বাবা-মা ধর্মের প্রতি আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হবেন এবং আমি তখনও তাদের ধর্মে সাহায্য করতে পারব। আপনি কত আপ পর্যন্ত দেখতে পারেন কর্মফল, তাই না? এত কিছু দ্বারা নির্ধারিত হয় কর্মফল এবং পূর্ববর্তী প্রবণতা—যেমন আমরা কিসের প্রতি আকৃষ্ট হই, আমরা কি নই, কিসের প্রতি আমরা মুক্তমনা, কোন বিষয়ে আমরা আগ্রহী নই, কোন বিষয়ে আমরা আগ্রহী। আমরা ফাঁকা হিসাবে আসি না স্লেট; এবং অবশ্যই আমাদের বর্তমান জীবন পরিস্থিতি আমাদের প্রভাবিত করে। একবার আমরা প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে গেলে, যদি আমরা ধর্ম শোনার জন্য যথেষ্ট সৌভাগ্যবান হই, আমরা আমাদের মনকে পুনর্গঠন করা শুরু করতে পারি। আমরা সত্যিই দেখতে পারি যে জিনিসগুলি আমাদের অতীতের উদ্দেশ্যগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়। এটা খুব আকর্ষণীয়, তাই না? এখানে দু'জন লোক আছে, এই বাদাম বৃদ্ধ সন্ন্যাসীর বাবা-মা, এবং তারা ধর্মে আগ্রহী নন। তবুও আমি তাদের সন্তান জন্ম নিয়ে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হয়েছি। পৃথিবীতে কেন এমন হলো? এটা তারা আমার জন্য পরিকল্পনা ছিল কি ছিল না. সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে অন্যান্য অনেক প্রভাব চলছে।

এই কারণেই এটা এত গুরুত্বপূর্ণ, একবার আমরা ধর্ম শুনি, সত্যিকার অর্থে যতটা সম্ভব আমাদের মনকে দেখা শুরু করা এবং কোনটি পুণ্যময় বা স্বাস্থ্যকর এবং কোনটি নয় তার মধ্যে পার্থক্য করা। তারপর সেই ছাপটি আরও তৈরি করার জন্য আমাদের মনকে একটি ভাল জায়গায় রাখার জন্য যথাসম্ভব চেষ্টা করুন যাতে সেই গুণের ছাপ ভবিষ্যতের জীবনে পাকা হয়। আমরা যখন অনুশীলন শুরু করি তখন আমাদের বয়স কত তা বিবেচ্য নয়। ধারণাটি, আমরা যতই পুরানো হই না কেন, অনুশীলন করার কারণ মনস্রোত একটি ধারাবাহিকতা এবং এটি চলতে থাকে। কেন আমরা সুযোগ সঙ্গে এই মূল্যবান মানব জীবন সত্যিই বেশ মূল্যবান কিছু আছে. আমরা জানি না আমরা আবার এই ধরনের সুযোগ এবং সুযোগ পাব কিনা। আপনি দেখতে পারেন এই জীবনের পরিস্থিতিতেও পরিবর্তন হতে পারে। ধর্ম পালন করার জন্য লোকেদের খুব দৃঢ় উদ্দেশ্য থাকতে পারে এবং তারপরে সব ধরণের ঘটনা ঘটে। আমার এক বন্ধু আছে, সত্যিই একজন খুব উজ্জ্বল মহিলা, একজন অবিশ্বাস্য অনুবাদক। তিনি একটি গাড়ি পার্কে হাঁটছিলেন যখন বাধাগুলির মধ্যে একটি নেমে এসে তার মাথায় আঘাত করে এবং তার মানসিক ক্ষমতা এখন অনেকটাই বিকল। যদিও তার ইচ্ছা ছিল, ধর্মের প্রতি ভালবাসা, ধর্মের সাথে দেখা হয়েছিল, সেরকম সবকিছু, একটি ছোট ঘটনা এবং তার এই জীবনে অনুশীলন করার ক্ষমতা কপুত। এই কারণেই, যখন আমাদের স্বাস্থ্য আছে, যখন আমাদের শেখার এবং অনুশীলন করার এবং বিষয়গুলিকে প্রতিফলিত করার ক্ষমতা রয়েছে, এটিকে কেবল মঞ্জুরিমূলক চিন্তাভাবনার জন্য নেওয়ার পরিবর্তে, “ওহ, আমি সর্বদা এই সুযোগটি পাব। আমি এখন অন্য কিছু করব এবং আমি পরে ধর্মে ফিরে আসব।" আমাদের সুযোগটি লালন করা এবং আমাদের কাছে থাকাকালীন এটির ভাল ব্যবহার করা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ। আমরা জানি না আমরা পরে ফিরে আসতে পারব কিনা কারণ আমরা জানি না এই জীবনে পরবর্তীতে কী ঘটতে চলেছে৷ আমরা যদি সেভাবে চিন্তা করি, তাহলে আমাদের জীবন আসলে বেশ আনন্দময় এবং বেশ অর্থবহ হয়ে ওঠে এবং ধর্মচর্চাকে বোঝা মনে হয় না। মনে হচ্ছে, "বাহ, আমি খুব ভাগ্যবান। আমি খুবই ভাগ্যবান যে আমার মানসিক এবং শারীরিক সক্ষমতা আছে, যে আমি ভোর পাঁচটায় ঘুম থেকে উঠতে পারি এবং ধ্যান করা" ভাবার পরিবর্তে, "ওহ, পাঁচটা বাজে, ওরা কে মজা করছে?" কিন্তু সত্যিই এই সুযোগ পেয়ে আমাদের সৌভাগ্য দেখার জন্য চিন্তা করার পরিবর্তে, “ওহ, আমাকে আরেকটি শিক্ষা শুনতে যেতে হবে। আমার পিঠ ব্যাথা, আমার হাঁটু ব্যাথা. আমি বরং সিনেমায় যেতে চাই!” এর মতো চিন্তা করার পরিবর্তে, সত্যিই এটি দেখুন কারণ আমরা জানি না কতক্ষণ আমরা সুযোগ পাব, তাই না? আমরা সত্যিই জানি না.

এখন যদি আমরা সুযোগটিকে খুব মূল্যবান কিছু হিসাবে দেখি, তবে আমি যেমন বলেছি, আমাদের জীবন বেশ অর্থবহ এবং আনন্দময় হয়ে ওঠে। আমরা সুযোগটা নিতে চাই। এটা কোনো বোঝা নয়। এটি নয়, "ওহ, আমাকে এটি করতে হবে" বা "এটি খুব কঠিন। আমি নিজেকে জ্ঞানার্জনের দিকে টেনে নিয়ে যাচ্ছি কারণ আমার উচিত এবং আমার করা উচিত এবং আমার উচিত। এবং সবাই আমাকে বিচার করবে যদি আমি তাদের জন্য আলোকিত না হই।" সেরকম জিনিস না দেখে, আমাদের মন সত্যিই বেশ খুশি হতে পারে। আমরা মনে করি, "বাহ, আমার কাছে একটি মূল্যবান সুযোগ আছে এবং আমি জানি না এটি এই জীবনে বা ভবিষ্যতের জীবনে কতদিন থাকবে৷ আমি আগের জীবনে অনেক ভালো কাজ করেছি এখন সুযোগ পাওয়ার জন্য!” আমি যে কয়েদিদের কাছে লিখি তাদের মধ্যে একজন বলেছেন যে যখন তিনি অনুশীলন করছেন - এবং কারাগারে অনুশীলন করা বিশেষত সহজ নয় - তখন তার মনে যা প্রবেশ করে তা হ'ল তিনি বুঝতে পারেন যে তিনি আগের জীবনে যেই ছিলেন তিনি এই সুযোগ পাওয়ার জন্য অনেক কারণ তৈরি করেছিলেন। তিনি আগের জীবনে যে এত কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন তার জন্য তিনি এটিকে উড়িয়ে দিতে চান না। তাই তার মনে হচ্ছে সে সত্যিই এখন অনুশীলন করতে চায়। যদি আমাদের সেই ধরণের অন্তর্দৃষ্টি থাকে তবে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি খুব আলাদা।

শিক্ষানবিস মন

কখনও কখনও আমরা যখন ধর্মের আশেপাশে থাকি তখন আমরা স্যাচুরেটেড হয়ে যাই এবং আমরা জিনিসগুলিকে মঞ্জুর করি। তারপর আমরা মনে করি, "ওহ হ্যাঁ, আমি এই শিক্ষা আগে শুনেছি। হ্যাঁ, অস্থিরতা। হ্যাঁ, হ্যাঁ, মূল্যবান মানব জীবন, তারা আবার সেখানে যায়।" আমরা সেরকম হয়ে যাই। আমরা সত্যিই স্যাচুরেটেড হয়ে উঠি এবং আমরা অভিজ্ঞতাকে মঞ্জুর করি। আমাদের মনকে সতেজ করা গুরুত্বপূর্ণ। আমি মনে করি জেন ​​ঐতিহ্যে যখন তারা একজন শিক্ষানবিশের মনের কথা বলে তখন তারা এই বিষয়ে কথা বলে। ভিতরে আসুন এবং আপনার মন সতেজ, "বাহ, আমি এটি শুনতে পাই। দারুণ।" তারপর আপনি খোলা মনের এবং আপনি এটি গ্রহণ. আপনি আগ্রহী. আপনার সেই সতেজ মন, সেই শিক্ষানবিসদের মন-যা পরিপূর্ণ এবং ক্লান্ত নয় এবং সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা করতে করতে ক্লান্ত। যেমন, "তারা বলে যে এটি জ্ঞানার্জনে সহজ হতে চলেছে, কিন্তু আমি জানি না।" সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা করার এই সুযোগটি কতটা মূল্যবান তা ভেবে দেখুন। আমাদের সবসময় সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা করার সুযোগ থাকে না, তাই না? কখনও কখনও আমরা অন্য রাজ্যে নিজেরাই খুব বেশি যন্ত্রণার মধ্যে থাকি, বা অন্য রাজ্যে মূর্খতার সাথে মন খুব অস্পষ্ট হয়, বা অন্য রাজ্যে ইন্দ্রিয় আনন্দের সাথে খুব অস্পষ্ট, এবং আমাদের সংবেদনশীল প্রাণীদের সেবা করার সুযোগ নেই। তাই সুযোগ পেলেই আমাদের নেওয়া উচিত।

বৌদ্ধ ধর্মের চারটি সীলমোহর

ফিরে আসা যাক চারটি সীলমোহরে। যখন বুদ্ধ বলছিলেন যে সব দূষিত ঘটনা দুখ হয়, মনের সঙ্গে সম্পর্ক করেই বলছিল। কারণ মনই এগুলো সৃষ্টি করে এবং উপলব্ধি করে ঘটনা অজ্ঞতা দ্বারা কলঙ্কিত একটি মন. মধ্যে দশভূমিকা, দ্য দশ গ্রাউন্ডস সূত্র, দ্য বুদ্ধ বলেছেন, "তিনটি ক্ষেত্র হল মন।" এটি একটি খুব বিখ্যাত উক্তি। অস্তিত্বের তিনটি ক্ষেত্র: ইচ্ছার রাজ্য, রূপের রাজ্য এবং নিরাকার রাজ্য হল কেবল মন। এবং তাই সেখানে দার্শনিক চিন্তাধারার একটি স্কুল শুরু হয়েছিল যার নাম চিত্তমাত্র বা শুধুমাত্র মন-বিদ্যালয়। তারা এই উদ্ধৃতিটি বেশ আক্ষরিক অর্থেই গ্রহণ করে এবং বলে যে আমরা যে বস্তুগুলিকে উপলব্ধি করি, এবং উপলব্ধিকারী মন, সবগুলি একই সারগর্ভ কারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা মনের উপর একটি ছাপ ছিল। তারা বলে যে কোনও বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান বস্তু নেই - যেগুলি মনের উপর ছাপের কারণে উদ্ভূত হয়। আপনি যখন বিতর্ক শুরু করেন এবং কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন তখন সেই দর্শনে কিছু ত্রুটি-গর্ত আসে। প্রসাঙ্গিক মাধ্যমিক বিদ্যালয়, যাকে দার্শনিক পদ্ধতির মধ্যে সবচেয়ে নির্ভুল বলা হয়, "তিনটি ক্ষেত্র শুধুমাত্র মন" এর অর্থ ব্যাখ্যা করে না যে বস্তু এবং বিষয় উভয়ই একই কার্মিক ছাপ থেকে উদ্ভূত হয়। পরিবর্তে তারা এটা মানে যে কোন পরম স্রষ্টা নেই, কিন্তু যে জিনিসগুলি দ্বারা সৃষ্টি করা হয় কর্মফল এবং মানসিক প্রবাহের যন্ত্রণা, আমাদের উদ্দেশ্য, আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা। এটা বলার অর্থ এই নয় যে আমাদের মনই একমাত্র জিনিস যা জিনিস তৈরি করে - কারণ আমরা যদি সেভাবে চিন্তা করি তবে আমরা খুব বিভ্রান্ত হতে পারি। বহিরাগত আছে ঘটনা. একটা বাহ্যিক জগৎ আছে। কিন্তু জিনিসগুলি উদ্ভূত হয় কারণ আমাদের কাছে পদার্থবিজ্ঞানের শারীরিক কারণ এবং প্রভাব সিস্টেম, জৈব জীববিজ্ঞানের জৈবিক কারণ এবং প্রভাব সিস্টেম, মনস্তাত্ত্বিক কারণ এবং প্রভাব এবং কর্ম্ম কারণ এবং প্রভাব রয়েছে। বিভিন্ন ধরণের কার্যকারণ রয়েছে।

যে উপায় যন্ত্রণা এবং কর্মফল কারণ ঘটনা যে না কর্মফল যে ধাতু থেকে বাটি তৈরি হয় বা সিরামিক যে কাপ থেকে তৈরি হয় তা তৈরি করে। এটি ওইটার মতো না. মন উপাদান তৈরি করে না। বিভ্রান্ত হবেন না। বরং মনের উদ্দেশ্য এবং এই অন্যান্য কারণ এবং প্রভাবের সিস্টেমগুলির মধ্যে একটি ছেদ রয়েছে যা ঘটে। মহাবিশ্বের বিবর্তনের সময়, কর্মফল সংবেদনশীল প্রাণী যারা সেখানে জন্মগ্রহণ করতে চলেছেন তা মহাবিশ্বের শারীরিক বিকাশকে প্রভাবিত করে। কিন্তু বীজ থেকে অঙ্কুরিত হওয়ার ভৌত নিয়ম এবং অক্সিজেন ও হাইড্রোজেন একত্রিত হয়ে পানি তৈরি করে, এই ধরনের আইন এখনও কাজ করে। চিত্তমাত্রা দর্শনে ফিরে যাবেন না এবং মনে করবেন না যে এই উদ্ধৃতির অর্থ হল বাইরে কিছুই নেই, এবং কেবল মন, কর্মফল জিনিস তৈরি করার ফাংশন। বরং, সেখানে একটি ছেদ আছে. বিষয়টা হল, আমরা কীভাবে জিনিসগুলিকে অনুভব করি, যেভাবে আমরা সেগুলিকে অনুভব করি তা আমাদের উপর অনেক কিছু নির্ভর করে কর্মফল. উদাহরণস্বরূপ, ভৌত কার্যকারণ ব্যবস্থা ভূমিকম্প তৈরি করতে পারে। পৃথিবী চলে যাচ্ছে কিনা এবং এত টান থাকবে কিনা তা নির্ভর করে পদার্থবিজ্ঞানের নিয়ম এবং সমস্ত বৈজ্ঞানিক নিয়মের উপর। কিন্তু ভূমিকম্পের সময় আমাদের সেখানে থাকা আমাদের দ্বারা প্রভাবিত হয় কর্মফল এবং আমাদের কর্ম। এবং ভূমিকম্পের সময় আমরা সেখানে থাকি কিনা, ভূমিকম্পে আমরা আহত বা আহত হলাম কিনা তা নির্ভর করে আমাদের উপর। কর্মফল. বিভিন্ন সিস্টেম এবং আমাদের মধ্যে এই ছেদ আছে কর্মফল বেশ গুরুত্বপূর্ণ।

শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক কর্ম

আমাদের শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক আছে কর্মফল. এর মধ্যে সবচেয়ে সূক্ষ্ম হল মানসিক কর্মফল. এর কারণ হল মুখ নড়াচড়া করার আগে আমাদের একটি মানসিক উদ্দেশ্য থাকতে হবে শরীর চলে আমরা যখন নিই অনুশাসন আমরা আমাদের মানসিক আচরণ নিয়ন্ত্রণ করার আগে আমাদের শারীরিক এবং মৌখিক আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে শুরু করি কারণ এটি সহজ। আমাদের উদ্দেশ্য নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন। কিন্তু কখনও কখনও আমরা তা ধরতে পারি নিয়ত বক্তৃতা হওয়ার আগেই বা অভিপ্রায় দৈহিক কর্মে পরিণত হয়। প্রথম স্তরে যখন আমরা নিচ্ছি অনুশাসন, আমরা নিতে প্রতিমোক্ষ বা ব্যক্তি মুক্তি অনুশাসন. এগুলি আমাদের শারীরিক এবং মৌখিক কাজের সাথে সম্পর্কিত। অবশ্যই, যারা রাখা অনুশাসন ঠিক আছে আমাদের মন দিয়ে কাজ শুরু করতে হবে। কিন্তু আমরা ভাঙি না অনুশাসন যদি না কোন শারীরিক বা মৌখিক কাজ না হয়। শারীরিক বা মৌখিক ক্রিয়া না হলে আমরা সেগুলিকে সম্পূর্ণভাবে ভেঙে ফেলি না। দ্য বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক প্রতিজ্ঞা, অন্যদিকে, উচ্চ স্তরের হয় প্রতিজ্ঞা. তাদের মধ্যে কিছু, যারা সব না, মুখ বা ছাড়া শুধু মনের দ্বারা ভেঙ্গে যেতে পারে শরীর কিছু করছেন. সুতরাং যারা সিস্টেম প্রতিজ্ঞা রাখা অনেক বেশি কঠিন। আমাদের অতৃপ্তি সৃষ্টির সাথে মন কীভাবে জড়িত তা আমরা এখানে দেখতে পাচ্ছি পরিবেশ. এটি মন এবং অজ্ঞতা যা আমাদের চক্রাকার অস্তিত্বের সাথে জড়িত রাখে। আমাদের জীবনের সময় আমরা সব ধরণের তৈরি করি কর্মফল কারণ আমাদের সব ধরনের উদ্দেশ্য আছে। তাই আমরা যা খুঁজতে চাই তা হল অন্তত খুব ভারী, সম্পূর্ণ কর্মফল তৈরি না করা। একটি সম্পূর্ণ কর্ম্মিক ক্রিয়া হল এমন একটি যেখানে আপনার কাছে বস্তু আছে, আপনার কাছে এটি করার প্রেরণা রয়েছে, সেখানে কর্ম রয়েছে এবং তারপরে কর্মের সমাপ্তি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হত্যার ক্ষেত্রে, যেটি প্রথমটি যাকে পরিত্যাগ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, এমন কেউ আছে যাকে আপনি হত্যা করতে চান৷ এটা করার অনুপ্রেরণা আছে এবং সেই অনুপ্রেরণার পিছনে একটা কষ্ট আছে। তারপর হত্যার অ্যাকশন। এবং সবশেষে, ক্রিয়াটির সমাপ্তি রয়েছে - যা অন্য ব্যক্তিটি আপনার করার আগে মারা যায়।

একইভাবে দশটি অপদার্থের সাথে, আমাদের হত্যা, চুরি এবং অজ্ঞান ও নির্দয় যৌন আচরণ রয়েছে। এগুলি হল তিনটি শারীরিক অ-গুণ যা আমরা পরিত্যাগ করতে চাই। তারপরে চারটি মৌখিক বিষয় রয়েছে: মিথ্যা বলা, আমাদের বক্তৃতা ব্যবহার করে বৈষম্য এবং বিভেদ সৃষ্টি করা, কঠোর শব্দ এবং অলস কথা বলা। পরিশেষে, তিনটি মানসিক অ-সদ্গুণ রয়েছে যা হল লোভ, অসৎ ইচ্ছা বা বিদ্বেষ, এবং ভুল মতামত. এই শেষ তিনটি খুবই উন্নত মানসিক অবস্থা। তাই এটা শুধু একটি ক্ষণস্থায়ী চিন্তা নয় ক্রোক, কিন্তু আপনি যে জিনিসটির সাথে সংযুক্ত আছেন তা নিয়ে আপনি সত্যিই চিন্তা করছেন তাই আপনি সত্যিই এটিকে লোভ করছেন। এটা একটি ক্ষণস্থায়ী চিন্তা না ক্রোধ, কিন্তু এটা সত্যিই বসে বসে আপনার প্রতিশোধের ষড়যন্ত্র করছে এবং খারাপ ইচ্ছা করছে। এটি একটি ক্ষণস্থায়ী, বিভ্রান্তিকর চিন্তা নয়, কিন্তু এটি একটি খুব হঠকারীভাবে অনুষ্ঠিত হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি যা মনকে খুব বন্ধ করে দেয়। আমরা এই ধরণের ক্রিয়াগুলি এড়াতে চাই কারণ যখন সেগুলি সম্পূর্ণ হয় - সমস্ত কারণ সম্পূর্ণ সহ - তারা আমাদের মনস্রোতে বীজ রাখে।

মৃত্যুর সময়

তাহলে মৃত্যুর সময় যা হবে তা আমরা সবাই পরিকল্পনা করে রেখেছি, তাই না? আপনি আপনার নিজের ছোট মৃত্যুর দৃশ্য সব পরিকল্পনা আউট আছে, নিখুঁত উপায় আপনি মরতে চান. আপনি কি কখনও এটি সম্পর্কে চিন্তা করেছেন? কত লোক তাদের নিখুঁত মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করেছে এবং আমরা কিভাবে মরতে চাই? তাই আমরা আমাদের সামান্য নিখুঁত মৃত্যু দৃশ্য আছে. ভুলে যাও. এটি কেবল আমাদের উপলব্ধি যা মনে করে যে আমরা বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি এবং আমরা আমাদের চারপাশের সমস্ত লোককে নিয়ন্ত্রণ করতে যাচ্ছি। আমাদের মন যা ভাবছে তা হল, “আমি সারাজীবন সবাইকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করেছি, এবং তারা সহযোগিতা করেনি। অন্তত মৃত্যুর সময় আমি তাদের সাথে সফল হব। তারা এটা করবে কারণ তারা জানবে আমি মারা যাচ্ছি।" এটা ভুলে যান, লোকেরা. আমরা মৃত্যুর সময় অন্য লোকেদের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হব না। প্রশ্ন হল মৃত্যুর সময় আমরা কি নিজেদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারব? শ্বাস-প্রশ্বাসের সময় আমরা কি আমাদের নিজের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি? ধ্যান দশ মিনিটের জন্য? তুমি কি জানো আমরা পারব না? আমাদের মন সব জায়গা জুড়ে। তাই এই ভেবে যে আমরা এই নিখুঁত মৃত্যুর দৃশ্যটি পেতে যাচ্ছি যেখানে আমরা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকব, এবং অন্য সবাই শেষ পর্যন্ত আমরা তাদের যা করতে চাই তা করতে যাচ্ছে, এটি ঘটবে না। আমরা যদি জীবিত থাকাকালীন এটি করতে না পারি, তাহলে আমরা কীভাবে এটি করব যখন সবকিছু এত বিভ্রান্ত এবং আমরা বুঝতে পারি যে আমরা এই জীবন থেকে চলে যাচ্ছি? লোকেরা আমাকে বলে, "ওহ, আমি স্বপ্নের যোগ অনুশীলন করতে চাই।" কিন্তু যখন আমরা জেগে থাকি তখন যদি আমরা আমাদের মনকে ফোকাস করতে না পারি, আমরা যখন স্বপ্ন দেখছি এবং আমাদের নিয়ন্ত্রণ কম থাকে তখন আমরা কীভাবে এটি করব? এটা আমার মনে হয়. আমাদের ব্যবহারিক হতে হবে। আমাদের কাছে এই বায়বীয়-পরীর ধারনা পাওয়া কাজ করবে না। আমাদের এখানে মাটিতে পা রাখতে হবে।

নির্ভরশীল উত্সের বারোটি লিঙ্ক

মৃত্যুর সময় কি হয়? নির্ভরশীল উৎপত্তির বারো লিঙ্ক বলে কিছু আছে—যা আসলে আসে হার্ট সূত্র. নির্ভরশীল উত্সের বারোটি লিঙ্কে তারা কীভাবে আমরা জন্মগ্রহণ করি এবং মৃত্যুবরণ করি, জন্মগ্রহণ করি এবং মৃত্যুবরণ করি—পুনরায়, এবং আবার এবং আবারও সে সম্পর্কে কথা বলে। মৃত্যুর সময় যা হয় তাই হয় ক্ষুধিত উদিত হয় এখন, আমরা অনেক আছে ক্ষুধিত আমরা যখন বেঁচে আছি, তাই না? আমরা এক টন বিভিন্ন জিনিস কামনা করি। মৃত্যুর সময় আমরা এর মধ্যে থাকতে চাই শরীর. আমরা এই জীবন কামনা করি। আমরা আমাদের ধারণার পরিচিতি কামনা করি যে আমরা কে, এবং আমরা যে সকলের সাথে সংযুক্ত আছি, আমরা যে পুরো দৃশ্যে আছি। যদিও এটি অসন্তোষজনক, যদিও এটি দুঃখজনক, আমরা অন্য কিছু জানি না-এবং আমরা' এটা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে ভয় পায়। আমাদের মন যায়, “যদি আমার কাছে এটা না থাকে শরীর, আমি কে হতে যাচ্ছি? এবং যদি আমি এই বিশেষ সামাজিক পরিস্থিতিতে না থাকি, লোকেরা আমার সাথে এইভাবে সম্পর্ক করে এবং আমি তাদের সাথে এইভাবে সম্পর্ক করি, আমি কে হব? যদি আমার কাছে এই সম্পত্তিগুলি না থাকে যা আমার স্ব-চিত্র বর্ণনা করে, আমি কে হব?" তাই অনেক শক্তিশালী ক্ষুধিত মৃত্যুর সময় আসে। এই ক্ষুধিত আমাদের কিছু কার্মিক বীজে জল এবং সার হিসাবে কাজ করে এবং সেগুলিকে পাকতে শুরু করে। যে বীজগুলি পাকা হওয়ার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি সেগুলি হল যেখানে আমাদের সম্পূর্ণ পুণ্য বা অ-পুণ্যের কাজ রয়েছে। এবং যদি, আমরা যখন ক্ষুধিত, এই জীবনকে ধরে রাখারও অনেক কিছু আছে—অথবা হয়তো মনটা রেগে আছে। আমরা মারা যাচ্ছি এবং আমরা ডাক্তারদের উপর ক্ষুব্ধ কারণ তারা ঈশ্বর নয় এবং তারা আমাদের বাঁচায়নি। অথবা আমরা আমাদের আত্মীয়দের উপর রাগ করি কারণ তারা ত্রিশ বছর আগে কিছু করেছিল - সেটা যাই হোক না কেন। এর সাথে যদি আমরা মারা যাই ক্রোধ, এটি একটি নেতিবাচক কার্মিক বীজ পাকাতে সার হিসাবে কাজ করতে যাচ্ছে। যদি আমরা এমন একটি মন নিয়ে মারা যাই যা আমাদের নিজের এবং অন্যের পুণ্যে আনন্দ করে এবং দয়ার মন, তাহলে এটি একটি ইতিবাচক কর্মিক বীজ পাকতে শুরু করবে। কিন্তু মৃত্যুর সময় একটি গুণী মন থাকা, কারণ আমরা অনেক অভ্যাসের প্রাণী, মানে আমরা বেঁচে থাকাকালীন আমাদের মনকে একটি সদাচারী, স্বাস্থ্যকর মনোভাব থাকতে প্রশিক্ষণ দেওয়া। তাই আমাদের শুধু আমাদের মনের দিকে তাকাতে হবে এবং বলতে হবে, “আমি কতবার বকবক করছি, আঁকড়ে ধরেছি এবং রাগান্বিত ও প্রতিহিংসাপরায়ণ হয়েছি তার তুলনায় আমার কতবার সৎ মনোভাব আছে? নাকি শুধু পুরানো ফাঁকা ফাঁকা? টিভি এবং ইন্টারনেটে জোন আউট এবং ড্রাগ এবং অ্যালকোহল এবং চারপাশে গাড়ি চালানো কারণ আমরা জানি না কী করতে হবে। আমরা অনেকটাই অভ্যাসের প্রাণী। আমাদের নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করতে হবে যে আমরা কীভাবে বেঁচে আছি - কারণ এটি আমাদের কীভাবে মারা যায় তা প্রভাবিত করবে।

আত্মমগ্ন

তাই আমরা আছে ক্ষুধিত. একটি নির্দিষ্ট সময়ে এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে আমরা এই জীবনকে ধরে রাখতে সক্ষম হব না। তারপরে আমরা যা করি তা হল আমরা আরেকটি জীবন পাওয়ার জন্য উপলব্ধি করি: “যদি আমি এটি থেকে আলাদা হয়ে থাকি তবে আমি আরেকটি জীবন চাই। আমি আরেকটি ইগো আইডেন্টিটি চাই।" এই বৃহৎ "আমি," "আমি!"-তে এই আত্ম-আঁকড়ে ধরা পড়ে। "আমি এখানে!" এই অনুভূতি হচ্ছে আপনি অস্তিত্বের বাইরে চলে যাচ্ছেন কারণ মন পরিবর্তন হচ্ছে এবং আপনি আলাদা হয়ে যাচ্ছেন শরীর. এই ভয় আছে, "আমি শুধু অস্তিত্ব বন্ধ করতে যাচ্ছি।" তাই এই আঁকড়ে ধরে আছে, “আমি থাকতে চাই, আমাকে থাকতে হবে। ক শরীরএটা আমাকে অস্তিত্ব করতে যাচ্ছে।" অথবা, "কিছু ধরনের অহং পরিচয় আমাকে অস্তিত্বশীল করতে চলেছে।" যে আঁকড়ে সঙ্গে একসঙ্গে ক্ষুধিত সত্যিই সার হিসাবে কাজ করে যা পূর্বে তৈরি করা কর্মিক বীজকে পাকা শুরু করে। সেই কার্মিক বীজ, যেহেতু এটি পাকতে শুরু করেছে, এটি দশম লিঙ্ক [নির্ভরশীল উত্সের বারোটি লিঙ্কের] যাকে বলা হয় অস্তিত্ব। “অস্তিত্বের” এই দশম যোগসূত্রটি ফলাফলের নাম দিচ্ছে কারণকে। এর কারণ হল যদিও আপনি এখনও পুনর্জন্ম পাননি, সেই বীজ সংসারে আরেকটি অস্তিত্ব তৈরি করতে চলেছে। এবং তারপর যখন সেই বীজ পাকা হয়, একটি নির্দিষ্ট সময়ে যখন এটি একটি নতুন মধ্যে প্রবেশ করা সম্ভব হয় শরীর, বোয়িং, আমরা সেখানে যাই এবং পরবর্তী জীবন শুরু হয়। যতক্ষণ অজ্ঞতা থাকে ততক্ষণ আমরা এইভাবে বারবার পুনর্জন্ম করি - কারণ অজ্ঞতাই সংসারের মূল।

অজ্ঞতাই সংসারের মূল

আমরা গতকাল একটু কথা বলেছিলাম কিভাবে অজ্ঞতা সংসারের মূল। আসুন আজ একটু ভিন্নভাবে এটির কাছে আসা যাক। আমরা দেখতে পাচ্ছি অনেক লোভ, আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি, এবং ক্রোধ কষ্টের কারণ, তাই না? মানুষ কি তাতে একমত হবে? আপনি যখন অনেক আছে আঁটসাঁট- তোমার মন ঠিক আছে আঁটসাঁট এবং চটচটে এবং লোভী, এটি যন্ত্রণার কারণ হয়। মন যখন রাগান্বিত ও প্রতিকূল হয়, তখন তা কষ্টের কারণ হয়। এখন কিভাবে সেই মনোভাব, বা সেই মানসিক অবস্থা, সেই আবেগী অবস্থাগুলো ক্রোক এবং ক্রোধ উঠা? তারা কি উপর ভিত্তি করে? কি তাদের ইন্ধন? তারা সেখানে কিভাবে আসা? এদিকে তাকান ক্রোক সবার আগে ধরা যাক আমি আমার ফুলের সাথে সংযুক্ত। আমি শুধু ফুল বলছি কারণ তারা এখানে আছে। এটি আপনার গাড়ি হতে পারে, এটি আপনার সঙ্গী হতে পারে, এটি আপনার বাচ্চাদের হতে পারে, এটি আপনার সামাজিক অবস্থান হতে পারে, এটি আপনার হতে পারে শরীর, এটা যাই হোক না কেন হতে পারে. আমি আমার ফুলের সাথে সংযুক্ত। ঠিক আছে, কেউ আসলে আমাকে ফুল দেওয়ার আগে সেগুলি বাগানে বেড়ে ওঠা ফুল ছিল। আমি বিশেষভাবে তাদের সাথে সংযুক্ত ছিল না. আপনি যখন বাগানের মধ্য দিয়ে হাঁটছেন, আপনি জানেন, আপনি সেগুলি উপভোগ করেন। তারা সুন্দর। কিন্তু এই অনুভূতি নেই, "তারা আমারই।" কেউ আমাকে ফুল দেওয়ার সাথে সাথে, গাড়ি কেনার সাথে সাথে, আমাদের বাগদানের সাথে সাথে, বাচ্চা বের হওয়ার সাথে সাথে, আমরা প্রমোশন পাওয়ার সাথে সাথে, ট্রফি বা স্বীকৃতি পাওয়ার সাথে সাথে, যাই হোক না কেন - তারপর জিনিসটি "আমার" হয়ে যায়।

এটা আমার!

আমি যখন জিনিসগুলিকে "আমার" লেবেল করি তখন কী হয়? অন্যদের এবং আমার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য আছে; আর যা তোমার আর কোনটা আমার-কারণ যদি এটা আমার হয়, তা তোমার নয়! এবং আপনি আমার জিনিসগুলির সাথে কীভাবে সম্পর্কিত তা সম্পর্কে আপনি আরও যত্নবান হন। আপনি যদি আমার জিনিসগুলিতে হস্তক্ষেপ করেন যা আমাকে সুখ দেয়, তা একজন ব্যক্তি বা পরিস্থিতি বা প্রশংসা বা খ্যাতি বা বস্তুগত সম্পদ যাই হোক না কেন, আপনি যদি এতে হস্তক্ষেপ করেন তবে তাকান! এখন, তাদের দিক থেকে ফুলের কি আসলেই কিছু হয়েছে? কবে থেকে ওরা বাগানে ছিল কখন থেকে আমার হয়ে গেল? তারা কেটে গেছে, কিন্তু তারা এখনও মূলত একই ফুল, তাই না? ঠিক আছে, তারা এখন আরো ক্ষয়প্রাপ্ত. কিন্তু মূলত ফুলের প্রকৃতি পরিবর্তন করে এমন কোনো বড় শারীরিক জিনিস হয়নি। তাহলে কি হলো? মন তাদের লেবেল দিয়েছিল, "আমার।" তাই এটি শুধু একটি লেবেল, "আমার।" "আমার" একটি ধারণা মাত্র। এই ফুলের ভিতর এমন কিছু নেই যা তাদের আমার করে তোলে, আছে কি? আপনি তাদের পরীক্ষা করার জন্য একটি ল্যাবে পাঠান, তারা কি সেখানে "আমার" খুঁজে পাবে? তারা কি সেই ফুলের ভিতর "এগুলি থুবটেন চোড্রনের অন্তর্গত" খুঁজে পাবে? না। এটা শুধু একটা লেবেল যা আমরা ফুলকে দিয়েছি। কিন্তু সেই লেবেলের অনেক অর্থ আছে। কি যে লেবেল অর্থ দিয়েছেন? আমাদের মন. আমাদের মন সেই লেবেলটির অর্থ দিয়েছে। তাই যখন আমি এটাকে "আমার" বলি, তখন এটা একটা বড় ব্যাপার হয়ে দাঁড়ায়। সেখানে কিছু আঁকড়ে ধরে আছে “আমাকে,” তাই না? একটি বাস্তব, দৃঢ়, সত্যিকারের অস্তিত্বের এই ধারণাটি ইতিমধ্যেই কিছু আঁকড়ে ধরে আছে "আমি", যিনি এখন এগুলোর মালিক হয়েছেন। কোন না কোনভাবে, অতীন্দ্রিয়ভাবে, জাদুকরীভাবে, আমি এই ফুলগুলিকে আমার স্বভাব দিয়ে মিশেছি যা তাদের সহজাতভাবে রয়েছে। এবং তাই সেই কারণে, কারণ তারা এখন আমার, আমি তাদের সাথে এমনভাবে সংযুক্ত যে আমি তাদের সাথে সংযুক্ত ছিলাম না যখন তারা বাগানে ছিল। এখন মানুষ যখন আমার ফুল নিয়ে হস্তক্ষেপ করে, তখন আমার মন খারাপ হয়। এর কারণ হল এই সত্যিকারের আমিই যে এই সত্যিকারের ফুল থেকে সত্যিকারের আনন্দ পাই। এবং একটি বাস্তব আপনি তাদের সঙ্গে হস্তক্ষেপ করা হয়. তাই তারপর ক্রোধ উদিত হয় আপনি যে নীচে দেখতে পারেন ক্রোক এবং নীচে ক্রোধ, একটি বাস্তব, কঠিন, সত্যিকারের অস্তিত্বের এই ধারণা আছে "আমি" যিনি বিদ্যমান।

ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরা এবং ঘটনার আত্ম-আঁকড়ে ধরা

একে বলা হয় "ব্যক্তিদের আত্ম-আঁকড়ে ধরা।" এটা হল “আমি” এবং “আমার”-এ আত্মস্থ হওয়া, মানুষের আত্ম-আঁকড়ে ধরা। যখন আমি ফুলের দিকে তাকাই এবং আমি মনে করি যে তাদের নিজস্ব কিছু সারমর্ম আছে - তারা সত্যিই বিদ্যমান, অথবা আমার শরীর সত্যিকার অর্থে বিদ্যমান, বা এরকম কিছু, এটাকে বলা হয় “আত্ম-আঁকড়ে ধরা ঘটনা" আত্মমগ্ন ঘটনা মানে ব্যক্তি ছাড়া অন্য সব জিনিসের অস্তিত্ব। এখন, আমাদের এখানে শব্দের দিকে তাকাতে হবে। এর কারণ হল আমাদের ব্যক্তি এবং ব্যক্তি সম্পর্কে আত্ম-আঁকড়ে ধরার মধ্যে, "আত্ম" শব্দটি ব্যবহার করার একটি উপায়। আত্ম, ব্যক্তি, আমি, এই সব কিছুই সমার্থক। স্বয়ং ব্যক্তি। আমাদের প্রত্যেকেরই একটি স্বত্ব রয়েছে, তাই ব্যক্তিকে আত্ম-আঁকড়ে ধরা - আত্ম-আঁকড়ে ধরার বিপরীতে ঘটনা. "স্ব" শব্দের বিভিন্ন প্রসঙ্গে বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। এটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ এবং আপনি যদি এটি মনে রাখেন তবে এটি আপনাকে অনেক বিভ্রান্তি থেকে বাঁচাবে। "স্ব" শব্দের বিভিন্ন প্রসঙ্গে বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। যখন আমরা নিজের সম্পর্কে কথা বলি, নিজের সম্পর্কে, আমার আমি, তোমার আমি, সেভাবে স্ব হল ব্যক্তির সমার্থক। কিন্তু অন্য প্রেক্ষাপটে, "আত্ম" মানে সেই বস্তু যা তে অস্বীকার করা হয়েছে ধ্যান শূন্যতার উপর। অন্য কথায়, আত্ম মানে সহজাত অস্তিত্ব। সেল্ফ মানে বর্তমানের কল্পনাপ্রসূত উপায় যা আমরা মানুষ এবং জিনিসের উপর প্রজেক্ট করেছি। সুতরাং আমরা যখন ব্যক্তির আত্মের কথা বলি তখন এর অর্থ ব্যক্তিদের অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব। আমরা যখন বলি তখন আত্মমগ্ন ঘটনা, এটা এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব উপলব্ধি করা ঘটনা. একইভাবে, যখন আমরা এমন জ্ঞান তৈরি করি যা বুঝতে পারে না এমন কোন স্বয়ং, এমন কোন অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই, যা মানুষের নিঃস্বার্থতা বা নিঃস্বার্থতায় পরিণত হয়। ঘটনা. তাই আপনাকে বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে স্ব বলতে কী বোঝায় তা বের করতে হবে। এটি এত সহজ হবে, তাই না, যদি একটি শব্দের শুধুমাত্র একটি অর্থ থাকে - সময়কাল। আমরা অনেক বিভ্রান্তি এড়াতে চাই। কিন্তু ইংরেজিতেও জিনিসের একাধিক অর্থ আছে; একটি শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে যা কখনও কখনও এটিকে খুব বিভ্রান্তিকর করে তোলে। "অনুমোদন" শব্দটি নিন। এই শব্দটি আমাকে সর্বদা বিভ্রান্ত করে। কখনও কখনও অনুমোদন মানে আপনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেন এবং আপনি কারও সাথে ব্যবসা করতে যাচ্ছেন না। কখনও কখনও অনুমোদন মানে আপনি অনুমোদন. সুতরাং এর দুটি বিপরীত অর্থ আছে, তাই না? আপনি জানেন, এটা খুব বিভ্রান্তিকর. আমি এটা বের করতেও পারছি না।

চারটি মোহরে খালি ও নিঃস্বার্থের প্রচলিত অর্থ

আমরা যখন চারটি সীলমোহরের তৃতীয়টিতে যাই—খালি এবং নিঃস্বার্থ, আমাদের খালি এবং নিঃস্বার্থ অর্থ জানতে হবে। এখানে আমরা টেনেট সিস্টেমের মধ্যে কিছুটা পেতে যাচ্ছি, তবে খুব বেশি নয়। চারটি সীল হল নীতি যা সমস্ত বৌদ্ধ দ্বারা গৃহীত হয়। আমি আগে উল্লেখ করেছি যে বৌদ্ধধর্মের মধ্যে বিভিন্ন তত্ত্ব ব্যবস্থা রয়েছে, তাই কখনও কখনও বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন বিশ্বাস এবং বিভিন্ন দাবি রয়েছে। যেহেতু সাধারণভাবে চারটি সীলমোহর সমস্ত রেওয়ায়েত দ্বারা গৃহীত হয়, তাই চারটি মোহরের পরিভাষায় "খালি" এর সাধারণ অর্থ হল, কোন স্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন স্বয়ং বা ব্যক্তি নেই। আমরা গতকাল এটি সম্পর্কে কথা বলেছি। এবং তারপরে "নিঃস্বার্থ" মানে কোন স্বয়ংসম্পূর্ণ, যথেষ্টভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি নেই - যে ব্যক্তিটি নিয়ন্ত্রক। এগুলি সমস্ত বৌদ্ধ তত্ত্ব ব্যবস্থা দ্বারা সাধারণভাবে গৃহীত জিনিস। প্রসাঙ্গিক মাধ্যমিকের প্রকৃতপক্ষে একটি ভিন্ন বক্তব্য রয়েছে, এবং তারা যখন একটি স্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন আত্ম এবং একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ যথেষ্ট অস্তিত্বশীল আত্মকে খণ্ডন করে, তারা বলে যে উভয়ই কল্পনাপ্রসূত অর্থের স্থূল স্তর, এবং প্রকৃতপক্ষে একটি সূক্ষ্ম স্তর একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান স্ব-শুধু ব্যক্তির নয়, এরও ঘটনা. তাই প্রসাঙ্গিক দৃষ্টিকোণ থেকে, "শূন্য" এবং "নিঃস্বার্থ" এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাবের একই অর্থ রয়েছে।

প্রথমবার শুনলে আমরা বুঝতে পারব বলে আশা করি না!

এখানে পদ একটি গুচ্ছ আছে. ফিরে যান এবং তাদের আনপ্যাক করা যাক. আপনি যখন এটি প্রথম শিখছেন, তখন আপনাকে পরিভাষাটি শিখতে হবে এবং এটি প্রথমে খুব বিভ্রান্তিকর হতে পারে। কিন্তু প্রথমবার শুনলেই আমরা সবকিছু বুঝতে পারব বলে আশা করা যায় না। আপনি যদি পারেন, কোন ধরণের ধারণা পান এবং পরিভাষা শিখুন। তারপর পরের বার আপনি একটু বেশি শিখবেন। এটা একটু পরিষ্কার হয়ে যায়। ধারণাটির অর্থ কী তা সম্পর্কে আপনার আরও ভাল ধারণা রয়েছে। তারপর পরের বার যখন আপনি এটি শুনবেন আপনি বিভিন্ন ধরণের জিনিসগুলিতে আরও মনোযোগ দিতে পারেন। তাই প্রথমবার শুনলে সবকিছু পুরোপুরি পরিষ্কার না হলে চিন্তা করবেন না। এটা প্রত্যাশিত যে এটি বারবার শোনার প্রয়োজন হবে - যার কারণে আমরা বারবার ধর্ম শুনি, এবং কেন এটা বলা এতটা ভালো নয় যে, "ওহ, আমি সেই শিক্ষা আগে শুনেছি, আমি পেয়েছি" কারণ আমরা হয়তো নেই.

চিরস্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন আত্মকে অস্বীকার করা

চিরস্থায়ী, আংশিক, স্বাধীন স্বয়ং যেটি নেতিবাচকতার খুব স্থূল বস্তু, ব্যক্তির খুব স্থূল বস্তু যাকে আমরা বলছি তার অস্তিত্ব নেই, তা হল একটি আত্মা বা আত্মার ধারণা যা সম্পূর্ণরূপে পৃথক। শরীর এবং মন। এবং এটি একটি ধারণা. ভুল ধারণার বিভিন্ন স্তর রয়েছে, আত্মস্থ করার বিভিন্ন স্তর রয়েছে। কিছু আঁকড়ে ধরা সহজাত—এটি জীবন থেকে জীবনে আমাদের সাথে যায়। এমনকি প্রাণী এবং সমস্ত প্রাণীর কাছে এটি রয়েছে। কিছু আঁকড়ে ধরে আমরা মানুষ আমাদের ধারণাগত মন দিয়ে তৈরি করি, এবং একে বলা হয় অর্জিত আঁকড়ে ধরা বা অর্জিত অজ্ঞতা। এর কারণ হল আমরা ভুল দর্শন, বা ভুল তত্ত্ব, বা ভুল মনোবিজ্ঞান শেখার মাধ্যমে এটি অর্জন করি। একটি আত্মা এই ধারণা, স্থায়ী, অংশহীন, একক, কারণ থেকে স্বাধীন এবং পরিবেশ একটি ধারণা যা আমরা মানুষ তৈরি করেছি। এটি এমনকি একটি সহজাত উপলব্ধিও নয় যা জীবন থেকে জীবনে আমাদের সাথে যায়। কিন্তু আপনি দেখতে পাচ্ছেন কিভাবে, যেমন আমরা গতকালের কথা বলেছিলাম, আমরা যখন ছোট ছিলাম তখন আমাদের মধ্যে এই জিনিসটি ঢুকে গিয়েছিল এবং আমরা এতে বিশ্বাস করি এবং এটি অনেক মানসিক সান্ত্বনা প্রদান করে। এই ধরনের আত্মার অস্তিত্বের কারণ আমরা ভাবতে পারি। ঈশ্বর এটা সৃষ্টি করেছেন. একজন পরম স্রষ্টা আছে। ঈশ্বর এই সৃষ্টি করেছেন. আমরা একটি আত্মা আছে যে অতিক্রম শরীর এবং মন-যা কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ। এমনকি যখন শরীর বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং আমরা আমাদের মন হারিয়ে ফেলে, আত্মা এখনও সেখানে থাকে এবং আত্মা কোথাও পুনর্জন্ম পায়। আমরা সেই ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি সম্পূর্ণ ধর্মীয় ব্যবস্থা বা দার্শনিক ব্যবস্থা তৈরি করতে পারি।

কিন্তু আমরা যেমন গতকাল করেছি, যদি আমরা সত্যিই জিনিসগুলি পরীক্ষা করি, তাহলে আমাদের জিজ্ঞাসা করতে হবে, "এমন একটি স্বত্ব কি থাকতে পারে যা স্থায়ী এবং অপরিবর্তনীয়?" এটা খুব কঠিন হয়ে যায়। যদিও আমাদের মাঝে মাঝে ধারণা থাকে যে এই স্থায়ী স্বয়ং কেবল জিনিসের সাথে ধাক্কা খায়, আসলে, যখন আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করি, আমরা বুঝতে পারি যে সবকিছুর সাথে ধাক্কা খেয়ে আমরা পরিবর্তন করি। আমরা না? আমরা একটি শর্তযুক্ত ঘটনা. আমরা যখন "আমি" বলি যে, "আমি একটি শর্তযুক্ত ঘটনা, আমি শুধুমাত্র কারণ এবং কারণে বিদ্যমান পরিবেশ" আমাদের সেই অনুভূতি নেই। নিজেকে ভাবতে যা একক—কোন অংশ ছাড়াই, ক শরীর, যার মন নেই, যেটা তাদের থেকে আলাদা কিছু—আমরা যখন বিশ্লেষণ করি তখন সেটা ধরে রাখাও খুব কঠিন। নিজের সম্পর্কে চিন্তা করুন যা কারণের উপর নির্ভর করে না এবং পরিবেশ, যে তৈরি করা হয় না, যে ক্ষণে ক্ষণে বদলায় না। যখন আমরা এটি পরীক্ষা করি, "হ্যাঁ, আমরা মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন করি।" সমস্ত বৌদ্ধদের সিস্টেম একমত যে এই ধরনের স্ব [স্থায়ী, আংশিক, একক] বিদ্যমান নেই। এটি সেই স্বয়ং ছিল যা বহু অ-বৌদ্ধ দার্শনিক ব্যবস্থা দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল বুদ্ধ. আপনি যখন পালি সূত্রগুলি পড়বেন, আপনি দেখতে পাবেন বুদ্ধএই লোকেদের সাথে সর্বদা কথোপকথনে জড়িত থাকে, "আসুন একটি বিতর্ক করি এবং দেখি, এবং সত্যিই এটি সম্পর্কে কথা বলি," এবং তারপরে তিনি ব্যাখ্যা করলেন কেন এই ধরণের জিনিস থাকতে পারে না। (এর সময় মানুষ বুদ্ধ আরও জিজ্ঞাসা করছিল, “মহাবিশ্ব কি অসীম নাকি সসীম? তথাগত, দ বুদ্ধ, স্থায়ী বা অস্থায়ী? স্বয়ং কি স্থায়ী?" তারা খুব একই ধরণের প্রশ্ন ছিল।) ঠিক আছে, তাই আমরা এটিকে অস্বীকার করি।

স্বয়ংসম্পূর্ণ, যথেষ্ট অস্তিত্বশীল স্ব

সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের সাধারণ বোধগম্য হল যে "নিঃস্বার্থতা" মানে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ, যথেষ্ট অস্তিত্বশীল স্বর অভাব। ওটার মানে কি? এটি এমন একজন ব্যক্তি - "আমি" এর অনুভূতি যা আমাদের আছে - যা নিয়ন্ত্রণ করে। "আমি" এর একটি নিয়ামক শরীর এবং মন এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ। এটা যথেষ্ট বিদ্যমান. এটা আছে এবং এটা নিয়ন্ত্রণ করে শরীর এবং মন এটা সঙ্গে মিশ্র ধরনের শরীর এবং মন এটি একটি পৃথক আত্মা হিসাবে দেখা হয় না. এর সাথে মিশে গেছে শরীর এবং মন, কিন্তু এটা শাসক. এই এক যে নিয়ন্ত্রণ - যে আমরা আমাদের নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন মনে করে শরীর, যে মনে করে আমরা আমাদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি। কিন্তু যখন আমরা তাকাই, তখন কি এমন কোন ধরনের স্বয়ং বিদ্যমান আছে যেটা আলাদা এবং নিয়ন্ত্রণ করতে পারে শরীর এবং মন? এমন স্বয়ং নেই। আমরা সব খুঁজে একটি শরীর এবং একটি মন। আমরা উপরে এবং এর বাইরে কোন সুপার জিনিস খুঁজে পাই না যা এটি নিয়ন্ত্রণ করছে।

আমি যে তার নিজের দিক থেকে বিদ্যমান

এখন, প্রসাঙ্গিকের দৃষ্টিকোণ থেকে এই দুটিকে অস্বীকার করে: স্থায়ী, অংশহীন, স্বাধীন এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান ব্যক্তি যথেষ্ট নয়। প্রসাঙ্গিকা বলেছেন যে তাদের অস্বীকার করা হচ্ছে পথের ধাপ। তারা জোর দিয়ে বলে যে ব্যক্তির এই ভুল ধারণা, বা ব্যক্তির ভুল উপলব্ধি উভয়েরই অন্তর্নিহিত ধারণাটি হল যে আমরা যারা আছি তার জন্য কিছু আপত্তিজনক অবস্থান রয়েছে - কিছু সারমর্ম যা সত্যিই আমি - এমন কিছু যা, যখন আপনি সবকিছু কেড়ে নেন, সত্যিই আমি-নেস সারাংশ. তাই সহজাতভাবে বিদ্যমান I, বা এটিকে "আমি যে নিজের দিক থেকে বিদ্যমান" বলা হয়, মনের দ্বারা লেবেল হওয়ার উপর নির্ভর না করে তার নিজের দিক থেকেই বিদ্যমান। এটির নিজস্ব অন্তর্নিহিত প্রকৃতি রয়েছে যা এটিকে ধারণা করা এবং এটিকে একটি লেবেল দেওয়া এবং সেভাবে তৈরি করা কিছুর উপর নির্ভর করে না। কিন্তু বরং এটি তার নিজস্ব সহজাত প্রকৃতিকে বিকিরণ করে, এমন কিছু যা মনের উপর নির্ভর না করে নিজের দিক থেকে এটিকে "এটি" করে তোলে।

লেবেলের ভিত্তি

এখন, যখন আমরা চারপাশে তাকাই এবং আমরা জিনিসগুলি দেখি, উদাহরণস্বরূপ যখন আমরা ফুলের দিকে তাকাই। মনে হয় ওখানে একটা ফুল আছে, তাই না? হ্যাঁ, একটি ফুলের সারাংশ আছে। আমরা ফুলের দিকে তাকাই না এবং মনে করি যে ফুলটি মানসিকভাবে লেবেলযুক্ত হওয়ার উপর নির্ভর করে, তাই না? আমরা শুধু মনে করি সেখানে একটি ফুল আছে। এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এটিকে একটি ফুল করে তোলে - মন থেকে স্বাধীন। কিন্তু তারপরে আমরা লেবেলের ভিত্তি পরীক্ষা করি (এবং এখানে আরও পরিভাষা)। লেবেলের ভিত্তি হল অংশের সংগ্রহ, উপাধির ভিত্তি, লেবেলের ভিত্তি। তারা সব একই জিনিস মানে. এই পদবী ভিত্তি. এটি অংশগুলির একটি সংগ্রহ। কিন্তু, অংশের সংগ্রহই কি ফুল হওয়ার জন্য যথেষ্ট?

লেবেলিং, ধারণা, এবং নির্ভরশীল উদ্ভূত

যদি আমরা সমস্ত অংশগুলিকে আলাদা করে এখানে পাপড়ি, এবং পুংকেশর এবং পিস্তিলগুলি রাখি - এবং সেই সমস্ত অন্যান্য জিনিস যা আমি পঞ্চম শ্রেণীতে শিখেছিলাম এবং আমি এখন সেগুলির অর্থ কী তা ভুলে গেছি। আপনি সেখানে একটি স্তূপ মধ্যে যারা অন্যান্য সব জিনিস রাখা. ওটা কি ফুল? এটা না. কিন্তু এই আকারে রাখার সময় কি সেই অংশগুলির সংগ্রহে কিছু যোগ করা হয়েছে? না, এটি শুধুমাত্র অংশগুলির একটি পুনর্বিন্যাস। সুতরাং এই আকৃতি, এই কনফিগারেশন নিজেই ফুল নয়. যখন আমাদের মন এটির দিকে তাকায়, এই জিনিসগুলিকে বিশদ হিসাবে বাছাই করে, এটিকে একটি জিনিস হিসাবে ধারণা করে এবং এটিকে "ফুল" নাম দেয়। সেই সময়ে ফুলে পরিণত হয়, সেই সময় ফুলে পরিণত হয়। সুতরাং এটিতে এমন কিছুই নেই যা আসলে এটিকে একটি ফুল করে তোলে। কিন্তু এটি একটি ফুল হওয়া নির্ভর করে আমাদের মনের এটির লেবেল করার উপর, এবং এই জিনিসটি এমন একটি ফাংশন সম্পাদন করতে সক্ষম হচ্ছে যা আমরা বরাদ্দ করছি বা আমরা সেই শব্দের অর্থ বরাদ্দ করছি। আমরা একে "ickydoo" বলতে পারি। সুতরাং, আমি বলতে চাচ্ছি, অন্য ভাষায় আপনি এটিকে ickydoo বলতে পারেন, কিন্তু এটি একটি ickydoo হতে পারে যতক্ষণ না এটি আপনি শব্দটি ickydoo এর অর্থ নির্ধারণের কাজটি সম্পাদন করে, ঠিক আছে? অন্য কথায়, আমরা কোন জিনিসকে যা চাই তা বলতে পারি না, এবং এটিকে পরিবর্তন করে এটিকে আমরা যা বলি তাতে পরিণত করতে পারি না। কিন্তু একটি জিনিস কিছু হয়ে ওঠে না যতক্ষণ না আমরা একে একটি নাম দিই এবং বিশ্বাস করি যে এটি সেইভাবে।

শৈশবের প্রাথমিক উপলব্ধি

প্রাথমিক শৈশব বিকাশ এবং প্রাথমিক শৈশব উপলব্ধি সম্পর্কে আমি যা জানি তার সাথে এটি আমার কাছে খাপ খায়। যখন বাচ্চারা জন্ম নেয়, তখন বাচ্চাদের উপলব্ধি শুধুমাত্র রঙ এবং শব্দ এবং সবকিছু মিশ্রিত হয়। এবং যখন একটি শিশু কাঁদে, তখন শিশুটি জানে না যে এটি শব্দ করছে। তাই শিশুরা, যখন তারা নিজেদের কান্না শুনতে পায়, তখন প্রায়ই শব্দে ভয় পেয়ে যায়। তাদের ধারণা নেই, "আমি এই শব্দটি করছি।" এবং যখন শিশুরা তাদের খাঁজে শুয়ে থাকে এবং তাদের উপরে এই ছোট জিনিসগুলি ভাসতে থাকে, তখন তাদের ধারণা থাকে না, "ওহ, একজন দেবদূত আছে। ওহ, একটি ব্যাঙ আছে।" যখন শিশুরা তাদের মা এবং বাবাকে দেখে, তখন তারা "মা" বলতে কী বোঝায় বা "বাবা" বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে তাদের কোনো ধারণা থাকে না। তারা মনে করে না, “আমার শরীর এই লোকদের কাছ থেকে এসেছে।" তারা শুধু জানে, "ওহ, উষ্ণতা আছে, আরাম আছে, খাবার আছে।" কিন্তু তাদের মনে এই সমস্ত বিচ্ছিন্ন বস্তুর ধারণা নেই।

শিশুটি যখন একটি ফুলের দিকে তাকায়, তখন এটিকে "ফুল" লেবেল করার ভাষা না থাকার পাশাপাশি এটি একটি বিচ্ছিন্ন বস্তুর ধারণাও থাকে না। কারণ সব রং একসাথে ঝাপসা হয়ে গেছে। এই আর ওটা দিয়ে ফুলের রং ঝাপসা হয়ে যায়। শিশুটি জানে না কোন জিনিসগুলি অগ্রভাগে আছে, কোনটি ব্যাকগ্রাউন্ডে আছে, কোন জিনিসগুলি একত্রিত। আমরা বয়স বাড়ার সাথে সাথে, শিশুটি বড় হওয়ার সাথে সাথে আমরা আরও ধারণাগত ক্ষমতা বিকাশ করি এবং আমরা টুকরো টুকরো একসাথে রাখতে শুরু করি এবং সেগুলিকে বস্তুতে পরিণত করি। তারপর আমরা লেবেল। আমরা তাদের লেবেল দেই এবং তারপর তারা কাজ করতে আসে।

ফুলের প্রদত্ত অর্থের অভাব রয়েছে

আমাদের একটি সংজ্ঞা আছে, আমাদের একটি লেবেল আছে এবং এটি বেশিরভাগ সময় সামাজিকভাবে সম্মত হয়, কিন্তু যখন তা হয় না, আমরা এটি নিয়ে ঝগড়া করি। আমরা এই বস্তুগুলি তৈরি করি এবং তারপরে আমরা এই সমস্ত জিনিসের আরও বেশি অর্থ চাপিয়ে দিই। "এই ফুলটি সুন্দর, এই ফুলটি আমার, এই ফুলটি আমাকে আনন্দ দেয়, এই ফুলটি প্রতীকী যে আমি মানুষ হিসাবে কতটা সফল।" আমরা এটার উপর অনেক অর্থ আরোপ করি। তবে ফুলের নিজের মধ্যেই সেই সমস্ত অর্থের অভাব রয়েছে ক্রোক এবং ঘৃণা যে আমরা এটা উপর করা. এমনকি ফুলের সারাংশেরও অভাব রয়েছে।

যে উদাহরণটি প্রায়শই দেওয়া হয়, যখন আমরা জিনিসগুলিকে নিছক লেবেলযুক্ত করার কথা বলি, তা হল প্রেসিডেন্সি। আমরা এখন ওবামার দিকে তাকাই এবং বলি, "তিনি রাষ্ট্রপতি," যেন তিনি তার দিক থেকে রাষ্ট্রপতি। কিন্তু আসলে তিনি রাষ্ট্রপতি হয়ে জন্মগ্রহণ করেননি। তিনি তখনই রাষ্ট্রপতি হয়েছিলেন যখন আমরা তাকে নির্বাচিত করেছিলাম এবং তিনি শপথ নেওয়ার পরে। সেই সময়ে, তার সত্যিই "রাষ্ট্রপতি" নাম ছিল এবং তিনি রাষ্ট্রপতির কার্য সম্পাদন করতে সক্ষম হন এবং তিনি আসলে রাষ্ট্রপতি হন। কিন্তু আমরা সম্মিলিতভাবে সেই নাম দেওয়ার আগে, তিনি রাষ্ট্রপতি নন। তাই অনেক কিছু নিছক লেবেল হওয়ার উপর নির্ভর করে।

ফুলের ভাবটা আমার হয়ে উঠলে কেমন হয়? কেন এটা আমার হয়ে যায়? ঠিক আছে, এটা আমার হয়ে গেছে কারণ কেউ আমাকে দিয়েছে। আমরা সবাই একমত হয়েছি যে যখন একজন ব্যক্তি, যিনি মালিক, অন্য ব্যক্তিকে কিছু দেন, তখন সেই নতুন ব্যক্তি মালিক হয়ে যায়। এবং সেই নতুন ব্যক্তির এখন কিছু বিশেষ সুযোগ রয়েছে। তাই "আমার" কী তা আমাদের ধারণা আছে এবং আমরা এমন কিছুকে সম্মান করি যা অন্যের - অনুমিতভাবে। আমরা দেখি যে লোকেরা যখন তা করে না তখন আমাদের সমাজে অনেক অসুবিধা হয় - অসুবিধা, যেমন চুরি করা। আমাদের সমস্ত মন এই সমস্ত কিছুর সাথে একমত হয় এবং সেগুলিকে এক ধরণের অর্থ দিয়ে আবদ্ধ করে। সুতরাং ধারণা হল যে জিনিসগুলি মনের সাথে সম্পর্কযুক্ত। তারা সেখানে তাদের নিজস্ব অস্তিত্ব নেই, তাদের নিজস্ব সারমর্ম তাদের উপলব্ধি করা কোনো মন থেকে স্বাধীন।

সহজাত অস্তিত্বকে অস্বীকার করা

কারণ জিনিসগুলি নির্ভরশীল, তারা স্বাধীন নয়। কারণ নির্ভরশীল এবং স্বাধীন পরস্পর একচেটিয়া। যদি জিনিসগুলি নির্ভরশীল হয়, তবে সেগুলি স্বাধীন নয় - এবং স্বাধীন হল অন্তর্নিহিত অর্থ। সুতরাং "স্বাধীন অস্তিত্ব" এবং "সহজাত অস্তিত্ব" অর্থ একই জিনিস। এর অর্থ অন্য কোনো ফ্যাক্টর থেকে স্বাধীন, নিজের ক্ষমতার অধীনে নিজের উপর দাঁড়াতে সক্ষম। এখানেই আমরা শিখি যে জিনিসগুলি যদি স্বাধীন হয় তবে সেগুলি স্থায়ী হতে হবে। এর কারণ যদি তারা স্বাধীন হয়, তবে তারা অন্য কোনো ফ্যাক্টর থেকে স্বাধীন। এটি শুধুমাত্র মনই নয় যে তাদের গর্ভধারণ করে এবং লেবেল করে, তবে তারা কারণগুলির থেকে স্বাধীন এবং পরিবেশ. কারণ থেকে স্বাধীন যে কোনো কিছু এবং পরিবেশ স্থায়ী হয় যদি জিনিসগুলি সত্যিই সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে, তবে সেগুলিকে স্থায়ী হতে হবে - এবং তারা তা নয়। এটি একটি খণ্ডন হিসাবে কাজ করে যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।

আমরা লেবেল এবং বস্তুর উপর গাদা কি

আমরা চারটি সিলের তৃতীয়টিতে প্রবেশ করছি। আমরা পরবর্তী অধিবেশনে নির্ভানা সম্পর্কে আরও কিছু কথা বলব। কিন্তু এখন, ঘুরে দেখার চেষ্টা করুন এবং আপনার মন কীভাবে জিনিসগুলিকে ধারণ করে এবং লেবেল করে তা দেখার চেষ্টা করুন। এটা খুবই আকর্ষণীয় যে আসলে আমাদের অনেক শিক্ষা লেবেল শিখছে। যখন আমরা একটি আদালতের মামলার বিষয়ে কথা বলি, তখন আমরা কোন লেবেল দিতে যাচ্ছি তা নির্ধারণ করার বিষয়ে কথা বলি: নির্দোষ বা দোষী৷ যুদ্ধগুলি লেবেল নিয়ে লড়াই করা হয়—আপনি কি এই ময়লার টুকরোটিকে খনি বলবেন, নাকি এটিকে আপনার বলবেন? সুতরাং, আমরা কীভাবে জিনিসগুলিকে লেবেল করি এবং কীভাবে আমরা লেবেলের সাথে সম্পর্কিত তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ৷ নিজেকে লেবেল করার সাথে আসলে কিছু ভুল নেই। লেবেলিং আমাদেরকে মানুষ হিসাবে একসাথে কাজ করতে, জিনিসগুলি ভাগ করে নেওয়ার অনুমতি দেয়। লেবেলিং সমস্যা নয়। কিন্তু যখন আমরা মনে করি যে বস্তুগুলি তাদের নিজস্ব দিক থেকে লেবেল থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, এবং তারপরে আমরা তার উপরে সমস্ত ধরণের অন্যান্য জিনিস স্তূপ করি, তখন এটিই বংশবৃদ্ধি করে। ক্রোক এবং ক্রোধ. এবং যখন অন্য লোকেরা লেবেলের উপরে আমরা যা স্তূপ করে রেখেছি তার থেকে ভিন্ন জিনিসপত্রের স্তূপ করে, তারা "আমার" স্তূপ করে এবং আমরা "আমার" গাদা করে ফেলেছি, তখন আমরা এটি কার তা নিয়ে লড়াই করি।

ঠিক আছে, তাই এটি মনে রাখবেন এবং আমরা আজ বিকেলে চালিয়ে যাব। দুঃখিত আমাদের আজ সকালে প্রশ্ন করার জন্য কোন সময় ছিল না.