Thực hành A Di Đà: Những bài kệ hồi hướng

• Thiền định về tính không ở các điểm khác nhau của Sadhana
• Nhận thức được những gì có thể xảy ra nếu có tâm trí và phẩm chất của một Phật
• Sức mạnh của niềm vui
• Tầm quan trọng của việc cầu nguyện để đáp ứng đủ điều kiện người cố vấn tinh thần trong cuộc sống tương lai

Chúng ta đã nói về Sadhana A Di Đà vì đây sẽ là buổi thực hành nhập thất mùa đông của chúng ta. Hôm nay chúng tôi chỉ làm những câu cống hiến, bởi vì chúng tôi đã làm tất cả những việc khác trước đây. Tôi có một số chủ đề khác mà tôi muốn nói về vấn đề này, nhưng tôi sẽ làm điều đó sau giới luật chương trình. Vì vậy, trong vài ngày tới ở đây, tôi nghĩ chúng ta sẽ sử dụng BBCorners để đi vào giới luật chủ đề, bởi vì mọi người đang đến và đó là những gì họ ở đây để làm.

Nơi chúng ta đã dừng lại ngày hôm qua, A Di Đà ở trên đầu chúng ta, chúng ta đã trì tụng thần chú và thiền định đã đi cùng với điều đó. Sau đó, chúng tôi cũng đã cầu nguyện theo yêu cầu này vào lúc chết. Chúng tôi đang theo dõi một sadhana được viết bởi Lama Yeshe trở lại vào đầu những năm 1980.

Bây giờ là sự hấp thụ.

Hoa sen, mặt trăng và mặt trời, cũng như Guru A Di Đà tan thành ánh sáng và tan vào trung tâm trái tim tôi. Guru Tâm của A Di Đà và tâm của tôi trở thành bất nhị.

A Di Đà trên tòa sen và ghế mặt trăng của Ngài và ghế mặt trời trên đỉnh đầu của chúng ta. Anh ấy và tất cả các ghế của anh ấy tan thành ánh sáng và sau đó đi xuống đỉnh đầu của chúng tôi và đến nghỉ ngơi trong luân xa tim của chúng tôi. (Bất cứ khi nào chúng ta nói "trái tim" trong Phật giáo, nó không có nghĩa là trái tim vật lý, nó không phải là cam kết của trái tim trung thành. Nó là luân xa tim ở trung tâm lồng ngực của chúng ta.) Chúng ta tưởng tượng điều đó đang xảy ra, và sau đó chúng ta nghĩ Guru Tâm của A Di Đà và tâm của tôi trở thành bất nhị.

Đây là một điểm khác trong sadhana nơi bạn suy nghĩ về sự trống rỗng, bởi vì nếu bạn nghĩ, bạn nghĩ gì về bản chất cuối cùng của tâm A Di Đà và bản chất thông thường. Các bản chất cuối cùng trống không của sự tồn tại vốn có, giống như bản chất cuối cùng. Sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu của tâm trí chúng ta là Phật thiên nhiên. Một cách để mô tả Phật thiên nhiên. Và đó là khi tâm trí tự nó được thanh lọc, thì sự trống rỗng đó được gọi là bản chất thân hình của một Phật. Tính không tự nó không thay đổi, nhưng bởi vì tâm là căn bản của tánh không thay đổi, thì tên cũng thay đổi. Trước khi nó là sự trống rỗng của tâm trí chúng sinh. Sau đó, nó trở thành sự trống rỗng của một Phậtcủa tâm trí.

Chúng ta quán chiếu về tính không ở đó — tính không của tâm chúng ta, nó giống như tính không của tâm A Di Đà — và sau đó chúng ta cũng quán chiếu về bản chất thông thường của tâm.

Ở đây khi nó nói "Tâm của A Di Đà và tâm của tôi trở thành bất nhị", để nghĩ rằng bản chất thông thường cũng trở nên giống như Phậttrí óc toàn trí. Khi chúng ta nói về pháp thân của Phật…. Đề cập đến Phậtcủa tâm trí, một phần của nó là bản chất thân hình, đó là sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có của Phậttâm trí, và một phần là tâm trí toàn trí của Phật. Trước đây chúng ta chỉ nói rằng những bản chất tối thượng là giống nhau (khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta đã trở thành A Di Đà), và ở đây chúng ta nghĩ rằng bản chất thông thường của chúng ta là giống nhau (mặc dù chúng chưa phải, nhưng chúng ta nghĩ như vậy bởi vì nó tăng sự tự tin của chúng tôi và nó cung cấp cho chúng tôi ý tưởng về những gì Phậttâm trí của tôi là như thế nào), và vì vậy tại thời điểm đó khi bạn nghĩ "bản chất của tâm trí thông thường của tôi giống như một Phậttrí óc toàn tri, ”sau đó hãy tưởng tượng rằng bạn có những phẩm chất của một Phật.

Điều đó có thể khá tốt cho chúng tôi trong việc thay đổi quan điểm của bản thân. Chúng ta thường nghĩ, "Tôi chỉ là một tuổi tôi nhỏ, tôi không biết bất cứ điều gì, tôi có thể làm gì? Tôi rất tức giận, tôi rất đau khổ…. ” Nhưng ở đây, nếu chúng ta nghĩ, “Được rồi, tôi có những phẩm chất của tâm A Di Đà,” thì nó kêu gọi chúng ta suy nghĩ, “Sẽ như thế nào nếu không tức giận, nhưng có một tâm trí như Phậttâm trí có thể rất rộng rãi, rất khoan dung, với rất nhiều vận may để trải qua những khó khăn. Sẽ như thế nào nếu có một tâm trí không quá nhạy cảm với bản ngã, mọi thứ mà mọi người nói rằng chúng ta đều nắm bắt cá nhân mình? Sẽ như thế nào nếu có một tâm hồn rất rộng lượng, không bị cản trở bởi tính chất keo kiệt mà tôi có bây giờ? Sẽ như thế nào nếu có một tâm trí không dính mắc, nhưng nhìn mọi thứ một cách rất rộng rãi, bình đẳng? ”

Điểm này khi A Di Đà hòa tan vào bạn, thực ra có khá nhiều suy nghĩ trên đây. Và một số trong số đó thực sự sử dụng trí tưởng tượng của chúng ta về cảm giác như thế này sẽ như thế nào? Và khi chúng ta có thể hiểu được cảm giác của nó như thế nào, thì dĩ nhiên, chúng ta có thể trở thành như vậy. Nhưng nếu chúng ta không bao giờ nghĩ về cảm giác của nó, thì ý tưởng sẽ dập tắt sự tức giận chỉ có vẻ hoàn toàn, “Làm sao tôi có thể làm được điều đó? Điều đó là không thể." Nhưng nếu chúng ta nghĩ, "Sẽ như thế nào khi trở thành một người không tức giận và không quá nhạy cảm với bản ngã?" Sau đó, nó giống như, "Ồ, tôi có thể hiểu được điều đó. Ồ, nó có thể. ” Sau đó, khi chúng tôi quay trở lại và áp dụng các biện pháp giải độc từ việc đào tạo tư duy và lam-rim, thì những loại thuốc giải độc đó thực sự có thể tác động vào tâm trí của chúng ta một cách sâu sắc hơn.

Rất quan trọng. Ở đây không có nhiều từ, nhưng thường là những phần trong Sadhanas không có nhiều từ, đó là điểm bạn cần làm nhất thiền định.

Nó nói rằng,

Cho tâm trí yên nghỉ trong trải nghiệm bất nhị với Guru Những chứng ngộ của A Di Đà.

Bây giờ, Sadhana đặc biệt này không có một thực hành tự tạo. Nó đi đúng vào những câu thơ cống hiến. Hai câu đầu cống hiến là những câu tiêu chuẩn mà chúng tôi làm.

Nhờ công đức này, chúng ta có thể sớm
Đạt được trạng thái thức tỉnh của A Di Đà
Rằng chúng ta có thể giải phóng
Tất cả chúng sinh khỏi đau khổ của họ.

Điều này phù hợp với sự cống hiến của chúng tôi với động lực của chúng tôi. Động lực thực hành của chúng tôi là làm điều này để trở thành một Phật vì lợi ích lớn nhất cho chúng sinh, và ở đây chúng tôi đang cống hiến cho mục đích mà chúng tôi thúc đẩy. Đó là những mối quan hệ thực sự gắn kết việc luyện tập với nhau.

Và sau đó,

Nguyện phát tâm bồ đề quý giá
Chưa sinh ra đã phát sinh và lớn lên.
Cầu mong rằng sinh ra không bị suy giảm
Nhưng tăng thêm mãi mãi.

Thực sự cống hiến để tâm bồ đề không suy giảm, vẫn duy trì và tăng lên. Một lần nữa, rất rất quan trọng.

Ở đây nó nói “tâm bồ đề. ” Về mặt kỹ thuật, nó có thể đề cập đến tâm bồ đề, Các khát vọng cho sự tỉnh thức hoàn toàn vì lợi ích của chúng sinh. Hoặc nó có thể đề cập đến điều cuối cùng tâm bồ đề, chỉ khi họ nói tâm bồ đề. Nhưng ở đây nó chủ yếu có nghĩa là câu thông thường, bởi vì họ thường thêm vào một câu khác…. “Cầu mong quý trí tuệ nhận ra sự trống rỗng chưa sinh ra đã phát sinh và lớn lên, lẽ nào sinh ra không có suy giảm mà tăng lên mãi mãi ”. Chúng tôi cũng có thể thêm vào đó.

Do công đức tích lũy của bản thân và những người khác trong quá khứ, hiện tại và tương lai,

Đó là rất nhiều công đức. Đây cũng là niềm vui. Đó không chỉ là thực hành bố thí, hồi hướng công đức của mình cho người khác, mà còn là thực hành vui mừng trước công đức mình đã tạo ra và công đức người khác đã tạo ra.

Vui mừng là một thực hành rất quan trọng, như chúng ta đều biết. Đó là liều thuốc giải độc cho sự ghen tị. Và thực sự tôi nghĩ ở đây khi chúng ta vui mừng về công lao của mình và của người khác, đó cũng là liều thuốc giải độc cho loại tuyệt vọng mà mọi người cảm thấy trong thế giới ngày nay. Bởi vì thường thì mọi người, đặc biệt là ở thời đại Trump, (không phải tất cả các bạn đều là người Mỹ, nhưng ông ấy ảnh hưởng đến tất cả mọi người bây giờ….) Bạn đi “ồ không, chuyện gì đang xảy ra vậy? Chúng tôi nghĩ rằng năm 1968 thật tồi tệ…. Nhưng điều này là quá nhiều…. Chuyện gì đang xảy ra bây giờ, và chúng ta thậm chí phải giải quyết nó như thế nào? ” Tâm trí đó chỉ đang nhìn vào những gì chúng ta cho là sai. Nó không nhận ra có bao nhiêu điều tốt đẹp trên thế giới. Vì vậy, vui mừng trước công đức của chính mình là quan trọng, vui mừng trước công đức của người khác, hay nói cách khác là có thiện tâm do người khác tạo ra. Chúng ta không cần phải nghĩ ở đây chỉ là những người thực hành Pháp. Tất nhiên chúng ta vui mừng trước công đức của chư Phật và bồ tát, bởi vì đó là công đức to lớn để vui mừng, nhưng chúng ta cũng hãy vui mừng dù là công đức nhỏ bé của chúng sinh. Bất cứ khi nào ai đó trong đại hội làm điều gì đó ít từ thiện nhất, chúng ta nên vui mừng. Phải không? Vì vậy, nếu họ thông qua chương trình này cho chương trình bảo hiểm sức khỏe trẻ em, nếu họ có thể vượt qua điều đó, chúng ta hãy vui mừng. Được rồi, còn rất nhiều việc khác đang diễn ra, nhưng không sao, đây là một điều tốt lành mà chúng tôi đang chăm sóc sức khỏe cho bọn trẻ. Điều quan trọng là phải vui mừng vì điều đó. Có rất nhiều người đang hoạt động tích cực trong thời đại ngày nay, không chỉ hoạt động chính trị mà còn hoạt động xã hội, thực sự tiếp cận và mang lại lợi ích cho người khác và thực hiện tất cả các loại dự án.

Tôi đã thực sự cảm thấy lo lắng vào ngày hôm qua. Các Dịch vụ Khẩn cấp Thanh niên của Hạt Pend Oreille mà Thượng tọa Jigme và tôi đã tham gia hội đồng quản trị ở đó, Bộ lạc Kalispel đã yêu cầu chúng tôi hợp tác với họ để thực hiện toàn bộ chương trình về ngăn chặn bạo lực đối với phụ nữ. Nó bao gồm bạo lực gia đình, hiếp dâm hẹn hò, tất cả những thứ này và thực hiện loại chương trình đó. Vì vậy, đây là một nhóm người, và Quận Pend Oreille, họ không biết gì về Phật giáo. Nhưng họ muốn làm điều gì đó ngăn chặn bạo lực và giúp đỡ một nửa dân số thế giới. Tuyệt vời. Hãy vui mừng. Và có rất nhiều người trên khắp thế giới đang làm những điều này. Nó không phải được thực hiện thông qua một tổ chức. Thật tuyệt nếu bạn tình nguyện với một tổ chức. Nhưng có rất nhiều người làm những điều tử tế cho người khác mà mọi người thậm chí không nhận thấy. Bạn chăm sóc người thân ốm đau, bạn chăm sóc người già, bạn chăm sóc trẻ em. Bạn không được trả tiền, nhưng hãy nhìn vào loại đức hạnh mà bạn tạo ra bằng cách mang lại lợi ích cho chúng sinh. Vì vậy, chúng ta nên vui mừng trong tất cả những điều này, và rèn luyện tâm trí của chúng ta để nhìn vào những gì đang diễn ra tốt đẹp.

Đây là công đức của bản thân và người khác trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Công lao lớn.

Sau đó, chúng tôi nói,

… Mong cho bất cứ ai chỉ nhìn, nghe, nhớ, chạm hoặc nói chuyện với tôi được giải thoát khỏi mọi đau khổ và hạnh phúc mãi mãi.

Đây là một trong những lời cầu nguyện của các vị bồ tát. Chúng ta luôn nói rằng các vị Bồ tát thực hiện những lời cầu nguyện không thể xảy ra, nhưng chỉ quá trình thực hiện những lời cầu nguyện và nguyện vọng đó giúp tăng cường tâm trí. Đây là một trong số họ. Nhiều người nghe thấy tên của Phật nhưng trong khoảnh khắc đó họ không được giải thoát khỏi mọi đau khổ và sống trong hạnh phúc mãi mãi, nhưng Phật chắc chắn đã làm điều này khát vọng. Và nhiều người nghe thấy tên của Phật đi, "Ồ, đó là về cái gì?" Có thể họ mãi mãi không được giải phóng khỏi mọi thứ, nhưng họ nói, "Ồ, ai là Phật? Chuyện gì đang xảy ra vậy? Có lẽ tôi nên tìm hiểu điều gì đó về điều này ”.

Thứ bảy tuần trước, chúng tôi có một học sinh trung học cơ sở từ trường trung học địa phương của chúng tôi nghe nói về Tu viện từ một người bạn của anh ấy ở Sandpoint, người đã đến đây, và anh ấy đã đến. Mười sáu tuổi. Anh đến Tu viện. Anh ấy đã nghe Abbey. Đạo Phật không biết gì về điều đó. Chuyện gì đang xảy ra vậy? Nghe thú vị. Đứa trẻ này, mười sáu tuổi, dạy Pháp đầu tiên mà nó bước vào. Tôi đang nói về cái gì vậy? Về cõi tịnh độ của A Di Đà. Chúng ta đã tụng kinh gì vào ngày hôm đó? Đó là thực hành bốn chánh niệm trong tantra. Bạn có biết dấu ấn đã in sâu vào tâm trí đứa trẻ này không? Và anh ấy chỉ vì tò mò vì anh ấy nghe thấy cái tên Phật. Vì vậy, có những điều mạnh mẽ có thể xảy ra.

Bây giờ, thường khi mọi người nghe đến tên tôi, tôi không nghĩ rằng họ có cảm hứng mà họ muốn đi tìm hiểu. Đôi khi mọi người nghe thấy tên tôi và họ hỏi: “Cô ấy ở đâu? Tôi sẽ đi xa nhất có thể. Ồ người đó? Tôi đã nghe về cô ấy, không, cảm ơn. ” Nhưng hãy tưởng tượng chỉ cần từ từ rèn luyện bản thân và phát triển những phẩm chất tốt đẹp của chúng ta để từ từ, có thể một số người khi nghe đến tên chúng ta, họ sẽ được truyền cảm hứng. Tôi thường bị nhầm lẫn với Pema Chodron. Mọi người thường viết cho tôi “Ồ, tôi yêu cuốn sách của bạn rất nhiều. Cuốn sách 'When Things Fall Apart' của bạn thật tuyệt vời! ” Vì vậy, tôi gặt hái được lợi ích khi có cùng tên với cô ấy. Sau đó, tôi phải viết lại và nói, “Xin lỗi, đó không phải là tôi, đó là Pema Chodron, tôi là Thubten Chodron…. Hãy nhìn cô ấy, không phải tôi… ”[cười] Nhưng sẽ thật tuyệt, vào một thời điểm nào đó, nếu mọi người nghe thấy tên của chúng tôi, họ sẽ cảm thấy được truyền cảm hứng. Vì vậy, chúng tôi bắt đầu với việc tạo ra loại khát vọng.

Trong tất cả những lần tái sinh, cầu cho tôi và tất cả chúng sinh được sinh ra trong một gia đình tốt,

Ở đây "gia đình tốt" có nghĩa là được sinh ra như một bồ tát. Tôi nghĩ cũng rất tốt nếu chúng ta cầu nguyện rằng chúng ta được sinh ra trong một gia đình Phật giáo, nơi chúng ta có thể được giới thiệu với Phật pháp khi còn nhỏ, và nơi cha mẹ chúng ta khuyến khích chúng ta thực hành. Mặc dù tôi sinh ra trong một gia đình khác xa với một gia đình Phật giáo như bạn có thể có, và tôi vẫn thực sự trân trọng gia đình mà tôi đã sinh ra, bởi vì…. Bạn có thể xem đó là một loạt các trở ngại, hoặc bạn có thể xem nó như là, "Chà, tôi có rất nhiều không gian." Và tôi đã rất may mắn, và tôi thực sự đánh giá cao sự giáo dục mà tôi có được. Vì vậy, có nhiều cách để nói về “gia đình tốt” là gì. Nó phụ thuộc vào tâm trí của bạn là gì.

… Có trí tuệ rõ ràng và lòng từ bi vĩ đại, hãy tự hào….

Có thật không? Tôi có cần phải tự do tự hào không? Ta không thể có một chút kiêu ngạo sao? Bởi vì sau tất cả, tôi tốt hơn tất cả những người khác. Đúng? Đặc biệt, tôi là một sangha thành viên, tôi tốt hơn những giáo dân này. Nhìn họ kìa. Tôi mặc những chiếc áo choàng này. Họ nên tôn trọng tôi.

Nhưng sau đó, khi chúng ta nhìn vào những giáo viên mà chúng ta kính trọng nhất - hoặc ít nhất là tôi kính trọng nhất - họ là những người khiêm tốn nhất. Bạn nhìn vào Đức Ngài, ông ấy nói, “Tôi không thể hiện mình là một người thầy, tôi chỉ nghĩ rằng tôi đang chia sẻ những gì tôi biết với các anh chị em”. Vì vậy, nếu Đức Ngài nhìn thấy bản thân như vậy, chúng ta cũng phải vậy sao? Đó là một trong những cách lớn nhất để khiến mọi người không theo Pháp là nếu chúng ta kiêu ngạo.

… Và cống hiến cho người cố vấn tinh thần,

Trước hết, tôi nghĩ ở đây, để cầu nguyện, hồi hướng rằng chúng ta hội đủ điều kiện Đại thừa và Kim Cương thừa người cố vấn tinh thần. đó là số một. Đó là chúng tôi đáp ứng đầy đủ các giáo viên có trình độ. Chúng tôi không gặp Charlatananda. Chúng tôi gặp những giáo viên thực sự tốt. Và thứ hai, khi nó nói “hãy tận tâm”, tôi có thể nhận ra những phẩm chất của những người thầy tâm linh của tôi. Tôi có thể ngưỡng mộ những phẩm chất của họ. Tôi có thể làm theo hướng dẫn của họ. Nếu tôi không hiểu hướng dẫn của họ, tôi có thể đến và đặt câu hỏi cho họ để tôi hiểu những gì họ đang gặp phải. Mong tôi đối xử tôn trọng với các thầy cô giáo của mình, không chỉ như những người sẽ cho tôi những gì tôi muốn. “Tôi muốn xuất gia. Nào. Tôi muốn những lời dạy. Nào." Giáo viên của chúng ta không phải là đầy tớ của chúng ta mà chúng ta yêu cầu mọi thứ, mà là người mà chúng ta tiếp cận với thái độ khiêm tốn và thực sự nhìn thấy phẩm chất của họ, bởi vì họ là những hình mẫu mà chúng ta muốn noi theo.

… Và tuân theo lời thề và cam kết với chúng tôi người cố vấn tinh thần.

Đây là bất cứ điều gì giới luật chúng tôi đã lấy — pratimoksha giới luật, bồ tát giới luật, mật tông giới luật- bất kỳ cam kết nào chúng tôi đã thực hiện, nếu chúng tôi đã trao quyền hoặc trao quyền, chúng tôi có thể tuân theo những cam kết này không, chúng tôi có thể giữ chúng và quý trọng chúng và trân trọng chúng, và biến chúng thành trái tim của cuộc sống của chúng tôi.

Điều quan trọng là phải hồi hướng theo cách này, bởi vì tôi nhìn vào, cho chính tôi, khi tôi gặp Pháp, tôi 24 tuổi. Siêu ngây thơ. Siêu ngây thơ. Tôi đã gặp Charlatananda, người biết tôi sẽ làm gì? Nhưng bởi một số tuyệt vời nghiệp Tôi không gặp Charlatananda, tôi đã gặp những người thầy của mình. Và tôi đã gặp những giáo viên tuyệt vời, tuyệt vời mà bạn không thể tìm thấy điều gì tốt hơn thế. Làm thế nào mà một người như tôi, lớn lên theo cách tôi đã làm, và hoàn toàn ngây thơ, lại có may mắn được gặp những người thầy tôi đã làm? Điều duy nhất tôi có thể theo dõi nó là tôi phải đã làm - dù tôi là ai trong kiếp trước, một con sâu bướm nào đó - đã thực hiện những lời cầu nguyện dâng hiến thực sự tốt đẹp. Vì vậy, tôi nghĩ điều quan trọng là phải thực hiện những loại cầu nguyện cống hiến này để nghiệp chín theo cách đó trong tương lai, và để bắt đầu thực hành ý nghĩa của những lời cầu nguyện đó ở đây trong cuộc sống này. Không phải “kiếp sau tôi có thể khiêm tốn và gặp được những người thầy tốt”, mà là trong cuộc sống này, tôi có thể khiêm tốn và cũng có thể vượt qua và gặp được những người thầy tốt.

Nhờ sức mạnh của những lời khen ngợi và yêu cầu dành cho bạn, mọi bệnh tật, nghèo đói, chiến đấu và cãi vã có thể được xoa dịu. Cầu mong cho Pháp và tất cả sự tốt lành tăng lên khắp các thế giới và phương hướng nơi tôi và tất cả những người khác đang cư ngụ.

Tôi không nghĩ rằng điều đó cần giải thích nhiều. Nhưng điều đó xuất phát từ trái tim của chúng ta, đó là mong muốn của chúng ta, phải không? Điều mà tất cả chúng ta muốn.

Điều đó hoàn thành các từ của sadhana, nhưng như tôi đã nói, tôi sẽ quay lại sau đó và đi sâu hơn vào cách suy nghĩ về A Di Đà, bởi vì có khá nhiều thứ trong đó mà chúng ta có thể làm.