Thực hành A Di Đà: Tụng niệm thần chú

• Tập trung cảm giác hạnh phúc của ánh sáng và mật hoa
• Tập trung đặc biệt vào các khu vực khó chịu hoặc chấn thương
• Phải làm gì nếu tâm trí của bạn không buông bỏ những suy nghĩ hoặc cảm xúc nhất định

Chúng ta sẽ tiếp tục nói về Sadhana A Di Đà. Hôm qua chúng ta đã nói một chút về bài kệ đặc biệt của lễ lạy, cung cấpvà quy yvà sau đó chúng tôi bắt đầu nói về thần chú sự ngâm thơ. Chúng ta đã nói về,

Với sự tận tâm chân thành,

Nói cách khác, không phải với tâm trí phân tán.

Tôi chỉ tập trung vào Guru A di đà…

Ai đang ở trên đầu của chúng ta, đối mặt với cùng một hướng với chúng ta, với thân hình làm bằng ánh sáng.

Từ thánh của anh ấy thân hình, ánh sáng mật hoa ngũ sắc chiếu xuống vương miện của tôi….

Ghi trắng, vàng, đỏ, xanh dương, xanh lá.

… Giảm dần qua kênh trung tâm của tôi….

Bắt đầu [ở trán], cong lên ở đỉnh, rồi đi xuống, sau đó nối hai kênh bên dưới rốn, và chúng bắt đầu [ở mũi] rồi đi lên và đi xuống. Và sau đó tại mỗi luân xa có các kênh nhánh đi ra.

Từ đó, nó chảy qua tất cả các kênh khác của tôi thân hình, hoàn toàn lấp đầy nó [của bạn thân hình] với mật hoa và ánh sáng hạnh phúc. "

Bạn thực sự tập trung vào cảm giác hạnh phúc và ánh sáng. Trong một số tôn giáo, bạn thanh lọc bằng cách cảm thấy tồi tệ và tệ hại. Hoặc nghĩ rằng bạn phải cảm thấy tồi tệ và tệ hại. Trong Phật giáo, bạn thanh lọc bằng cách trải nghiệm hạnh phúc từ việc tạo kết nối rất mạnh mẽ này với Kim Cương Tát Đỏa hoặc một trong những vị thần khác. Đó là một điều hoàn toàn khác. Vì vậy, bạn thực sự phải để bản thân trải nghiệm một số loại hạnh phúc.

Bây giờ, tôi đã nói chuyện với nhiều người về những gì “hạnh phúc" bần tiện? Một trong những người bạn của tôi đã nhập thất trong một thời gian dài và là học trò trực tiếp của Đức Pháp Vương, anh ấy nói rằng anh ấy nghĩ về “hạnh phúc”Là“ sự hoàn thành ”. Và tôi nghĩ, có. Thường khi tôi nghĩ về hạnh phúc, Tôi không biết, tôi không biết phải nghĩ về điều gì hạnh phúc. Nhưng cảm giác thỏa mãn, giống như bạn đang bình yên, bạn cảm thấy dễ chịu. Hoặc bất kỳ loại cảm giác hạnh phúc nào….

Đôi khi họ nói sử dụng ví dụ về tình dục hạnh phúc, nhưng tôi không nghĩ điều đó đặc biệt hữu ích vì khi đó tâm trí của bạn bắt đầu chuyển sang tình dục hạnh phúc và quan hệ tình dục và sau đó bạn rời khỏi đối tượng của mình thiền định nhanh thật.

Nhưng vấn đề là hãy tưởng tượng toàn bộ thân hình đầy như thế này.

“Tất cả các chướng ngại…” Bạn có thể nghĩ rằng các chướng ngại phiền não, các chướng ngại về nhận thức, những gì chúng gọi là che chướng thấp kém (ám chỉ tư tưởng tự cho mình là trung tâm), và bất kỳ trở ngại nào để đạt được các mức độ hấp thụ thiền định khác nhau. Tất cả những điều đó đã hoàn toàn biến mất.

Tất cả các chướng ngại, bệnh tật và cái chết không đúng lúc đều hoàn toàn được thanh lọc.

"Ốm." Ánh sáng và mật hoa đi đến mọi nơi của thân hình, nếu có bệnh tật hoặc chấn thương, và thực sự cảm thấy rằng nó sẽ được chữa lành.

Vì vậy, hãy lưu ý và có một phần của thân hình mà bạn ghét hoặc bạn phớt lờ, hoặc bằng cách nào đó tâm trí của bạn đang nói, "Không, tôi không thể để hạnh phúc vào phía bên phải của tôi, ”hoặc đại loại như vậy. Chỉ cần thư giãn và để điều đó xảy ra.

Và sau đó nó thanh tẩy cái chết không đúng lúc, vì vậy như tôi đã nói ngày hôm qua, chúng ta được sinh ra với một tuổi thọ nghiệp báo nhất định nhưng nếu một tiêu cực rất nặng nghiệp được tạo ra trong quá khứ chín muồi, nó có thể khiến chúng ta chết không kịp thời mà không trải qua tuổi thọ đầy đủ. Chúng tôi không muốn điều đó xảy ra.

Tất cả những cảm xúc tiêu cực và những thái độ đáng lo ngại, [quan điểm sai lầm], đặc biệt là nắm bắt ở tồn tại thực sự, hoàn toàn biến mất.

trên màn hình sự tức giận? Không còn. Của bạn bám víu? Không còn. Nhu cầu tình cảm của bạn, đã biến mất. Sự ghen tuông của bạn, đã biến mất. Tất cả mọi thứ mà bạn không thích về bản thân, nó đã biến mất. Sự tự thương hại của bạn đã biến mất. Đó là một trong những điều có lẽ bạn gắn bó nhất. “Tôi sẽ buông bỏ mọi thứ, nhưng không phải là tự thương hại, vì tôi là ai nếu tôi không cảm thấy có lỗi với bản thân? Hoặc nếu tôi không cảm thấy thế giới chống lại mình và đối xử với tôi không đúng. " Bạn biết đấy, danh tính mà chúng ta đang có là nạn nhân của thế giới và mọi thứ. Mọi người rất có thành kiến ​​với nhóm của TÔI. Tất cả những thứ đó chúng tôi hoàn toàn bỏ xuống.

Nếu tâm trí của bạn không cho phép bạn đặt nó xuống, và tâm trí của bạn nói, “Nhưng nhưng …… Chúng ta sống trên thế giới này, và điều này là không công bằng, và điều này là bất công…” thì hãy dừng lại và nhìn vào tâm trí của bạn và tự hỏi bản thân . “Được rồi, tôi đang nắm giữ một số danh tính ở đây. Tôi đang giữ một số suy nghĩ. Cái gì là bản chất cuối cùng của suy nghĩ đó? Cái gì là bản chất cuối cùng của danh tính đó? Nếu tôi tìm kiếm và tìm thấy thứ mà tôi đang nắm giữ rất mạnh, tôi sẽ nghĩ ra điều gì? ” Bạn làm một số trống rỗng thiền định trên đó. Và sau đó, thứ mà bạn đã nắm giữ rất mạnh mẽ, bạn không thể tìm thấy nó khi bạn tìm kiếm nó thực sự là gì, và sau đó tâm trí của bạn nhận ra, “Được rồi, tôi không cần phải làm to chuyện như vậy. Nó không phải là thứ có thể tìm thấy khi phân tích. Nó có thể tồn tại theo quy ước, nhưng nó tồn tại bởi vì nó là một phần của thế giới phát sinh phụ thuộc được tạo ra trên cơ sở vô minh. Đây không phải là một loại sự thật cuối cùng hay danh tính cuối cùng nào đó, hay một thứ gì đó mà tôi cần phải [nắm bắt]. "

Và nếu nó là về một số bất công, thì sau khi bạn làm một số thiền định về sự trống rỗng, khi bạn quay lại để nói, "Được rồi, có lẽ có một sự tồn tại thông thường nào đó đối với nó", bạn quay lại với bồ tátthái độ nhận ra, “Được rồi, thứ này được tạo ra phụ thuộc vào nhiều yếu tố. Phụ thuộc vào toàn bộ thiết lập của toàn thế giới. ” Đặc biệt là khi chúng ta nói, "Điều này là không công bằng, điều này là không công bằng, có sự thiên vị, có thành kiến," tất cả những điều đó phụ thuộc vào cách chúng ta cùng nhau tạo ra xã hội. Bởi vì xã hội tồn tại là do suy nghĩ của chúng ta. Và chúng ta nghĩ xã hội nên như thế nào là do suy nghĩ của chúng ta. Chúng tôi có ý tưởng về công lý này, điều mà tình cờ tôi không bao giờ nghe các giáo viên của mình nói đến, và tôi không biết một từ tiếng Tây Tạng nào về công lý. Từ bi, có. Bình đẳng, có. Sự công bằng? Nhưng dù sao… Và đó thực sự là một câu hỏi thực sự tốt. Chúng tôi có nghĩa là gì bởi "công lý"? Vì tôi cá với bạn, nếu tất cả chúng ta đều viết ra định nghĩa của mình về “công lý” và nếu mọi người trên đất nước chúng ta viết ra ý tưởng của họ về công lý, bạn có thể sẽ có rất nhiều ý tưởng khác nhau về nó là gì.

Vì vậy, để thực sự đặt câu hỏi về những loại này và xem chúng được tạo ra như thế nào bởi tư tưởng của chúng sinh, và tư tưởng của chúng sinh dựa trên sự nắm bắt ở sự tồn tại vốn có. Nó dựa trên việc không hiểu luật của nghiệp và những ảnh hưởng của nó. Chúng ta có thể nhìn những thứ này, nhưng chúng ta nhìn với lòng trắc ẩn. Chúng ta đang buông bỏ sự nắm bắt của chúng ta về những thứ này vốn dĩ đã tồn tại. Vì vậy, khi chúng ta nhìn vào các vấn đề xã hội, chúng ta có thể nói có, chúng tồn tại, chúng phụ thuộc vào nhiều yếu tố. Và có một bồ tátQuan điểm của chúng tôi, chúng tôi nhận ra rằng khi các nguyên nhân chấm dứt thì những vấn đề này sẽ chấm dứt, vì vậy những vấn đề này không phải là điều đã cho, chúng không phải là điều bắt buộc. Nhưng chúng tôi cũng nhận ra rằng chúng tôi không thể kiểm soát mọi thứ. Đúng vậy, mọi thứ được tạo ra bởi nhiều yếu tố khác nhau, và những yếu tố khác nhau này liên quan đến mọi người đang sống trong vũ trụ này. Và tôi không thể kiểm soát toàn bộ sự việc. Vì vậy, tôi sẽ không kể lể về những thứ mà tôi không thể kiểm soát. Thay vào đó, tôi sẽ có một thái độ lạc quan và nhìn vào những điều tôi có thể làm để đóng góp cho một thế giới tốt đẹp hơn, và đóng góp vào một thế giới tốt đẹp hơn bên trong của tình yêu và lòng trắc ẩn, v.v. Nhưng tôi sẽ không lăn tăn về tình trạng của thế giới bởi vì chúng ta nhận ra rằng đây là sinh tử và chúng ta mong đợi điều gì? Và nếu chúng ta không thích sinh tử thì chúng ta nên cố gắng thoát ra khỏi nó. Và nếu chúng ta không thích những chúng sinh khác đang ở trong sinh tử và đau khổ, thì chúng ta nên cố gắng và trở thành những vị Phật để chúng ta có thể giúp họ thoát khỏi nó. Bởi vì bạn sẽ đổ lỗi cho ai cho sự tồn tại của sinh tử? Nếu bạn vạch tất cả những bất công và bất công trở lại luân hồi, bạn sẽ đổ lỗi cho điều gì? Cội rễ của luân hồi là gì? Sự thiếu hiểu biết của chính chúng ta. Vì vậy, không có một người nào, không có một sinh vật bên ngoài nào để đổ lỗi cho nó. Nó phát sinh do sự vô minh của chúng sinh.

Vì vậy, khi chúng ta thực hiện hình dung này, chúng ta cố gắng và hiểu mối liên hệ đầu tiên, vô minh, bắt đầu từ toàn bộ chuỗi sinh tử này là gì? Và nghĩ rằng điều đó đang được thanh lọc và nó đang biến mất. Và do đó, làm một số thiền định về sự trống rỗng tại thời điểm đó.

Đó là thanh lọc cạnh. thì chúng ta cũng nghĩ rằng những đức tính tốt của A Di Đà đang chảy vào trong chúng ta. Hãy nhớ rằng, đây là điểm (bạn nghĩ đến) của bốn lời tâm sự, và mười sức mạnh, và mười tám phẩm chất không được chia sẻ, và mọi thứ khác, và vì vậy hãy thực sự nghĩ rằng những điều đó đang đến với bạn.

Nếu điều đó quá khó để nghĩ về điều đó, chỉ cần nghĩ rằng một tâm trí bình lặng và thanh thản đang đến với bạn. Hãy nghĩ rằng bạn đang đạt được nhiều lòng trắc ẩn hơn. Hãy nghĩ rằng bạn đang có được sự tự tin hơn. Và một kiểu tự tin kết hợp với nhau, không phải với sự kiêu ngạo, mà là sự khôn ngoan. Và vì vậy những phẩm chất tốt mà bạn muốn phát triển khi ánh sáng và mật hoa xuất hiện, hãy nghĩ rằng bạn đang đạt được những điều đó. Và vì vậy hãy tập trung vào điều đó trong một thời gian. Nó khiến chúng ta nghĩ, “Tôi muốn có những phẩm chất tốt nào? Tôi có thể liệt kê tất cả những điều tôi không thích ở bản thân như thế. Nhưng tôi muốn phát triển những phẩm chất tốt nào? ” Bởi vì nếu chúng ta không có ý tưởng về những phẩm chất tốt đẹp mà chúng ta muốn phát triển, thì chúng ta sẽ phát triển chúng như thế nào? Vì vậy, hãy suy nghĩ về điều đó. Suy nghĩ về tất cả các giai đoạn phát triển ba khía cạnh chính của con đường. Hãy nghĩ về con đường cao quý gấp tám lần, trong số mười ba la mật, mười ba la mật. Hãy nghĩ về bất kỳ phẩm chất tốt nào mà bạn nghĩ rằng bạn muốn phát triển. Và nghĩ rằng họ đang thực sự đến với bạn.

My thân hình trở nên rõ ràng như pha lê như cầu vồng, và tâm trí tôi trở nên yên bình và thoát khỏi ái dục.

Bây giờ, cảm giác như thế nào nếu có một tâm trí bình yên và không bị ái dục? Một tâm trí có thể ngồi đó và nói, "Tôi hoàn toàn hài lòng"? Mà không muốn một cái gì đó thay đổi và mang lại một cái gì đó thú vị hơn một chút so với thời điểm hiện tại. Hoặc những gì chúng ta đang trải qua ở hiện tại.

Bởi vì bạn biết đôi khi chúng ta thực sự bồn chồn như thế nào. Chúng tôi cảm thấy bồn chồn. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu làm điều này. Sau đó, chúng tôi nghĩ, ồ, tôi có thể làm được điều đó. Sau đó, chúng tôi đi qua và chúng tôi làm điều đó. “Ồ, tôi có thể đi dạo. Ồ, tôi sẽ kiểm tra email của mình. Ồ, tôi có thể đi xem video Phật pháp này. Ồ, tôi có thể đi đọc cuốn sách này. ” Chúng ta không bao giờ hoàn thành bất cứ việc gì bởi vì chúng ta luôn tìm kiếm một thứ khác sẽ tốt hơn những gì chúng ta đang làm hiện tại. Mặc dù những thứ chúng ta chọn mà chúng ta nghĩ sẽ thú vị hơn không nhất thiết là hoạt động yêu thích của chúng ta. Nhưng nó chỉ là điều này, “Tôi phải tiếp tục di chuyển. Tôi không thể ngồi yên ”. Vì vậy, hãy tưởng tượng chỉ cần có khả năng đó để ngồi đó, hoàn toàn bình tĩnh, cởi mở với thế giới, đầy lòng từ bi, đầy trí tuệ, và bạn không cần phải làm bất cứ điều gì khác. Và bạn không cần phải chứng minh sự tồn tại của mình với bất kỳ ai, hoặc chứng minh khả năng của bạn với bất kỳ ai, hoặc thực hiện ba lần lộn ngược để bạn xứng đáng được ăn trưa. Bạn chỉ có thể ngồi đó và sáng suốt và từ bi. Thật là khó! Phải không? Với tâm trí của chúng tôi? Khó quá. Tốt hơn là tôi nên kiểm tra micrô. Tốt hơn hết tôi nên xem bìa của cuốn sách này có phẳng không. Hãy nhìn xem tâm trí của chúng ta làm gì? Thật tuyệt vời phải không?

Chúng ta có thể chỉ tập trung vào phần trực quan hóa một lúc, sau đó thêm thần chú với nó. Như tôi đã nói ngày hôm qua, đôi khi có hình dung mạnh hơn, thần chú trong nền. Những lần khác thần chú mạnh hơn, hình ảnh hiển thị trong nền. Đôi khi với thần chú chỉ tập trung vào năng lượng của thần chú, cảm giác của thần chú. Bởi vì thần chú có một năng lượng nhất định và khi bạn đang nói điều đó, bạn có thể cảm thấy năng lượng của thần chú trong của riêng bạn thân hình. Và tôi biết đôi khi, khi tôi nói bất cứ điều gì thần chú đó là, tôi rất rõ ràng rằng năng lượng của thần chú và năng lượng của tôi không phù hợp vào lúc này. Năng lượng của tôi là yếu ớt, đó là sự cạnh tranh, bất kể nó là gì. Các thần chú là yên bình. Tôi không thể để tâm trí của tôi hoàn toàn ổn định trong sự rung động của thần chú. Thật tốt khi nhận thấy điều đó, và sau đó bạn nghĩ, "Ồ, tôi đi lại cả ngày như thế này." Và vì vậy hãy cố gắng để điều đó qua đi. Và sau đó bằng cách nói thần chú và nhận được toàn bộ của bạn thân hình và tâm trí, rung động nội tại của gió, đồng điệu với thần chú, nó thực sự có thể làm cho bạn cảm thấy khá ổn định. Vì vậy, bạn cũng có thể làm điều đó đôi khi.

Bây giờ, thần chú nơi đây. Ở đây nó có:

om amideva hrih

Tôi luôn nhìn vào đó và nói, “Điều đó rất kỳ lạ. om amideva hrih. ” Bởi vì nó phải là "A Di Đà." Và "deva”Thường có nghĩa là giống như một vị thần. Và đôi khi nó được đánh vần bằng W: dewa. Và vì vậy một số người nghĩ rằng nó ám chỉ đến dewachen, cõi tịnh độ của A Di Đà, nhưng Dewachen là tên tiếng Tây Tạng, và đây thần chú được cho là bằng tiếng Phạn. Và bạn cũng nhớ khi Pari Rinpoche trao cho chúng tôi chiếc xe jenang mà ông ấy đã trao cho chúng tôi thần chú "Om A Di Đà hrih soha." Sau đó, tôi bắt gặp một cái gì đó nói rằng thần chú nên là "om A Di Đà hrih. ” Tôi đã đi, vâng, điều đó có ý nghĩa hơn nhiều. Om A Di Đà hrih. Bạn biết đấy khi người Tây Tạng cố gắng và phát âm tiếng Phạn đôi khi nó biến chúng ta trở nên rất, rất khác so với tiếng Phạn. Vajra trở thành Benza. Và nếu bạn nhìn, rất nhiều từ. Svaha trở thành Soha. Nhiều từ khác, cách người Tây Tạng phát âm chúng rất xa so với tiếng Phạn. Với người Trung Quốc cũng vậy. Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa. Nó xuất hiện khá khác biệt. Vì vậy, một số người nói phải nói nó theo Phạn ngữ. Có người nói học theo thầy, thầy phát âm thế nào. Vì vậy, nó có thể là một trong hai cách. Nhưng đối với tôi nó có ý nghĩa hơn nhiều, om amitabha hrih. Hoặc om amitabha hrih soha. Tôi nghĩ bạn có thể làm điều đó theo cách như vậy.

Nó nói rằng:

Đọc thuộc lòng thần chú bao nhiêu lần tùy thích, trong khi tiếp tục hình dung. Khi kết thúc việc trì tụng, hãy đặt tâm nhất tâm vào Đức A Di Đà và cảm thấy hoàn toàn không bị che khuất.

Lần tới, chúng ta sẽ nói về nguyện vọng và giải quyết vấn đề đó. Bởi vì đó là điều bạn có thể nghĩ đến sau khi nói thần chú và thực hiện hình dung. Đôi khi, thật tốt khi bạn có thể nghĩ về điều này trong thần chú. Bởi vì đôi khi bạn cần giữ cho tâm trí của mình bận rộn vì nó không chỉ dựa vào hình dung và thần chú quá dễ dàng, vì vậy bạn cần phải có một số suy nghĩ đức hạnh khác để đặt trong tâm trí của bạn để bạn không thiền định về bạn trai, bạn gái, bữa ăn trưa hoặc những gì ai đó đã làm với bạn 35 năm trước. Bằng cách nào đó, hãy giữ cho tâm trí có đức tính tốt khi chúng ta đang làm thần chú.

Thính giả: Có thể hạnh phúc được so sánh với sự sung sướng? Nó có thể được đề cập đến, giống như trong thiền định, có sự sung sướng.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Có nhiều loại khác nhau hạnh phúc. Bạn không ở trong jhana tại thời điểm này, vì vậy nó sẽ không giống như hạnh phúc mà bạn tìm thấy trong dhyana. Ngoài ra, khi bạn đi lên các dhyana, vào thời điểm bạn lên đến dhyana thứ ba, niềm vui hoặc sự sung sướng sẽ biến mất. Thiền thứ tư cũng hạnh phúc đã biến mất. Vì vậy, sự bình tĩnh được coi là thực sự tốt hơn. Bởi vì họ nói niềm vui và hạnh phúc, chúng có thể hơi [kích thích].

[Đáp lại khán giả] Bạn không chỉ tụng kinh, bạn không chỉ nhẹ đi mà còn thực sự cảm thấy như bạn đang tạo mối quan hệ với A Di Đà Phật. Và A Di Đà luôn sẵn sàng cho tất cả chúng ta, và chúng ta cần tạo ra mối quan hệ đó.

Thính giả: Nó nói trong lời cầu nguyện rằng bạn có thể nghĩ về các vị phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai, các công đức trong quá khứ, hiện tại và tương lai mà bạn có, và bạn tưởng tượng tất cả những điều đó. Bạn có thể nói một chút về điều này?

VTC: Khi chúng ta nói về những vị phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai, chúng ta thực sự thấy rằng luôn có những vị phật ở đây, và sẽ có những vị phật. Từ phía các vị phật, các vị phật sẽ không bao giờ bỏ rơi chúng ta và bỏ mặc chúng ta. Nó mang lại cho chúng tôi sự tự tin. Từ khía cạnh công đức trong quá khứ, hiện tại và tương lai khi chúng ta hồi hướng: công đức chúng ta và những người khác đã tạo trong quá khứ, những gì chúng ta đang tạo ra hiện tại, những gì chúng ta sẽ tạo ra trong tương lai, tất cả những điều này đều tồn tại. hiện tượng. Hiện tại chúng không nhất thiết tồn tại trong hiện tại này, nhưng công đức quá khứ, công đức tương lai là những thứ tồn tại. Vì vậy, chúng tôi vui mừng. Và đặc biệt khi chúng ta nghĩ như vậy thì nó giúp chúng ta không chỉ vui mừng trước công đức của mình và công đức của con người, mà chúng ta bắt đầu nghĩ đến công đức của các vị A la hán, của các vị bồ tát qua mười phương chư Phật. Bởi vì chúng ta một ngày nào đó, công đức trong tương lai sẽ là công đức của chúng ta được tạo ra khi chúng ta trở thành những vị bồ tát ở cấp độ cao này. Vì vậy, nó mở rộng phạm vi của chúng tôi về những gì chúng tôi đang vui mừng. Và nó thực sự giúp chúng ta thấy rằng có rất nhiều điều tốt trên thế giới này. Bởi vì đôi khi tâm trí của chúng ta trở nên rất [hạn hẹp], và chúng ta quên mất viễn cảnh rộng lớn.

Thính giả: Một ý nghĩ nảy sinh trong đầu tôi khi tôi nghĩ về điều đó là, ồ, không gì có thể ngăn cản tôi đến Sukhavati.

VTC: Không có gì bên ngoài có thể ngăn cản bạn đến Sukhavati. Đó là suy nghĩ của riêng bạn. Không có gì khác.

Thính giả: Tưởng rằng mọi chuyện đã đến nơi rồi, hỡi ôi, chẳng có gì có thể ngăn cản được tôi.

VTC: Đúng. Sukhavati ở đó. Lời dạy của A Di Đà tất cả các vị bồ tát ngay bây giờ. Giáo hóa tất cả chúng sinh. Chúng tôi không có ở đó. Chúng tôi không tạo ra nguyên nhân. Nhưng như bạn đã nói, không có gì ngăn cản chúng tôi. Chúng tôi không cần phải mua vé để đi Sukhavati. Không có loại công cụ này.