أصل عقيدة بوذا وانتشارها

البُوذيّة: مُعَلّمٌ واحد تقاليدٌ عِدّة هو كتاب غير مسبوق من قبل قداسة البابا الدالاي لاما والمبجل Thubten Chodron الذي يستكشف أوجه التشابه والاختلاف داخل التقاليد البوذية. في يوليو 2014 ، ماندالا مدير التحرير أجرت لورا ميلر مقابلة مع الموقر Chodron حول عملها في الكتاب الذي تنشره Wisdom Publications في نوفمبر 2014.

يشترى من حِكْمَة or أمازون

هنا نشارك مقتطفًا من الفصل التمهيدي "أصل وانتشار البوذاعقيدة. " (بقيت علامات التشكيل من الأصل).

ليس كل الناس يعتقدون على حد سواء. لديهم احتياجات ومصالح وتصرفات مختلفة في كل مجال من مجالات الحياة تقريبًا ، بما في ذلك الدين. كمدرس ماهر ، فإن البوذا أعطى تعاليم مختلفة لتتوافق مع أنواع الكائنات الحية. سنلقي نظرة على تطور التقليدين البوذيين الرئيسيين اللذين يحتويان على هذه التعاليم ، تقاليد بالي والسنسكريتية. لكن أولاً ، نبدأ بقصة حياة حكياموني البوذا.

حياة بوذا

من وجهة النظر المشتركة لكلا التقليدين ، ولد سيدهارثا غوتاما ، أمير من عشيرة آكيا ، ونشأ بالقرب مما يُعرف الآن بحدود الهند ونيبال في القرن الخامس أو السادس قبل الميلاد. في الفنون والدراسات في عصره. عاش حياة محمية في القصر خلال سنواته الأولى ، لكن عندما كان شابًا غامر بالخروج خارج جدران القصر. في البلدة ، رأى شخصًا مريضًا وشيخًا وجثة ، مما دفعه إلى التفكير في طبيعة الحياة المعاناة. رأى متسولًا متجولًا ، فكر في إمكانية التحرر منه sasāra. وهكذا ، في سن 29 ، غادر القصر ، وتخلّى عن ملابسه الملكية ، وتبنى أسلوب حياة المتسول المتجول.

درس مع كبار المعلمين في عصره ، وأتقن التأمُّل لكن اكتشفوا أنها لم تؤد إلى التحرر. لمدة ست سنوات اتبع ممارسات التقشف الشديدة في الغابة ، لكنه أدرك أن تعذيب الجسدي لا يروض العقل ، لقد تبنى الطريقة الوسطى لحفظ الجسدي صحي من أجل الممارسة الروحية دون الانغماس في وسائل الراحة غير الضرورية.

جالسًا تحت شجرة بودهي في ما يُعرف اليوم ببودجايا بالهند ، وتعهد بألا يقوم حتى يبلغ اليقظة الكاملة. عند اكتمال القمر من الشهر القمري الرابع ، أنهى عملية تطهير عقله من كل العوائق وتطوير كل الصفات الحسنة ، وأصبح مستيقظًا تمامًا. بوذا (صمصمبودة ، سامياكسايبوذا). كان يبلغ من العمر 35 عامًا في ذلك الوقت ، وقد أمضى الـ 45 عامًا التالية في تدريس ما اكتشفه من خلال تجربته الخاصة لمن جاء ليستمع إليه.

• البوذا علم الرجال والنساء من جميع الطبقات الاجتماعية والأجناس والأعمار. اختار العديد من هؤلاء التخلي عن حياة رب الأسرة وتبني رهباني الحياة ، وهكذا ولدت جماعة الصاغة. عندما حقق أتباعه إدراكهم وأصبحوا معلمين ماهرين ، شاركوا مع الآخرين ما تعلموه ، ونشروا التعاليم في جميع أنحاء الهند القديمة. في القرون اللاحقة ، كان تعاليم بوذا انتشرت جنوبا إلى سري لانكا. من الغرب إلى أفغانستان الحالية ؛ شمال شرق الصين وكوريا واليابان ؛ من الجنوب الشرقي إلى جنوب شرق آسيا وإندونيسيا ؛ ومن الشمال إلى آسيا الوسطى والتبت ومنغوليا. في السنوات الأخيرة ، تم افتتاح العديد من مراكز دارما في أوروبا والأمريكتين والجمهوريات السوفيتية السابقة وأستراليا وأفريقيا.

أشعر بعلاقة عميقة مع غوتاما البوذا وكذلك الامتنان العميق لتعاليمه وعلى مثال حياته. كان لديه نظرة ثاقبة في طريقة عمل العقل التي لم تكن معروفة من قبل. لقد علّم أن نظرتنا تؤثر على تجربتنا وأن تجاربنا في المعاناة والسعادة لا تفرض علينا من قبل الآخرين بل هي نتاج الجهل والبلاء في أذهاننا. التحرير والصحوة الكاملة هي بالمثل حالات ذهنية وليست البيئة الخارجية.

الشرائع البوذية وانتشار الدارما

"السيارة" و "المسار" مترادفان. في حين أنها تستخدم في بعض الأحيان للإشارة إلى مجموعة تقدمية من الممارسات الروحية ، إلا أنها من الناحية الفنية تشير إلى وعي الحكمة المرتبط مع غير مقيد. تنازل.

• البوذا أدار عجلة دارما ، موضحًا ممارسات ثلاث مركبات: سامع مركبة (Sāvakayāna ، Śrāvakayāna) ، مركبة الإنجاز الانفرادي (Paccekabuddhayāna ، Pratyekabuddhayāna)، و ال بوديساتفا مركبة (بوديساتايانا ، بوديساتفايانا). وفقا ل التقاليد السنسكريتية، يتم تمييز المركبات الثلاث من حيث دوافعها لتحقيق هدف محدد ، وهو هدفها الرئيسي التأمُّل الكائن ، ومقدار الجدارة والوقت اللازمين لتحقيق أهدافهم. توجد تعاليم وممارسو جميع المركبات الثلاث في تقاليد بالي والسنسكريتية. بشكل عام ، أولئك الذين يمارسون سامع تتبع السيارة بشكل أساسي تقليد بالي، وأولئك الذين يمارسون بوديساتفا تتبع السيارة بشكل أساسي التقاليد السنسكريتية. في الوقت الحاضر في عالمنا ، لا يكاد أي شخص يتبع مركبة Solitary Realizer.

• البوذاانتشر التدريس على نطاق واسع في الهند في القرون التي تلت البوذا عاش وجلب إلى سريلانكا من الهند من قبل ابن وابنة الملك Aoka في القرن الثالث قبل الميلاد. البهاكاس- المراتب التي كانت وظيفتها حفظ السوتا - ووفقًا لمصادر سريلانكية ، فقد تم تدوينها حول القرن الأول قبل الميلاد لتشكيل ما يُعرف الآن باسم قانون بالي. على مر القرون ، بدءًا من الهند ثم زادها لاحقًا الرهبان السنهاليون في اللغة السنهالية القديمة ، الجسدي من التعليقات على الكتب المقدسة المبنية. في القرن الخامس ، قام المترجم والمعلق العظيم بوذاغوسا بتجميع التعليقات القديمة وترجمها إلى بالي. كما كتب أعماله الشهيرة Visuddhimagga والعديد من التعليقات. جنوب الهند آخر راهب، Dhammapāla ، بعد قرن من الزمان وكتب أيضًا العديد من التعليقات في بالي. بالي هي الآن لغة الكتاب المقدس التي توحد الجميع ثيرافادا البوذيون.

بدءًا من القرن الأول قبل الميلاد ، ظهر التقاليد السنسكريتية ظهر وانتشر تدريجياً في الهند. النظم الفلسفية في الهند-Vaibhāika، Sautrāntika ، Yogācāra (المعروف أيضًا باسم Cittamātra أو Vijñānavāda) ، و مادياماكا—تطور العلماء متباعدون الرؤى على النقاط التي لم يتم شرحها صراحة في sūtras. على الرغم من أن العديد من مبادئ تقليد بالي يتم مشاركتها مع واحد أو آخر من أنظمة العقيدة الأربعة هذه ، ولا يمكن معادلتها بأي منها.

عدة رهباني نشأت جامعات - Nālandā و Odantapuri و Vikramaśīla - وهناك درس البوذيون من مختلف التقاليد والمدارس الفلسفية ومارسوها معًا. كان الجدل الفلسفي عادة هندية قديمة واسعة الانتشار. كان من المتوقع أن يتحول الخاسرون إلى مدارس الفائزين. طور حكماء البوذيين حججًا منطقية واستدلالات لإثبات صحة العقيدة البوذية ولتجنب الهجمات الفلسفية لغير البوذيين. كان المناظرين البوذيين المشهورين ممارسين عظماء أيضًا. بالطبع لم يكن كل الممارسين البوذيين مهتمين بهذا النهج. فضل الكثيرون دراسة sūtras أو التدرب التأمُّل في الصوامع.

في الوقت الحاضر ، توجد ثلاثة شرائع: بالي والصينية والتبتية ؛ لم يتم تجميع قانون سنسكريتية في الهند. ينقسم كل قانون إلى ثلاث "سلال" (بيتاكا) —أو فئات التعاليم — التي ترتبط ب ثلاث تدريبات أعلى. تقليد الفينايا سلة تتعامل بشكل رئيسي مع رهباني الانضباط ، تؤكد سلة Sūtra على التركيز التأملي ، و أبهيدارما السلة تهتم بشكل رئيسي بالحكمة.

نُشر القانون الصيني لأول مرة عام 983 ، وتم نشر العديد من عمليات الترحيل السري الأخرى لاحقًا. الطبعة القياسية المستخدمة الآن هي Taishō Shinshū Daizōkyō ، التي نُشرت في طوكيو عام 1934. وتتكون من أربعة أجزاء: sūtras ، الفينايا, شاستراس (أطروحات) ، ونصوص متنوعة مكتوبة في الأصل باللغة الصينية. القانون الصيني شامل للغاية ، حيث يشارك العديد من النصوص مع كل من شرائع بالي والتبت. على وجه الخصوص ، فإن أجاماس في القانون الصيني يتوافق مع أول أربعة Nikāyas في قانون بالي.

تم تنقيح قانون التبت وتدوينه بواسطة بوتون رينبوتشي في القرن الرابع عشر. نُشر الإصدار الأول لقانون التبت في عام 14 في بكين. نُشرت طبعات لاحقة في التبت في نارتانغ في 1411-1731 وبعد ذلك في Dergé و Choné. يتكون قانون التبت من Kangyur-the البوذاكلمة في 108 مجلدات و Tengyur - التعليقات الهندية العظيمة في 225 مجلداً. تمت ترجمة معظم هذه المجلدات إلى التبت مباشرة من اللغات الهندية ، ولا سيما السنسكريتية ، على الرغم من ترجمة القليل من اللغات الصينية وآسيا الوسطى.

تقليد بالي

انتشرت البوذية في سريلانكا والصين وجنوب شرق آسيا قبل عدة قرون من مجيئها إلى التبت. بصفتي إخوتنا وأخواتنا الأكبر ، فإنني أقدم لكم الاحترام.

العصر الحديث ثيرافادا مشتق من Sthaviravāda ، واحدة من 18 مدرسة في الهند القديمة. الاسم ثيرافادا لا يبدو أنه أشار إلى مدرسة في الهند قبل ذهاب البوذية إلى سريلانكا. السجل التاريخي السنهالي دوبافامسا استخدم الاسم ثيرافادا في القرن الرابع لوصف البوذيين في الجزيرة. كان هناك ثلاثة ثيرافادا مجموعات فرعية لكل منها دير يحمل اسمه: أبهايجيري (دارماروتشي) ، ماهافيهاراو جيتافانا. أبهايجيري كان لدى Theravādins صلات وثيقة مع الهند وجلب العديد من العناصر السنسكريتية. فعل الجيتافانين هذا أيضًا ، ولكن بدرجة أقل ، بينما حافظ المهافيريان على الأرثوذكسية ثيرافادا تعاليم. في القرن الثاني عشر ، ألغى الملك أبهايجيري و جيتافانا التقاليد ودمج هؤلاء الرهبان مع ماهافيهارا، والتي ظلت بارزة منذ ذلك الحين.

عانت البوذية بشدة بعد سقوط العاصمة السريلانكية في أيدي قوات Coḷa في عام 1017. تم تدمير أوامر bhikkhu و bhikkhunī ، على الرغم من استعادة ترتيب bhikkhu عندما دعا الملك السريلانكي الرهبان من بورما للحضور وإعطاء الرسامة. ازدهرت بوداداما مرة أخرى في سريلانكا ، وأصبح يُنظر إلى سريلانكا على أنها مركز ثيرافادا العالمية. عندما تكون دولة ثيرافادا تأثرت التعاليم أو أنساب رسامتها في بلد ما سلبًا ، وكان القادة يطلبون رهبانًا من بلد آخر ثيرافادا البلد ليأتي ويعطي سيامة. استمر هذا حتى يومنا هذا.

في أواخر القرن الثامن عشر في تايلاند ، بدأ الملك راما الأول في إزالة عناصر من البراهمانية وممارسة التانترا ، على الرغم من أن الآثار لا تزال موجودة اليوم مع العديد من المعابد البوذية التايلاندية التي تستضيف تمثالًا لبراهما بأربعة وجوه في فنائها. الملك رامة الرابع (حكم في ١٨٥١-١٨٦٨) ، أ راهب لما يقرب من 30 عامًا قبل صعود العرش ، شهدت حالة الاسترخاء رهباني الانضباط والتعليم البوذي وأسس مجموعة واسعة من إصلاحات saṅgha. استورد سلالة رسامة من بورما ، وبدأ في Dhammayuttikā نيكايا، وحدت الطوائف الأخرى في المها نيكايا، أوعز إلى كلا الطائفتين بالحفاظ على رهباني عهود بشكل أكثر صرامة ، ويخضع كلاهما لسلطة كنسية واحدة. التجديد رهباني التعليم ، كتب سلسلة من الكتب المدرسية التي تعبر عن نهج أكثر عقلانية داما وأزال عناصر الثقافة الشعبية غير البوذية المرتبطة بالبوذية التايلاندية. عندما أصبحت تايلاند أكثر مركزية ، تولت الحكومة سلطة تعيين المدرسين لإعطاء الرسامة. وضع قانون Saṅgha لعام 1902 جميع الرهبان تحت السيطرة الملكية من خلال مركزية السلطة الإدارية لكامل saṅgha في مجلس Saṅgha الأعلى (مهاترة سماخم) برئاسة الصاغرجة. كتب الأخ غير الشقيق للملك راما الخامس ، الأمير واشرايان ، كتبًا مدرسية جديدة كانت أساس امتحانات الصاغة الوطنية. حسنت هذه الاختبارات معرفة الرهبان وميزت الرهبان الذين يتقدمون في المرتبة الكنسية.

أضر الاستعمار بالبوذية في سريلانكا ، لكن اهتمام عدد قليل من الغربيين بالبوذية ، وخاصة الثيوصوفيين هيلينا بلافاتسكي وهنري أولكوت ، حفز البوذيين العاديين مثل أناغاريكا Dhammapāla لتقديم البوذية بمصطلحات أكثر عقلانية وللتواصل مع البوذيين دوليًا. قدمت البوذية نقطة تجمع لسريلانكا في التعامل مع الاستعمار وتأسيس دولة مستقلة.

لم يضر الاستعمار البوذية في بورما بالقدر نفسه ، وقد حفز الملك في الواقع على أن يطلب من الرهبان تعليم vipassanā التأمُّل في المحكمة. أدى ذلك إلى تعلم الأشخاص العاديين من جميع الطبقات الاجتماعية تأمل. أقام الرهبان ليدي سايادو (1846-1923) ومينغون سايادو (1868-1955) مكانًا التأمُّل مراكز ، ومهاسي صياداو (1904-82) مرر تعاليمه لمعلمين غير محترفين. هذه التأمُّل النمط شائع الآن في بورما.

تختلف وسيلة اختيار الصغارة. في تايلاند ، يتم تعيينهم بشكل عام من قبل الملك. في دول أخرى رهباني يتم استخدام الأقدمية أو عملية شبه ديمقراطية. تتنوع سلطة saṅgharājas: بعضها صوري ؛ يتمتع آخرون مثل الراحل مها غوساناندا من كمبوديا بتأثير كبير بفضل ممارستهم وأعمالهم المفيدة والنهوض بالتغيير الاجتماعي. saṅgharāja في تايلاند ، وهو منصب قائم منذ القرن الثامن عشر ، هو جزء من التسلسل الهرمي الوطني الذي يتعامل مع القضايا ذات الأهمية بالنسبة إلى saṅgha. لديه سلطة قانونية على الرهبان ، ويعمل مع الحكومة العلمانية ، ويساعده مجلس Saṅgha الأعلى. في كمبوديا اختفى موقع الصاغارة خلال فترة الخمير ، ولكن في عام 18 أعادت الحكومة تأسيسه.

في كثير من الحالات ، أدخلت الحكومات الوطنية تغييرات كان لها آثار جانبية لتقليل الأدوار التقليدية للساجا كمعلمين وأطباء واستبدالهم بالأنظمة العلمانية للتعليم والطب الحديث. نتيجة ل، ثيرافادا الرهبان ، وكذلك إخوانهم في البلدان التالية التقاليد السنسكريتية، كان عليهم إعادة التفكير في دورهم في المجتمع في مواجهة التحديث.

البوذية في الصين

دخلت البوذية الصين في القرن الأول الميلادي ، أولاً عبر طريق الحرير من أراضي آسيا الوسطى حيث ازدهرت البوذية ولاحقًا عن طريق البحر من الهند وسريلانكا. بحلول القرن الثاني ، كان هناك دير بوذي صيني ، وكانت ترجمة النصوص البوذية إلى الصينية جارية. استخدمت الترجمات المبكرة مصطلحات غير متسقة ، مما أدى إلى بعض سوء فهم الفكر البوذي ، ولكن بحلول القرن الخامس ، أصبحت مصطلحات الترجمة أكثر استقرارًا. شهد أوائل القرن الخامس أيضًا ترجمة المزيد الفينايا نصوص. لقرون عديدة ، رعى الأباطرة فرق الترجمة ، لذلك تمت ترجمة ثروة من السيترا البوذية والأطروحات والتعليقات من الهند وآسيا الوسطى إلى الصينية.

البوذية الصينية تحتوي على مجموعة متنوعة من المدارس. بعض الرؤى والممارسات شائعة في جميع المدارس ، في حين أن البعض الآخر فريد من نوعه في المدارس الفردية. يتم التمييز بين بعض المدارس بناءً على مبادئها الفلسفية ، والبعض الآخر على طريقة ممارستها ، والبعض الآخر من خلال نصوصها الرئيسية. تاريخيا ، تم تطوير 10 مدارس رئيسية في الصين.

1. تشان (J. Zen) تم إحضاره إلى الصين من قبل الهندي التأمُّل سيد بوديهارما في أوائل القرن السادس. كان البطريرك الهندي الثامن والعشرون وأول بطريرك صيني لهذه المدرسة. حاليًا ، يوجد فرعين فرعيين لتشان ، Linji (J. رينزاي) وكاودونغ (ج. سوتو). يستخدم Linji في المقام الأول هوا توس (koans) - عبارات محيرة تتحدى الممارسين لتجاوز حدود العقل المفاهيمي - وتتحدث عن الصحوة المفاجئة. يركز Caodong أكثر على "الجلوس فقط" ويتبع نهجًا أكثر تدريجيًا.

   اعتمد أساتذة تشان الأوائل على لاكافاتارا سترا وعلى براجناباراميتا sūtras مثل فاجراتشيديكا سوترا، واعتمد البعض في وقت لاحق تاغاتاغارباأو "بوذا جوهر "الأفكار. ال Śūraṅgama Sūtra يحظى بشعبية في تشان الصينية. في الوقت الحاضر ، يتعلم معظم ممارسي تشان الكورية وبعض الصينيين مادياماكا- فلسفة الطريقة الوسطى. لعب دوجين زينجي وميان إيساي دورًا فعالًا في جلب Zen إلى اليابان في القرن الثالث عشر.

2. • الأرض الطاهرة (C. جينغتو، ج. جودو) تعتمد المدرسة على ثلاث مناطق نقية من الأرض - الأصغر والأكبر سوخافاتيفيوها sūtras و أميتايورديانا سوترا. يؤكد ترديد اسم أميتابها البوذا ويؤدي صلوات حارة لكي يولد من جديد في أرضه الطاهرة ، والتي توفر جميع الظروف اللازمة لممارسة الدارما وتحقيق اليقظة الكاملة. يمكن أيضًا اعتبار الأرض النقية على أنها الطبيعة النقية لعقولنا. كتب أساتذة صينيون مثل Zhiyi و Hanshan Deqing و Ouyi Zhixu تعليقات على ممارسة Pure Land ، وناقشوا كيفية تحقيق الصفاء وإدراك طبيعة الواقع أثناء التأمل في Amitābha. بعد القرن التاسع ، تم دمج ممارسة Pure Land في العديد من المدارس الصينية الأخرى ، واليوم تمارس العديد من الأديرة الصينية كلاً من Chan و Pure Land. أخذ هونين تعاليم الأرض النقية إلى اليابان في أواخر القرن الثاني عشر.

3. تيانتاي (ج. تينداي) أسسها Huisi (515-76). أسس تلميذه Zhiyi (538-97) تقدمًا تدريجيًا للممارسة من الأسهل إلى الأكثر عمقًا ، مع التعاليم النهائية الموجودة في Saddharmapuṇḍarīka Sūtraأطلقت حملة ماهابارينيرفانا سوترا، و Nāgārjuna Mahāprajnāpāramitā-upadeśa. هذه المدرسة موازين الدراسة والممارسة.

4. هوايان (ج. كيجون) على أساس Avataṃsaka Sūtra، التي تُرجمت إلى الصينية حوالي 420. كان دوشون (557-640) وزونغمي (781-841) أساتذة رائعين في هوايان. هوايان تؤكد على الترابط بين جميع الناس و الظواهر والتغلغل في عوالمهم. يؤثر الفرد في العالم ، ويؤثر العالم على الفرد. تؤكد فلسفة Huayan أيضًا على أنشطة بوديساتفاس في العالم لإفادة جميع الكائنات.

5. • سانلون (ج. سانرون) أو مادياماكا تأسست المدرسة من قبل المترجم الهندي العظيم كوماراجيفا (334-413) وتعتمد بشكل أساسي على Mūlamadhyamakakārikā و Dvādaśanikāya āstra بواسطة Nāgārjuna و Śataka āstra ryadeva. في بعض الأحيان Nāgārjuna Mahāprajnāpāramitā-upadeśa يضاف كنص سانلون الرئيسي الرابع. تعتمد Sanlun على براجناباراميتا sūtras ويتبع Akṣayamatinirdeśa Sūtra في التأكيد على أن هذه sūtras تكشف عن المعنى النهائي لـ البوذاتعاليم.

6. يوغاكارا (C. فاكسيانغ، ج. هوسو) على أساس Saṃdhinirmocana Sūtra وعلى يوغاكاريابومي شاسترا, Vijnaptimātrasiddhi Śāstra، وأطروحات أخرى كتبها مايتريا وأسايجا وفاسوباندو. قام Xuanzang (602-64) بترجمة هذه النصوص المهمة وأنشأ هذه المدرسة بعد عودته من الهند.

7. فاجرايانا (C. زينيان، ج. شينغون) على أساس ماهافيروكانا سوترا, فاجراسيخارا سوترا, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramitā Sūtraو سوسيديكارا سوتراالذي يفسر اليوجا التانترا الممارسات. لم تنتشر هذه المدرسة أبدًا في الصين ، وقد تم إحضارها إلى اليابان بواسطة Kukai (774-835) ولا تزال موجودة هناك.

8. • تقليد الفينايا (C. Lu، ج. ريتشو) تأسست المدرسة بواسطة Daoxuan (596-667) وتعتمد بشكل أساسي على دارماغوبتاكا الفينايا، التي تُرجمت إلى الصينية في عام 412. كما تُرجمت أربع فينايا أخرى إلى الصينية.

9. • ساتياسيدي (C. تشنغشي، ج. جوجيتسو) المدرسة على أساس ساتياسيدي شاستراو أبهيدارما- نص على غرار يناقش الفراغ من بين مواضيع أخرى. يقول البعض إنها تؤكد على مركبة Śrāvaka ، والبعض الآخر يقول إنها تربط بين مركبة Śrāvaka و بوديساتفا عربة. هذه المدرسة ليست موجودة الآن.

10. • أبهيدارما (C. كوا، ج. كوشا) المدرسة على أساس ابحضرمكوؤا بواسطة Vasubandhu وتم تقديمه إلى الصين بواسطة Xuanzang. بينما كانت هذه المدرسة شائعة في "العصر الذهبي للبوذية" خلال عهد أسرة تانغ (618-907) ، إلا أنها صغيرة الآن.

لا تزال بعض المدارس العشر موجودة كمدارس منفصلة. مبادئ وممارسات تلك التي لم يتم دمجها في المدارس القائمة. على الرغم من أن تقليد الفينايا المدرسة غير موجودة ككيان منفصل الآن ، ممارسة الفينايا تم دمجها في المدارس المتبقية ، وتزدهر saṅgha في تايوان وكوريا وفيتنام. بينما لم تعد المدارس متميزة ، فإن أبهيدارماو Yogācāra و مادياماكا تتم دراسة الفلسفات والتأمل فيها في المدارس الصينية الأصلية وكذلك في كوريا واليابان وفيتنام.

حفزت التغييرات في المجتمع في أوائل القرن العشرين الإصلاح البوذي والتجديد في الصين. أوقف سقوط أسرة تشينغ عام 20 رعاية الإمبراطورية ودعمها للساجا ، وأرادت الحكومة والجيش والمؤسسات التعليمية مصادرة ممتلكات الأديرة للاستخدام العلماني. تساءل البوذيون عن الدور تعاليم بوذا يمكن أن يلعبوا في مواجهتهم مع الحداثة والعلم والثقافات الأجنبية.

أثار هذا التغيير الاجتماعي مجموعة متنوعة من ردود الفعل. تايكسو (1890-1947) ، ربما أكثر الصينيين شهرة راهب في ذلك الوقت ، جددت دراسة مادياماكا و Yogācāra وأنشأوا مؤسسات تعليمية جديدة للصاغة باستخدام الأساليب التعليمية الحديثة. كما قام بدمج أفضل ما في المعرفة العلمانية وحث البوذيين على المشاركة الاجتماعية بشكل أكبر. سافر في أوروبا وآسيا ، واتصل بالبوذيين من تقاليد أخرى وأنشأ فروعًا للمعهد العالمي للدراسات البوذية. شجع الصينيين على الذهاب إلى التبت ، واليابان ، وسريلانكا للدراسة ، وأسس معاهد دينية في الصين لتعليم الكتب المقدسة التبتية واليابانية وبالي. صاغ Taixu أيضًا "البوذية الإنسانية" ، حيث يسعى الممارسون إلى تنقية العالم من خلال تفعيل أفعال بوديساتفاس في الوقت الحالي بالإضافة إلى تنقية عقولهم من خلال التأمُّل.

درس العديد من الرهبان الصينيين الشباب البوذية في التبت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كان Fazun (1920-30) ، أحد تلاميذ Taixu ، أ راهب في دير دريبونغ ، حيث درس وترجم فيما بعد العديد من الأطروحات الهندية العظيمة إلى الصينية وبعض أعمال تسونغكابا. ال راهب درس نينغاي (1886-1967) في دير دريبونغ ، وعند عودته إلى الصين ، أنشأ العديد من الأديرة وفقًا لتعاليم تسونغابا. Bisong (المعروف أيضًا باسم Xing Suzhi 1916-) درس أيضًا في دير Drepung وفي عام 1945 أصبح أول صيني جيشي لارامبا.

وضع الباحث Lucheng قائمة بالأعمال في القانونين التبتي والصيني لترجمتها إلى لغة الآخر من أجل توسيع المواد البوذية المتاحة للممارسين والعلماء الصينيين والتبتيين. في النصف الأول من القرن العشرين ، زاد اهتمام الأتباع الصينيين العاديين بالبوذية التبتية ، وخاصة في التانترا، ودعت العديد من المعلمين التبتيين للتدريس في الصين. قاموا هم وتلاميذهم الصينيون بترجمة مواد التانترا في الغالب.

كان تلميذ Taixu Yinshun (1906-2005) عالمًا مثقفًا درس sūtras وشروح شرائع بالي والصينية والتبت. كان كاتبًا غزير الإنتاج ، وقد انجذب بشكل خاص إلى تفسيرات تسونغكابا. بسبب تركيز Yinshun على مادياماكا و براجناباراميتا sūtras ، جدد العديد من البوذيين الصينيين الاهتمام بهذا الرأي. طور مخططًا للأنظمة الفلسفية الرئيسية في البوذية الصينية اليوم: (1) العقل الزائف وغير الواقعي فقط (C. ويشي) هو رأي يوغاكارا. (2) العقل الدائم حقًا فقط (C. زينرو) هو تاغاتاغاربا العقيدة ، التي تحظى بشعبية في الصين ولها تأثير قوي على تقاليد الممارسة. (3) الطبيعة الفارغة ، مجرد اسم (C. بورو) هو مادياماكا عرض على أساس براجناباراميتا sūtras. كما شجع Yinshun البوذية الإنسانية.

البوذية في التبت

البوذية التبتية متجذرة في الهند رهباني جامعات مثل Nālandā. بدءًا من القرون الأولى من العصر المشترك واستمر حتى أوائل القرن الثالث عشر ، Nālanda وغيرها رهباني تألفت الجامعات من العديد من العلماء والممارسين المثقفين الذين يؤكدون على مختلف المعتقدات ويتبنون مجموعة متنوعة من المبادئ الفلسفية البوذية.

جاءت البوذية لأول مرة إلى التبت في القرن السابع من خلال زوجتين لملك التبت سونغتسين جامبو (7 أو 605-617) ، إحداهما أميرة نيبالية والأخرى أميرة صينية ، جلبتا تماثيل بوذية إلى التبت. وسرعان ما تبعت النصوص البوذية باللغتين السنسكريتية والصينية. منذ أواخر القرن الثامن فصاعدًا ، فضل التبتيون النصوص القادمة مباشرة من الهند ، وشكلوا الجزء الأكبر من الأدب البوذي المترجم إلى التبت.

ازدهرت البوذية في التبت في عهد الملك تريسونغ ديتسين (حكم 756 - حوالي 800) ، الذي دعا راهبوماديماكا فيلسوف وعالم المنطق Śāntarakṣita من Nālandā واليوجا الهندي التانترا Padmasambhava ليأتوا إلى التبت. قام Śāntarakṣita برسم رهبان تبتيين ، وأسس saṅgha في التبت ، بينما أعطى Padmasambhava مبادرات وتعاليم تانترية.

شجع Śāntarakṣita أيضًا ملك التبت على ترجمة النصوص البوذية إلى التبت. في أوائل القرن التاسع ، تم إجراء العديد من الترجمات ، وقامت لجنة من العلماء التبتيين والهنود بتوحيد العديد من المصطلحات الفنية وجمعوا مسردًا باللغة السنسكريتية التبتية. ومع ذلك ، تم اضطهاد البوذية في عهد الملك لانغدارما (9-838) ، و رهباني تم إغلاق المؤسسات. نظرًا لأن نصوص الدارما لم تعد متوفرة ، أصبحت ممارسات الناس مجزأة ، ولم يعودوا يعرفون كيفية ممارسة جميع التعاليم المختلفة ككل موحد.

في هذا المنعطف الحاسم ، عطية (982-1054) ، عالم ممارس من تقليد ناندا، دعي إلى التبت. قام بالتدريس على نطاق واسع ، ولتصحيح المفاهيم الخاطئة ، كتب بوديباتابرادوبا، موضحًا أن كلا من سوترا و التانترا يمكن أن يمارس الفرد التعاليم بطريقة منهجية وغير متناقضة. نتيجة لذلك ، أدرك الناس أن ملف رهباني انضباط تقليد الفيناياأطلقت حملة البوديساتفا المثالي لـ Sūtrayana ، والممارسات التحويلية لـ فاجرايانا يمكن ممارستها بطريقة تكاملية متبادلة. تم بناء الأديرة مرة أخرى ، وازدهرت الدارما في التبت.

أصبحت البوذية في التبت قبل Atiśa تُعرف باسم مدرسة Nyingma أو مدرسة "الترجمة القديمة". أصبحت السلالات الجديدة للتعاليم التي دخلت التبت بداية من القرن الحادي عشر هي "الترجمة الجديدة" (سارما) المدارس ، والتي تبلورت ببطء لتشكل تقاليد كادام وكاجيو وساقية. أصبحت نسب كادام تُعرف في النهاية بتقليد جيلوج. تؤكد جميع التقاليد البوذية التبتية الأربعة الموجودة اليوم - نيغما ، وكاجيو ، وساكيا ، وجيلوغ - على بوديساتفا السيارة ، اتبع كل من sūtras و tantras ، واحصل على مادياماكا وجهة نظر فلسفية. اقتداءًا بمثال Śāntarakṣita ، يشارك العديد من الرهبان التبتيين في دراسة ومناقشة صارمة بالإضافة إلى التأمُّل.

بعض الأسماء الخاطئة من الماضي - مصطلحات "اللامية" ، "الحية بوذا، "و" ملك الإله "—لأسف لا تزال قائمة. أطلق الغربيون الذين كانوا على اتصال بالبوذية التبتية في القرن التاسع عشر اسم Lamaism ، وهو مصطلح صاغه الصينيون في الأصل ، ربما لأنهم رأوا الكثير من الرهبان في التبت واعتقدوا خطأً أنهم جميعًا كانوا كذلك. اللامات (معلمون). أو ربما رأوا الاحترام الذي يكنه التلاميذ لمعلميهم واعتقدوا خطأً أنهم يعبدون معلميهم. في كلتا الحالتين ، لا ينبغي تسمية البوذية التبتية باللامية.

اللامات و tulkus (التجسيد المحدد للسادة الروحيين) محترمون في المجتمع التبتي. ومع ذلك ، في بعض الحالات ، تكون هذه العناوين مجرد وضع اجتماعي ، وتتصل بأشخاص معينين تولكوأو rinpoche أو اما أدى إلى الفساد. يحزنني أن الناس يولون أهمية كبيرة للألقاب. البوذية لا تتعلق بالمكانة الاجتماعية. من المهم للغاية التحقق من مؤهلات الشخص وصفاته قبل اتخاذ هذا الشخص كمرشد روحي له. يجب أن يتدرب المعلمون بجد وأن يكونوا جديرين بالاحترام ، سواء كانت لديهم ألقاب أم لا.

يعتقد بعض الناس خطأً أنه نظرًا لأن التلكوس يُعترف به باعتباره تجسيدًا للسادة البوذيين العظماء السابقين ، يجب أن يكونوا بوذا ، وبالتالي يطلق عليهم "الأحياء بوذا"(ج. هووفو). ومع ذلك ، ليس كل التلكوس بوديساتفاس ، ناهيك عن بوذا.

ربما نشأت "Godking" مع الصحافة الغربية ونسبت إلى موقف الدالاي لاما. منذ أن يرى التبتيون الدالاي لاما كتجسيد لـ Avalokiteśvara ، فإن البوديساتفا من التعاطف ، افترض هؤلاء الصحفيون أنه "إله" ، وبما أنه كان الزعيم السياسي للتبت ، فقد كان يعتبر ملكًا. ومع ذلك ، لأنني حاليًا أشغل منصب الدالاي لاما، أذكر الناس مرارًا وتكرارًا أنني بوذي بسيط راهب، لا شيء آخر. ال الدالاي لاما ليس إلهًا ، وبما أن الإدارة التبتية المركزية الموجودة في دارامسالا ، الهند ، يرأسها الآن رئيس وزراء ، فهو ليس ملكًا.

يعتقد بعض الناس عن طريق الخطأ أن موقف الدالاي لاما يشبه البابا البوذي. تعمل التقاليد البوذية التبتية الأربعة الرئيسية وفروعها الفرعية العديدة بشكل مستقل إلى حد ما. يجتمع رؤساء الدير و rinpoches وغيرهم من المعلمين المحترمين معًا من وقت لآخر لمناقشة القضايا ذات الاهتمام المشترك تحت رعاية إدارة الدين والثقافة التابعة للإدارة التبتية المركزية. ال الدالاي لاما لا يتحكم في قراراتهم. وبالمثل الدالاي لاما ليس رئيسًا لأي من التقاليد الأربعة. يرأس جيلوج Ganden Tripa ، وهو منصب دوار ، والتقاليد الأخرى لها أساليبها الخاصة في اختيار القادة.

القواسم المشتركة لدينا والتنوع

في بعض الأحيان يعتقد الناس عن طريق الخطأ أن البوذية التبتية ، على وجه الخصوص فاجرايانا، منفصل عن باقي البوذية. عندما زرت تايلاند منذ عدة سنوات ، اعتقد بعض الناس في البداية أن التبتيين لديهم دين مختلف. ومع ذلك ، عندما جلسنا معًا وناقشنا الفينايا، sūtras، أبيدارما، وموضوعات مثل 37 تساعد على اليقظة ، والتركيزات الأربعة ، وأربعة الاستيعاب غير المادي ، وأربع حقائق عن الآريا ، والنبلاء. مسار ثمانية اضعاف، رأينا ذلك ثيرافادا والبوذية التبتية لديها العديد من الممارسات والتعاليم المشتركة.

مع البوذيين الصينيين والكوريين والعديد من الفيتناميين ، يشترك التبتيون في رهباني التقليد، البوديساتفا القيود الأخلاقية، والكتب المقدسة السنسكريتية ، وممارسات أميتابها ، أفالوكيتيفارا ، مانيجوري ، سامانتابهادرا ، والطب البوذا. عندما يلتقي البوذيون التبتيون واليابانيون ، نناقش البوديساتفا القيود الأخلاقية و sūtras مثل Saddharmapuṇḍarīka Sūtra. مع طائفة Shingon اليابانية نشارك ممارسات التانترا الخاصة بـ Vajradhātu maṇḍala و Vairocanābhisaṃbodhi.

في حين أن هناك اختلافات في النصوص التي تشكل كل قانون ، إلا أن هناك تداخلًا كبيرًا في المواد التي تمت مناقشتها فيها. في الفصول اللاحقة سوف نستكشف بعضًا منها بعمق أكبر ، ولكن فيما يلي بعض الأمثلة.

• البوذا تحدث مطولا عن مساوئ الغضب والترياق له في Pāli suttas (على سبيل المثال ، SN 11: 4-5). تعاليم التغلب الغضب في Śāntideva بوديكاريافاتارا صدى هذه. واحد سوتا (SN 4:13) يروي قصة البوذا يعاني من ألم شديد بسبب قطع قدمه بسبب شظية حجر. ومع ذلك ، لم يكن منزعجًا ، وعندما حث عليه مرهأجاب: "أنا أستلقي ممتلئًا بالتعاطف مع جميع الكائنات." هذا هو التعاطف الذي يتولد عند القيام بالأخذ والعطاء التأمُّل (الطب. tonglen) تدرس في التقاليد السنسكريتية، حيث يتخيل الممارس أخذ معاناة الآخرين على عاتقه وإعطاء الآخرين سعادته.

علاوة على ذلك ، فإن النية الإيثارية للبوديتشيتا بارزة جدًا في التقاليد السنسكريتية هو امتداد للأربعة براهمفيهاراس (أربعة لا حصر لها) تدرس في قانون بالي. تشترك تقاليد بالي والسنسكريتية في العديد من نفس الكمال (بارامي، باراميتا). صفات أ بوذا، مثل القوى العشر ، أربع شجاعة، و 18 صفة غير مشتركة لشخص مستيقظ موصوفة في الكتب المقدسة من كلا التقليدين. يتحدث كلا التقليدين عن عدم الثبات ، والطبيعة غير المرضية ، ونكران الذات ، والفراغ. ال التقاليد السنسكريتية يرى نفسه يحتوي على تعاليم تقليد بالي وتوضيح بعض النقاط الأساسية - على سبيل المثال ، من خلال شرح الوقف الحقيقي وفقًا لـ براجناباراميتا sūtras و الطريق الصحيح وفقا لل تاثاغاتاغاربها sūtras وبعض التانترا.

المصطلحات البوذية التايلاندية ، البوذية السريلانكية ، البوذية الصينية ، البوذية التبتية ، البوذية الكورية ، وما إلى ذلك هي أعراف اجتماعية. في كل حالة ، البوذية في بلد ما ليست متجانسة وتحتوي على العديد من تقاليد الممارسة البوذية وأنظمة العقيدة. ضمن هذه المجموعات الفرعية تتكون من الأديرة أو المعلمين ذوي الانتماءات المختلفة. تؤكد بعض التقاليد الفرعية على الدراسة ، والبعض الآخر التأمُّل. بعض الإجهاد يمارس الصفاء (سماثا ، صماثا) ، رؤى أخرى (vipassanā ، vipaśyanā) ، والآخرون معًا.

في حين أن بلدًا ما قد يكون لديه العديد من التقاليد فيه ، إلا أنه يمكن أيضًا ممارسة تقليد واحد في العديد من البلدان. ثيرافادا تمارس سريلانكا وتايلاند وبورما ولاوس وكمبوديا ، وتوجد أيضًا في فيتنام. داخل ثيرافادا بعض البلدان ، يتبع البعض البوذية المبكرة - السوتا أنفسهم - دون الاعتماد على التعليقات كثيرًا ، بينما يتبع البعض الآخر التفسيرات في تقليد التعليق. حتى الجلباب في بلد واحد أو في تقليد واحد قد يختلف.

وبالمثل ، تُمارس تشان في الصين وتايوان وكوريا واليابان وفيتنام. بينما يعتمد ممارسو تشان في جميع هذه البلدان على نفس السيترا ، فإن التعاليم و التأمُّل أسلوب يختلف بينهم.

في الدول الغربية ، توجد البوذية من العديد من التقاليد والبلدان المختلفة. تتكون بعض المجموعات بشكل أساسي من المهاجرين الآسيويين ، وتعتبر معابدهم مراكز دينية ومجتمعية حيث يمكن للناس التحدث بلغتهم الأم ، وتناول طعام مألوف ، وتعليم أطفالهم ثقافة وطنهم. وتتألف المجموعات الأخرى في الغرب في الغالب من المتحولين إلى الغرب. قليلون مختلطون.

كأتباع البوذا، دعنا نضع هذه الاختلافات في الاعتبار ولا نعتقد أن كل ما نسمعه أو نتعلمه عن تقليد آخر ينطبق على كل شخص في هذا التقليد. وبالمثل ، ليس كل ما نسمعه عن كيفية ممارسة البوذية في بلد معين ينطبق على جميع التقاليد أو المعابد في ذلك البلد.

في الواقع نحن عائلة بوذية ضخمة ومتنوعة نتبع نفس المعلم الحكيم والعاطفي ساكياموني. البوذا. أعتقد أن تنوعنا هو أحد نقاط قوتنا. لقد سمح للبوذية بالانتشار في جميع أنحاء العالم وإفادة مليارات البشر على هذا الكوكب.

نقلا عن البُوذيّة: مُعَلّمٌ واحد تقاليدٌ عِدّة بواسطة الدالاي لاما و Thubten Chodron بإذن من Wisdom Publications، 199 Elm Street، Somerville، MA 02144 USA. www.wisdompubs.org