الكرمة والرحمة: الجزء 2 من 2

كنت أفكر ، لأنه كانت هناك بعض النقاط في الليلة الماضية الكارما التي لم أتحدث عنها ، ربما سأتحدث قليلاً عن هؤلاء في البداية حتى أختم. هل هذا جيد مع الناس؟ وبعد ذلك ننتقل إلى الحب والرحمة. لذلك إذا كنت غاضبًا لأنك لا تحصل على تعليم كامل عن الحب والرحمة ، فيمكنك أن تتذكر أنك تخلق السلبية الكارما من خلال الغضب ، يمكنك توليد الحب والرحمة بدلاً من ذلك!

ولكن قبل أن نفعل أيًا من هذين الأمرين أو أي شيء آخر ، سنجلس بهدوء لبضع دقائق ونراقب أنفاسنا ونترك عقولنا تستقر. تمام؟

تأمل التنفس

لذلك ، تنفس بشكل طبيعي وطبيعي. دع الجسدي استرخي ، لا تصبح قذرة ، لكن فقط حرر أي توتر موجود فيك الجسدي. ثم تنفس بشكل طبيعي وطبيعي ، وجّه انتباهك إلى التنفس وكن على دراية بالأحاسيس مع دخول وخروج النفس. راقب أنفاسك إما عند فتحتي أنفك ، وشعر بإحساس الهواء أثناء مروره على شفتك العليا وفي فتحتي أنفك ؛ أو يمكنك مشاهدته من بطنك ومشاهدة صعود وهبوط بطنك. لنفعل ذلك الآن لبضع دقائق. دع العقل يهدأ ويزداد احتقانه من خلال تطوير بعض التركيز على شيء واحد - في هذه الحالة التنفس.

لكي نصبح مستنيرين بالكامل علينا أن نتعلم عن أفعالنا - الكارما - وتأثيراتها. (الصورة من تصوير بيكسارنو / Stock.adobe.com)

التحفيز

قبل أن نبدأ فعليًا ، دعونا نتوقف لحظة وننمي دافعنا. ابدأ بالفرح حقًا لأن لدينا هذا الوقت لقضائه في الاستماع إلى التعاليم والتفكير فيها ، ودعونا نرى أن هذا يجعل حياتنا ذات مغزى كبير. إنه يسحبنا من وجهة النظر القائلة بأن `` سعادتي الآن هي أهم شيء '' ، ويضعنا أكثر في وجهة نظر الاستعداد الروحي للموت وما بعده ، ولتحقيق أهدافنا الروحية كشيء مهم للغاية وذو مغزى في حياتنا. الأرواح. من بين تلك الأهداف الروحية المختلفة ، نريد تطوير إمكاناتنا البشرية إلى أقصى حد. ونريد أن نفعل ذلك ليس فقط لمصلحتنا ولكن لصالح جميع الكائنات الحية. لذلك نحن نهدف إلى التنوير الكامل من أجل القيام بذلك. لكي نصبح مستنيرين تمامًا ، يجب أن نتعلم عن أفعالنا -الكارما- وآثارها ؛ وعلينا أن نتعلم كيف ننمي الحب والرحمة وحسن النية ، فهذه صفات مهمة جدًا في الرحلة الروحية. لذلك دعونا نضع ذلك على أنه دافعنا ، هدفنا ، للاستماع والتفكير في التعاليم هذا الصباح.

ثم افتح عينيك واخرج عنك التأمُّل.

ما الذي يجعل الكرمة ثقيلة؟

لإنهاء بعض النقاط حول الكارما، وفي الواقع الكارما موضوع ضخم - يتحدث عن أفعالنا وتأثير أفعالنا - إنه موضوع ضخم. لذا فنحن في الواقع نتطرق إلى بضع نقاط. أحد الأسئلة التي تم طرحها الليلة الماضية هو ما الذي يجعل عملًا واحدًا ثقيلًا وخفيفًا؟ ليس الأمر كما لو أن كل شيء نقوم به سيكون له نفس التأثير على ما يحدث لنا في المستقبل. أحد العوامل التي تؤثر على ما إذا كان الإجراء ثقيلًا أم خفيفًا هو إذا قمنا بهذا الإجراء تمامًا ، وبعبارة أخرى ، إذا قمنا بإنشاء إجراء كامل ، الكارما.

أربعة عوامل تجعل الإجراء مكتملاً

هناك فروع مختلفة يجب الوفاء بها حتى يتم اعتبار الإجراء كاملاً. أولاً هناك الأساس (أو الكائن) ، وثانيًا هناك النية ، وثالثًا هناك الإجراء نفسه ، ورابعًا ، اكتمال الإجراء. إذن هناك تلك الفروع الأربعة.

1. الأساس (أو الكائن)
   إذا أخذنا ، دعنا نقول فعل القتل - لأننا مررنا الليلة الماضية في مناقشة عشر فضائل وعشر فضائل. في عملية قتل الأساس أو الكائن سيكون كائن حي آخر. لذا فإن الأسوأ هو قتل إنسان. إن قتل حيوان أو حشرة أقل خطورة. هذا هو الفرع الأول. عليك أن تحدد ما الذي تريد قتله. إذا أخطأت في التعرف عليه وتعتقد أنك تقتل شيئًا وتقتل شيئًا آخر ، فهذا ليس عملاً كاملاً أو الكارما.
2. تتضمن النية (أو الموقف) تمييز الشيء ، ووجود بلاء ، والدافع
   ثم في الفرع الثاني ، النية أو الموقف ، يتكون هذا من ثلاثة أجزاء. الجزء الأول من النية هو تمييز الكائن بشكل صحيح. لذلك إذا كنت تريد قتل صرصور ولكنك تقتل بعوضة ، فهذا ليس عملاً كاملاً. لا يزال هذا لا يعني أن البعوضة ستحبه. ولكن فيما يتعلق بالبصمة الموجودة على عقلك ، فهي ليست شديدة لأنك لم تميز الشيء بشكل صحيح.

   ثم الجزء الثاني من النية / الموقف هو وجود بلاء. لذلك يجب أن يكون هناك بلاء عقلي مثل الجهل ، الغضبالطرق أو التعلق هذا يعمل في العقل. كثيرا ما يكون القتل بدافع الغضب، ولكن يمكن أن يكون الدافع وراء ذلك التعلق جدا. على سبيل المثال ، يريد الصياد الحصول على اللحم ، أو يريد الحصول على كأس ، أو يريد وضع رأس هذا الحيوان الفقير على الحائط. (لا أعرف ما إذا كانوا يريدون من شخص آخر أن يضع رأسه على الحائط - هذا مثير للاهتمام ، أليس كذلك؟ تريد وضع رأس حيوان على الحائط ، لكننا لا نريد أن يضع أحدهم رأسه على الحائط الجدار.) لذلك لا بد من وجود بلاء. يمكنك أيضًا القتل بدافع الجهل. على سبيل المثال ، يقوم الناس بالتضحية بالحيوانات. هذه نية جاهلة للقتل.

   ثم الجزء الثالث من النية / الموقف هو أن يكون لديك بالفعل الدافع للقيام بهذا الشيء ، والرغبة في القيام بالعمل.

3. الحدث
   ثم الفرع الثالث ، الفعل ، هو أنك تقوم بعمل القتل أو تطلب من شخص آخر القيام به. أيضًا ، هناك طرق مختلفة يمكن لشخص ما أن يقتل بها: يمكنك أن تقتل بتعذيب الشخص أولاً وليس عن طريق التعذيب. لذلك سيكون هناك اختلاف في وزن الكارما هناك بسبب كيفية تنفيذ الإجراء أيضًا.
4. الانتهاء من العمل
   ثم يجب أن يكون هناك اكتمال للعمل ، وهو أن يموت الشخص الآخر قبل أن تفعل ؛ وأنك تشعر بالرضا عن القيام بذلك. إنهم يستخدمون القتل دائمًا كمثال ، لكنني لا أعرف إلى أي مدى سيقتل أي منا البشر - آمل ألا يكون عددهم كثيرًا.

إذا استخدمنا فعلًا مثل الكلام القاسي الذي ربما نفعله في كثير من الأحيان ، فإن الفروع هي: إذن هناك الأساس - الشخص الذي تريد التحدث إليه بقسوة. ثم هناك النية ، لذلك عليك تحديد الشخص الذي تريد التحدث إليه بقسوة. ثم يجب أن يكون لديك اضطراب عقلي. لذلك مرة أخرى هو عادة الغضب، ولكن يمكن أن يكون الجهل التعلق الذي يحفزها في البداية. ثم يجب أن يكون لديك النية لقول تلك الكلمات. هنا يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، لقد خرجت الكلمات من فمي للتو. لا أعرف كيف فعلوا ذلك ". حسنًا ، كانت هناك نية لأن الفم لا يتحرك دون أن يتحرك العقل أولاً. لذلك قد نقول ، "حسنًا ، لقد خرجت تلقائيًا. لم أقصد ذلك. لكن في ذلك الوقت ، قبل الوقت الذي قلته فيه ، كانت هناك نية. لذلك علينا أن نمتلك هذا الجزء منها. ثم هناك الفعل ، وهو التحدث بالكلمات القاسية ؛ وإتمام العمل الذي يسمعه الشخص الآخر ويستوعبهم ويفهم ما يقصدونه.

هذه هي العوامل الأربعة التي تجعل الإجراء السلبي مكتملاً ، وهذا أيضًا يجعل الإجراء البناء كاملاً. عليك أن تفعل كل الأربعة.

خمسة عوامل تؤثر على وزن الفعل (الكارما)

1. قوة النية
   الآن ، فيما يتعلق ببعض الأشياء الأكثر تحديدًا التي تؤثر على وزن الكارما عندنا: الأول هو قوة نيتنا. إذا كانت نيتنا قوية ذلك الكارما ستكون أثقل ، وبالتالي ستكون النتيجة أثقل. إذا كنت تكذب ولديك نية قوية حقًا ، "أريد حقًا خداع هذا الشخص" وقمت بصياغة الكذبة بشكل جيد جدًا مسبقًا ، فسيكون ذلك أثقل بكثير مما لو قلت شيئًا غير صحيح دون التفكير فيه بالكامل كثير. وبالمثل ، مع أفعالنا الفاضلة: إذا قمنا بعمل لطيف وفكرنا فيه حقًا ، فلدينا نية قوية حقًا لأن نكون طيبين - سيكون ذلك فعلًا إيجابيًا أثقل من مجرد القيام بشيء لطيف بشكل جيد. شخص ما. إذن قوة نيتنا. من المفيد تطوير نية قوية حقًا عندما نقوم بأفعال إيجابية.
2. طريقة القيام بالعمل
   الطريقة الثانية هي طريقة القيام بالعمل - كيف تقوم به. كما كنت أقول ، مع قتل الشخص وتعذيبه مسبقًا يجعله أكثر شدة. من حيث الكلام الفظ ، تصادق الشخص مسبقًا ثم تنقلب عليه بكلامك القاسي. طريقة القيام بذلك ستجعله أثقل. إنه مشابه للأفعال الإيجابية: إذا قلنا شيئًا ، إذا امتدحنا شخصًا ما لديه دافع حقيقي حقيقي قوي ، فإن النية تكون قوية. ثم إذا امتدحناهم بطريقة صادقة للغاية وشرحناها جيدًا ، مع الإشارة إلى صفاتهم الجيدة بحيث يشجعهم ذلك ، فسيكون هذا أيضًا إجراءً أثقل من الكلام الجيد.
3. عدم وجود ترياق
   الثالث هو عدم وجود ترياق. إذا قمنا بعمل سلبي ولم نطبق ترياقًا ، فسيكون هذا الإجراء أثقل. أو إذا فعلنا القليل جدًا من الإجراءات الفاضلة في حياتنا ، فسيكون للأفعال السلبية مساحة أكبر في أذهاننا لتنمو. وبالمثل ، إذا قمنا بالعديد من الإجراءات الإيجابية ، فلن يكون هناك مجال كبير للأفعال السلبية لكي تنبت نوعًا ما - ومن المرجح أن نطبق الترياق عليها عند ظهورها.
4. تبنّي وجهات نظر خاطئة
   العامل الرابع هو الصمود وجهات نظر خاطئة. إذا كان لدينا قوي جدا وجهات نظر خاطئة أثناء قيامنا بعمل سلبي ، فإنه يجعل الفعل أثقل بكثير. الفكرة هنا وراء وجهات نظر خاطئة، هو أنك جلست مسبقًا وفكرت بطريقة خاطئة جدًا وتوصلت إلى نتيجة غير صحيحة. على سبيل المثال ، إذا كنت تفكر في شخص يعتقد أنه سيذهب إلى الجنة لقتل العدو - فهذا أمر جميل وجهة نظر خاطئة. وقد فكروا في الأمر ، مثل ، "أوه نعم. هناك العدو وأنا أقاتل إلى جانب الخير. وهكذا ، من خلال تدمير العدو ، أفعل شيئًا إيجابيًا. سأحصل على ولادة جديدة جيدة ". نعم؟ لذلك لديهم كل هذه الأسباب وراءهم وجهة نظر خاطئة. ثم إذا خرجوا وقتلوا فسيكون ذلك أثقل بكثير لأن لديهم كل هذه الأسباب غير الصحيحة التي تثبت صحة ما يفعلونه. حتى نتمكن من رؤية هذا في الوقت الحاضر ، أليس كذلك؟ على كلا الجانبين. كلا الجانبين.
5. هدف العمل
   ثم الشيء الخامس الذي يجعل الجودة قوية هو هدف الفعل ، إذن من نقوم بالعمل تجاهه. آباؤنا ، على سبيل المثال ، هم أشياء قوية جدًا لأفعالنا الفاضلة أو غير الفاضلة بسبب لطفهم معنا في هذه الحياة. إذا كانت لديك مشاكل مع والديك ، فمن المهم جدًا أن تفكر فيها في عقلك لأنها أشياء قوية نبتكرها الكارما. وبالمثل ، فإن معلمينا الروحيين هم أشياء قوية بسبب لطفهم معنا. لذلك إذا خدمنا معلمينا الروحيين أو إذا انتقدناهم ، فإن الكارما يصبح إما قويًا بشكل خاص أو سلبيًا بشكل خاص. الفقراء والمرضى هم أيضًا أشياء قوية بسبب احتياجهم وحاجتهم إلى الرحمة. إذا ساعدنا الفقراء والمرضى ، فسيصبح هذا عملًا إيجابيًا قويًا للغاية. إذا وقفنا في طريقهم وأذيناهم ، فسيصبح ذلك عملاً سلبيًا قويًا.

هذه العوامل الخمسة - قوة النية ، والطريقة - كيف قمنا بالإجراء ، سواء طبقنا ترياقًا أم لا ، وسواء كان هناك وجهات نظر خاطئة أو لا ، والهدف الذي قمنا بالعمل من أجله - هذه كلها عوامل تجعل الفعل قويًا أو ضعيفًا.

ما سبب شرح كل هذا؟ إنه من المثير للاهتمام أن نجلس ونلقي نظرة على بعض الإجراءات التي قمنا بها في حياتنا ونقوم بهذا التقييم. كيف فعلت ما فعلت. وهل قمت بها مع العوامل الأربعة التي تجعل الإجراء مكتملاً؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلديك الآن الفعل السلبي المثالي أو العمل الفاضل المثالي. أيضًا ، هذا يعطينا فكرة أكثر عن كيفية خلق المزيد من الأفعال الفاضلة الكاملة ، وكيفية الامتناع عن خلق الأفعال غير الفاضلة. لذلك فهو مفيد بهذه الطريقة. ومن ثم معرفة الأشياء ومن هم الأشياء القوية الكارما، والطرق التي تجعل الكارما أقوياء ، وندرك جيدًا ما هو دافعنا ، نيتنا. وإذا كانت لدينا نية إيجابية في تنميتها حقًا حتى تصبح أفعالنا الفاضلة صلبة حقًا. إذا كانت لدينا نية سلبية ، فحينئذٍ نحاول تطبيق ترياق أو محاولة إضعاف النية بطريقة ما.

إذن ، كل هذه المعلومات - إذا فكرنا في الأمر وقدمنا ​​الكثير والكثير من الأمثلة في حياتنا الخاصة الكارما التي أنشأناها ، فهي تمنحنا طريقة لتحليل ما إذا كان الكارما كانت قوية وثقيلة. إنه يعطينا الأدوات في المستقبل حتى نكون قادرين على التخفيف الكارما، نفي الكارما، هذا ما نقوم به لأننا خارج نطاق السيطرة ؛ أو لزيادة الإيجابي الكارما الذي نقوم به لأننا نعرف عوامل كيفية جعلها قوية.

دعنا نتوقف ونرى ما إذا كانت لديك أسئلة حول ما فعلناه قبل أن ندخل في الحديث عن الحب والرحمة.

متى يتم تطبيق الترياق

الجمهور: عندما نغضب من شخص ما - اعتاد هذا الشخص على إثارة شيء ما وعندما تفعله لا يبدو أنك قادر على إيقاف نفسك ، ولكن بعد أن تمشي بعيدًا ، هل يمكنك تطبيق الترياق في ذلك الوقت؟ و ماذا يكون ذلك؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذا إذا غضبت مرارًا وتكرارًا من شخص ما ، وأفترض أنك تقول كلمات قاسية فيه ، وبمجرد أن تغادر ، تدرك نوعًا ما ، "ماذا فعلت؟" هل يمكنك تطبيق الترياق وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو الترياق؟ نعم ، يمكنك وضع الترياق. في أي وقت تقوم بتطبيق ترياق فهو شيء جيد. نعم. لذلك حتى لو لم ندرك إلا بعد سنوات أن ما فعلناه كان شيئًا سلبيًا ، وهذا هو الحال غالبًا - أحيانًا يستغرق الأمر سنوات حتى ندرك أننا تصرفنا بدافع مروّع. لكن كلما أدركت ذلك ، سواء بعد دقيقة واحدة أو بعد ذلك بعشر سنوات ، ضع الترياق بعد ذلك ؛ وهو مهم جدًا وفعال جدًا للقيام بذلك.

ثم ماذا سيكون الترياق؟ تذكر الليلة الماضية شرحت القِوى الأربع المضادة؟ لذلك ستفعل هؤلاء: الندم ، الملجأ و البوديتشيتا، واتخاذ قرار بعدم القيام بذلك مرة أخرى ، ثم القيام بنوع من الإجراءات العلاجية. تمام؟

دعنا ننتقل إلى الحب والرحمة. قد يفاجئك هذا ولكن في بعض الأحيان في الواقع تدفع التعاليم عن الحب والرحمة أزرارنا حقًا. لماذا ا؟ ذلك لأنها تجعلنا ننظر بوضوح إلى الفرق بينهما التعلق والحب والفرق بين الشفقة والرحمة. إنهم مختلفون تمامًا.

الأربعة التي لا تُقاس

سوف أتحدث عما يسمى بما لا يقاس الأربعة أو أربعة براهمافيهارا أو الأفكار الأربعة السامية. تأتي هذه في جميع التقاليد البوذية المختلفة. الأربعة هم الحب والرحمة والفرح المتعاطف (أو أحيانًا ما يطلق عليه الفرح) ، ثم الاتزان. لذا إذا كنت تريد الشروط - أي منكم يريد الشروط على الإطلاق؟ قد تسمع شروط. المصطلح ميتا، قد تسمع مصطلح ميتا في بالي ، هذا يعني الحب. Karuṇā هو الرحمة. موديتا فرح. Upekkhā هو الاتزان. لدينا حيوان الأيل في الدير. أطلقنا عليها اسم موديتا الموظ. نحاول أن نمنحهم أسماء جيدة وبصمات جيدة. أعتقد أنها أحضرت بعض الأصدقاء - لأن هناك الكثير من فضلات الموظ ، لذلك ربما لدينا سلالة كاملة من موديتاس.

أول موقف لا يقاس من الحب

إذن الحب هو الرغبة ، يمكن أن يكون كائنًا واعيًا واحدًا ، أو اثنين ، أو مجموعة ، أو جميع الكائنات الحية ، للحصول على السعادة وأسبابها. في الممارسة البوذية ، ما نحاول القيام به هو توليد هذه الأربعة - الحب والرحمة والفرح والاتزان - تجاه الجميع على قدم المساواة. بالطبع ، في البداية لا نشعر دائمًا بذلك ، لذا نبدأ من حيث نحن. لكن الحب هو ببساطة رغبة شخص ما في السعادة وأسباب السعادة. هنا عندما نتحدث عن السعادة ، لا نفكر فقط في الطعام الجيد والترفيه وما إلى ذلك. بل هي السعادة التي تأتي من وجود ملف هادئ العقل ، السعادة والسلام والرضا الذي يأتي من التحرر من الكراهية ، أو السلام الناتج عن تحقيق الإدراك الروحي ، من تحقيق التحرر أو الاستنارة. لذلك نحن لا نفكر في السعادة فقط ، كما تعلمون ، شرب كوب من الماء عندما تشعر بالعطش. هذا ممتع بالتأكيد ، لكنه ليس طويل الأمد. نريد أيضًا أن نتمنى للناس سعادة طويلة الأمد ، كبيرة جدًا وذات مغزى.

الموقف الثاني الذي لا يقاس من الرحمة

الرحمة هي رغبة شخص ما في التحرر من المعاناة ومن أسباب المعاناة. مرة أخرى ، لا تعني المعاناة مجرد نوع من المعاناة - إصابتك بإصبع قدمك ، أو أن تكون مريضًا ، أو أن تكون غير سعيد عقليًا. يمكن أن يعني أيضًا الحالة الكاملة غير المرضية للوجود الدوري - حيث نأخذ الميلاد مرة أخرى دون خيار ، ولكن تحت تأثير جهلنا ، الغضب, التعلق، وأفعالنا الملوثة. تتضمن الرحمة الرغبة حقًا في أن تتحرر الكائنات من ذلك.

الفرح المتعاطف هو السعادة بسعادة شخص آخر. إنه يفرح بسعادة شخص آخر. ثم upekkhā ، أو الاتزان ، هو المساواة - عدم رؤية الفرق بين الآخرين ، وعدم رؤية الفرق بيننا وبين شخص آخر. إنها مجرد حالة ذهنية متوازنة تقبل أنفسنا حقًا ، وتقبل الآخرين ، وتقبل الجميع على قدم المساواة. تمام؟

الحب والرحمة تجاه أنفسنا وكذلك تجاه الآخرين

من المهم أيضًا تنمية هذه الأمور فيما يتعلق بأنفسنا. لذا فإن حب أنفسنا أمر جيد. لكن حب أنفسنا مختلف تمامًا عن أن نبدأ في الانغماس في الذات والنرجسية - مختلفة تمامًا. أقول هذا لأنه في كثير من الأحيان عندما نكون منغمسين في الذات ، فأنت تعرف كل شيء لدينا الآن ، "سأخرج لشراء هدية لنفسي." إنه ما يفعلونه في الإعلانات ، مثل "دلل نفسك بالذهاب وشراء da da da da. دلل نفسك مع دي دي دي دي دي جديد ". ثم نعتقد أن هذا لطف مع أنفسنا. في الواقع ، عادة ما يتم ذلك من التعلق وعادة ما يجعلنا أكثر بؤسًا - لأنه كيف دخلنا في الكثير من ديون بطاقات الائتمان كدولة؟ أعني أننا نفكر ، "أوه ، نعم. سأذهب لأقدم لنفسي هدية "ثم ما هي النتيجة؟ إنها فاتورة بطاقة الائتمان الضخمة هذه مع الكثير من الفائدة المركبة التي تجعلك تشعر بالفزع وتصبح بائسًا. لذلك لا أرى الخروج وشراء أنفسنا هدايا لا يمكننا تحملها كطريقة لطف وحب أنفسنا. أرى ذلك أكثر على أنه منغمس في الذات. لماذا ا؟ هذا في الأساس لأننا عادة لا نحتاج إلى نصف الأشياء التي نشتريها في هذا البلد. ماذا تعتقد؟ نعم؟

أعتقد أنه غالبًا ما يكون من اللطف على أنفسنا تخصيص بعض الوقت الهادئ - حتى نتمكن من الجلوس والتفكير بهدوء. أليست هذه هدية لطيفة لنمنحها لأنفسنا؟ بعض الوقت الهادئ. لا ت. لا انترنت. لا iPod. لا الهاتف الخليوي. لا موسيقى. حيث يمكنك الجلوس والهدوء والاستمتاع بصحبتك الخاصة. القيام ببعض التأمُّل. قم ببعض القراءة الروحية. فكر في سلوكك وكيف تريد أن تكون في العالم. ألا تعتقد أن هذه أفضل هدية تقدمها لنفسك من الخروج وشراء ساعة أخرى أو أي ساعة أخرى؟

علينا أن نفكر فيما يلي: ماذا يعني حب أنفسنا حقًا؟ همم؟ أعتقد أنه في الواقع عمل من أعمال اللطف مع أنفسنا عندما يمكننا الاعتراف بأخطائنا. أعتقد أن الاعتراف بأخطائنا هو رمز لمحبة أنفسنا. لماذا ا؟ لأنه عندما لا نعترف بأخطائنا ونمضي الكثير من الوقت في قمع وقمع وإنكار وتبرير أخطائنا وشرحها بطريقة أخرى - فهذا يتطلب الكثير من الطاقة ، أليس كذلك؟ ألا تعتقد؟ أنت تعرف؟ لكي أقوم بهذا الشيء الكبير ، "حسنًا ، لم يكن خطأي حقًا. أنت تقول إنه كان ... دا دا داعاه ". نكتب كتابًا كاملاً عن كيف ، "لقد كنت لطيفًا بريئًا مني." يتطلب الكثير من الطاقة للقيام بذلك. في حين أن القدرة على النظر إلى الوضع بطريقة واضحة جدًا والقول ، "حسنًا ، هذا الجزء من مسؤوليتي. هذا الجزء ليس كذلك. لكن الجزء الذي هو مسؤوليتي التي أمتلكها ، أقوم بتنظيفه ، أعتذر ". وأستمر في حياتي بعد أن تعلمت شيئًا مهمًا. أعتقد أن القيام بذلك هو أن نكون لطفاء مع أنفسنا. في حين أن الانغماس في مصنع العذر هو في الواقع لا نتعامل بلطف مع أنفسنا.

بالتعاطف ، نريد أن نتعاطف مع أنفسنا وكذلك تجاه الآخرين. الرحمة هي رغبة الإنسان في المعاناة وأسبابها. هذا لا يعني أن شخصًا ما قد يكون خاليًا من البعوض ، أو قد يكون شخصًا ما خاليًا من رئيس لا يحبه ، أو قد يكون شخص ما خاليًا من المنافسين في أعمالهم ، أو قد يكون شخص ما خاليًا من جار سريع الغضب. الأمر ليس كذلك فقط. لكن قد يكون شخص ما خالي من الجهل ، الغضبو التعلق في أذهانهم. قد يكون شخص ما حرا من تلقاء نفسه التمركز حول الذات. قد يكون شخص ما خالية من قيودهم الشخصية. لذا فهي طريقة لإضفاء التعاطف - ويمكننا أن نقدم نفس التعاطف مع أنفسنا.

الرحمة لا تعني الشعور بالأسف تجاه شخص ما. مرة أخرى ، هذا لا يعني تقديم الأعذار لسلبياتنا. لكن هذا يعني حقًا - إذا كان لدينا تعاطف مع أنفسنا ، نوعًا من الفهم لأنفسنا ، ونريد أنفسنا أن نكون سعداء ، وأن ندرك بوضوح كيف تجعلنا أفعالنا وعقلنا أحيانًا بائسين. الرغبة في فعل شيء حيال ذلك ، لخلق الأسباب التي تجعل القلب مسالمًا ، وعقلًا مسالمًا. أعتقد أن هذا هو التعاطف مع أنفسنا. لا نتوقع أن نكون كاملين. هذا مهم للغاية لأن لدينا وباء الكمال في أمريكا. أعتقد أنها أكثر انتشارًا من حمى الخنازير. أعتقد في الواقع أنه من الخطر أن نتوقع أنفسنا دائمًا أن نكون كاملين. إنه أمر خطير للغاية لأننا إذا توقعنا ذلك من أنفسنا ، فإننا نتوقعه من الآخرين ؛ ثم عندما لا نفعل كل شيء بطريقة تلبي معاييرنا الخاصة ، فإننا نحكم على أنفسنا ، ونمزق أنفسنا إلى أشلاء ، ثم نشعر بالاكتئاب. ثم للتعامل مع الاكتئاب ، نفرط في تناول الطعام ، ونقضي الكثير من الوقت على الإنترنت ، ونذهب للتسوق كثيرًا. أشياء كثيرة نقوم بها ، هل تعلم؟ نتعاطى الأدوية التي لا نحتاج إلى تناولها ، أو نتعاطي الأدوية التي نحتاج إلى تناولها ولكن الكثير منها. إن التعاطف مع أنفسنا هو التخلي عن التوقعات المستحيلة عن أنفسنا.

وبالمثل ، فإن التعاطف مع الآخرين يعني التخلي عن التوقعات المستحيلة عليهم. يستحق الأمر بعض الوقت لإجراء مراجعة بسيطة ونسأل أنفسنا: ما هي التوقعات المستحيلة التي لدي لأشخاص آخرين؟ ابدأ بالأشخاص القريبين منك. هؤلاء هم الذين عادة ما يكون لدينا أكثر التوقعات المستحيلة. زوجتك ، وأطفالك ، ووالديك ، والأشخاص الذين تكون قريبًا جدًا منهم ، وأنفسنا أيضًا - نحن نحمل هذه التوقعات المثالية المستحيلة. إذا لم يلبوا هذه التوقعات ، فإننا نتخلص منهم تمامًا ونعتقد أنه لا يوجد شيء جيد عنهم على الإطلاق.

الرحمة هي في الواقع ترياق لهذا العقل المتأرجح للكمال مقابل التشويه. لدينا الرحمة. الكائنات الحية كائنات حساسة. لديهم العديد من الصفات الحميدة ويرتكبون الأخطاء أيضًا. لماذا نتفاجأ عندما يرتكبون أخطاء؟ إنه ممتع ، أليس كذلك؟ كم نحن متفاجئون عندما لا يتصرف شخص ما نهتم به بالطريقة التي نعتقد أنه ينبغي عليهم ذلك. عندما يكون لديهم نية سلبية تجاهنا. إنه مثل ، "كيف يمكنهم فعل ذلك؟ ليس من المفترض أن يفعلوا ذلك! " أو عندما لا يفعل ذلك شخص يقول أنهم سيفعلون شيئًا ما - نشعر بصدمة شديدة. لكننا لا نشعر بالصدمة أبدًا عندما نقول إننا سنفعل شيئًا ما ثم لا نفعله. لدينا الكثير من الأسباب الوجيهة لذلك. ومع ذلك ، فإن الشخص الآخر ليس لديه أي أسباب وجيهة - ولذا فإننا نشعر بالغضب. ثم بدلاً من التعاطف ، نحن غاضبون ؛ نريدهم أن يعانوا بطريقة ما.

الموقف الثالث الذي لا يقاس من الفرح المتعاطف

الفرح الوجداني يفرح حقًا في الحظ السعيد لشخص ما. إنه ترياق الغيرة. نحن نقول دائمًا ، "أتمنى أن يكون أحدهم سعيدًا" ، وهنا الآن هناك شخص سعيد ؛ لذلك نحن نبتهج. من الجيد أن تشعر بالرضا عن الصفات الجيدة لشخص آخر. عندما يكون شخص آخر أفضل منا - ابتهج بذلك. تعتقد أنني مجنون حقًا ، مثل ، "شخص ما أفضل. لا يمكننا أن نفرح. علينا أن نتنافس - لأننا يجب أن نكون أفضل ". هذه هي الطريقة التي يتم بها تدريب عقولنا ، أليس كذلك؟ لماذا لا نفرح فقط لأن الناس أفضل منا؟ عندما يكون الناس أفضل منا ، يمكننا أن نتعلم شيئًا منهم. أنا سعيد جدًا لأن الكثير من الناس أفضل مني لأنك تعلم أننا سنعيش في عصر رجل الكهف إذا كنت الأفضل - إذا كانت معرفتي بالكهرباء والسباكة وبناء المنازل هي الأفضل. لذلك أنا سعيد حقًا بوجود أشخاص أفضل مني في ذلك.

من الجيد أن نفرح بمواهب الآخرين ، على أساس معرفتهم ، وعلى تقديرهم. بدلاً من الشعور بالغيرة ، أن تبتهج لأنه تم التعرف عليهم لشيء ما. ابتهج عندما يقومون بأعمال فاضلة بدلاً من التفكير ، "أوه ، الرتق! وأرجو أن يكون فعل ذلك!" أنت تعرف؟ حسنًا ، ربما كان علينا فعل شيء ما ، لكننا نحتاج إلى القيام به بدافع جيد - ليس فقط للتنافس مع شخص ما وإحباطه لأنه قام بعمل مفيد قبل أن نفعله. حتى نفرح حقا.

الموقف الرابع الذي لا يقاس من الاتزان

الاتزان هو موقف الحياد. تجلب الاتزان الكثير من الراحة في أذهاننا لأننا إذا نظرنا ، فإن الكثير من معاناتنا العقلية تكون لأن عقولنا تتجه صعودًا وهبوطًا نحو الكائنات الحية الأخرى. نرى شيئًا جيدًا فيهم ، فنحن نتعلق به ، ونحن متحمسون جدًا ، ونعتقد أنهم رائعون. ثم لا يفعلون ما نريد ، نشعر بالاستنزاف والاكتئاب والرفض والتخلي وكل شيء من هذا القبيل. لذلك نحن عاطفياً نتحرك صعوداً وهبوطاً بناءً على تصرفات الآخرين تجاهنا. ثم نفضل الأصدقاء ، ونؤذي أعدائنا - نطور كل أنواع الطرق الباهظة لتفضيل أصدقائنا ، وكل أنواع الطرق المذهلة لإيذاء أعدائنا.

نحن نفعل هذا كأمة ، أليس كذلك؟ إننا ننفق بلايين الدولارات كل عام في مساعدة أصدقائنا وإيذاء أعدائنا. ماذا سيحدث إذا كان لدينا عقل من الاتزان يهتم بالجميع على قدم المساواة؟ لا يعني ذلك بالضرورة أننا نعامل الجميع بنفس الطريقة. أنت تعامل طفلاً يبلغ من العمر عامين بشكل مختلف عما تعامله في العشرين من عمره. ولكن ، في قلوبنا وجود موقف يهتم بالجميع على قدم المساواة. سيكون هذا عقلًا لطيفًا ، أليس كذلك؟ ثم أيا كان من كنت تشعر بالسلام هل تشعر بالرضا ، نعم؟ يتصرف الناس بهذه الطريقة ، فأنت لا تشعر بالحماس الشديد. يتصرف الناس بهذه الطريقة ، فأنت لا تشعر بالضيق الشديد. إنه عقل يعتز بالجميع على قدم المساواة ، ولديه نفس القدر من الاهتمام بالجميع - حالة ذهنية لطيفة للغاية.

أعداء قريبون وأعداء بعيدون عن الأربعة اللامحدود

الآن في الحديث عن هذه الأشياء الأربعة التي لا حد لها ، تتحدث النصوص أيضًا عن وجود عدو قريب وعدو بعيد. العدو القريب هو شيء مشابه لكل واحد من هؤلاء الأربعة ، لكنه في الواقع موقف سلبي. ظاهريًا ، إذا لم نكن واعين ، يبدو هذا الموقف الفاضل. العدو البعيد هو العقل الذي هو عكس ذلك تمامًا ، وهذا بالتأكيد سلبي. أجد هذا الموضوع ممتعًا للغاية ، لا سيما مناقشة الأعداء القريبين لأنه يوضح حقًا مدى صعوبة عقولنا في بعض الأحيان. نعم ، أمر صعب للغاية - لذلك دعونا ننظر.

التعلق مقابل الحب مقابل الحقد

أقرب العدو هو من أجل اللطف (الحب) التعلق لشخص ما - وهو عاطفة دنيوية ، التشبث لشخص ما ، أو التملك الشديد لهم. كثير من الناس لا يدركون متى تكون لديهم هذه المواقف. أو حتى لو فعلوا ذلك ، فإنهم يعتقدون أن هذه المواقف جزء مما يعنيه أن تحب شخصًا ما. بالنسبة لبعض الناس المحبين أو عندما يفكرون في الحب ، يفكرون في أذهانهم التعلق لذلك الشخص. الآن ما الفرق بينهما؟ (أولا قبل كل شيء قلبٌ مُنفتِح، ذِهنٌ صافٍ [كتاب كتبه الموقر Chodron] به فصل عن هذا ؛ لذلك قد ترغب في الرجوع إليها.) المرفق يبالغ في الصفات الحميدة لشخص ما ثم يتمسك بها. الحب لا يبالغ في الصفات الجيدة لشخص ما. المرفق يريد الناس أن يكونوا بطريقة معينة ، وهذه الطريقة هي طريقة ترضينا. بينما مع شخص محب هناك مساحة في العلاقة. ليس لدينا أجندة لذلك الشخص - كيف يتعين عليهم الضغط على أنفسهم ليكونوا حتى نهتم بهم. مع التعلق هناك الكثير من الخيوط المرفقة ، مع الحب الحقيقي لا يوجد.

ذلك النوع من التعلق؟ هذا ما نسمع عنه في الراديو ، "لا أستطيع العيش بدونك!" و "أنت كل شيء في حياتي". أنت تعرف؟ هذا النوع من الأشياء هو في الواقع التعلق، هذا ليس حب. بدلاً من ذلك ، هناك الكثير من التوقعات والخيوط المرفقة و التشبث والتملك. لأن الأغنية بعد "لا أستطيع العيش بدونك" هي "لقد تركتني ، حبيبي وأنا الآن في عوالم الجحيم." أليس كذلك؟ هذا ما يبث على الراديو. لذا ، إذا كانت حياتك عبارة عن سلسلة من "لا أستطيع العيش بدونك" و "أنا في عوالم الجحيم" ، هاتين الأغنيتين ، فأنت في الواقع لا تحظى بالكثير من الحب. بدلا من ذلك ، لديك الكثير من التعلق. ما يجعلنا نرتقي كثيرًا ثم نحطم كثيرًا هو كل هذه التوقعات في أذهاننا وكل الخيوط التي ربطناها بالناس وكيف ينبغي أن يكونوا.

مع العدو القريب ، إذا لم تكن حكيمًا ، فأنت تعتقد ذلك التعلق لأن هناك من يحبهم. إنه ليس كذلك ، لأنه مع التعلق تحصل على هذا التملك من الآخرين. هل سبق لك أن كنت مع أشخاص مملوكين لأشخاص آخرين؟ نعم؟ يعتقدون أن السبب في ذلك هو أنهم يحبون الشخص كثيرًا. انها ليست التي. هذا لأنهم مرتبطون جدًا. إنهم غيورون جدًا. لقد خلطوا بين الحب و التعلق. أو شخص يقلق كثيرا. الآن سوف يصاب الناس بالتوتر. ومع ذلك ، عندما تقضي الكثير من الوقت في القلق بشأن شخص ما ، فلماذا تقلق بشأن هذا الشخص ، لكنك لا تقلق بشأن الشخص التالي؟ لماذا تقلق بشأن فشل أطفالك في التهجئة في الصف الأول ولا تقلق بشأن فشل جميع الأطفال في أمريكا في التهجئة؟ إذاً كما تعلم ، هناك بعض التحيز يحدث ، أليس كذلك؟ هناك بعض التعلق لما نسميه لي.

هذا النوع من القلق ، ذلك التملك ، ذلك النوع من اللزوجة التعلق- هذا هو العدو القريب للحب. إنهما متشابهان لأن كلاهما يشعر - كلاهما بالحب و التعلق- اشعر بإيجابية تجاه الشخص الآخر. حق؟ في كلاهما تشعر بإيجابية تجاه الشخص الآخر. وهذا ما يجعلها قريبة من العدو. لأنك إذا لم تكن حريصًا ، فستشعر بالارتباك وتفكر التعلق الحب. ولكن التعلق هو ليس كذلك. المرفق سيقودك إلى الجانب الآخر "لقد تركتني وليس لدي أي سبب للعيش بعد الآن" من الأغنية السابقة - التي مررنا بها جميعًا ، أليس كذلك؟ نعم؟

العدو البعيد للحب هو شيء عكس الحب تمامًا. هذا حقد أو كراهية أو سوء نية. إنه عقل يريد أن يعاني شخص ما. يمكنك أن ترى ذلك عندما يكون لديك التعلق تجاه شخص ما. يمكن أن يتحول الأمر بسهولة شديدة ، إذا لم نحصل على ما نريده ، إلى سوء نية تجاه هذا الشخص. اسأل أي محامي طلاق. نعم؟ الشخص الذي "تحبه" بشكل هائل - لأن هناك الكثير منه التعلق، التوقعات التي لم تتحقق ، ثم يتحول إلى سوء نية تجاههم.

العدو القريب والعدو البعيد هنا لديهما بعض العلاقة ، أليس كذلك؟ ولا أحد منهما هو موقف الحب الذي نهدف إلى تنميته. الحب هو مجرد رغبة شخص ما في الحصول على السعادة وأسباب السعادة - ببساطة لأنهم موجودون ، لأنهم شخص آخر مثلنا تمامًا. هذا كل شئ. ليس لأنهم يحبوننا. ليس لأنهم يمتدحوننا. ليس لأنهم يتفقون مع آرائنا السياسية. ليس لأنهم يقدمون لنا هدايا. لكن ببساطة لأنهم كائن حي يشبهنا تمامًا في الرغبة في السعادة وعدم الرغبة في المعاناة. والاهتمام بالآخرين لهذا السبب فقط. فقط لهذا السبب.

لذا فإن هذا يتطلب الكثير من الزراعة الواعية المتعمدة من جانبنا لتنمية هذا النوع من الحب. علينا حقًا قضاء بعض الوقت معها. بالنظر إلى علاقاتنا وكيف نتعامل مع الآخرين ، وكيف نفكر في الآخرين - حتى نتمكن من التمييز عندما يكون لدينا التعلق ثم تدرب على تصحيح ذلك حتى يصبح الحب. الحب الفعلي. لأن الحب الفعلي لن يخضع لـ - ما هي الكلمة؟ تقلبات؟ هل أقولها صحيح؟ الصعود والهبوط. الحب الفعلي لا يخضع لتقلبات التعلق. إنها قادرة على البقاء ثابتة. شخص ما يريد أن يكون سعيدًا ولا يعاني ، أنت مثلي تمامًا. قد يكون لديهم أشياء مختلفة تجعلهم سعداء ، وقد يكون لديهم أشياء مختلفة عما أفعله مما يجعلهم يعانون ، ولكن من حيث هذا الرغبة فنحن متماثلون تمامًا.

كل شخص لديه البوذا القدره. كل شخص لديه الإمكانية والقدرة على أن يصبح مستنيراً بالكامل البوذا. لذلك لا أستطيع أن أقول إن هؤلاء الناس طيبون بطبيعتهم وهؤلاء الناس فظيعون بطبيعتهم. أستطيع أن أقول إن هؤلاء الناس يفعلون الكثير من الأعمال الصالحة وقد يفعل هؤلاء الأشخاص الكثير من الأعمال الضارة ، لكن لا يمكنني القول إن الناس أنفسهم مختلفون. كل شخص لديه إمكانية أن يصبح البوذا.

لطف الآخرين

بناءً على هذه الأنواع من الأسباب ، وبعد ذلك نرى حقًا أن كل شخص كان لطفاء معنا في الماضي ، ثم الرغبة في الرد بالمثل على لطفهم السابق معنا - وهذا هو موقف الحب ، الذي يريدهم أن يتمتعوا بالسعادة وأسباب السعادة. نراهم متساوين معنا في الرغبة في السعادة وعدم الرغبة في المعاناة. ثم نقضي وقتًا طويلاً في التأمل في لطفهم وكيف أفادونا. الحيلة الآن هي أنك عندما تتأمل في لطف الآخرين ، لا تفعل ذلك بطريقة تولد التعلق بالنسبة لهم. تريد أن تفعل ذلك حتى لا تولد التعلقلكنك تدرك لطفهم.

هنا يمكننا أن نرى أن الناس كانوا لطفاء أيضًا فقط بسبب العمل الذي قاموا به في المجتمع والذي استفدنا منه. كم عدد الأشخاص الذين شاركوا في صنع علبة المناديل هذه؟ إذا نظرت ، كان هناك الكثير من الأشخاص المشاركين في صنع هذا الصندوق من المناديل - من الحطابين ، إلى الأشخاص الذين صمموا زهور اللوتس الصغيرة هذه ، إلى الأشخاص الذين بنوا الآلات في المصنع الذي قام بتغليف المناديل. شارك العديد من الكائنات الحية معنا فقط في وجود منديل هنا لاستخدامه. لذلك استفدنا منهم. لقد كانوا لطفاء معنا. سواء كانوا يفكرون فينا بشكل خاص؟ أنا - مثلما أرادوا مني الحصول على منديل ؛ هذا ليس مهمًا جدًا. لا يتعين عليهم وضعنا في الاعتبار على وجه التحديد حتى نرى أننا تلقينا فائدة وأنهم كانوا لطفاء معنا. وبهذه الطريقة ننمي الحب الذي يريدهم أن يكونوا سعداء ، وهذا لا يرتبط ولا ينتقل إلى الجانب الآخر من سوء النية والكراهية و الغضب ومنزعج.

لذا فعلينا أن نعمل في هذه الأشياء. لا يمكننا الجلوس هناك فقط والصلاة ، "البوذا, البوذا, البوذا، أتمنى أن يكون عقلي خالي من الكراهية ". ثم في نفس الوقت نفعل ذلك بقول ، "لماذا لا يسكت هؤلاء الناس بالخارج بينما أنا أصلي؟" لكن علينا حقًا العمل على ذلك وتطبيق حبنا في المواقف الفعلية لتغيير عقولنا.

الحزن الدنيوي مقابل الرحمة مقابل القسوة

الرحمة: العدو القريب للشفقة هو الضيق الشخصي أو ما يسمى الحزن الدنيوي. ترى الرحمة المعاناة وتريد أن تتحرر الكائنات من المعاناة. لكن في بعض الأحيان ، عندما يكون هناك التعلق متورطًا ، فإننا نقع في الحزن الدنيوي لأننا لا نريد أن يعاني هذا الشخص لأنه عندما يعاني فإنه يؤثر علينا سلبًا. مرة أخرى ، هناك بعض التحيز هنا لأن بعض الناس لا نمانعهم على الإطلاق إذا كانوا يعانون. في الحقيقة نريدهم أن يذهبوا إلى الجحيم. لكن الآخرين نعتني بهم كثيرًا إذا عانوا. وذلك بسبب هذا التحيز وهذا التعلق لهؤلاء الناس نقع في شعور من الحزن الدنيوي. أو حتى لو لم نكن مرتبطين بالناس ، في بعض الأحيان فقط عند مشاهدة أخبار الساعة السادسة ، يمكن أن يكون لديك شعور بالحزن الدنيوي أو الضيق الشخصي. إنه مثل ، "ماذا يحدث في العالم لهذا العالم ؟!" هناك شعور بالاكتئاب واليأس والضيق. من السهل جدًا الخلط بين ذلك والرحمة. هذا لأن كلاهما متشابه في رؤية الآخرين يعانون ويشعرون بمعاناتهم وعدم رغبتهم في المعاناة. إنهم متشابهون بهذه الطريقة. لكن الرحمة لها الحكمة التي تعلم أننا لا نستطيع وقف كل المعاناة. الرحمة لديها الحكمة التي تعلم أننا بحاجة إلى القيام بما يمكننا القيام به ، وعدم الشعور بالضيق لأننا لا نستطيع أن نضغط على أصابعنا ونوقف معاناة شخص آخر على الفور.

في حين أن ما حدث مع الضيق الشخصي هو أننا رأينا شخصًا ما يعاني وعندما نرى معاناته يكون التركيز عليه ؛ ولكن بعد ذلك نشعر بالضيق من خلال رؤية معاناتهم وتلك النقطة تحول التركيز مرة أخرى على أنفسنا. يصبح ، "لا أستطيع أن أتحمل رؤيتهم يتألمون." لذلك عندما يكون لدينا اليأس والضيق الشخصي ، هذا النوع من رد الفعل حتى لأخبار الساعة السادسة ، قمنا بتحويل موضوع التركيز. لم يعد الأمر يتعلق بالكائنات الأخرى بالضبط ، إنه يقع علينا أكثر. إنه "لا يمكنني تحمل رؤيتهم يتألمون." مرة أخرى ، بالشفقة نحافظ على موضوع الرحمة بقوة مثل الكائن الآخر ؛ ولدينا أيضًا الحكمة التي تعلم أنه لا يمكننا إيقاف كل المعاناة على الفور. سبب المعاناة. أي شيء يحدث ، إذا كانت هناك طريقة للقضاء على السبب ، فيمكننا تحقيق ذلك القضاء على الأسباب.

السبب الأساسي للمعاناة

من وجهة النظر البوذية ، فإن السبب الأساسي للمعاناة هو جهلنا - الجهل الذي يسيء فهم كيف الظواهر يوجد. يمكن القضاء على هذا الجهل من خلال توليد الحكمة التي تفهم كيفية وجود الأشياء والتي ترى هذا الواقع بوضوح شديد. لذلك من الممكن التغلب على الجهل. عندما يتم التغلب على الجهل ، فإن كل الكارما السلبية ، و الغضبأطلقت حملة التعلق، الآلام الذهنية ، كل تلك الأشياء تنهار. بهذه الطريقة ، تنتهي معاناة الشخص أيضًا. عندما يكون لدينا هذا النوع من منظور الحكمة ، نعلم أن المعاناة يمكن أن تتوقف. نحن نعلم أيضًا أنه لن يحدث بلمسة من الأصابع ، أو حتى بين عشية وضحاها ؛ وأن على الشخص نفسه إجراء بعض التغييرات. الجميع - علينا أن نحرر عقولنا من الجهل ، الغضبو التعلق. بهذه الطريقة تريد الرحمة مساعدة الآخرين بقدر ما نستطيع حتى يتمكنوا من تحرير عقولهم. لكننا ندرك أيضًا أننا لا نستطيع أن نفعل كل شيء ولن يحدث سريعًا. ومع ذلك ، لا يزال هذا العقل متفائلاً للغاية لأنه يعرف أنه يمكن وقف هذه المعاناة.

نرى أن أقرب أعداء الرحمة هو ذهن الضيق الشخصي. العدو البعيد هو القسوة التي تريد إلحاق المعاناة بالآخرين مباشرة. في حين أن الرحمة تريد القضاء على الآخرين من المعاناة ، فإن القسوة تريد أن تسبب المعاناة. لذلك ، في حين أن العدو القريب للحب كان سيئ النية ، فإن سوء النية هو مثل الحقد ، والمشاعر السلبية تجاه شخص ما ؛ هنا في القسوة نريد بنشاط أن يعاني شخص ما. وقد نخرج ونتسبب في ذلك لهم. إذن هذا هو النقيض التام للتعاطف.

نظرًا لأن التعاطف يبدو بعيد المدى جدًا لصالح شخص ما على المدى الطويل ، فعند التصرف بطريقة رحمة ، يجب أن تكون هناك معاناة قصيرة المدى في بعض الأحيان. يشبه الأمر نوعًا ما إذا كنت مريضًا وتحتاج إلى جراحة. يجب على الطبيب أن يتسبب في بعض المعاناة بإجراء العملية حتى تشعر بتحسن. لا ينوي الطبيب أن تعاني. إنهم يفعلون ذلك بتعاطف. ولكن بسبب طبيعة مرضنا ، علينا أن نمر بنوع من المعاناة أولاً لكي نتحسن. إنها نفس الطريقة مع الرحمة. عندما نتعامل بتعاطف مع الآخرين ، أحيانًا من أجل مساعدتهم على المدى الطويل ، يتعين علينا القيام بأشياء لا يحبونها على المدى القصير. قد يجعلهم ذلك غير سعداء - وأي والد يعرف ذلك ، أليس كذلك يا والديك؟ في بعض الأحيان ، من أجل المنفعة طويلة المدى لطفلك ، عليك أن تقول ، "لا. لا يمكنك أن تأكل نصف جالون من الآيس كريم ". أو لا. لا يمكنك أخذ ما تريد من أي فرد من أفراد الأسرة ". أو لا. لا يمكنك أن تتوقع من الجميع أن ينتظروا منك. عليك المساهمة لصالح الأسرة والقيام ببعض الأعمال ". يعرف أي والد أنه من أجل المنفعة طويلة المدى لطفله ، عليك أحيانًا أن تقول أشياء لن يكون طفلك سعيدًا بها. لكنك تكون عطوفًا عندما تفعل ذلك - كما تعلم ، من المأمول أن يكون دافعك طويل المدى رحيمًا. في بعض الأحيان قد تكون غاضبًا من الطفل ، فهذا يعني أنه ليس عطوفًا جدًا. ولكن إذا لم تكن غاضبًا ولديك حقًا منفعة طويلة المدى في الاعتبار - ففي بعض الأحيان يتعين عليك القيام بذلك لأنه إذا لم تفعل ذلك ، فلن يكون طفلك قادرًا على العمل كشخص بالغ في العالم لأنه سوف تكون مدللة تماما.

السعادة الدنيوية مقابل الفرح الوجداني مقابل الغيرة

ثم الفرح المتعاطف ، هذا هو الثالث من بين أربعة ما لا يقاس. هذا هو الشخص الذي يشعر بالسعادة لفرح الآخرين ومواهبهم الجيدة وأشياء من هذا القبيل. العدو القريب هو السعادة الدنيوية والاستمتاع بالملذات السامسارية التعلق. هناك عقل يمكنه النظر إلى مواهب شخص ما وسعادته ويبتهج ويشعر بالرضا حيال ذلك ؛ ثم هناك العقل الذي ندخل فيه ونستمتع بكل شيء معهم ولكن مع الكثير التعلق والكثير من التشبث من جانبنا. لا يقتصر الأمر على الابتهاج بالصفات الحميدة لشخص ما. بدلاً من ذلك ، فإن العدو القريب هو نوع من التورط في ذلك - البحث عن شيء لأنفسنا ، والاستمتاع بالمتعة لأنفسنا بدلاً من مجرد نوع نقي من الفرح.

إن العدو البعيد للفرح والمتعاطفين هو الغيرة - التي لا تتحمل رؤية شخص آخر سعيدًا. لأن الغيرة تقول ، "لا يمكنهم أن يكونوا سعداء ، عليّ أن أفعل ذلك. لا يمكنهم الحصول على الترقية ، لا بد لي من ذلك. لا يمكنهم الحصول على المركز الأول ، أنا أستحق ذلك. لا يمكن أن يكونوا مع هذا الشخص ، أريد أن أكون معهم ". لذا فإن هذا العقل الغيور هو العدو البعيد للفرح الوجداني. ولهذا السبب الفرح هو ترياق الغيرة. بالطبع ، عندما تشعر بالغيرة ، فإن آخر شيء تريد القيام به هو الشعور بالسعادة من سعادة شخص آخر لأنك عندما تشعر بالغيرة تكره حقيقة أنه سعيد. هذا هو بالضبط سبب كونه ترياقًا جيدًا له - لأن هذا هو آخر شيء ترغب في القيام به لأنه عكس تمامًا ما تشعر به.

إنه لأمر جيد جدًا عندما نشعر بالغيرة أن نزرع الفرح كترياق ونقول ، "أليس من الرائع أن يكون هذا الشخص سعيدًا! أنا لست الشخص الوحيد الذي يجب أن يكون سعيدًا على هذا الكوكب ، ولست الشخص الوحيد الذي يمكنه أن يجعل هذا الشخص الآخر سعيدًا. ولست الشخص الوحيد الذي يفعل شيئًا جيدًا ". لذا فقط نوع من قبول دورنا في الكون أكثر قليلاً ؛ بدلاً من التفكير دائمًا في أنه يجب أن أكون الأفضل ، يجب أن أكون في القمة. ولكن بدلا من ذلك حقا الفرح. هناك شخص سعيد ، قام ببعض الأعمال المفيدة ، ولم يكن علي حتى أن أفعل أي شيء لتحقيق ذلك. يسمون الابتهاج بسعادة الآخرين طريقة الشخص الكسول لخلق الخير الكارما. لذلك نظرًا لأننا جميعًا كسالى نوعًا ما ، يجب أن نفرح كثيرًا!

اللامبالاة مقابل الاتزان مقابل التحيز

رباطة الجأش: إذن ، الاتزان هو هذا الفرح المتكافئ تجاه الجميع ، والانفتاح المتكافئ تجاه الجميع - وليس الصديق والعدو والغريب. إنه يعني عدم الارتباط بالأصدقاء ، وكراهية الأعداء ، وما إلى ذلك. العدو القريب ، العامل العقلي القريب من هذا الذي يمكن أن يخطئ فيه ، هو اللامبالاة. هذا لأن كلا من الاتزان واللامبالاة خالية من التعلق والكراهية. لكنه عدو قريب لأن اللامبالاة لا تهتم بشخص آخر ، في حين أن الاتزان يهتم. لذلك علينا التأكد من ذلك عند تطبيق الترياق التعلق أو إلى الكراهية التي لا ننزل بها إلى اللامبالاة ونقول ، "أوه ، أنا فقط لا أهتم به بعد الآن. من يهتم؟ من يهتم؟ لا أهتم." أنت تعرف كيف نفعل ذلك أحيانًا عندما نهتم كثيرًا؟ ثم نقول ، "أوه ، أنا لا أهتم على الإطلاق! ويمكن أن يفعلوا ما يريدون. إنها حياتهم. دعهم يعيشون بالطريقة التي يريدون. يمكنهم إطلاق النار على رؤوسهم لكل ما يهمني ". أنت تعرف؟ نقول هذا ، أليس كذلك؟ نعم؟

هل هذا موقف فاضل؟ أنا لا أعتقد ذلك. أعتقد أنه نوع زائف من اللامبالاة. إنه في الواقع عداء ، أليس كذلك؟ اللامبالاة فقط لا تهتم على الإطلاق. أنت تعرف؟ يبدو الأمر كما لو أنهم ليسوا حتى بشرًا. إنه نوع من شعورنا تجاه الكثير من الغرباء لدرجة أننا نسير في الشارع أو نمر على الطريق السريع. شخص ما يقطعك وتصبح غاضبًا للغاية ، لكنك لا تعتقد أبدًا أنه ربما يكون هذا الشخص منزعجًا ، وربما يكون أحد أفراد عائلته مريضًا ويحاول الوصول إلى مكان ما بسرعة. لا نشعر أبدًا بأي تعاطف لطيف أو تسامح تجاه هذا الشخص أو رباطة جأش - ونذهب إلى الكراهية.

أو إذا كان هناك شخص ما لا يؤثر علينا بطريقة أو بأخرى ، فسيبدو الأمر كما لو أنه غير موجود. الشخص الذي يقطعنا نحن نغضب عليه. كل السائقين الآخرين على الطريق؟ يبدو الأمر كما لو أنهم ليسوا بشرًا حقيقيين لديهم مشاعر ، ولديهم حياة. أو عندما نفكر في أشخاص في بلدان أخرى ، يكون الأمر مثل ، "نعم. لكنك تعلم. من يهتم؟" وعندما نستخدم الكثير من موارد العالم ؛ لا نفكر حقًا في التأثير على البيئة ، أو الأشخاص الذين يعيشون في تلك البلدان الأخرى ، أو الأشخاص الذين سيأتون في الأجيال القادمة. هل نتعاطف مع أولئك الذين سيأتون في الأجيال القادمة؟ أم أنها مجرد نوع من اللامبالاة واللامبالاة؟ مثل ، "حسنًا ، سأتركهم يكتشفون ذلك."

هذا النوع من اللامبالاة هو العدو القريب للاتزان. يمكن أن تبدو مثل رباطة الجأش لأنها لا تملك التعلق و الغضب، لكنها ليست اتزانًا لأنها باردة وغير مبالية - في حين أن الاتزان هو أمر مهم.

إن العدو البعيد لرباطة الجأش هو التحيز. النقيض التام للرباطة الجأش هو التحيز. إذن العقل المتحيز ، هذا متحيز. العقل الذي لديه التعلق لبعض الناس والنفور من الآخرين. يمكن أن يكون على المستوى الشخصي - نحن مرتبطون ببعض ، ونكره للآخرين. يمكن أن يكون على مستوى المجموعة - نحن متحيزون لمجموعة معينة من الناس ، متحيزون ضد مجموعة معينة من الناس. يشمل التحيز كل هذه الأنواع من الأشياء وهذا هو العدو البعيد للاتزان.

إذا شعرنا بأننا لا نكون على درجة عالية من الاتزان - ونفتقر إلى الاتزان - فعلينا أن نعود ونتذكر أن الجميع يريد السعادة على قدم المساواة ، والجميع يستحق أن يكون سعيدًا. ثم سيقول عقلك ، "هذا الشخص الذي آذاني ، لا يستحقون أن يكونوا سعداء. مستحيل!" حسنا لما لا؟ إذا كانوا سعداء لما فعلوا ما أضر بك. فكر في الأمر بهذه الطريقة. أقول هذا فلماذا فعلوا ما أضر بك؟ هذا لأنهم غير سعداء.

الأربعة ما لا يقاس (الحب ، الرحمة ، الفرح ، الاتزان) كعلاج

التأمُّل على المحبة والطيبة ينصح به للأشخاص الذين لديهم الكثير من الغضب وسوء النية. إفعل ذلك التأمُّل- تنمية اللطف المحب ، والنظر إلى الآخرين على أنهم طيبون والرغبة في سدادها ، ورؤيتهم على أنهم يستحقون السعادة لمجرد وجودهم.

التعاطف مفيد جدًا للأشخاص الذين لديهم الكثير من القسوة. مع الرحمة ثم أنت تأمل التفكير حقًا في ألم الآخرين وعدم رغبتهم في تجربته. بهذه الطريقة ، يساعدك على التغلب على أي شعور بالقسوة قد يكون لديك تجاه الآخرين.

الفرح هو التأمُّل هذا جيد جدًا للأشخاص الذين لديهم الكثير من الغيرة. هذا لأن الفرح يفرح بالصفات الحميدة للآخرين.

الاتزان أمر جيد التأمُّل بالنسبة للأشخاص الذين لديهم الكثير من التحيز والأحكام المسبقة تجاه الآخرين ، و التعلق والكراهية ، والمشاعر المرتفعة والمنخفضة.

اللطف المحب يهتم بجلب السعادة والرفاهية. الرحمة تعني القضاء على المعاناة. تهتم Joy بالشعور بالرضا عن سعادة الآخرين ونجاحهم وأنشطتهم الفاضلة. والاكتفاء هو وجود عقل غير متحيز ومتوازن ومتقبل.

Buddhaghosa ، وهو أحد الحكماء العظماء في تقليد الثيرافادا ، في تعليقه "مسار طهارة، "قال إننا يجب أن نمارس هذه الأشياء الأربعة التي لا حصر لها كما تفعل الأم تجاه أربعة أنواع من الأطفال. الأول طفل صغير. الثاني طفل مريض. والثالث طفل في ريعان شبابه. والرابع طفل منشغل بحياته وشؤونه الخاصة.

بالنسبة للطفل الصغير ، فأنت تريد أن يكبر - لذلك تقوم برعايته. أنت تحاول التنشئة. هذا ما هو الحب - رعاية ذلك الكائن. الطفل المريض الذي لديك شفقة عليه. تريدهم أن يتحرروا من المعاناة. الطفل الذي هو في ريعان شبابه ويستمتع بالأشياء كثيرًا ، فأنت تفرح لأنك تريده أن يكون قادرًا على الحصول على السعادة لأطول فترة ممكنة. وبالنسبة للطفل الذي يدير حياته بشكل جيد للغاية ، والذي لا يحتاج إلى أي مساعدة ، عندها يكون لديك رباطة جأش وحيادية دون التدخل بأي طريقة غير ضرورية. هذه مجرد أمثلة دنيوية عن كيفية عمل هذه الحالات العقلية الأربع المختلفة.

التلاوات القصيرة والطويلة للآيات الأربعة التي لا تحصى

في التقليد التبتي عندما [نقرأ هذه العناصر الأربعة التي لا تُقاس كآية في العديد من ممارساتنا السادية.] نظرًا لأن بعضكم يقوم ببعض هذه الممارسات ، فهناك شكل قصير من الآية الأربعة التي لا تُقاس حيث نقول:

أتمنى لجميع الكائنات الحية السعادة وأسبابها ، [هذا هو الحب]
عسى أن تتحرر جميع الكائنات الواعية من المعاناة وأسبابها ، [هذا هو الرحمة]
أتمنى ألا يتم فصل جميع الكائنات الحية عن الحزن النعيم، [هذه فرحة]
أتمنى أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلق و الغضب، [هذا رباطة جأش]

لدينا أيضًا نسخة أطول منه حيث يبدأ:

كم سيكون رائعًا إذا كان للكائنات الواعية السعادة وأسبابها.
قد يكون لديهم هؤلاء.
سوف أجعلهم يحصلون على هذه.
المعلم البوذا، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك

مما يعني تحقيق ذلك.

في هذه النسخة الأطول ، وهذا هو موضوع الحب الذي قلته للتو - "كم سيكون رائعًا لو أن الكائنات الحية لديها السعادة وأسبابها." هذه مجرد أمنية فاضلة. هذه هي الرغبة. ثم الجملة الثانية ، "أتمنى أن يكون لديهم هذه" هي طموح. إنه شكل أقوى بكثير ، "أتمنى أن يكون لديهم هذه". بعد ذلك ، "سأجعلهم يحصلون على هذه". سأجعل لهم السعادة وأسبابها. نحن الآن نتدخل. هناك التزام هناك. ثم أخيرًا ، "المعلم البوذا، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك ". نحن هنا نطلب البوذا ولنا المرشدين الروحيين لإلهام أذهاننا حتى نتمكن من تحقيق ذلك بالفعل. سواء كنا ناجحين تمامًا أم لا ، فنحن لا نهتم. بل بالأحرى ، نرجو أن نتصرف دائمًا بطريقة تجلب السعادة للكائنات الواعية وأسبابها ، وتشجع سعادتها وأسبابها.

لديك هذه الأشياء الأربعة: تبدأ برغبة ، ثم تذهب إلى طموح، ثم هناك حل أو التزام ، ثم هناك طلب للإلهام. هذه طريقة رائعة لرؤية تطوير كل واحد من هؤلاء الأربعة. لأنك تبدأ برغبة. الرغبة لا تتطلب الكثير من الجهد. لكن في بعض الأحيان يتطلب الكثير. خاصة إذا كنت ستشعر بهذه الطريقة تجاه الجميع - "كم سيكون رائعًا إذا كان لدى جميع الكائنات الحية السعادة وأسبابها." حاول التفكير في ذلك بشأن أعضاء القاعدة ، أو حول الأشخاص الذين - الحزب السياسي الذي لا تحبه. توليد تلك الرغبة يمكن أن يستهلك بعض الطاقة من جانبنا ؛ ا طموح يتطلب المزيد ، والقرار أو الالتزام يتطلب المزيد. ثم طلب إلى بوذا و المرشدين الروحيين لأن الإلهام هو حقًا نفتح أنفسنا لتلقي إلهامهم. لماذا؟ ذلك لأننا نريد حقًا أن نكون قادرين على تحقيق ذلك ؛ ونعلم أننا سنحتاج إلى بعض الإلهام من الكائنات المقدسة حتى نتمكن من الاستمرار في القيام بهذا النوع من العمل لتحقيق ذلك لفترة طويلة.

أسئلة وأجوبة

إذاً ، هذا قليلاً عن الأشياء الأربعة التي لا تُقاس. يمكننا الآن طرح بعض الأسئلة والتعليقات حول ما تحدثنا عنه.

إعادة تأكيد التزاماتنا بجعل نوايانا راسخة

الجمهور: حسنًا ، عندما تصل إلى نقطة تكون فيها قد قطعت التزامًا ثم طلبت التوجيه ، فهذا يعني أنك تقفز في السيارة ، أو تيار كارمي من الخير والشر. وأنا أتعامل مع ذلك يومًا بعد يوم بعد يوم ، ويجب أن يكون تحديًا. إذن كيف تستمر في إعادة تأكيد التزامك؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا سؤال مثير للاهتمام. لذلك عندما تذهب إلى هذه النقطة من الالتزام وتقديم هذا الطلب للإلهام ، فهذا ليس شيئًا ستغير رأيك وتتراجع عنه. إذن كيف تتعامل مع ذلك يومًا بعد يوم؟ تستمر في قول ذلك لنفسك يومًا بعد يوم. تستمر في التأكيد على ذلك لنفسك يومًا بعد يوم. في بعض الأيام يكون قلبك فيه. في بعض الأيام لا يكون قلبك فيه كثيرًا. ولكن لا يزال من خلال حقيقة قول ذلك وإعادة التأكيد عليه مرارًا وتكرارًا ، فإنه يعمق ما نعرفه حقًا في قلوبنا. لأنك تعلم ، نحن في بعض الأحيان لا نشعر دائمًا بما في أعماق قلوبنا. أليس كذلك؟ نعم؟ لذا فإن قولها يومًا بعد يوم بعد يوم يساعدنا على التواصل مع ما هي نيتنا العميقة الحقيقية ورغبتنا ، وبهذه الطريقة تجعلها أكثر ثباتًا في حياتنا. على الرغم من أننا قد لا نشعر بها دائمًا بقوة فائقة ، إلا أننا إلى الأبد في طور زيادتها.

استخدام الشفقة للعمل مع غضبنا

الجمهور: أردت فقط أن أسأل ماذا لو كنت تتحدث عن الأشياء المختلفة تأمل على ، مثل اللطف المحب إذا كان لديك الكثير من الغضب أو شيء ما. ماذا قلت عن الرحمة؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. التعاطف مفيد للأشخاص الذين لديهم الكثير من القسوة. لذا ، إذا كان عقلك دائمًا يتمنى نوعًا ما أن يعاني شخص ما ، "أتمنى أن يتذوقوا الدواء الخاص بهم. قد تصدمهم شاحنة ". لدينا حقًا بعض العداوة الشديدة التي تريد معاناة الآخرين. أو العقل الذي يريد إلحاق الضرر ، إما نريد شخصًا ما يعاني من المعاناة أو نريد أن نكون هو من يتسبب في ذلك. "أنا ذاهب للحصول على التعادل. لقد آذوني. سأفعل شيئًا سيؤذيهم حقًا ". إذن لهذا النوع من القسوة الذي يريد للآخرين أن يعاني من المعاناة وأسبابها ، إذن أنت تأمل على الرحمة التي هي عكس ذلك - التي تريدهم أن يكونوا متحررين من المعاناة وأسبابها.

ما هو الحب وما هو التعلق؟

الجمهور: إذا كنت تستطيع أن تكرر ما قلته عن الحب و التعلق بالنسبة لشخص.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، ماذا يحدث إذا كنت في علاقتك مع شخص ما تحب و التعلق؟ وغالبًا ما يكون هذا هو الحال - أن كل منكما اختلط. يحدثان في لحظات ذهنية مختلفة ، أليس كذلك؟ لا يمكننا أن نمتلك الحب و التعلق في نفس لحظة العقل لأن أحدهما فاضل والآخر غير فاضل. لكن أذهاننا يمكن أن تذهب ذهابًا وإيابًا بسرعة كبيرة في بعض الأحيان ، حسنًا؟ لذلك إذا كان لديك ذلك في علاقة مع شخص ما - حيث أحيانًا ما تريده حقًا حقًا ، وتريده تمامًا أن يكون سعيدًا ، وفي أحيان أخرى تكون مثل التشبث لهم والغيرة والتملك والرغبة وأشياء من هذا القبيل.

ثم ما عليك القيام به هو التراجع قليلاً عقلياً ، واسأل نفسك ، "هل يمكن لهذا الشخص أن يحقق كل ما أتوقع منه أن يحققه؟ هل هذا معقول؟ " تمام؟ ثم تفكر ، "ماذا أتوقع من هذا الشخص الآخر؟" تجلس هناك لفترة من الوقت وتخرج هذه القائمة المذهلة: "من المفترض أن ينسجموا مع مشاعري ، مهما كان ما أشعر به. عندما أكون سعيدًا ، من المفترض أن يكونوا سعداء ويزيدوا سعادتي. عندما أكون حزينًا ، ليس من المفترض أن يكونوا سعداء حقًا ؛ من المفترض أن يكونوا مشجعين ومتعاطفين ومريحين. من المفترض أيضًا أن يكونوا قادرين على قراءة كل مشاعري في أي وقت لدي ، وضبط ما يشعرون به وفقًا لذلك في لمح البصر. يجب أن يكونوا مهتمين بكل ما أهتم به عندما أهتم به. يجب أن يتحدثوا عما أريد أن أتحدث عنه عندما أريد أن أتحدث عنه ، ولا أتحدث عنه عندما لا أريد التحدث عنه. لذلك عندما أريد أن أكون حميميًا وأتحدث عن المشاعر ، فإنهم بحاجة إلى أن يكونوا حميمين ويتحدثون عن المشاعر. وعندما أريد أن أتحدث عن الرياضة ، عليهم أن يتحدثوا عن الرياضة. لذلك لا تتحدث عن الرياضة عندما أريد أن أكون حميمية. ولا تتحدث عن الأشياء الحميمة عندما أريد التحدث عن الرياضة ". ثم تتابع ، "من المفترض أن يرغبوا في إنفاق الأموال بنفس الطرق التي أنفق بها المال. من المفترض أن يكونوا أثرياء ولديهم وفرة من الأموال التي تصب من هذه الأشجار. سيكونون دائمًا ممتعًا للتواجد معهم. لن يكونوا في مزاج سيئ أبدًا. سيحبون جميع أقاربي وجميع أصدقائي. وإذا لم يعجبهم ، فسوف يتظاهرون بأنهم يفعلون ذلك ويتوافقون معهم على أي حال. وفي الواقع ، سيذهبون إلى أبعد من ذلك لإصلاح العلاقات السيئة التي كانت لدي مع أقاربي وأصدقائي ". (ل)

في بعض الأحيان عندما ننظر إلى توقعاتنا للكائنات الحية الأخرى ، فهذا خارج هذا العالم تمامًا ، هل تعلم؟ إذا رأيت أن لديك الكثير من هؤلاء ، فهذا يشير غالبًا إلى البعض التعلق. أعني ، حتى البوذا ظهر البوذالن تكون قادرة على تحقيق تلك القائمة الكاملة للأشياء التي نريدها. لذلك علينا أن نقول ، "حسنًا ، أحتاج إلى العمل على مرفقاتي قليلاً ، وتوقعاتي. وأريد أن أكون قادرًا على رؤية هذا الشخص بشكل أكثر دقة. لديهم بعض الصفات الحميدة ولديهم أيضًا بعض العيوب. وهم في الأساس مثل أي شخص آخر - يريدون أن يكونوا سعداء ولا يريدون أن يتألموا. فلماذا أعتز بهم ولا أهتم بالآخرين؟ "

نحن جميعا مجرد كائنات واعية. وقبل مائة عام ، كنا في علاقة مختلفة تمامًا مع بعضنا البعض لأنه منذ مائة عام كنا في حياة سابقة. ربما كنت أعرفهم ، ربما لم أكن أعرفهم. ربما كنا أصدقاء حميمين في حياتنا السابقة ، وربما كنا أعداء في الحياة السابقة. ربما لم نكن نعرف بعضنا البعض. لذلك ، لا يوجد سبب للتعلق الشديد ببعض الأشخاص ولديهم كل هذه التوقعات المذهلة.

حاول أن تصبح أكثر عقلانية فيما يتعلق بالأشياء ؛ وأكثر تقبلًا لما هو الشخص الآخر وما هو قادر عليه. يمكنني أن أريد كل ما أريده لهم ليكونوا قادرين على ضبط مشاعري كلما حصلت عليها ، لكن الحقيقة هي أنهم لا يفعلون - وهذا هو الواقع. يمكنني إما محاربة الواقع أو يمكنني قبول الواقع. إذا كنت أحارب الواقع ، فأنا أجعل نفسي غير سعيد للغاية. إذا قبلتها ، سأكون أكثر سعادة.

وبعد ذلك لعكس الأمر - لقول ، "هل أنا ضبط في عواطفهم ، مهما كان شعورهم؟" "لا ، ولماذا عليّ ذلك؟" (ل) لذلك نقوم بقليل من هذا النوع من العمل ؛ ومن ثم يساعدنا على رؤية ما يفعله عقلنا الأناني والتخلي عن الكثير من طريقة التفكير غير الواقعية هذه.

تمام. دعونا نجلس بهدوء الآن. إنه إغلاق بسيط التأمُّل للتفكير فيما سمعته ، حتى تتمكن من تذكره ، واستعادته معك ، واستخدامه في حياتك. [الصمت]

التفاني

ثم دعونا نبتهج لأننا تمكنا من قضاء الصباح معًا بهذه الطريقة ؛ ونشعر حقًا بالسعادة تجاه فضائلنا وفضائل الآخرين ، أو العقول السليمة التي أنشأناها نحن والجميع هنا هذا الصباح. لذلك دعونا نتدرب على الابتهاج لمدة دقيقة.

ثم دعونا نكرس كل النتائج السعيدة من الأعمال الفاضلة التي قمنا بها هذا الصباح ، ودعنا نرسل هذه الميزة ، هذا الخير الكارما، في الكون مع طموح أن تنضج بحيث يمكن للكائنات الحية أن تتمتع بسعادة مؤقتة ونهائية - حتى تكون سعيدًا في سامسارا ، وخاصة التحرر من دورة الوجود هذه. وأتمنى أن يبدأ كل حي في التحرر من كل بؤس وتحقيق كل السعادة ، وتطوير كل صفاته الحميدة حتى يكون لهما أكبر فائدة لبعضهما البعض. ولديهم أكثر العقول سلمية وهناء وواقعية.

دعونا نكرس أنفسنا حتى يتعافى المرضى ، ويمكن أن يتعافى المصابون ، ويمكن للأشخاص المصابين بالاكتئاب أن يروا معنى وهدفًا في حياتهم ، وأن يفكر الناس في مساعدة بعضهم البعض.

تمام. شكرا جزيلا لكم جميعا.

يمكن العثور على أول حديث في هذه السلسلة المكونة من اثنين هنا: الكرمة والرحمة ، الجزء 1 من 2