পূর্ব ইউরোপ এবং সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়নে শিক্ষকতা

পার্ট 1

• পূর্ব ইউরোপে যুদ্ধের প্রাণবন্ততা
• সাম্যবাদের পতনের পর অর্থনৈতিক অসুবিধা
• প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের দেশগুলিতে মনস্তাত্ত্বিক ক্ষতি
• বৌদ্ধ দর্শনকে মানিয়ে নিতে সমস্যা
• কমিউনিজমের পতনের নেতিবাচক প্রভাবের দিকে তাকিয়ে
• রোমানিয়ায় দারিদ্র্য
• ট্রান্সিলভেনিয়ায় জাতিগত বিদ্বেষ

পূর্ব ইউরোপে ভ্রমণ 01 (ডাউনলোড)

পার্ট 2

• বৌদ্ধ ধর্মের একটি সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভঙ্গি
• ভূগর্ভস্থ আধ্যাত্মিক অনুশীলন
• ক্রাকোতে জেটসুনমা তেনজিন পালমোর সাথে দেখা
• সমন্বয় করার প্রয়োজন সন্ন্যাসী প্রতিজ্ঞা আধুনিক সময় এবং পরিস্থিতিতে

পূর্ব ইউরোপে ভ্রমণ 02 (ডাউনলোড)

পার্ট 3

• হোলোকাস্টের অবকাঠামোর অবশিষ্টাংশ
• আউশভিৎসের ইহুদি বিভাগের বিচ্ছিন্নতা
• যুদ্ধের সময় দখলকৃত দেশগুলির দ্বারা সহ্য করা কষ্ট
• ইতিহাসের বিভিন্ন সংস্করণ
• ওয়ারশ বিদ্রোহের স্মৃতিস্তম্ভ পরিদর্শন
• সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়নের বিশৃঙ্খলা
• একটি বিতর্কিত লামা
• রাশিয়া এবং লিথুয়ানিয়ার পরিস্থিতির সাথে তিব্বতে চীনা কমিউনিজমের তুলনা করা
• সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়নে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মকে কীভাবে দেখা হয়

পূর্ব ইউরোপে ভ্রমণ 03 (ডাউনলোড)

দ্রষ্টব্য: নীচের পাঠ্যটি একই ট্রিপ সম্পর্কে একটি পৃথক লেখা। এটি উপরের অডিও আলোচনার একটি প্রতিলিপি নয়।

পূর্ব ইউরোপ এবং প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়ন (এফএসইউ) ভ্রমণের পরিকল্পনা করা নিজেই একটি দুঃসাহসিক কাজ ছিল, যেখানে আমার পাসপোর্ট মার্কিন মেইলে দুবার হারিয়ে গেছে, ইউক্রেনীয় দূতাবাস আমার ভিসা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং ট্রাভেল এজেন্ট আমার জরুরি সফরসূচির নীচে রেখেছিল। কাগজপত্রের স্তুপ। আমি পূর্ব ইউরোপের জায়গাগুলিকে আমার সফরের তারিখগুলি জানাতে ফোন করেছিলাম এবং সেন্ট পিটার্সবার্গের একজন ব্যক্তির এফএসইউতে সফরের অংশটি সংগঠিত করার কথা ছিল। কিন্তু আমি শীঘ্রই শিখেছি যে প্রাক্তন কমিউনিস্ট দেশগুলিতে 16-শহরের শিক্ষা সফরের আয়োজন করা ভারতে ভ্রমণকে কেকের টুকরো মতো দেখায়।

পূর্ব ইউরোপে আমার প্রথম স্টপ ছিল প্রাগ, একটি সুন্দর রাজধানী যার ভবনগুলি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় তুলনামূলকভাবে অক্ষত ছিল। আমি মারুশকার সাথে ছিলাম, একজন আনন্দদায়ক মহিলা যার সাথে আমি বহু বছর ধরে চিঠিপত্র চালিয়েছিলাম, যদিও আমরা কখনও দেখা করিনি। তিনি মানসিক সমস্যার জন্য দুবার হাসপাতালে ভর্তি হয়েছিলেন এবং আমাকে একটি কমিউনিস্ট মানসিক প্রতিষ্ঠানে থাকার চুল উত্থাপনের গল্প বলেছিলেন। জুরি, আমার অন্য হোস্ট, আমাকে শহরের চারপাশে দেখালেন, একটি স্মারক স্থান হল ইহুদি জাদুঘরে শিশুদের শিল্পের প্রদর্শনী। যুদ্ধের সময় চেকোস্লোভাকিয়ার একটি ঘেটোতে বন্দী এই শিশুরা কাঁটাতারের কম্পাউন্ডের ছবি আঁকে যেখানে তারা বাস করত এবং ফুল দিয়ে ঘেরা প্রফুল্ল ঘরের ছবি আঁকে যেখানে তারা আগে বাস করত। প্রতিটি অঙ্কনের নীচে শিশুর জন্ম এবং মৃত্যুর তারিখ ছিল। এই ছোটদের অনেককে 1944 সালে নির্মূল করার জন্য আউশভিটজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। সমগ্র পূর্ব ইউরোপ এবং এফএসইউ জুড়ে, যুদ্ধের ভূত রাজত্ব করছে। আমাকে ক্রমাগত মনে করিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে কয়েক বছরে এলাকার জনসংখ্যার আমূল পরিবর্তন হয়েছে এবং সমস্ত জাতিগত গোষ্ঠীর লোকেরা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে।

প্রাগ শহরে আমার আলোচনা অনুষ্ঠিত হয়. তারা প্রায় 25 জন উপস্থিত ছিলেন, যারা মনোযোগ সহকারে শুনেছিলেন এবং ভাল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন। জিরি একজন দক্ষ অনুবাদক ছিলেন।

পরবর্তী স্টপ ছিল বুদাপেস্ট, যেখানে সবেমাত্র বসন্ত শুরু হয়েছিল। যুদ্ধের শেষের দিকে দ্বারে দ্বারে যুদ্ধের ফলে শহরের অধিকাংশ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। আমি একটি সুন্দর বর্ধিত পরিবারের সাথে ছিলাম, যাদের মধ্যে দুই সদস্য কমিউনিস্ট শাসনামলে পালিয়ে গিয়েছিলেন এবং বসবাসের জন্য সুইডেনে গিয়েছিলেন। আলোচনা হয়েছিল সম্প্রতি প্রতিষ্ঠিত বৌদ্ধ কলেজে, যা বিশ্বের সেই অংশে প্রথম। কিন্তু প্রিন্সিপালের অফিসে ঢুকে তার ডেস্কের পেছনের দেয়ালে দেখতে দেখতে অবাক হয়েছিলাম যে, তার ছবি নেই। বুদ্ধকিন্তু নগ্ন নারীর চিত্রকর্ম!

আমি গ্রামাঞ্চলে একটি বৌদ্ধ রিট্রিট সেন্টারও পরিদর্শন করেছি যেখানে দশজন লোক মাত্র তিন বছরের পশ্চাদপসরণ শুরু করেছিল। মধ্যাহ্নভোজন ওভার, হাঙ্গেরিয়ান সন্ন্যাসী বৌদ্ধ হওয়ার সময় কমিউনিজমের অধীনে বেড়ে ওঠা মানুষদের যে অসুবিধা হয় তা ব্যাখ্যা করেছেন। “আপনি শৈশব থেকেই মার্কসবাদী-লেনিনবাদী বৈজ্ঞানিক বস্তুবাদ শিখতে কেমন লাগে তা আপনি জানেন না। এটি আপনার চিন্তাধারায় কিছু করে, বৌদ্ধ ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আপনার মনকে প্রসারিত করা একটি চ্যালেঞ্জ করে তোলে,” তিনি বলেছিলেন। সত্য, আমি ভেবেছিলাম, এবং অন্যদিকে, পশ্চিম ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকার লোকেরা যখন বৌদ্ধ ধর্মের মুখোমুখি হয় তখন তাদের বছরের পর বছর ধরে ভোগবাদের প্রবৃত্তি এবং যদি-এটি-ভাল-ভাল-করুন-এর দর্শনকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনতে হয়।

ওরাদিয়া, ট্রান্সিলভেনিয়া (রুমানিয়া) একটি শহর যা কাউন্ট ড্রাকুলার বাড়ি হিসাবে বিখ্যাত, পরবর্তী স্টপ ছিল। রুমানিয়া চেক প্রজাতন্ত্র এবং হাঙ্গেরির তুলনায় অনেক দরিদ্র ছিল, বা বরং, এটি আরও অবহেলিত ছিল। যেমনটি আমি পরে রাশিয়া, বেলারুশ এবং ইউক্রেনে দেখেছি, মানুষের কাছে জিনিসপত্র ছিল, কিন্তু সেগুলি ভেঙে পড়ছে এবং মেরামত করা হয়নি। একসময় পাকা রাস্তাগুলো এখন জরাজীর্ণ। একসময় উজ্জ্বলভাবে আঁকা ট্রামগুলো এখন জরাজীর্ণ। জিনিসগুলি ঠিক করার কোনও ধারণা ছিল না, বা যদি থাকে তবে এটি করার জন্য কোনও অর্থ ছিল না। ট্রানসিলভেনিয়া ঐতিহ্যগতভাবে হাঙ্গেরিয়ানদের দ্বারা অধ্যুষিত ছিল এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, সেখানে রুমানিয়ানদের আগমন ঘটেছে। ধর্ম গোষ্ঠীটি বেশিরভাগই হাঙ্গেরিয়ান ছিল এবং আমাকে রুমানিয়ানরা কতটা ভয়ঙ্কর ছিল তা বলার প্রতিটি সুযোগ নিয়েছে। আমি কুসংস্কার এবং জাতিগত বিদ্বেষে মর্মাহত হয়েছিলাম এবং ধর্ম আলোচনায় নিজেকে সমতা, সহনশীলতা এবং সহানুভূতির বিষয়ে আবেগের সাথে কথা বলতে দেখেছি।

আমি যাদের সাথে ছিলাম তারা সদয় এবং অতিথিপরায়ণ ছিল এবং বেশিরভাগ জায়গায়, আমি অনুভব করেছি যে সত্যিকারের বন্ধুত্ব গড়ে উঠেছে। যাইহোক, তারা সন্ন্যাসীদের আশেপাশের শিষ্টাচার সম্পর্কে খুব কমই জানত এবং কথা বলার পরে কারও ফ্ল্যাটে একটি জমায়েতে, আমি দম্পতিদের দ্বারা বেষ্টিত ছিলাম। তারা পালাক্রমে আমার সাথে কথা বলত এবং তারপরে তাদের (স্পষ্টত আরও আনন্দদায়ক) কার্যক্রম পুনরায় শুরু করবে। বলা বাহুল্য, আমি যত তাড়াতাড়ি সম্ভব নিজেকে মাফ করে আমার রুমে চলে গেলাম ধ্যান করা.

শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমোর সাথে।

তারপরে পোল্যান্ডের ক্র্যাকোতে, শিন্ডলারের তালিকার সাইট। শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমো, একজন ব্রিটিশ সন্ন্যাসী যিনি ভারতের একটি গুহায় 12 বছর ধ্যান করেছিলেন, তিনিও সেই সময়ে পোল্যান্ডে শিক্ষকতা করছিলেন এবং আমাদের সময়সূচীগুলি সাজানো হয়েছিল যাতে আমরা ক্রাকোতে দেখা করতে পারি। তাকে আবার দেখা খুব সুন্দর ছিল, এবং একসাথে আমরা সাম্প্রতিক ট্র্যাজেডি নিয়ে আলোচনা করেছি যা অনেক পোলিশ ধর্মকেন্দ্রে ঘটেছিল। কয়েক বছর আগে, তিব্বতি ঐতিহ্যের একজন ডেনিশ শিক্ষক অনেক শহরে কেন্দ্র স্থাপন করেছিলেন। কিন্তু সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ক্ষমতার লড়াই বিকশিত হয়েছে, এবং শিক্ষক, নতুন কারমাপা নিয়ে তিব্বতিদের বিবাদে জড়িত হয়ে, তার কেন্দ্রগুলিকে এমনকি তার নিজের তিব্বতি ঐতিহ্য থেকে অন্য শিক্ষকদের আমন্ত্রণ জানাতে নিষেধ করেছিলেন। ফলস্বরূপ, পোল্যান্ড জুড়ে কেন্দ্রগুলি বিরোধী দলে বিভক্ত, ডেনিশ ব্যক্তি এবং তার অনুগামীরা সম্পত্তি ধরে রেখেছিল। ট্র্যাজেডি হল যে অনেক বন্ধুত্ব বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং আশ্রয়ের অর্থ এবং একজন আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার উপর নির্ভর করার বিষয়ে অনেক বিভ্রান্তি তৈরি করেছে। শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমো এবং আমি বিভ্রান্তি দূর করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, নতুন গোষ্ঠীর লোকেদের তাদের অনুশীলনে এগিয়ে যেতে, যোগ্য শিক্ষকদের আমন্ত্রণ জানাতে এবং তাদের ধর্ম বন্ধুদের সাথে একসাথে অনুশীলন করতে উত্সাহিত করেছি। এই অভিজ্ঞতা আমার অনুভূতিকে তীব্র করে তুলেছে যে আমাদের পশ্চিমাদের তিব্বতি সম্প্রদায়ের মধ্যে রাজনৈতিক বিবাদে জড়ানোর প্রয়োজন নেই এবং করা উচিত নয়। আমাদের অবশ্যই ধর্মচর্চার প্রকৃত উদ্দেশ্যের প্রতি সহানুভূতিশীল অনুপ্রেরণা নিয়ে দৃঢ়ভাবে কেন্দ্রীভূত থাকতে হবে এবং তাদের সাথে শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্ক স্থাপনের আগে শিক্ষকদের যোগ্যতা যাচাই করতে হবে।

মেরু উষ্ণ এবং বন্ধুত্বপূর্ণ ছিল, এবং আমরা দীর্ঘ, আকর্ষণীয় এবং খোলা আলোচনা ছিল. “একজন আমেরিকান হিসাবে, আপনার কি কোনো ধারণা আছে যে আপনার দেশটি বিদেশী বাহিনীর দ্বারা দখল করা কেমন? আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যে শক্তিশালী প্রতিবেশীদের বিবেচনার ভিত্তিতে আপনার দেশকে খোদাই করা এবং আপনার সীমানা পুনর্বিন্যাস করা কেমন লাগে? আপনি কি জানেন যখন নাগরিকদের বিদেশী দেশে নির্বাসিত করা হয় তখন কেমন লাগে?” তারা জিজ্ঞাসা করেছিল. সমগ্র পূর্ব ইউরোপ জুড়ে, লোকেরা মন্তব্য করেছিল যে তাদের দেশগুলি বিদেশী সৈন্যদের পদচারণার ক্ষেত্র ছিল এবং প্রকৃতপক্ষে অনেক জায়গা পর্যায়ক্রমে জার্মান এবং রাশিয়ানদের দখলে ছিল। প্রতিটি জায়গায় ইতিহাসের গন্ধ লেগে আছে।

আন্তঃধর্মীয় সংযোগ

আমি আন্তঃধর্মীয় কথোপকথন উপভোগ করি এবং প্রাগে থাকাকালীন একটি মঠে নবাগত প্রশিক্ষণ মাস্টারের সাথে দেখা হয়েছিল। বুদাপেস্টে, আমি একটি সঙ্গে দেখা সন্ন্যাসী বুদাপেস্টের নদীর ধারে পাথরে গুহা হিসাবে খোদাই করা একটি মঠ থেকে। এই উভয় কথোপকথনে, সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে খোলামেলা এবং কৌতূহলী ছিলেন - সম্ভবত আমিই প্রথম বৌদ্ধ ছিলাম যার সাথে তাদের দেখা হয়েছিল - এবং তারা কমিউনিস্ট শাসনামলে তাদের মঠ বন্ধ হয়ে যাওয়া সত্ত্বেও তাদের বিশ্বাস অনুসরণ করার অভিজ্ঞতা শেয়ার করেছিলেন।

ক্রাকোতে, শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমো এবং আমি সেন্ট ফ্রান্সিসের কিছু বোনের সাথে শহরের কেন্দ্রে তাদের ক্লোস্টারে গিয়েছিলাম। সম্পূর্ণ ঐতিহ্যবাহী নানের পোশাকে দুই বোন ডবল গ্রিলের পিছনে বসে আধ্যাত্মিক জীবন এবং অনুশীলন সম্পর্কে প্রশ্ন ও উত্তর বিনিময় করছিলেন। আগ্রহের একটি বিষয় ছিল কীভাবে আমাদের ধর্মীয় ঐতিহ্যকে বাঁচিয়ে রাখা যায় এবং তবুও আধুনিক জীবনের পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায়, যে চ্যালেঞ্জগুলি বৌদ্ধ এবং ক্যাথলিক সন্ন্যাস উভয়েরই মুখোমুখি হয়। আমাদের আলোচনা দুই ঘন্টা স্থায়ী হয়েছিল, এবং শেষ নাগাদ 13 জন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী (মঠের অর্ধেক বাসিন্দা) ছোট্ট ঘরে ঢুকে পড়েছিল। অনেক হাসির সাথে আমরা তাদের দেখালাম কিভাবে আমাদের পোশাক পরা হয় এবং তারা কালো এবং সাদা কাপড়ের স্তরগুলিকে খোসা ছাড়িয়ে দেয় যাতে তারা তাদের পোশাকগুলিকে একত্রিত করতে হয়। আমরা গ্রিলের মাধ্যমে প্রার্থনা জপমালা ব্যবসা করেছি, যেমন কিশোরী মেয়েদের গোপনীয়তা ভাগ করে নেওয়া, এবং ভালোবাসা, বোঝাপড়া এবং ভাগ করা লক্ষ্যের অনুভূতি নিয়ে আলাদা হয়েছি।

পরে, রাশিয়া এবং ইউক্রেনে, আমি অর্থোডক্স নানদের সাথে দেখা করার চেষ্টা করেছি, কিন্তু কোন খুঁজে পাইনি। মস্কোতে আমরা যে একটি বড় অর্থোডক্স নানারিতে গিয়েছিলাম সেটি এখন একটি জাদুঘর। সৌভাগ্যবশত, ইউক্রেনের ডোনেটস্কে, একজন তরুণ অর্থোডক্স যাজক এবং একজন ক্যাথলিক মহিলা বৌদ্ধ কেন্দ্রে আমার বক্তৃতায় অংশ নিয়েছিলেন। আমরা মতবাদ, অনুশীলন এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে কথা বলে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছি। আমি ব্যাখ্যা করেছি যাজক আমেরিকার অনেক মানুষ যারা খ্রিস্টান হয়ে উঠেছেন তারা অপরাধবোধে ভুগছেন। তাদের যৌবন থেকে, তাদের বলা হয়েছিল যে যীশু তাদের জন্য তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন এবং তারা অনুভব করেছিল যে তারা এটির প্রশংসা করতে বা শোধ করার জন্য খুব অহংকারী ছিল এবং জিজ্ঞাসা করেছিল কিভাবে এটি উপশম করা যেতে পারে। তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে অনেক লোক যীশুর মৃত্যুকে ভুল বোঝে - যে যীশু স্বেচ্ছায় তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন, বিনিময়ে কিছু না চেয়ে। তিনি আরও বলেন যে নারীরা এখনকার অর্থোডক্সির চেয়ে প্রাথমিক চার্চে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল এবং ধীরে ধীরে, তিনি তাদের সেই জায়গায় পুনরায় শুরু করতে দেখতে চান।

শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমো এবং আমি আউশউইৎস এবং সেইসাথে ইহুদিদের পাড়া, ঘেটো এবং ক্রাকোতে কবরস্থানও পরিদর্শন করেছি। সেই দিনগুলিতে বৃষ্টি এবং ঠান্ডা ছিল, আবহাওয়া মানুষের ধ্বংসাত্মক আবেগগুলি কী ঘটাতে পারে তার ভয়াবহতাকে চিত্রিত করে। একটি ইহুদি পটভূমি থেকে আসছে, আমি সেখানে ট্র্যাজেডি সম্পর্কে জেনে বড় হয়েছি। কিন্তু আমি এটা অদ্ভুত এবং সব খুব পরিচিত, যে মানুষ এখন তাদের দুঃখকষ্ট এবং করুণা ভাগের জন্য প্রত্যাশী ছিল. কিছু ইহুদি কনসেনট্রেশন ক্যাম্পের কাছে একটি ক্যাথলিক নানারী তৈরি করা নিয়ে আপত্তি জানিয়েছিল, এবং কিছু পোলস মনে করেছিল যে তারা আউশভিটজে এক মিলিয়ন পোলিশ দেশপ্রেমিককে হারিয়েছে তা বিশ্ব দ্বারা পর্যাপ্তভাবে স্বীকৃত হয়নি। সাম্যের উপর ধ্যান করার গুরুত্ব আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে—সবাই সমানভাবে সুখী হতে চায় এবং দুঃখকষ্ট এড়াতে চায়। একটি ধর্মীয়, জাতিগত, জাতীয় বা জাতিগত পরিচয়ের খুব শক্তিশালী তৈরি করা এই মৌলিক মানবিক সত্যকে অস্পষ্ট করে।

ওয়ারশতে, আমি ইহুদি ঘেটোর জায়গায় গিয়েছিলাম যেখানে এখন ওয়ারশ ঘেটো বিদ্রোহে যারা মারা গিয়েছিল তাদের জন্য একটি স্মৃতিস্তম্ভ রয়েছে। এলাকাটি সমাজতান্ত্রিক ফ্ল্যাট দ্বারা বেষ্টিত একটি পার্ক, কিন্তু পুরানো ফটোগুলি প্রকাশ করে যে বিদ্রোহের পরে এটি সমতল ধ্বংসস্তূপ ছাড়া আর কিছুই ছিল না। ইহুদি কবরস্থানে, আমরা আমেরিকা থেকে আসা একজন বয়স্ক মহিলাকে বলতে শুনেছি যে তিনি বিদ্রোহের সময় ওয়ারশতে ছিলেন এবং তার বন্ধুদের কবর দেখতে ফিরে এসেছিলেন। আমার কাছে মনে হয় ককেশিয়ানরা হিটলার এবং স্ট্যালিনের অধীনে সংঘটিত নৃশংসতার সাথে পুরোপুরি মানতে পারেনি (কয়েকটির নাম বলতে) - তারা এগুলোকে ফ্লুক বা বিভ্রান্তি হিসাবে দেখে, কারণ শ্বেতাঙ্গরা কখনই এই ধরনের জঘন্য ঘটনা ঘটাতে পারে না। আমি বিশ্বাস করি যে এই কারণেই 1990 এর দশকে বসনিয়া এবং কসোভোর পরিস্থিতির মতো ঘটনাগুলির সাথে লড়াই করতে আমাদের এত অসুবিধা হয়।

ভ্রমণে সময়ে সময়ে, আমি কিছু ইহুদি বৌদ্ধদের সাথে দেখা করেছি, পূর্ব ইউরোপ এবং এফএসইউতে, যেখানে খুব কম ইহুদি বাকি আছে! তারা এখন প্রধান সমাজে আত্তীকৃত হয়েছে, এবং যদিও তারা বলে, "আমি ইহুদি," তারা ধর্ম বা সংস্কৃতি সম্পর্কে তেমন কিছু জানে না। এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আমার প্রজন্মের ইহুদিদের অনেক লোকের মতো। ইউক্রেনে তারা আমাকে বলেছিল যে যেহেতু ইসরায়েলে অনেক রাশিয়ান ইহুদি ইউক্রেনীয় টিভি পেতে পারে, তাই তাদের টিভিতে এখন হিব্রুতে বিজ্ঞাপন রয়েছে! তারা আমাকে আরও বলেছিল যে FSU-তে জিনিসগুলি খোলার পর থেকে, তাদের অনেক ইহুদি বন্ধু ইসরাইল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চলে গেছে। এটা আকর্ষণীয় যে আমি যাদের সাথে দেখা করেছি তারা ছেড়ে যেতে চায়নি, এই সমাজগুলি এখন কতটা বিশৃঙ্খল এবং দিকহীন।

কমিউনিজম থেকে উত্তরণ ??

আমি উত্তর দিকে যাত্রা করার সাথে সাথে বসন্ত অদৃশ্য হয়ে গেল এবং আমি প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের দেশগুলিতে প্রবেশ করলাম, যেখানে শীতকাল স্থায়ী ছিল। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে সেন্ট পিটার্সবার্গে যে ব্যক্তিটি সফরের এই অংশটি সংগঠিত করার কথা ছিল সে বলটি ফেলে দিয়েছে। কিছু জায়গা জানত না যে আমি আসছি যতক্ষণ না আমি তাদের ট্রেনের আগমনের সময় দেওয়ার জন্য আগের রাতে ফোন করি! লোকেরা আমাকে বলেছিল যে এটি স্বাভাবিক - সোভিয়েত ইউনিয়নের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর থেকে, সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে, এখন একটি দেশ যা ছিল সেখানে সীমান্ত চেক এবং কাস্টমস ছিল এবং জিনিসগুলি সুসংগঠিত ছিল না।

সমগ্র পূর্ব ইউরোপ এবং এফএসইউ জুড়ে, লোকেরা আমাকে বলেছিল যে কমিউনিজম থেকে মুক্ত-বাজার অর্থনীতি এবং রাজনৈতিক স্বাধীনতার পরিবর্তন কতটা কঠিন ছিল। পরিবর্তনশীল ব্যবস্থার কারণে প্রথমে অর্থনৈতিক সংকট ছিল। তারপর এটি মোকাবেলা করার জন্য মানসিকতার পরিবর্তন ছিল। লোকেরা বলেছিল যে কমিউনিজমের অধীনে তারা আরও ভাল জীবনযাপন করেছিল - তাদের যা প্রয়োজন ছিল তা ছিল - যদিও এখন তাদের আর্থিকভাবে সংগ্রাম করতে হয়েছিল। পুরানো ব্যবস্থার অধীনে, তাদের জন্য জিনিসগুলি যত্ন নেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ব্যক্তিগত উদ্যোগ নিতে হবে না বা তাদের জীবিকার জন্য দায়ী হতে হবে না। তারা প্রতিদিন কয়েক ঘন্টা কাজ করত, চা পান করত, এবং বাকি অংশ তাদের সহকর্মীদের সাথে গান করত, এবং একটি বেতনের চেক সংগ্রহ করত যা তাদের আরামদায়ক জীবনযাপন করতে দেয়।

এখন, তাদের কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছিল। কলকারখানা বন্ধ হয়ে যাচ্ছে, মানুষ তাদের চাকরি হারাচ্ছে। যদিও বাজারে প্রচুর পশ্চিমা পণ্য ছিল, FSU তে খুব কমই কেউ সেগুলি বহন করতে পারে। এমনকি যারা নিযুক্ত ছিল তাদের ভালো বেতন দেওয়া হতো না, যদি তাদের নিয়োগকর্তাদের কাছে তাদের অর্থ প্রদানের জন্য অর্থ থাকে। অনেক শিক্ষিত এবং বুদ্ধিমান মানুষ, বিশেষ করে রাশিয়া, বেলারুশ এবং ইউক্রেনে তাদের চাকরি ছেড়ে ব্যবসা, ক্রয়-বিক্রয় এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায়। দারিদ্র ছিল আসল। রাশিয়া, বেলারুশ এবং ইউক্রেনে আমরা মূলত ভাত, রুটি এবং আলু খেতাম।

পূর্ব ইউরোপে, পরিস্থিতি এতটা গুরুতর ছিল না, এবং মেজাজ উত্তেজিত ছিল। মানুষ কমিউনিজম এবং রুশ আধিপত্য থেকে মুক্ত হতে পেরে আনন্দিত হয়েছিল। পরিস্থিতি কঠিন ছিল, কিন্তু তারা আত্মবিশ্বাসী ছিল যে তারা তাদের মধ্য দিয়ে যাবে। বাল্টিক অঞ্চলের লোকেরা একই রকম অনুভব করেছিল এবং বিশেষ করে তাদের স্বাধীনতা পেয়ে খুশি হয়েছিল। এই সমস্ত এলাকায়, যেগুলি শুধুমাত্র যুদ্ধের পর থেকে কমিউনিজমের অধীনে ছিল, জনগণ যত তাড়াতাড়ি সম্ভব কমিউনিজমের মূর্তি এবং প্রতীকগুলি সরিয়ে দেয়।

কিন্তু রাশিয়া, বেলারুশ এবং ইউক্রেনে, যে অঞ্চলগুলি 1920 এর দশকের গোড়ার দিকে কমিউনিস্ট ছিল, পরিবেশ ছিল ভিন্ন। অর্থনৈতিকভাবে, তারা ছিল আরও মরিয়া, এবং সামাজিকভাবে, আরও অসংগঠিত। তাদের বিশাল সাম্রাজ্য হারিয়ে যায় এবং তাদের আত্মবিশ্বাস নষ্ট হয়ে যায়। মস্কোতে আমার দেখা মাত্র একজন মহিলা বর্তমান পরিস্থিতিকে আশাবাদীভাবে দেখেছিলেন, বলেছিলেন যে রাশিয়ানরা এখন এমন একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা গড়ে তোলার সুযোগ পেয়েছে যা পুঁজিবাদী বা কমিউনিস্ট নয়, এমন একটি ব্যবস্থা যা তাদের অনন্য সাংস্কৃতিক মানসিকতার সাথে খাপ খায়।

কিন্তু অন্য যাদের সাথে আমার দেখা হয়েছিল তারা বিভ্রান্ত বোধ করেছিল। perestroyka-এর আবির্ভাবের সাথে, জিনিসগুলি তুষারগোলা করে, এমনভাবে দ্রুত পরিবর্তন হয় যা কেউ আশা করেনি, সমাজের জন্য কোন আগাম পরিকল্পনা বা দৃঢ় নির্দেশনা ছাড়াই। এখন চতুর লোকেরা বিশৃঙ্খলা থেকে মুনাফা করছে, এবং ধনী-গরিবের মধ্যে ব্যবধান বাড়ছে। সেন্ট পিটার্সবার্গে বৃদ্ধ পিতামহদের গীর্জার বাইরে ভিক্ষা করতে দেখে এবং মস্কোতে বৃদ্ধ দাদীদের সাবওয়েতে হাত রেখে ভিক্ষা করতে দেখে আমার হৃদয় ভেঙে যায়। এমন ঘটনা আগে কখনো ঘটেনি, আমাকে বলা হয়েছিল। কিন্তু যখন আমি লোকেদের জিজ্ঞাসা করলাম তারা কি পুরানো সিস্টেমে ফিরে যেতে চায়, তারা উত্তর দিয়েছিল, "আমরা জানি আমরা ফিরে যেতে পারব না।" তবুও, সামনে কী আছে সে সম্পর্কে তাদের খুব কম ধারণা ছিল এবং বেশিরভাগেরই ইয়েলতসিনের নেতৃত্বে আস্থা ছিল না।

বাল্টিক দেশ এবং সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়ন

বাল্টিকে আমার সময়ে ফিরে যান। আমি ভিলনাস (লিথুয়ানিয়া) এবং রিগা (লাটভিয়া) এ শিক্ষা দিয়েছি, কিন্তু তালিন (এস্তোনিয়া) এর লোকেদের সাথে সবচেয়ে ভাল সংযোগ ছিল। তারা উত্সাহী ছিল, এবং আমরা একটি ম্যারাথন অধিবেশন করেছিলাম জ্ঞানার্জনের ক্রমিক পথে, যার পরে আমরা সবাই আনন্দিত এবং অনুপ্রাণিত হয়েছিলাম।

পূর্ববর্তী দশকগুলিতে বাল্টিক এবং সেন্ট পিটার্সবার্গের কিছু লোক বৌদ্ধধর্ম শিখেছিল, হয় ভারতে গিয়ে বা বুরিয়াতিয়া, মঙ্গোলিয়ার ঠিক উত্তরে রাশিয়ার একটি জাতিগতভাবে বৌদ্ধ এলাকা। এই লোকদের মধ্যে কেউ অনুশীলনকারী ছিলেন, অন্যরা পণ্ডিত ছিলেন। তবুও, বৌদ্ধ ধর্ম সম্পর্কে জনসাধারণের অনেক ভুল বোঝাবুঝি রয়েছে। আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আমি আরাস দেখতে পাচ্ছি, তিব্বতি সন্ন্যাসীরা যদি আকাশ দিয়ে উড়তে পারে, যদি কেউ শাম্বালায় যেতে পারে, বা আমি যদি অলৌকিক কাজ করতে পারি। আমি তাদের বলেছিলাম যে সর্বোত্তম অলৌকিক ঘটনাটি হল সমস্ত প্রাণীর প্রতি নিরপেক্ষ ভালবাসা এবং সহানুভূতি, কিন্তু তারা যা শুনতে চায় তা নয়!

আমি এমন লোকদের সাথে দেখা করেছি যারা সম্পর্কে কিছুটা শিখেছিল তন্ত্র এমন একজনের কাছ থেকে যিনি বিশের দশকে তিব্বতে গিয়েছিলেন এমন কাউকে চেনেন। তারপর তারা নারোপার ছয় যোগের উপর ইভান্স-ওয়েন্টজের বই পড়ে, তাদের নিজস্ব তুম্মো (অভ্যন্তরীণ তাপ) আবিষ্কার করেছিল। ধ্যান এবং অন্যদের শেখান. তারা খুব গর্বিত ছিল যে তাদের বরফ রাশিয়ান শীতে ওভারকোট পরতে হয়নি, যখন আমি স্বস্তি পেয়েছিলাম যে তারা তাদের নিজস্ব আবিষ্কার করার জন্য পাগল হয়ে যায়নি। ধ্যান. এটি আমার কাছে বিশুদ্ধ বংশ এবং যোগ্য শিক্ষকের সাথে দেখা করার গুরুত্ব নিয়ে এসেছে এবং তারপর প্রয়োজনীয় কাজ করার পরে তাদের নির্দেশাবলী যথাযথভাবে অনুসরণ করেছে। প্রাথমিক অনুশীলন.

সেন্ট পিটার্সবার্গের শিক্ষাগুলি ভালভাবে উপস্থিত ছিল। সেখানে থাকাকালীন, আমি কালচক্র মন্দির পরিদর্শন করি, একটি তিব্বতি মন্দির যা 1915 সালে ত্রয়োদশের তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন হয়েছিল। দালাই লামা. 1930-এর দশকে, স্ট্যালিন সন্ন্যাসীদের হত্যা করেছিলেন, এবং রাজ্য মন্দিরটি দখল করে নেয়, এটিকে একটি পোকা পরীক্ষাগারে পরিণত করে। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে বৌদ্ধদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এবং এখন বুরিয়াতিয়া এবং কাল্মিকিয়া (কাস্পিয়ান এবং কৃষ্ণ সাগরের মধ্যে) থেকে একদল যুবক রয়েছে যারা সন্ন্যাসী হওয়ার প্রশিক্ষণ নিচ্ছে। মন্দিরের মহিলারা, কিছু ইউরোপীয়, অন্যরা এশিয়ান, ধর্ম সম্পর্কে উত্সাহী ছিল এবং আমরা ঘন্টার পর ঘন্টা কথা বলতাম। উত্তেজনার সাথে, তারা বলতে থাকে, “আপনিই প্রথম তিব্বতি সন্ন্যাসী যিনি এখানে এসেছেন। আমরা খুব খুশি!”

মস্কোতে, শিক্ষা একটি নতুন-যুগের কেন্দ্র দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল, যদিও শহরে অনেক বৌদ্ধ গোষ্ঠী রয়েছে। সিয়াটল ছাড়ার আগে, আমি রুশ কনসালের সাথে দেখা করি, যিনি ধর্ম সম্পর্কে আগ্রহী ছিলেন। তিনি আমাকে মস্কোতে তার বন্ধুর সাথে যোগাযোগ করেছিলেন যিনি একজন বৌদ্ধ ছিলেন। আমি তার দিকে তাকালাম এবং তার গ্রুপের কিছু লোকের সাথে অবিলম্বে বৈঠক করেছি। আমরা তত্ত্ব নয় অনুশীলনের দৃষ্টিকোণ থেকে বৌদ্ধধর্ম নিয়ে আলোচনা করেছি, এবং সন্ধ্যার শেষে একটি চমৎকার এবং উষ্ণ অনুভূতি ছিল।

তারপরে বেলারুশের মিনস্কে, যেখানে গাছগুলি সবেমাত্র মুকুল আসতে শুরু করেছিল এবং ধর্ম গোষ্ঠী আন্তরিক ছিল। আবার, লোকেরা সন্ন্যাসীদের শিষ্টাচারের সাথে খুব বেশি পরিচিত ছিল না, এবং আমাকে একজন অবিবাহিত ব্যক্তির ফ্ল্যাটে রাখা হয়েছিল যার বাথরুমে একটি নগ্ন মহিলার বিশাল ছবি ছিল। সৌভাগ্যবশত, তিনি সদয় ছিলেন এবং তার আচার-ব্যবহারে মন দিয়েছিলেন, কিন্তু এটি আমাকে একটি বিশ্রী অবস্থানে ফেলেছিল - অন্য সবার ফ্ল্যাটে ভিড় থাকলেও আমি কি অন্য কোথাও থাকতে বলি?

মিনস্ক থেকে ডোনেটস্ক যাওয়ার পথে, আমরা কিয়েভে কয়েক ঘন্টার জন্য থামলাম এবং ইগরের এক বন্ধুর সাথে দেখা করলাম, যিনি আমার জন্য অনুবাদ করছেন। তিনি এবং আমার একটি ভাল সংযোগ ছিল এবং তিনি কিভাবে আমাদের সাথে তার সামান্য শেয়ার করেছেন তা দেখে আমি মুগ্ধ হয়েছিলাম। সে এবং আমি প্রায় একই আকারের ছিলাম, এবং বন্ধুরা আমাকে যে মেরুন কাশ্মীরি সোয়েটারটি দিয়েছিল তা দেওয়ার জন্য ধারণাটি আমার মাথায় আসে। আমার অহং আমার এটির প্রয়োজন সম্পর্কে সমস্ত ধরণের "কারণ" দিয়ে সেই ধারণাটি নিভিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। ট্রেন স্টেশনে যাওয়ার পথে আমার ভিতরে একটা গৃহযুদ্ধ শুরু হয়ে গেল, “আমি কি ওকে সোয়েটার দেব নাকি?” এবং তিনি আমাদের ভ্রমণের জন্য মিষ্টি রুটি দেওয়ার পরেও আমি দ্বিধায় ছিলাম, যদিও তার কাছে সামান্য অর্থ ছিল। সৌভাগ্যবশত, আমার ভালো বোধ জয়ী হয়েছিল, এবং আমি আমার স্যুটকেসে পৌঁছেছিলাম এবং ট্রেনটি চলে যাওয়ার কয়েক মিনিট আগে তাকে সুন্দর সোয়েটারটি দিয়েছিলাম। তার মুখ আনন্দে আলোকিত হয়ে উঠল, এবং আমি ভাবলাম কিভাবে আমি বিবেচনা করতে পারতাম, মাত্র পাঁচ মিনিট আগে, নিজেকে রাখার মতো কৃপণ।

পূর্ব ইউক্রেনের একটি কয়লা খনির শহর ডোনেটস্ক ছিল শেষ স্টপ। এখানে আমি একজন কোরিয়ান দ্বারা শুরু করা একটি কেন্দ্রে থাকলাম সন্ন্যাসী, যেখানে মানুষ বন্ধুত্বপূর্ণ এবং ধর্মের জন্য উন্মুক্ত ছিল। শহরটির চারপাশে ছোট "মাউন্ট ফুজিস" ছিল। যখন খনি খনন করা হয়েছিল, তখন শহরের চারপাশে দূষণের পাহাড়ে অতিরিক্ত মাটির স্তুপ ছিল। তবুও, শহরে গাছ এবং সবুজ ঘাস ছিল - মস্কোর ভয়ঙ্করতার পরে স্বাগত দর্শনীয় স্থান - এবং বসন্ত আবার উপস্থিত ছিল। কেন্দ্রে, পাবলিক লাইব্রেরি এবং একটি কলেজে কথা বলার পাশাপাশি, আমি একটি উচ্চ বিদ্যালয়ে দুটি বড় দলের সাথে কথা বলেছিলাম, অনেক শিক্ষার্থী আরও প্রশ্ন করার জন্য পরে থাকে।

এই ছয় সপ্তাহের সফরের শেষ বক্তৃতাটি শেষ করার পর, আমি অবিলম্বে আমার কণ্ঠস্বর হারিয়ে ফেললাম। দোনেৎস্ক থেকে কিয়েভ পর্যন্ত ট্রেনে, আমি কাশি এবং হাঁচি দিচ্ছিলাম, এবং ট্রেনের বগি ভাগ করে নেওয়া সহানুভূতিশীল লোকেরা, দু'জন সামান্য টিপসি ইউক্রেনীয় পুরুষ, তাদের মূল্যবান ভদকা আমার সাথে ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দিয়ে বলেছিল যে এটি অবশ্যই আমাকে আরও ভাল বোধ করবে। কিন্তু তাদের উদারতার প্রশংসা না করা এবং (তাদের চোখে) খোঁড়া অজুহাত ব্যবহার করা যে মদ্যপান আমার বিরুদ্ধে ছিল সন্ন্যাসী প্রতিজ্ঞা, আমি প্রত্যাখান করেছি. আমার অজ্ঞতা কাটিয়ে ওঠার প্রয়াসে, তারা তাদের প্রস্তাবের পুনরাবৃত্তি করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি শেষ পর্যন্ত কিছু শান্তি পেতে ঘুমাতে যাচ্ছি।

ভ্রমণের চূড়ান্ত স্পর্শ হিসাবে, কিয়েভ থেকে ফ্রাঙ্কফুর্টের ফ্লাইটে, আমি সিয়াটলের একজন ধর্মপ্রচারক খ্রিস্টানের পাশে বসেছিলাম যিনি এইমাত্র কাজাখস্তান, মস্কো এবং কিয়েভ গিয়েছিলেন "সুসংবাদ" ছড়িয়ে দিতে। তিনি একজন আনন্দদায়ক মানুষ ছিলেন, যিনি ভাল বোঝাতে চেয়েছিলেন এবং অন্যদের সাহায্য করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম যে মুসলিমরা যারা খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে তারা তাদের পরিবারের সাথে অসুবিধার সম্মুখীন হয় কিনা, তিনি বলেছিলেন, "হ্যাঁ, তবে এটি নরকে যাওয়ার চেয়ে ভাল।"

আমি ফ্রাঙ্কফুর্টে পৌঁছেছিলাম এবং আমার বন্ধু, একজন জার্মান সন্ন্যাসী, আমাকে এয়ারপোর্টে তুলে নিলাম, আমি অনুভব করলাম যেন এলিস গর্ত থেকে ফিরে আসছে, বিভ্রান্তিকর এবং বিস্ময়কর অভিজ্ঞতা, উদারতা এবং জটিলতা নিয়ে ভাবছি, যা অন্যরা আমার সাথে শেয়ার করেছে।