Nguyên nhân tái sinh tịnh độ

• Cõi tịnh độ thực sự mà chúng tôi đang cố gắng hướng tới
• Nơi những mô tả về cách thực hành và những mô tả về Sukhāvatī được tìm thấy trong kinh
• Bốn nguyên nhân tái sinh ở Sukhāvatī

Chúng tôi sẽ tiếp tục với một số chi tiết về thực hành A Di Đà. Tôi nghĩ rằng tôi đã đề cập trước đây rằng ngay cả khi bạn đi đến cõi tịnh độ của A Di Đà, bạn vẫn phải hoàn thành phần còn lại của con đường. Nói cách khác, nó không phải là một con đường tắt, nhảy qua, giảm giá số lần thực hiện để đạt được. Chỉ là bạn đến đó và sau đó bạn có một môi trường rất thuận lợi. Điều này thực sự nên thúc đẩy chúng tôi luyện tập bởi vì chúng tôi có một môi trường rất thuận lợi. Ở Sukhāvatī thậm chí còn tốt hơn, nhưng bây giờ chúng tôi có những thứ tốt nhất có thể. Thực sự tận dụng cuộc sống của chúng tôi bây giờ.

Chúng tôi nghĩ về cõi tịnh độ của A Di Đà là nơi này. Nhưng vùng đất thuần túy thực tế mà chúng tôi đang cố gắng hướng tới là bản chất cuối cùng của tâm trí của chúng ta. Để có trí tuệ nhận ra sự trống rỗng thanh lọc tâm trí hoàn toàn, trí tuệ đó ​​chuyển hóa thành pháp thân trí tuệ — chân lý trí tuệ thân hình—Của một Phật. Sự chấm dứt thực sự và sự trống rỗng của tâm trí chuyển thành bản chất thân hình của Phật. Nơi đây "thân hình”Có nghĩa là một tập hợp các phẩm chất. Nó không có nghĩa là vật lý thân hình. Và sau đó là hai cơ thể "vật chất", hoặc cơ quan biểu hiện của Phật, sự thích thú thân hình và sự hóa thân thân hình rằng Phật xuất hiện để giao tiếp với tất cả chúng ta là chúng sinh. Đạt được những bốn thân phật, đó là cõi tịnh độ thực sự. Chúng ta thực hành pháp A Di Đà, mong muốn được tái sinh ở Sukhāvatī để có thể thực chứng được cõi tịnh độ đó.

Tất nhiên, chúng ta cũng có thể hiện thực hóa nó bằng cách thực hiện nhiều kỹ thuật tantric khác. Chúng ta không nhất thiết phải giác ngộ thông qua thực hành A Di Đà một cách cụ thể, có rất nhiều thực hành Mật thừa khác mà chúng ta có thể thực hiện. Và tất nhiên chúng ta vẫn phải hoàn thành toàn bộ con đường kinh điển. Đôi khi họ không nói điều này cho những người khao khát được sinh về cõi tịnh độ của A Di Đà. Họ nghĩ, "Tôi đến đó và sau đó A Di Đà sẽ lo liệu tất cả." Không.

Trong một tình huống khác, A Di Đà cũng là một trong năm vị phật Dhyani. Nhưng đó là một hoàn cảnh khác với ở đây, thực hành A Di Đà và nguyện vọng về cõi tịnh độ.

Bản thân A Di Đà là dạng nirmanakaya. Anh ấy thể hiện như một thầy tu. Và Vô Lượng Thọ là hình thức Báo thân của Ngài. A Di Đà có nghĩa là “ánh sáng vô hạn” và Vô Lượng Thọ có nghĩa là “sự sống vô hạn”. Chúng giống nhau, chỉ là các khía cạnh khác nhau.

Những mô tả về cách thực hành và những mô tả về Sukhāvatī được tìm thấy chủ yếu ở những Kinh Sukhāvatīvyūha (có nghĩa là "lời kinh về sự mô tả vùng đất vĩ đại hạnh phúc). Có hai kinh mô tả điều này. Và thường khi mọi người đang thực hành, họ đọc toàn bộ kinh, ý tưởng trong khi bạn đang đọc nó là bạn đang hình dung tất cả những điều này. Bạn không chỉ đi “blah blah”, mà bạn đang thực sự tưởng tượng mình đang ở trong cõi thanh tịnh đó.

Tôi nghĩ nếu bạn gặp phải một tình huống khó khăn nào đó…. Đôi khi tôi nghĩ đến những người đang ở trong tù, hoặc những người là tù nhân chính trị, hoặc những người bị bắt cóc bởi những kẻ khủng bố, và tôi nghĩ, bạn biết đấy, nếu bạn ở trong tình huống đó thì bạn chỉ cần thực hành kiểu này, bởi vì họ có thể không lấy tâm trí của bạn ra khỏi bạn. Vì vậy, bạn hãy tưởng tượng về cõi tịnh độ và thực hành thực hành ở cõi tịnh độ, và trải qua những ngày của bạn theo cách đó. Nó chắc chắn tốt hơn nhiều so với việc để tâm trí bình thường phàn nàn và cáu kỉnh và mọi thứ như vậy.

Có một kinh khác được gọi là Kinh Vô Lượng Thọ (Kinh Vô Lượng Thọ). Điều đó cũng nói về cách thực hiện thực hành này. Đó là ba trong số những bộ kinh chính.

Ngoài ba điều này, việc thực hành A Di Đà và sinh về cõi tịnh độ được đề cập đến trong nhiều kinh khác. bên trong Kinh Vimalakirti, Các Bát Nhã Ba La Mật Đa Kinh, Các Kinh Śūraṅgama, Các Kinh Hoa Sen. Nó nổi tiếng trong thế giới Đại thừa, có thể nói như vậy.

Nói chung, khi họ dạy về thực hành, ít nhất là trong Phật giáo Trung Quốc (và điều này dường như không mâu thuẫn với tôi chút nào theo quan điểm của người Tây Tạng), họ nói rằng có bốn nguyên nhân để tái sinh trong Sukhāvatī.

1. Đầu tiên là khát vọng để được tái sinh ở đó. Rõ ràng, nếu bạn không khao khát một điều gì đó, điều đó sẽ không xảy ra bởi vì bạn sẽ không tạo ra nguyên nhân cho nó. Vì vậy, phát triển đó khát vọng. Và chúng ta đã nói về lợi ích của việc đó khát vọng.

2. Thứ hai là hình dung Phật và tịnh độ của Ngài trong tâm trí của chúng ta càng rõ ràng càng tốt, bởi vì chúng ta càng có thể có được nó rõ ràng hơn…. Và rõ ràng không có nghĩa là “được rồi, tôi thấy từng nếp gấp trên áo choàng của A Di Đà….” Không có nghĩa là bạn quá tập trung vào những chi tiết nhỏ mà bạn bỏ lỡ cảm giác như bạn đang ở trong cõi tịnh độ trước sự hiện diện của Đức A Di Đà. Đó là mục đích thực sự của hình dung.

   Đúng vậy, hình dung là một kỹ năng tinh thần và nó giúp rèn luyện trí óc và khả năng thiền định của bạn, nhưng chúng tôi làm điều đó với mục đích tạo ra một bầu không khí nhất định trong tâm trí của chúng ta, một cảm giác nhất định trong tâm trí của chúng ta. Chỉ cần ngồi đó, và có cõi tịnh độ, và bạn đang ngồi trong đó, và có A Di Đà, và Long Thọ, và Đức Chí Tôn, và Kwan Yin, và Mahāsthāmaprāpta (Trong tiếng Tây Tạng, họ nói "Vajrapani", nhưng tôi nghĩ họ là thực ra là hai vị thần khác nhau). Bạn chỉ cần làm điều đó. Đó là một loại điều tuyệt vời để làm khi bạn đang chờ đợi, khi bạn không có việc gì khác để làm. Thay vì để tâm trí đi lang thang đây đó, hãy tập trung vào điều gì đó có ích. Và sau đó nghĩ đến tất cả những người xung quanh bạn trong cõi tịnh độ. Đặc biệt, giống như tôi đã nói chuyện ngày hôm qua tại nhà thờ, tôi đang nói cách tôi kết hợp toàn bộ chính quyền Trump và tất cả quốc hội trong hình dung của tôi khi chúng tôi cúi đầu. Bạn làm điều tương tự ở đây. Chúng ở xung quanh bạn dưới dạng những sinh vật sống được sinh ra ở Sukhāvatī.

Manafort, nhân tiện, hôm nay bị truy tố và anh ta đã tự nộp mình. Anh ta là một trong những người quản lý chiến dịch tranh cử của Trump. Trợ lý của anh ấy cũng làm như vậy. Và có một người đàn ông thứ ba - tôi không thể nhớ tên anh ta - người đã thừa nhận rằng, khi bị FBI thẩm vấn vài tháng trước, anh ta đã nói dối về việc có liên hệ với một giáo sư người Nga có quan hệ mật thiết với Điện Kremlin. Và anh ấy nói rằng nó không có gì cả, và hôm nay anh ấy đã đến trong sạch. Và tôi nghĩ anh ấy cũng… .. Đó là một trường hợp khác nhưng anh ấy cũng đang gặp rắc rối.

Vì vậy, chúng tôi tưởng tượng những người này ở đó. Họ đang ở trong cõi tịnh độ. Nhưng họ đều nói thật, có trái tim nhân hậu, thực hành lòng trắc ẩn. Bạn không bị truy tố và bị bắt trong cõi tịnh độ bởi vì bạn không làm bất cứ điều gì đáng ghét để làm hại người khác.

Nó tốt. Khi mọi người ở trong tình huống khó khăn, hãy tưởng tượng họ ở dạng thuần túy. Bằng cách đó, ít nhất chúng ta giữ trái tim của chúng ta rộng mở với họ và chúng ta không giảm chúng chỉ thành một số khuôn mẫu và sau đó nói, như với Manafort, “Bạn đã rửa hàng triệu đô la….” Và thuế mọi thứ. Bản cáo trạng của anh ta không đề cập đến Trump, nhưng đó là cho những thứ khác. Nhưng nó nằm trong phạm vi điều tra về sự thông đồng có thể xảy ra giữa chiến dịch tranh cử của Trump và Nga.

Dù sao, để giữ tất cả những người này trong trái tim của chúng tôi và hy vọng rằng họ có thể làm tốt hơn trong tương lai. Vì ai mà muốn nhìn người khác đau khổ? Có ý nghĩ, "Chà, bạn đã tạo ra tiêu cực nghiệp, và nếu bạn không bị trừng phạt trong cuộc sống này, chỉ cần đợi cho đến khi bạn được tái sinh, sau đó bạn sẽ thực sự nhận được nó. " Về phần chúng ta, có loại suy nghĩ đó không phải là một suy nghĩ từ bi, đáng mến, nhân đức. Là nó? Nó vui mừng trước sự khốn khổ của người khác.

Tôi đã chuyển hướng ở đó.

Hai cái đầu tiên là khát vọng để được tái sinh ở đó, thứ hai là quán tưởng cõi tịnh độ và A Di Đà càng nhiều càng tốt.

3. Thứ ba là tránh các hành động tiêu cực và thực hành các nhân đức. Đó là rõ ràng. Nếu bạn muốn tái sinh trong cõi tịnh độ, bạn không thể cứ tiếp tục và tạo ra nhiều tiêu cực. nghiệp và nghĩ rằng A Di Đà sẽ xuất hiện với bạn vào lúc bạn chết và mọi việc sẽ tốt đẹp. Nó không hoạt động như vậy. Chúng ta vẫn phải tạo ra nguyên nhân cho điều đó.

   Một lần nữa, để làm điều này trên cơ sở đức hạnh: từ bỏ tiêu cực, tạo ra các hành động đức hạnh, làm thanh lọc. Điều đó cũng rất hữu ích về mặt tâm lý đối với chúng tôi.

4. Sau đó, nguyên nhân thứ tư là phát triển tâm bồ đề, điều này chắc chắn có rất nhiều ý nghĩa. Phải không? Có, có một số thanh văn những vị la hán được sinh ra ở đó, nhưng Phậtđang thúc đẩy họ ở đó để phát triển tâm bồ đề. Vì vậy, khi họ làm, sau đó hoa sen của họ mở ra. Nhưng chúng ta có thể tạo ra nhiều nhất có thể tâm bồ đề bây giờ thì tốt hơn nhiều, chúng ta sẽ có trong tương lai. Và cũng có thể, đặc biệt nếu bạn đọc chương đầu tiên của văn bản Shantideva “Tham gia vào Bồ tát"s Deeds", nói về lợi ích của tâm bồ đề, sau đó bạn thấy không có gì tốt hơn trong cuộc sống hơn là phát triển tâm bồ đề. Vì vậy, bạn đặt trái tim của bạn vào đó. Và sau đó bạn thấy làm thế nào tâm bồ đề biến đổi cuộc sống của chính bạn cũng như biến đổi tất cả những hành động bạn làm.

Có lẽ vậy là đủ cho ngày hôm nay. Chúng tôi sẽ tiếp tục trong vài ngày tới.