A Di Đà thực sự là ai?

• Tin tưởng vào lời hứa của A Di Đà sẽ hỗ trợ những ai niệm danh hiệu của Ngài
• Tự tin vào chính chúng ta Phật-thiên nhiên
• Thực hành A Di Đà

Nói thêm về A Di Đà. Hôm qua tôi đã nói rằng họ nói về bốn nguyên nhân chính cho sự tái sinh ở Sukhavati: khát vọng sinh ra ở đó, quán tưởng A Di Đà Phật và tịnh độ của mình, tránh các hành động tiêu cực và tạo ra các hành động tích cực, và thực hành các giáo lý Đại thừa tổng quát và phát tâm bồ đề. Tất cả đều phù hợp với thông lệ chung. Nếu ai đó ngồi đây và nói, "Tôi cần làm gì để thực hành Pháp?" Tôi sẽ bảo họ nghiên cứu, đặc biệt là giáo lý Đại thừa, thanh lọc, và thực hiện các thực hành để tạo ra công đức. Đó luôn là nền tảng cho mọi người khi họ bắt đầu luyện tập. Trên thực tế, nó không bao giờ mất đi, bạn tiếp tục làm điều đó cho đến khi giác ngộ. Bạn không bao giờ ngừng học tập, bạn không bao giờ ngừng tịnh hóa, và bạn không bao giờ ngừng tạo công đức cho đến khi bạn trở thành một Phật. Vì vậy, nếu bạn đang làm bất cứ điều gì trong số đó, và sau đó không chỉ nghiên cứu mà còn suy nghĩ về những lời dạy, thiền định về chúng, thì bạn đang làm những gì bạn cần phải làm. Bạn không cần phải lo lắng về điều đó.

Họ cũng nói rằng có ba loại tích lũy cần làm trong thực hành A Di Đà.

Một là tin tưởng vào Sukhavati và vào lời hứa của A Di Đà sẽ hỗ trợ và bảo vệ những chúng sinh niệm danh hiệu của ngài. Cũng như sự tự tin vào chính chúng ta Phật thiên nhiên. Và tự tin rằng Phật bản chất - hay tính không của tâm chúng ta - cũng giống như tính không của tâm A Di Đà.

Đây là một cái gì đó cần một số giải nén. Để có niềm tin vào A Di Đà và khát vọng, rằng niệm danh hiệu của Ngài sẽ tốt cho chúng ta, sẽ mang lại kết quả có lợi. Chúng ta phải hiểu điều này một cách đúng đắn. Không chỉ là, có Đức A Di Đà đang ngồi ba tầng mây lên hai tầng và chúng ta cầu nguyện, "Xin A Di Đà hãy đưa tôi đến cõi tịnh độ của bạn", rồi chúng ta đi làm những việc bình thường hàng ngày của chúng ta, làm phiền mọi người và tạo ra phiền não, và sau đó nghĩ, "Nhưng A Di Đà đang ở bên tôi và anh ấy sẽ cứu tôi. " Không.

Tôi nghĩ ở đây, nó đang nói về cái gì, rằng loại đức tin đó và khát vọng được kết nối với A Di Đà, nó đề cập đến việc có nơi nương tựa thực sự sâu sắc trong Phật, Pháp, Tăng đoàn. Có nơi nương tựa, tin tưởng, tự tin, nhất là vào tứ diệu đế. Để có một số hiểu biết tốt về bốn sự thật, cách chúng ta tạo ra nguyên nhân dẫn đến tái sinh trong luân hồi, cách chúng ta tạo ra nguyên nhân để thoát ra khỏi sinh tử, và đặc biệt là, những gì Đức Ngài nói, khi chúng ta lánh nạn, nơi ẩn náu thực sự là sự ngừng nghỉ thực sự được hỗ trợ bởi những con đường đích thực.

Không phải chỉ có niềm tin và sự tin tưởng vào A Di Đà là một con người, mà thật sự A Di Đà là ai? A Di Đà không phải là ông nội hay bà ngoại hay bất cứ ai. A Di Đà là biểu hiện của tâm bồ đề và trí tuệ. Anh ấy là biểu hiện của ba khóa đào tạo cao hơn, sáu sự hoàn hảo. Đó không phải là niềm tin vào một người sẽ làm điều gì đó, mà là niềm tin vào những phẩm chất này. Và những người có những phẩm chất này chắc chắn có thể mang lại lợi ích cho chúng ta, vì vậy chúng ta có niềm tin vào các vị phật đã tồn tại, và các vị bồ tát. Nhưng cũng để thấy rằng chúng ta phải có niềm tin vào khả năng phát triển những phẩm chất này ở bản thân.

Nếu chúng ta có tâm lý rằng "Tôi chỉ già và tôi không thể làm bất cứ điều gì, và bằng cách nào đó mọi người khác đều có Phật tự nhiên nhưng tôi đã bị bỏ rơi khi nó được phân phối…. ” Nếu chúng ta có kiểu tự hình như vậy thì chúng ta đang tạo ra rất nhiều chướng ngại trong việc thực hành Pháp của chính chúng ta. Và những trở ngại đó không đến từ bên ngoài, chúng đến từ hình ảnh bản thân của chúng ta.

Để thực sự có mối liên hệ này với A Di Đà, chúng ta phải có một số hiểu biết về tiềm năng của chính chúng ta, Phật thiên nhiên. Rằng tâm trí của chúng ta tự nhiên trống rỗng về sự tồn tại cố hữu. Và sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu là thứ cho phép chúng ta thay đổi và trở thành một Phật. Tính không của sự tồn tại vốn có của tâm trí chúng ta cũng giống như tính không của sự tồn tại vốn có của tâm A Di Đà. Hoàn toàn không có sự khác biệt trong chúng. Có một sự khác biệt trong tâm trí là cơ sở của sự trống rỗng đó. Tâm của A Di Đà trống rỗng, nhưng tâm của A Di Đà là Phậtcủa tâm trí. Căn bản của tính không của tâm chúng ta là của một chúng sinh. Vì vậy, có sự khác biệt về cơ sở, nhưng về phương thức tồn tại, cả hai đều trống rỗng.

Điều thứ hai, về mặt của chúng tôi Phật bản chất, là phiền não không phải là một phần vốn có của tâm chúng ta. Chúng vốn dĩ không phải là một phần của trí óc minh mẫn và nhận thức thông thường của chúng ta. Chúng không phải là một phần vốn có của bản chất cuối cùng của tâm trí chúng ta, sự trống rỗng của nó. Có một số cảm giác về điều đó và một số tin tưởng vào điều đó, bởi vì khi đó chúng ta có cảm giác, “Ồ, tôi có thể loại bỏ phiền não. Bản chất cơ bản của tâm trí tôi là trong sáng. Phiền não không gắn liền với bản chất của tâm. Có những loại thuốc giải độc cho những phiền não. Tôi có thể thực hành những bài thuốc giải độc đó, phát triển chúng trong tâm trí của tôi, phát triển trí tuệ đó, loại bỏ phiền não, và khi đó tâm của tôi sẽ giống như tâm của A Di Đà về mặt chứng ngộ của chúng ta. Và sau đó bản chất trống rỗng của tâm trí tôi sẽ là bản chất trống rỗng của một Phật giống như tánh không của tâm A Di Đà là tánh không của tâm Phật".

Việc trau dồi loại hiểu biết này làm nền tảng để thực hành A Di Đà thực sự làm cho việc thực hành của bạn trở nên ngon lành, nó làm cho việc thực hành của bạn tiến lên. Trong khi đó, nếu bạn có một thái độ hoặc hiểu biết rất đơn giản về A Di Đà là ai và bạn có quan hệ với A Di Đà là ai, thì tôi nghĩ rằng bạn đang gặp trở ngại.

Đối với những người không quan tâm đến thực hành Phật giáo, hoặc đối với những người trong, như thời cổ đại, những người không biết chữ và không có truy cập đối với các bản văn để đạt được những loại trí tuệ sâu sắc hơn, vì họ nhìn thấy Đức A Di Đà theo cách này là có lợi cho họ, và tôi sẽ không đi vòng quanh nói với họ, "Các bạn đã sai hết rồi." Họ có niềm tin, họ đang làm điều gì đó có lợi, họ đang cố gắng từ bỏ tiêu cực và tạo ra đức hạnh, và điều đó chắc chắn đáng ngưỡng mộ. Cũng như niềm tin và sự tận tâm của họ. Nhưng tôi đang giải thích một điều khác cho bạn vì tôi nghĩ bạn có thể quản lý cách nhìn sâu hơn này về A Di Đà.

Khi chúng ta nói về việc niệm danh hiệu của Đức A Di Đà, dù bạn đang nói “Namo Amituofo” bằng tiếng Trung Quốc hay bạn đang nói “Om amideva hrih” hay “Om A Di Đà hri soha”, dù bạn đang nói gì thì bạn cũng đang nói danh hiệu của Đức A Di Đà. , sau đó bạn nhận ra rằng việc nói tên đó khiến bạn nghĩ về tiềm năng của chính mình và khiến bạn nghĩ về Phậtphẩm chất của bạn và mối liên hệ giữa Phật thiên nhiên và Phậtphẩm chất của. Và điều đó sẽ dẫn bạn, khi bạn đi sâu vào suy nghĩ đó, suy nghĩ về quyết tâm được tự do của luân hồi, tâm bồ đề, Các trí tuệ nhận ra sự trống rỗng, và mọi thứ khác. Điều sâu sắc của việc niệm A Di Đà PhậtTên của nó giống như, "Vậy A Di Đà là ai?" Đó là một câu hỏi rất sâu sắc.

Bạn cũng có thể, khi bạn đang niệm danh hiệu của A Di Đà - theo cách mà các nhà Thiền học khuyên bạn nên làm, và tôi nghĩ điều này cũng khá tốt - đó là, “Ai đang niệm danh hiệu của A Di Đà? Ai?" Điều đó cũng đưa bạn vào một cuộc thảo luận hoàn toàn khác.

Sự tích lũy thứ hai, một lần nữa, là khát vọng, quyết tâm sinh vào Sukhavati, tin tưởng vào tâm thanh tịnh của mình, để có thể giải thoát bản thân và giải thoát người khác. Ở đây chúng ta đang nói về tâm bồ đề. Tại sao chúng ta làm kinh A Di Đà Phật thực tiễn? Nếu chúng ta chỉ làm điều đó bởi vì chúng ta sợ được sinh ra trong các cõi thấp, đó là một động lực tốt - để tránh tái sinh trong các cõi thấp và có một sự tái sinh tốt - nhưng ở đây, để thực sự có được tâm trí của chúng ta ở nơi chúng ta có thể được lợi ích rất nhiều nếu chúng ta được sinh ra trong cõi tịnh độ, là có tâm bồ đề động lực, và muốn giải phóng bản thân, không chỉ để chúng ta được tự do, mà để chúng ta có lợi ích hơn cho những sinh vật khác. Vì vậy, mở rộng động lực của chúng tôi. Đức Pháp Vương nói, "Một số người, họ chỉ đang cố gắng sinh ra trong cõi tịnh độ để bảo vệ chính mình." Và điều đó thật tốt, chúng tôi không nói rằng chúng tôi muốn bất kỳ ai phải đau khổ, chắc chắn là không. Nhưng để thực sự đồng bộ với những gì A Di Đà đang làm, để có được sự tôn trọng và kính trọng sâu sắc đối với tâm bồ đề và một khát vọng để tạo ra nó và thực hiện một số bước để ít nhất là tạo ra từ từ tâm bồ đề.

Như Đức Thánh Cha cũng nói, tâm bồ đề không khó hiểu, nhưng rất khó để tạo ra. Phải mất một thời gian dài, và chúng ta phải thực sự…. Loại bỏ tâm tư tự cao tự đại không phải là nhanh chóng, rẻ tiền và dễ dàng. Có như vậy mới kiên trì gắn bó và làm được.

Sau đó, thứ ba là để thực hành. Đầu tiên là có sự tự tin, và khát vọng của động cơ chính xác. Và thứ ba là thực sự thực hành. Điều này thường được mô tả là chỉ niệm A Di Đà Phật'tên của. Nó không chỉ là (niệm phân tâm) “Namo amitoufo, namo amitoufo” (nhìn quanh phòng, bị phân tâm). Không phải vậy đâu. Việc niệm danh hiệu A Di Đà sẽ trở thành đối tượng của bạn để phát triển sự tập trung nhất tâm. Chỉ là âm thanh của thần chú, âm thanh của câu niệm “A Di Đà”, trở thành đối tượng của bạn thiền định. Hoặc hình ảnh quán tưởng của Đức A Di Đà. Chúng tôi đã nghiên cứu về sự thanh thản. Vì vậy, thay vì (có thể) Thích Ca Phật, sau đó là hình ảnh Phật A Di Đà được hình dung trong không gian phía trước. Hoặc, nếu bạn đang thực hành tự tạo, việc quán tưởng bạn là A Di Đà sẽ trở thành đối tượng nhất tâm của bạn. Do đó, để sử dụng thiền định để phát triển tính nhất tâm, để phát triển tâm bồ đề, để phát triển trí tuệ. Nó không chỉ đơn giản là nói “namo Amitoufo” sau đó uống trà hoặc xem tivi và đợi A Di Đà đặt máy bay và đưa chúng ta đến cõi tịnh độ. Chính sự chuyển hóa tinh thần của chúng ta sẽ đưa chúng ta đến cõi tịnh độ.

Tôi nghĩ vậy là đủ cho điều này ngay bây giờ, và chúng ta nên nói về bản thân việc luyện tập.

Thính giả: Đây là một câu hỏi về việc sử dụng thần chú như một đối tượng của thiền định. Bạn có thể phát triển sự thanh thản theo cách đó không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Dường như là vậy.

Thính giả: Nó sẽ là tinh thần….

VTC: Nó vẫn là một hình ảnh trong tâm trí. Bởi vì bạn đang niệm nó trong tâm trí của bạn. Bạn cũng có thể đọc to, nhưng đặc biệt là niệm trong tâm.

Ngoài ra, khi chúng ta tụng kinh vào các ngày thứ Ba và thứ Bảy, cách thường được thực hiện ở các ngôi chùa Trung Quốc là bạn xen kẽ các buổi ngồi thiền với các buổi đi bộ, và các buổi đi bộ bạn luôn đi theo đường thẳng lên xuống. Chúng tôi loại đường cong ở đây và đường cong ở đó. Tôi có một chút say sóng đôi khi có rất nhiều đường cong. Nhưng thông thường nó chỉ đi lên và lùi lại và lên và trở lại, bởi vì bạn làm điều đó với chỗ ngồi của bạn là các hàng, và sau đó bạn đi đi lại lại. Đó là một cái gì đó để thư giãn của bạn thân hình, thư giãn tâm trí của bạn, có thể tập trung việc đọc thuộc lòng hơn khi các giác quan của bạn đang hoạt động. Nhưng sau đó bạn ngồi xuống và sau đó bạn bắt đầu thực hiện nó thực sự, rất nhanh. “Amitoufo, amitoufo… ..” Bạn làm điều đó thật nhanh, nhanh nhất có thể, trong một lúc. Không chỉ một vài phút, mà là một lúc, để tâm bạn không có cơ hội nghĩ bất cứ ý nghĩ nào khác, bởi vì bạn phải tập trung cao độ vào việc nói ra từ “A Di Đà”, bởi vì nó diễn ra quá nhanh. Sau đó, họ sẽ đánh cá gỗ. Lúc này bạn đã ngồi rồi. Và sau đó nó hoàn toàn im lặng. Và bởi vì bạn chỉ tập trung vào cái tên và nói nó quá lâu, và không có suy nghĩ nào khác trong đầu bạn, khi có sự im lặng thì tâm trí bạn giống như không gian. Điều đó rất tốt cho việc thiền định sau đó.