تعمل النساء معًا

كيف تحتفل بعيد ميلاد معلم دارما المحترم؟ في هذه الحالة ، نظم تلاميذ السيد الموقر بيكشوني وو يين مؤتمرا دوليا لمدة يومين حول رهباني التعليم تليها جولة في المعبد لمدة يومين. استقطب المؤتمر الذي نظمته مؤسسة غايا ومعبد لونغشان وعقد في تايبيه ، تايوان ، في الفترة من 30 إلى 31 مايو 2009 ، 400 شخص. وقد حضروا العروض التي قدمها تسعة عشر متحدثًا من ثمانية بلدان ، كل عرض تلاه تعليقات من المجيب وأسئلة من الجمهور. كان بعض المتحدثين من البيكشونيس (الراهبات البوذيات المعينين بالكامل) ، والبعض الآخر أساتذة جامعات. تراوحت الموضوعات من تاريخ النساء البوذيات المتدينات في تايوان إلى البرامج التعليمية الحالية المقدمة في المعاهد البوذية في جميع أنحاء تايوان. كما تناولوا تعليم الراهبات البوذيات في فيتنام وكوريا وماليزيا وتايوان ومناطق الهيمالايا في الهند بالإضافة إلى تعليم الراهبات التبتيات في الهند وراهبات ثيرافادا والراهبات البوذيات الغربيات.

في كلمة الترحيب ، أشار السيد وانغ جين بينغ ، رئيس اليوان التشريعي لجمهورية الصين ، إلى

• السانغا يلعب دورًا مهمًا لا غنى عنه في كل عصر. البوذية في تايوان ، نظرًا للعمل الشاق الذي بذلته جميعًا (الراهبات) على مدار العقود القليلة الماضية ، فقد حصلت على نتائج رائعة اليوم ... جميع النساء البوذيات في العالم ، مع روح الحكمة والرحمة الموروثة من البوذا، يكرسون أنفسهم لتثقيف وتدريب المواهب البوذية.

كم هو مذهل بالنسبة لي ، أميركية لم تسمع أبدًا البوذية التي ذكرها زعماء حكومتها ، أن أسمع البوذية وأتباعها يتم تقديرهم علانية من قبل مسؤول حكومي منتخب محترم!

علقت المعلمة الموقرة وو يين في كلمتها الرئيسية ، "البوذية هي تعليم اليقظة" ، ثم لاحظت عيبين رئيسيين في المعاصر رهباني التعليم:

1. نهج غير متوازن ، مع الكثير من التركيز على الفرد والتعليم الشخصي لها و التأمُّل، وعدم التركيز بشكل كافٍ على السانغا المجتمع الذي يجمعه تقليد الفينايا (رهباني الشفرة)؛ و
2. منهج ضيق للغاية ويحتاج إلى التوسع ليشمل ليس فقط الفلسفة البوذية و التأمُّل، ولكن أيضًا موضوعات أخرى تمت دراستها في المجتمع بحيث يكون السانغا سيكون مجهزًا بشكل أفضل بوسائل ماهرة لإفادة الآخرين.

كما حددت أربع قيم أساسية لتعليم الراهبات البوذيات:

1. تطبيق نهج شمولي يثقف الشخص بأكمله ويهدف إلى تحقيق البوذية مع (هذا) الإنسان الجسدي. مثل هذا التعليم يشمل ثلاث تدريبات أعلى من السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة ، والـ 37 تنسجم مع التنوير الذي يشكل التدريب الأساسي الذي لا غنى عنه.
2. الانخراط في التعلم مدى الحياة الذي يبدأ بتثقيف أنفسنا ويمتد إلى توليد نية الإيثار البوديتشيتا حتى نستخدم ما نتعلمه لإفادة الآخرين وتحديدًا لقيادتهم على طريق الاستيقاظ الكامل.
3. استخدام أربع طرق لإيصال الدارما من أجل احتضان التقاليد أثناء تنشيطها قبل نقلها إلى الجيل التالي. هذه الأربعة هي أ) الطرق المشتركة: أن تكون متفتح الذهن وتحترم الفروق الفردية ، ب) طريق الحقيقة المطلقة: إدراك التبعية الناشئة عن كل موقف وظاهرة ، ج) الطريقة الفردية: التبني ليناسب الخاص. احتياجات الفرد في مكان وزمان محددين ، د) الطريقة المضادة: استخدام دارما لمواجهة الضيق الجسدي والعقلي والروحي للكائنات الحية.
4. تنظيم وإدارة Bhikshuni Sanghas بتوجيه من الفينايا حتى يصبحوا سلالة دائمة. نحن بحاجة إلى التعاون مع بعضنا البعض للاستجابة لاحتياجات الوقت والاستعداد لممارسة الدارما والحفاظ عليها في المستقبل.

بدأ اليوم الثاني من المؤتمر بعرض قدمه Bhikkhu Bodhi ، والذي قام بتسجيله في اليوم السابق في الولايات المتحدة الأمريكية ووضعه على شبكة الإنترنت لكي نشاهده. أمريكي راهب في تقليد ثيرافادا ، تحدث عن "تعليم البيكخوني اليوم: رؤية التحديات كفرص". بدأ بتحديد الغرض من البوذية التقليدية رهباني التعليم: لمعرفة وفهم البوذاتعاليمه ، لتغيير شخصيتنا وسلوكنا ، وتنمية الحكمة من أجل معرفة الطبيعة الحقيقية ، وتعليم وتوجيه الآخرين. منذ السانغا موجود الآن في المجتمع الذي يختلف عن ذلك في البوذاالوقت ، المعرفة الأكاديمية المكتسبة من خلال التعليم العالي مطلوبة أيضًا. الغرض من التعليم الأكاديمي في البوذية هو نقل المعلومات بطريقة موضوعية حول البيئات الثقافية والأدبية والتاريخية التي وجدت فيها البوذية ، ولصقل تفكيرنا النقدي ، ولتمييز جوهر الدارما عن الأشكال الثقافية التي تفترضها. . في حين أنه من غير الحكمة التركيز فقط على المعرفة الأكاديمية للبوذية ، فإنه من غير الحكمة أيضًا الإصرار على أن السانغا لديه فقط تعليم تقليدي.

من خلال الجمع بين النهج الأكاديمي والنهج التقليدي ، يمكننا الحصول على أفضل كليهما. سوف يلبي النهج التقليدي القائم على الممارسة احتياجاتنا الروحية بينما سيمكننا النهج الأكاديمي من التعرف على التعاليم البوذية الأخرى والدخول في حوار مع العلماء وعلماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الأخلاق الحيوية والمفكرين الآخرين. ال السانغا سوف يكتسبون أيضًا المهارات اللازمة ليكونوا قادة في ارتداء ملابس مخاطر الحرب والفقر والصراع العرقي والاحتباس الحراري.

واختتم بالإشارة إلى التحديات والفرص المتعلقة بالبيخونيس على وجه التحديد: الانتقال إلى ثقافة ما بعد الأبوية والاضطلاع بأدوار جديدة أكثر بروزًا كرهبانيات متعلمات.

كانت أيام المؤتمر مليئة بالعروض التقديمية والمناقشات الشيقة. يوجد في العديد من أديرة الراهبات في تايوان معاهد بوذية حيث يتم تعليم السرامانيريكا والبيكشونيين لمدة خمس سنوات تقريبًا. منذ عام 2004 ، قبلت الحكومة التايوانية الشهادات الممنوحة في العديد من هذه المعاهد البوذية على أنها قابلة للمقارنة مع الشهادات الجامعية ، مما أدى إلى توسيع إمكانية ما يمكن أن تفعله الراهبات لمساعدة الآخرين بعد دراستهم. سمعنا عن البرامج التعليمية في Foguangshan و Dharma Drum Mountain والمعاهد البوذية اللامعة. بدأت كل هذه المنظمات في أواخر السبعينيات ونمت منذ ذلك الحين لتشمل المئات من البيكشونيس ، وباستثناء Luminary Temple ، فإن المنظمتين الأخريين لديهما أيضًا bhikshus.

في تايوان ما لا يقل عن 75 في المائة من السانغا أنثى. الراهبات متعلمات جيدًا وقادرات ، وهن يعملن بنشاط على خدمة المجتمع من خلال تعليم الدارما ، وتقديم المشورة ، والقيام بأعمال الرفاهية ، وتشغيل محطات الإذاعة والتلفزيون البوذية ، وما إلى ذلك. نتيجة لذلك ، يحظى باحترام المجتمع. علق لي رجل علماني بذلك عندما كان رسميًا رهباني في المواقف التي تمشي فيها الراهبات أو تجلس خلف الرهبان ، في أعين الناس العاديين ، فإنهم متساوون. في حين أن حفنة من البيكشونيين التايوانيين يتحدثون بصراحة بشأن القضايا الجنسانية ، فإن معظمهم ليسوا كذلك. في الواقع ، كان الأساتذة الذكور في المؤتمر هم الذين أخبروا الراهبات أنه ينبغي عليهم تضمين دراسات المرأة في مناهجهم الدراسية!

بالنسبة لي ، كان التواجد وسط الكثير من البيكشونيس تجربة ملهمة. في يوم من الأيام ، دعا السيد المبجل وو يين البعض منا لتناول وجبة. تخيل رؤية خمسين من البيكشونيين يصعدون سلم مترو الأنفاق ويمشون في شوارع تايبيه!

ظهرت بعض الموضوعات المشتركة من العديد من عروض المؤتمر. ربما كان الأبرز هو كيف يتم تعليم الرهبان في العصر الحديث التوازن في دارما و الفينايا، ووضع التعاليم موضع التنفيذ من خلال التأمُّلوتلبية احتياجات المجتمع من خلال التعليم والإرشاد وتقديم خدمات الرفاه؟ نظرًا لأن الكائنات الحية لديها مجموعة متنوعة من الميول والاهتمامات ، فكيف يمكن للمنظمات البوذية تلبية احتياجاتها التعليمية المتنوعة؟ ما الذي سيجذب جيل الشباب ليصبحوا رهبانًا وما هي احتياجاتهم التعليمية الفريدة؟ كانت مناقشة هذه الدعاوى معًا أثناء العروض التقديمية وكذلك أثناء أوقات الاستراحة هي الخطوة الأولى في العصف الذهني الخلاق للإجابات على هذه الأسئلة.

كان المتطوعون العاديون في المؤتمر رائعين. كانوا يبتسمون ، مبتهجين ، ويقظون لكل ما يحتاجه المشاركون. شكرت بعض المتطوعين وعلقت على مدى سعادتهم أثناء العمل الجاد ، وأجابوا بأنهم اعتبروه شرفًا لخدمة المشاركين وامتيازًا أن أكون مع Bhikshuni السانغا.

بعد المؤتمر ، دعا المنظمون البيكشونيين الأجانب للقيام بجولة في المعبد لمدة يومين. بدأنا بزيارة جبل دارما درام ومركز تزو تشي للثقافة والتعليم. استمرارًا إلى Chia-Yi ، تم الترحيب بنا بحرارة في مركز An-Huei البوذي من خلال أشخاص عاديين يصطفون على الطريق ويغنون ويصفقون بأيديهم. طُلب مني إلقاء محاضرة قصيرة عن دارما إلى 400 مشارك في حفل التوبة الذي كان يقام. قضينا الليلة في معبد هسيانغ غوانغ ، حيث أخذنا في جولة في المكتبة وحرم المعهد. المحترم بونجاك ، العميد والأستاذ في جونج أنج السانغا جامعة في كوريا ، وقد ألقى كلانا محادثات دارما. استخدمت المبجلة Bongak قصة حياتها كتعليم لتشجيعنا على المثابرة في ممارستنا بغض النظر عن العقبات التي نواجهها ، وتحدثت عن التدخل التمركز حول الذات الأسباب في ممارستنا للدارما وكيفية القضاء عليها من خلال التفكير في لطف الآخرين. ثم قدم كل من البيكشونيس الزائرين كلمات النصح للطلاب في المعهد. في الختام ، ألقى السيد الموقر وو يين حديثًا عن دارما أثار اهتمامنا. سألتنا بطريقة صريحة ومباشرة ، "ماذا تريدين مثل البيكشونيس؟" و "ما الذي يعيقك؟" وشجعنا على تحقيق تطلعاتنا في الدارما.

بعد الغداء ، توجهنا إلى مركز Yang-Huei Buddhist حيث تم الترحيب به مرة أخرى بحرارة وقمنا بجولة في وسط المدينة هذا الذي فاز بالعديد من الجوائز لهندسته المعمارية المبتكرة. أمضيت الليلة في معبد Hsiang Guang Shan ، وهو محبسة ريفية جميلة بالقرب من Taoyuan. في صباح اليوم التالي ، اصطحبتنا الراهبات هناك في جولة في حدائق الأعشاب والخضروات الخاصة بهم بينما كنا نمتص هادئ أَجواء. وبعد ذلك ، رياح الكارما أخذنا مرة أخرى في اتجاهاتنا المختلفة ، أخذنا معنا كل ما تعلمناه وشاركناه معًا حتى نتمكن من إعطائه لمن نلتقي بهم.