Góc nhìn sâu sắc

• Loại bỏ sự nắm bắt của sự tồn tại vốn có
• Ba loại từ bi
• Thực hành chánh niệm về tính không
• Hiểu sự sinh khởi và tính không phụ thuộc

Trống vắng, phần 6: Góc nhìn sâu thẳm (tải về)

Động lực

Càng hiểu rõ về tính không, chúng ta càng bắt đầu thấy rằng tất cả những đau khổ của chúng ta thực sự là hoàn toàn không cần thiết. Nói cách khác, đau khổ đó không phải là một thứ cho sẵn, nó là thứ được tạo ra bởi các nguyên nhân. Nó vốn dĩ không tồn tại, và chính tâm trí hoang mang của chúng ta mới tạo ra nguyên nhân của đau khổ.

Chúng ta có thể quan sát khi tâm trí của chúng ta bị dính mắc, hoặc khi nó đang buồn bực, và có sự gia tăng của những suy nghĩ và cảm xúc bên trong. Chúng ta có thể dừng lại và tự hỏi bản thân, "Ai đang nghĩ về tất cả những điều này?" Chúng ta có thể nhìn vào bất kỳ đồ vật hoặc người nào mà chúng ta đang buồn hoặc thèm muốn và nói, "Người hoặc vật này là ai hoặc là gì?" Khi kiểm tra sâu, chúng tôi phát hiện ra rằng không có gì rắn chắc ở bên cạnh của vật thể; không có gì vững chắc ở đây về phía đối tượng. Tất cả những khó chịu hoặc tất cả ái dục, toàn bộ điều hỗn loạn này đang tạo ra tất cả nghiệp điều đó tạo ra đau khổ, chúng ta thấy tất cả những điều đó là hoàn toàn không cần thiết. Chúng tôi thấy loại phản ứng đó không phù hợp với thực tế của tình huống và vì vậy chúng tôi bắt đầu buông xuôi.

Khi chúng ta nhìn vào tất cả các vũ trụ đầy chúng sinh, tất cả đều muốn hạnh phúc, tất cả đều muốn thoát khỏi đau khổ, nhưng tất cả đều vướng vào khổ đau của chính mình. Khi chúng ta nghĩ rằng tất cả những điều họ đang tức giận, tất cả những điều họ đang ái dục, không tồn tại theo cách họ nghĩ rằng chúng tồn tại, và chúng sinh tin rằng tất cả những thứ này vốn đã tồn tại. Một lần nữa chúng ta thấy sự đau khổ của họ là không cần thiết. Chúng tôi hiểu rằng nếu sự chấp thủ này ở sự tồn tại cố hữu có thể được loại bỏ, thì tất cả phiền não, tất cả nghiệp, tất cả những đau khổ sẽ chỉ sụp đổ cùng với nó.

Khi chúng ta đưa nhận thức về sự trống rỗng vào thế hệ của chúng ta tâm bồ đề lòng trắc ẩn và tâm bồ đề trở nên mạnh mẽ hơn nhiều. Và chúng tôi thực sự muốn phát triển tất cả các cách và phương tiện nhanh nhất có thể — để có thể thực sự mang lại lợi ích cho chúng sinh để tất cả chúng ta không tiếp tục tạo ra đau khổ không cần thiết cho bản thân và người khác. Tạo cái này khát vọng cho sự giác ngộ hoàn toàn để làm điều này.

Ba loại từ bi

Khi chúng ta thấy chúng sinh là vô thường và không có một cái tôi hay bản ngã tự túc, tồn tại về cơ bản, thì điều đó càng làm sâu sắc thêm lòng từ bi của chúng ta đối với họ bởi vì chúng ta nhìn thấy họ theo một cách sâu sắc và rộng lớn hơn nhiều.

Trong Chandrakirti's Madhyamakavatara, Các Bổ sung cho Hướng dẫn về Con đường Trung đạo, trong sự tôn kính của mình, anh ấy đã bày tỏ sự kính trọng lòng từ bi vĩ đại. Anh ấy nói về ba loại từ bi khác nhau, nhìn chúng sinh theo ba cách khác nhau. Một là lòng từ bi coi chúng sinh là đau khổ. Đó là cách chúng ta thường nghĩ về lòng trắc ẩn. Thứ hai là sự từ bi nhìn thấy hiện tượng, đó có phải là cách nó được dịch không? Dù sao, tôi không thể nhớ thuật ngữ của nó là gì, nhưng ý nghĩa của nó là lòng từ bi nhìn chúng sinh là vô thường và không có một cái tôi hay cái tôi tự tại, thực chất. Điều đó làm sâu sắc thêm lòng từ bi bởi vì bạn đang bắt đầu nhìn thấy chúng sinh một cách sâu sắc và rộng lớn hơn nhiều. Loại từ bi thứ ba là lòng trắc ẩn, lòng trắc ẩn không đối tượng. Khi chúng tôi nói, di chuyển tôi tse way ter chen chen re sig [Đây là dòng đầu tiên của năm dòng Lama lời cầu nguyện Tsongkhapa.], di chuyển tôi đi, di chuyển tôi có nghĩa là không có đối tượng, có nghĩa là không có đối tượng tồn tại vốn có; cách tse là lòng trắc ẩn. Đây mig tôi tse cách, loại từ bi không có đối tượng tồn tại cố hữu này, đó là loại từ bi thứ ba mà Chandrakirti đã nói đến. Và nó đang thấy rằng chúng sinh vốn dĩ không tồn tại.

Điều này có một vài phân nhánh. Một là chúng ta bắt đầu thấy, như tôi chỉ giải thích trong động cơ, rằng tất cả những đau khổ mà chúng ta thấy xung quanh mình là hoàn toàn không cần thiết. Nó đến chỉ vì nguyên nhân của nó tồn tại. Nó đến chỉ vì chúng sinh nắm bắt được sự tồn tại vốn có. Vì sự chấp thủ vào sự tồn tại cố hữu là một quan niệm sai lầm, đó là một ý thức sai lầm, và vì nó có thể bị loại bỏ bởi trí tuệ nhìn nhận mọi thứ như chúng vốn có, nên chúng ta thực sự thấy rằng tất cả những đau khổ đó là hoàn toàn không cần thiết. Nếu chúng ta nhìn mọi thứ theo cách của chúng, sẽ không có vô minh, sẽ không có phiền não, sẽ không có nghiệp, và sẽ không có đau khổ. Toàn bộ lâu đài cát đổ nát. Lòng từ bi đối với chúng sinh trở nên rất mạnh mẽ bởi vì chúng ta thấy rằng gốc rễ của đau khổ của họ có thể được loại bỏ.

Một câu hỏi khác nảy sinh sau đó là: nếu chúng sinh vốn dĩ không tồn tại, thì chúng ta đang có lòng từ bi với ai? Đây một lần nữa là tâm trí đang xoay chuyển từ tồn tại cố hữu sang không tồn tại, từ chủ nghĩa tuyệt đối sang chủ nghĩa hư vô. Đầu tiên chúng ta nhìn thấy những chúng sinh vốn có tồn tại, "Chà, nếu chúng vốn dĩ không tồn tại thì không có chúng sinh ở đó, mục đích của việc phát khởi lòng từ bi là gì?" Đó là chủ nghĩa hư vô. Có những chúng sinh ở đó, nhưng những chúng sinh đó tồn tại bằng cách được dán nhãn đơn thuần. Không có chúng sinh nào có thể tìm thấy khi chúng ta tìm kiếm với tâm trí phân tích tối thượng. Tất cả những gì tìm thấy khi chúng ta tìm kiếm với phân tích cuối cùng là sự trống rỗng của bất cứ thứ gì chúng ta đang tìm kiếm, thiếu sự tồn tại vốn có của bất cứ thứ gì chúng ta đang tìm kiếm. Nhưng hãy nhớ rằng, loại bỏ sự tồn tại cố hữu không có nghĩa là loại bỏ tất cả sự tồn tại. Những gì còn lại là tồn tại trên danh nghĩa, tồn tại bằng tên gọi, tồn tại bằng nhãn mác.

Với loại từ bi thứ ba đó, chúng ta đang rèn luyện tâm trí của mình để nhìn chúng sinh theo một cách rất khác. Chúng tôi đang đào tạo để thấy rằng họ không chỉ đau khổ một cách không cần thiết bởi sự thiếu hiểu biết của họ, mà còn rằng họ đang trống rỗng sự tồn tại vốn có. Họ không phải là những chúng sinh vững chắc và cụ thể. Và họ vẫn tạo ra nghiệp và trải nghiệm kết quả. Giống như chúng ta đã nói về ngày hôm qua, đó là điều chung tôi tạo ra nghiệp và trải nghiệm kết quả. Chỉ là tôi đi từ kiếp này sang kiếp khác. Và tương tự như vậy, tất cả những chúng sinh này, chỉ có một tôi mà bạn không thể tìm thấy khi bạn tìm kiếm nó — nhưng nó tham gia vào cuộc sống này và cuộc sống tiếp theo, và nó mang theo nghiệp mà cũng không thể tìm thấy khi bạn tìm kiếm nó.

Trí tuệ và lòng từ bi hỗ trợ lẫn nhau

Từ bi thể hiện một khía cạnh hoàn toàn khác khi chúng ta bắt đầu thêm hiểu biết về tính không vào nó. Bạn cảm thấy một số thay đổi trong tâm trí của bạn. Đó là bởi vì loại từ bi đầu tiên đó, chỉ là lòng từ bi nhìn thấy chúng sinh đau khổ, thứ xuất hiện với chúng ta là những chúng sinh tồn tại vốn có. Họ có tất cả những đau khổ khủng khiếp này. Và sau đó trong tâm trí của chúng tôi, chúng tôi vẫn đang đổ lỗi cho Chúa về điều đó. Hoặc chúng ta đang đổ lỗi cho chúng sinh, “Ồ, những chúng sinh ngốc nghếch này! Tại sao họ tiếp tục làm những điều ngu ngốc này? Tại sao họ không lắng nghe tôi khi tôi chỉ cho họ cách làm đúng ?! ” Lòng từ bi có thể bị mất đi một chút ở đó nếu chúng ta không cẩn thận — nếu chúng ta chỉ nhìn thấy chúng sinh đau khổ.

Khi chúng ta thực sự bắt đầu hiểu về tính không, lòng từ bi trở nên sâu sắc hơn nhiều, và khoan dung, vô tư và nhẫn nại hơn rất nhiều. Ngoài ra, sự tự tin của chúng tôi rằng có thể loại bỏ đau khổ của chúng sinh (bao gồm cả chúng ta trong chúng sinh), trở nên mạnh mẽ hơn. Đó là bởi vì chúng ta nhận ra rằng đau khổ chỉ là cấu trúc này dựa trên một cơ sở rất lung lay đang nắm bắt mọi thứ theo cách hoàn toàn không thực tế. Chúng tôi bắt đầu cảm thấy rất tự tin rằng, "Chà, gốc rễ của đau khổ có thể được loại bỏ." Đây là một tin tốt, bạn biết không? Vì vậy, sau đó chúng tôi có nhiều năng lượng hơn cho việc tập luyện bởi vì nó không có vẻ là vô vọng.

Một trong những điều sẽ xảy ra nếu chúng ta không có một thực hành tâm linh vững vàng, chúng ta biết từ những người trong nghề giúp đỡ, đó là sự mệt mỏi từ bi. Nó giống như, “Ồ, tôi đã giúp đỡ rất nhiều và tôi đã kiệt sức. Những chúng sinh này cứ tiếp tục làm những điều tương tự ”. Hoặc chúng ta đi, “Ồ, chuyện này sẽ kết thúc như thế nào? Tôi chữa khỏi một chúng sinh và một chúng sinh khác sẽ thế chỗ. " Đây là câu chuyện về cách đầu của Chenrezig chia thành mười một phần. Anh ta đã dọn sạch các cõi địa ngục vào một đêm và sáng hôm sau chúng lại đầy đủ với nhiều chúng sinh hơn. Anh ấy chỉ nói, “Aye aye aye! Điều này là quá nhiều, cho tôi một thời gian, và đầu của anh ta mở ra!

Khi chúng ta hiểu thế nào là đau khổ dựa trên quan niệm sai lầm, thì niềm tin rằng nó có thể được loại bỏ sẽ tăng lên. Vì vậy, sự nhiệt tình của chúng tôi đối với việc thực hành tăng lên bởi vì chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi có thể giải phóng tâm trí của chính mình. Và sự nhiệt tình của chúng tôi trong việc giúp đỡ những chúng sinh khác cũng tăng lên bởi vì chúng tôi nhận ra rằng thực sự tất cả họ đều có thể đạt được giải thoát, rằng đau khổ không phải là điều ban cho. Nó chỉ ở đó bởi vì những nguyên nhân của nó tồn tại.

Đó là lý do tại sao các vị bồ tát có khả năng phi thường này có thể nhìn thấy ba ngàn triệu tỷ thế giới đầy rẫy những chúng sinh đau khổ mà vẫn lạc quan. Ý tôi là, một khả năng đáng kinh ngạc để chịu đựng đau khổ và không để nó khiến bạn thất vọng, không để nó trở thành gánh nặng, hay chán nản vì nó. Các vị bồ tát có thể chứng kiến ​​tất cả những điều này và chứng kiến ​​tất cả chúng ta hành động theo những cách hoàn toàn không đúng đắn của mình — và họ vẫn có lòng từ bi, và họ vẫn có tinh thần lạc quan. Họ không chán nản vì họ biết rằng toàn bộ sự việc có thể dừng lại bởi vì toàn bộ sự việc đều có một nền tảng vững chắc để bắt đầu.

Bạn có đang cảm thấy một chút về cách mà trí tuệ và lòng từ bi có thể hỗ trợ lẫn nhau và thực sự làm cho nhau mạnh mẽ hơn không? Bởi vì khi bạn có cái nhìn về trí tuệ này, lòng từ bi của bạn có thể chịu đựng rất nhiều mà không nản lòng. Và khi bạn có lòng từ bi, bạn có rất nhiều nhiệt tình để phát triển trí tuệ bởi vì đó là điều sẽ cắt đứt gốc rễ của sinh tử. Hai việc cứ thế qua lại.

Đó là lý do tại sao trong bồ tát bhumis họ có trang bị thiền định về tính không và họ có những giai đoạn thành tựu sau đó, nơi họ đang thực hiện các hoạt động đức hạnh và tạo ra công đức. Các trang bị thiền định về tính không là tập hợp của trí tuệ. Những lần đạt được sau đó, cuộc sống hàng ngày của họ, trở thành tập hợp của tiềm năng tích cực, thu thập công đức. Sự thu thập trí tuệ trở thành nguyên nhân chính cho pháp thân của Phật-các Phậtcủa tâm trí. Việc thu thập công đức trở thành nguyên nhân chính cho sắc pháp — hình thức thân hình. This is the thân hình thông qua đó Phật có thể biểu hiện dưới rất nhiều hình thức, rất nhiều khía cạnh, để có thể hướng dẫn chúng ta. Tất cả bắt đầu có ý nghĩa.

Thực hành chánh niệm về tính không

Tôi chỉ muốn nói một chút về những cách thực hành chánh niệm về tính không. Đây là những ý tưởng của tôi. Một số trong số chúng tôi đã sao chép từ giáo viên của tôi và một số trong số chúng là ý tưởng của riêng tôi, để nếu chúng không hiệu quả, bạn biết tại sao.

Chúng ta có thể làm điều này chánh niệm về sự trống rỗng trong thời gian nghỉ giải lao. Chúng tôi làm của chúng tôi thiền định vì nó giới hạn các giác quan của chúng ta để chúng ta có thể nghiên cứu sâu hơn về thiền định. Nhưng bên ngoài thiền định chúng tôi muốn giữ cho nhận thức của chúng tôi về sự trống rỗng tiếp tục — bởi vì nếu bạn tiếp tục duy trì nó ở bên ngoài thiền định sau đó sẽ dễ dàng hơn khi bạn suy nghĩ. Thời gian giải lao bạn không chỉ bỏ công việc đang làm và xem tivi. Hoặc nếu bạn xem truyền hình, bạn sử dụng ví dụ về truyền hình, về những thứ xuất hiện theo cách này nhưng lại tồn tại ở cách khác.

Zong Rinpoche, một trong những người thầy của tôi, khi ông ấy đến Mỹ lần đầu tiên, như năm 1980 hay năm 81, và tôi rất vinh dự được nấu ăn cho ông ấy — ông ấy và Geshe Gyeltsen đôi khi ngồi xem tivi, phim khoa học viễn tưởng hoặc thứ gì đó. Geshe Gyeltsen nói tiếng Anh, nhưng Zong Rinpoche không biết tiếng Anh. (Anh ấy là người mà tôi đã kể về điều đó rằng, "Không có ai ở nhà.") Vì vậy, anh ấy sẽ xem tivi và tôi luôn nói, "Hmm, tôi tự hỏi tại sao anh ấy lại làm như vậy?" Bây giờ tôi hiểu tại sao.

1. Xem tivi

Nó chỉ là một sự tương tự hoàn hảo cho những thứ xuất hiện nhưng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện. Cách chúng ta nhìn vào TV, chúng ta hiểu rằng tất cả những người đang làm những việc đó là thực sự tồn tại, chúng ta tạo ra rất nhiều cảm xúc khi xem TV. Chúng tôi thậm chí có thể tạo ra một số nghiệp xem ti vi. Và tất cả đều dựa trên ảo giác - thậm chí không có người. Tất cả những người mà chúng tôi đang tạo ra cảm xúc và nghiệp với, chúng thậm chí không tồn tại! Không có người nào bên trong chiếc hộp đó trên bàn cà phê. Nếu bạn xem TV thì bạn có suy nghĩ đó, "Được rồi, nó xuất hiện, nhưng nó không tồn tại theo cách nó xuất hiện." Tương tự như vậy, tất cả những thứ mà tôi nhìn thấy đang diễn ra trong cuộc sống của mình — chúng dường như là những con người tồn tại vốn có, nhưng chúng không tồn tại theo cách đó.

Sau đó, câu hỏi được đặt ra, “Chà, nếu chúng xuất hiện nhưng chúng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện, thì chúng có thể hoạt động như thế nào? Làm thế nào mọi thứ có thể hoạt động? ” Sau đó, bạn quay lại ví dụ của bạn về TV hoặc ví dụ của bạn về sự phản chiếu của một chiếc gương. Mặc dù mọi thứ chỉ tồn tại bằng cách được dán nhãn, mặc dù mọi thứ chỉ tồn tại ở mức độ danh nghĩa, chúng vẫn hoạt động. TV vẫn có chức năng tạo ra nhiều cảm xúc trong chúng ta và nhiều ý kiến ​​trong chúng ta, phải không? Không có người thật trong TV, đó hoàn toàn là ảo giác. Tuy nhiên, nó vẫn hoạt động và nó có tác dụng. Tương tự như vậy, tất cả những thứ khác mà chúng ta nhìn xung quanh mình, chúng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện — nhưng chúng vẫn hoạt động và mang lại kết quả.

2. Phản chiếu trong gương hoặc một ao nước tĩnh lặng

Giống như hình ảnh phản chiếu trong gương, đây là một cách khác để thực hành chánh niệm về tính không. Nhìn vào gương. Chúng tôi đi, "Hãy nhìn tôi!" Chúng tôi nghĩ rằng có tôi trong gương. Chúng tôi nghĩ rằng có một khuôn mặt thật trong gương. Có mặt thật không? Không đời nào! Không có gì trong gương? Không. Có sự xuất hiện của một khuôn mặt. Vẻ ngoài của khuôn mặt có chức năng vì bạn có thể soi gương, bạn có thể cạo râu, bạn có thể chọn vùng da của mình, bạn có thể chuốt mascara. Hình ảnh trong gương có chức năng. Và nó có thể hoạt động ngay cả khi nó không tồn tại theo cách nó xuất hiện. Tương tự như vậy, khác hiện tượng mà chúng ta nhìn vào, chúng không tồn tại theo cách chúng xuất hiện, nhưng chúng vẫn hoạt động. Không phải là chúng không tồn tại.

Bạn có thể thực hành chánh niệm khi nhìn vào gương, chánh niệm khi xem TV. Tôi đã từng thích đi bộ lên ao và nhìn trong ao. Họ thường sử dụng ví dụ về sự phản chiếu của mặt trăng trong một cái ao tĩnh lặng. Đôi khi bạn có thể thấy điều đó. Bạn có thể nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của cây cối trong ao. Không có cây trong ao, không có cây, nhưng cây xuất hiện và nó hoạt động. Tôi vẫn có thể nhìn vào nó và nói, "Thật đẹp." Tương tự như vậy, những thứ khác mà chúng ta nhìn thấy trong cuộc sống của mình, chúng không có bản chất chắc chắn có thể tìm thấy - nhưng chúng vẫn hoạt động.

Giống như tôi đã nói ngày hôm qua, nếu chúng có một bản chất vững chắc có thể tìm thấy thì chúng không thể hoạt động bởi vì nếu chúng có một bản chất vững chắc có thể tìm thấy thì chúng sẽ độc lập với tất cả những thứ khác hiện tượng. Một cái gì đó độc lập không thể bị ảnh hưởng bởi các nguyên nhân và điều kiện, nó không thể tạo ra kết quả. Chỉ bởi vì mọi thứ phụ thuộc, chỉ bởi vì chúng tồn tại ở cấp độ danh nghĩa, bằng cách chỉ được dán nhãn, mới có thể hoạt động. Thực sự là rất nhiều thứ để bạn phải suy nghĩ, nhưng chúng tôi vẫn tiếp tục cố gắng.

3. Kiểm tra các hoạt động

Một điều cần làm khi bạn đang thực hiện một số hoạt động là nghĩ bất cứ điều gì bạn đang làm, “Điều này chỉ đơn thuần được ghi nhãn bởi tâm trí. Nó tồn tại chỉ bởi vì nó chỉ đơn thuần được gắn nhãn bởi tâm trí. Nó không tồn tại từ phía của chính nó. Nó không thể tự đứng vững được ”. Chỉ cần có nhận thức đó khi bạn nhìn mọi thứ xung quanh mình. Nó tồn tại đơn thuần bằng cách ghi nhãn bởi tâm trí. Hoặc một nhánh của điều đó, giống như tôi đã nói hôm trước, là để mô tả những gì bạn đang làm, "Cái được gọi là tôi đang mở thì cái đơn thuần được gọi là cánh cửa." Nó thay đổi cảm giác của chúng ta về con người của chúng ta. Thay vì, "Tôi đang mở cửa, ”Tôi, người đại diện này - cái gì được gọi là Tôi. Chà, cái gì trên thế giới được gọi là Tôi? Chỉ vẻ ngoài đó thôi - không có gì ở đó cả! Nhưng cái được gọi là tôi vẫn hoạt động bởi vì nó đang mở cái gọi là cánh cửa. Nhưng cũng không có cửa vững chắc ở đó. Ngay cả khi nó được làm bằng kim loại, không có cửa vững chắc.

4. Quan sát sự xuất hiện của tâm trí

Một cách khác để thực hành chánh niệm về tính không là khi bạn quan sát mọi thứ, hãy nghĩ rằng “Đây là một ảo giác. Đây là những dự đoán về tâm trí ảo giác của tôi. Nó không tồn tại. ” Khi bạn nhìn thấy một điều gì đó thực sự đáng sợ và bạn đang tích cực nắm bắt sự tồn tại vốn có và nắm giữ những gì bạn đang thấy là rất thực, hãy nói, “Đây là ảo giác. Nó giống như sử dụng ma túy. Điều này không tồn tại. ” Ở đây những gì không tồn tại là những gì vốn có tồn tại. Chúng tôi không nói rằng không có gì ở đó vào thời điểm chúng tôi nói, "Điều này không tồn tại." Chúng tôi đang đề cập đến thứ tồn tại vốn có mà chúng tôi bám vào thời điểm đó. Đó là những gì chúng tôi đang đề cập đến khi chúng tôi nói, "Nó không tồn tại." Chúng tôi không nói rằng không có gì ở đó.

Tôi thấy nó rất hiệu quả, chẳng hạn như khi có một tình huống rất rắc rối, khi ai đó đang nói điều gì đó tôi không thích hoặc điều gì đó đang xảy ra, nếu tôi chỉ nói, "Đây chỉ đơn thuần là sự xuất hiện trong tâm trí." Hoặc có điều gì đó thực sự tuyệt vời và tâm trí của bạn bắt đầu quay cuồng, "Chà, đó là một hoàng tử quyến rũ." Vì vậy, bạn chỉ cần đi, “Ồ, đây chỉ là một sự xuất hiện trong tâm trí. Đó là tất cả. Không có hoàng tử quyến rũ ở đó, xin lỗi. Chỉ là vẻ bề ngoài đối với tâm trí, vậy thôi. ” Tôi thấy rằng đó cũng là một cách rất hay để chánh niệm về tính không, “Chỉ là một sự xuất hiện của tâm trí. Không cần phải làm việc quá nhiều về nó. "

5. Mọi thứ chúng ta trải qua giống như giấc mơ đêm qua

Một cách khác là nói, "Đây giống như một giấc mơ, một ảo ảnh, một tiếng vọng, một hình ảnh phản chiếu trong gương, một bộ phim trên TV, một hình ba chiều." Đó là, nó không tồn tại theo cách nó xuất hiện. Nó vốn dĩ xuất hiện — nhưng không phải vậy. Nó giống như khi bạn có một giấc mơ. Bạn có thể mơ toàn bộ điều rộng lớn và phức tạp này, và khi bạn thức dậy vào buổi sáng, nó ở đâu? Đi rồi, phải không? Nó hoàn toàn biến mất. Nó tương tự trong cuộc sống của chúng ta, phải không? Mọi thứ chúng ta trải qua giống như giấc mơ đêm qua. Tất cả những niềm vui mà chúng tôi từng có — như giấc mơ đêm qua. Tất cả những đau khổ mà chúng tôi đã từng có — như giấc mơ đêm qua. Nó không ở đâu cả. Ngay cả khi nó đang diễn ra, nó giống như chúng ta đang mơ. Chúng tôi chỉ chưa thức dậy sau giấc mơ để thấy rằng đó là giấc mơ đêm qua. Bạn biết nó như thế nào không, thỉnh thoảng bạn có một giấc mơ sáng suốt và bạn biết rằng bạn đang mơ? Nó cung cấp cho bạn một cách khác về tình hình. Vì vậy, nó tương tự. Đó là một sự xuất hiện đối với tâm trí, nó giống như một giấc mơ. Tôi thực sự không cần thiết phải trở nên khó khăn về vấn đề này. Sau đó, toàn bộ điều này - trong vài phút nữa nó sẽ trở thành giấc mơ của đêm qua, bởi vì tất cả đã biến mất. Có ích lợi gì tạo ra đủ thứ kinh khủng nghiệp, phản ứng với thái độ thù địch hoặc phản ứng với bám?

6. Kiểm tra các bộ phận

Một cách khác là xem xét mọi thứ và chia nhỏ chúng thành nhiều phần. Giống như điều tôi đã nói với bạn về cái cây, hãy quay đi quay lại giữa các bộ phận và tổng thể, giữa cơ sở chỉ định và đối tượng được chỉ định. Một cái cây xuất hiện nhưng chính xác là cái cây gì? Chỉ có cành, một thân cây, quả và lá. Khi tôi không phân tích, có một cái cây ở đó. Nhưng khi tôi nhìn vào bất kỳ bộ phận nào, có bộ phận nào trong số chúng là cây không? Và bạn quay đi quay lại. Và sau đó làm điều đó với một người. Làm điều đó với một người mà bạn có rất nhiều cảm xúc. Nhìn vào người đó. "Ồ, họ là người thật." Trên thực tế, chỉ có một thân hình và tâm trí. Đó là tất cả, chỉ là một thân hình và tâm trí. “Ồ, của họ thân hình. Có một bàn tay, một cái chân, một lá gan, một đoạn ruột ”. Bạn làm điều đó toàn bộ một chút thiền lướt qua, tất cả các phần của thân hình món quà gói trong da. Chúng ta gọi nó thân hình. Tâm trí — nó chỉ là những ý thức khác nhau. Chỉ có một thân hình và tâm trí ở đó, không có người. Nhưng khi bạn không phân tích, một người sẽ xuất hiện.

Người đó là gì? Người đó xuất hiện là ai? Và bạn bắt đầu nhìn lại và không có người nào cả. Khi bạn không nhìn sẽ có một người. Sau đó, bạn bắt đầu thấy người đó chỉ là một nhãn hiệu tiện lợi — vì vậy bạn không cần phải nói, "Điều đó thân hình đằng kia trông như thế này, có ý thức trong đó. ” Thay vào đó, bạn nói Mary. Thật thú vị khi chúng ta bắt đầu nhìn vào nó, chỉ có một thân hình và tâm trí và chúng tôi có cảm giác này, "Ồ không, không có. Có một người ở đó. ” Phải không? Chúng tôi đi, "Một con người thực sự." Chà, người thật này là trên đời nào vậy? Người thật này làm gì?

Khi bạn bắt đầu phân tích tất cả các hoạt động mà bạn mô tả cho người thực này thực sự chỉ là do thân hình và tâm trí. "Ồ, anh ấy đã nhìn tôi." Vâng, đó là của anh ấy thân hình nhìn kìa. "Ồ, anh ấy đã nói những lời tuyệt vời này rằng anh ấy yêu tôi." Thực ra đó chỉ là một số yếu tố tinh thần và sau đó là âm thanh do hợp âm của anh ấy tạo ra. Đúng hay không đúng? Đó là sự thật, phải không? Anh ấy đã có một số suy nghĩ, ai biết được điều gì, chúng tôi không thể đọc được suy nghĩ của anh ấy. Bạch Mã hoàng tử? Quên nó đi, không thể hiểu được anh ta chút nào - tôi đang nói đùa. Chúng ta không thể đọc được suy nghĩ của người khác. Họ có một số loại ý thức tư tưởng, ai biết được loại ý thức tư tưởng nào. Nó có thể là một ý thức suy nghĩ về tập tin đính kèm hay đại loại thế. Sau đó, điều đó thúc đẩy miệng nói điều gì đó, hợp âm giọng nói để nói điều gì đó và một số âm thanh phát ra. Và sau đó tâm trí của chúng ta nghe thấy âm thanh đó - và thật tuyệt vời, chúng ta đã tạo ra một câu chuyện tình yêu tuyệt vời. Trên cơ sở của cái gì? Chỉ có một thân hình và một tâm trí ở đó, vậy thôi. Tử quyến là giả. Anh ta dường như ở đó, nhưng anh ta không!

7. Ai hoặc cái gì đang đi bộ?

Một câu khác, đây là một Zopa Rinpoche làm, là khi bạn đang đi bộ, hãy nói, "Tại sao tôi lại nói Tôi đang đi bộ?" Tại sao tôi nói tôi đang đi bộ? Đó là bởi vì thân hình đang đi bộ. Không có lý do nào khác ngoài thực tế là thân hìnhđang đi bộ để nói, "Tôi đang đi bộ." Không có người ở đó đi bộ. Không có người tồn tại vốn có ở đó đi bộ. Đó chỉ là vì thân hình ở đó mà chúng ta nói, "Tôi đang đi bộ." Hoặc chúng ta nói, "Tôi cảm thấy tức giận, hoặc tôi cảm thấy bất cứ điều gì, chán nản," bất cứ điều gì bạn cảm thấy. Tại sao tôi nói, "Tôi cảm thấy tức giận hoặc tôi cảm thấy chán nản?" Tôi chỉ nói vậy bởi vì có một yếu tố tinh thần nào đó đang nảy sinh trong tâm trí vào lúc này. Chỉ vì yếu tố tinh thần của sự tức giận có một lúc tôi nói, "Tôi tức giận." Chỉ vì có yếu tố tinh thần của chứng trầm cảm trong một thời gian mà tôi nói, "Tôi bị trầm cảm." Nhưng ngoài những yếu tố tinh thần này, không có lý do nào khác để nói rằng tôi đang tức giận, tôi đang chán nản, hay thậm chí là tôi đang hạnh phúc! Chỉ vì tổng hợp cảm giác có một cảm giác hạnh phúc mà chúng ta nói, "Tôi hạnh phúc." Bên cạnh đó, không có lý do gì khác để nói, “Tôi hạnh phúc” bởi vì không có tôi trong đó hạnh phúc. Chỉ có yếu tố tinh thần của cảm giác hạnh phúc - đó là tất cả. Chúng ta bắt đầu giảm bớt cảm giác về một cái tôi mạnh mẽ như vậy, một người kiểm soát ở đó.

8. Ai đang nhìn thấy thực tế khách quan?

Một cách khác để có một số chánh niệm về tính không là nhận ra những người khác không nhìn mọi thứ theo cách giống như chúng ta. Nếu mọi thứ vốn đã tồn tại, nếu chúng tồn tại theo cách chúng xuất hiện với chúng ta, thì mọi người nên nhìn mọi thứ theo cùng một cách. Nhưng họ không. Người mà chúng ta cho là tuyệt vời, người khác không thể đứng vững. Người mà chúng ta không thể đứng vững, người khác cho rằng thật tuyệt vời. Chúng tôi có một quan điểm về một tình huống; bạn của chúng tôi có một cái nhìn khác về tình hình. Không có thực tế khách quan nào ngoài kia — vì vậy chỉ cần tập nhận thức về điều đó, lưu tâm đến điều đó.

Bạn có thể làm điều đó không chỉ với người khác mà còn với động vật. Tôi có hai con mèo con, Achala và Manjushri. Một số bạn biết về Achala và Manjushri. Đôi khi vào buổi tối, tôi sẽ bước vào và Ach sẽ ngồi trên một tấm lót trên bàn bếp. Anh ấy làm chủ nơi này. Anh ấy là một con mèo lớn nên anh ấy gần như lấp đầy toàn bộ địa điểm. Tôi đang dán nhãn điều này, "Đây là một tấm lót trên bàn bếp và do đó nó không phải là nơi cho mèo con ngồi." Anh ấy không dán nhãn nó như một tấm lót trên bàn bếp. Anh ấy dán nhãn nó như một con cá rô mèo và một nơi tuyệt vời để đi chơi, và vì vậy anh ấy thuộc về nơi đó.

Hãy xem — bạn bắt đầu nhìn xung quanh. Kiến vào nhà. Chúng tôi đã có một cuộc diễu hành toàn bộ kiến ​​vào mùa hè này, và chúng nhặt đủ thứ nhỏ nhặt thú vị, rif-raf, rác thải, những thứ khác nhau. Ước gì họ nhặt được những mảnh rác lớn và mang ra ngoài, nhưng họ chỉ nhặt những rác nhỏ. Chúng tôi nhìn vào nó và, "Đó là rác, đó là bụi." Họ nhìn vào nó và, “Đó là vật liệu xây dựng,” và họ phấn khích, “Ồ, bê tông! Phải lấy mảnh giấy này, phải lấy cái này bất cứ thứ gì. ” Ở Thái Lan, tôi đã thấy điều này rất nhiều. Những con kiến ​​nhỏ sẽ đi nhặt những con kiến ​​lớn đã chết. Tôi nhìn nó và, "Đó là một con kiến ​​đã chết, thứ mà bạn muốn dọn dẹp." Họ nhìn vào nó, "Đó là thức ăn." Khi làm điều này, chúng ta thấy mọi thứ không phải là thực tế khách quan ngoài kia. Tất cả chúng ta đều dán nhãn chúng khác nhau. Ngay cả từ một loài đến những thứ tiếp theo được dán nhãn khác nhau.

9. Ghi nhận những dấu ấn trong dòng suy nghĩ

Sau đó, một cách khác để suy nghĩ khi bạn đang trải qua một ngày là nghĩ, “Sự xuất hiện của một vật thể thực tồn tại từ đó (nói cách khác là cơ sở của nhãn)… sự xuất hiện của một vật thể thực tồn tại từ đó được ngụy tạo bởi dấu ấn để lại trong tâm trí tôi từ quá khứ tự nắm bắt ”. Sự xuất hiện của một vật thể thật đang tồn tại ở đó, một chiếc điện thoại thật, một miếng bánh sô cô la thật, một con khỉ đột thật, bất kể nó là gì, đều được ngụy tạo bởi dấu ấn để lại trong tâm trí tôi — bởi sự tự nắm bắt trong quá khứ hoặc bởi những quan niệm về sự tồn tại cố hữu trong quá khứ . Nói cách khác, hãy nhớ tôi đã nói trước đây, chúng ta có hành động nắm bắt ở sự tồn tại cố hữu và sau đó chúng ta có những dấu ấn của sự nắm bắt — như hành tây và mùi hương của hành tây. Vì vậy, do những dấu ấn, mùi hương của hành, thì sự vật hiện ra với chúng ta là có thật, vốn dĩ đang tồn tại ở ngoài kia. Nhưng chỉ để nghĩ, “Ồ, nó xuất hiện vốn dĩ tồn tại chỉ vì những dấu ấn này trong tâm trí tôi. Nhưng thực tế nó không tồn tại theo cách đó ”.

Tôi thấy nó đặc biệt hiệu quả khi làm điều này với mọi người. Bằng cách nào đó, tôi không biết về bạn, nhưng đối với tôi có rất nhiều năng lượng xung quanh mọi người và rất giống như có một con người thực sự ở đó. Giống như, “Có một người thực sự và họ có động lực thực sự. Sau đó, nói, "Không, chỉ có một thân hình và tâm trí và sự xuất hiện này đến vì những dấu ấn trong dòng tâm trí của tôi. "

10. Các bậc thánh thấy gì?

Sau đó, cũng hãy nghĩ rằng tất cả các aryas, tất cả những sinh vật thánh thiện đã trực tiếp nhận ra tính không, không nhận thức được điều này. Những gì họ tìm thấy khi họ tìm kiếm đối tượng không phải là cái này, không phải cái tôi đang thấy. Họ thấy rằng tất cả những điều này là không tồn tại. Nó trống rỗng. Vì vậy, để suy nghĩ như thế - các thánh thấy gì? Không phải những gì tôi đang thấy! Những gì tôi đang thấy họ thấy hoàn toàn trống rỗng.

Vào buổi sáng khi bạn tạo ra động lực: Tôi sẽ không làm hại, tôi sẽ có lợi, tôi sẽ giữ tâm bồ đề, và sau đó tự hỏi bản thân, “Điều tôi thấy có đúng không? Những gì tôi thấy có thật, như nó tồn tại, như nó xuất hiện không? ” Đó là một câu hỏi rất thú vị để đưa vào dòng tâm trí của bạn khi bạn lần đầu tiên thức dậy vào buổi sáng vì nó gợi cho chúng ta về sự trống rỗng. Tất cả những gì đang xuất hiện, nó có thật không, nó có như nó xuất hiện không?

Đó chỉ là một số ý tưởng về cách thực hành chánh niệm về tính không trong cuộc sống hàng ngày của bạn. Điều tốt nên làm khi bạn đang đi xe buýt, máy bay, tàu hỏa, chờ đợi tại phòng khám bác sĩ, bất kể đó là gì — chỉ cần thực hành bất kỳ cách nào trong số những cách này để làm quen với tâm trí.

Bây giờ chúng ta sắp hết thời gian và tốt hơn là tôi nên hoàn thành văn bản. Tất nhiên tôi đã không nói tất cả những gì tôi muốn, nhưng bao giờ tôi nói?

Câu 11: Khi nào hiểu biết của bạn về khung nhìn chưa đầy đủ?

Câu tiếp theo nói về cách biết khi nào phân tích bạn đang thực hiện về quan điểm vẫn chưa đầy đủ, làm thế nào để biết khi nào sự hiểu biết của bạn về quan điểm vẫn chưa đầy đủ. Je Rinpoche (Lama Tsongkhapa) nói:

Vẻ ngoài là những phát sinh phụ thuộc không thể sai lầm; tính không là không có khẳng định (về sự tồn tại cố hữu hoặc không tồn tại). Miễn là hai cách hiểu này được coi là riêng biệt, người ta vẫn chưa nhận ra mục đích của Phật.

Phân tích của chúng tôi vẫn chưa hoàn thiện khi duyên khởi và tánh không được xem như hai thứ riêng biệt. Khi chúng ta nghĩ về sự sinh khởi phụ thuộc và thấy, “Ồ, tất cả những sự xuất hiện này đều tồn tại bởi vì sự sinh khởi phụ thuộc,” và chúng ta đã có được điều đó. Và khi chúng ta nghĩ về tính không, chúng ta nghĩ, “Tính không là không tồn tại cố hữu và nó cũng không tồn tại, vì vậy nó chỉ là trống rỗng. Nhưng làm thế nào để tánh Không và duyên khởi đi cùng nhau? ” Chúng tôi đang có một số hiểu biết về chúng, nhưng chúng tôi chưa thấy chúng là miễn phí. Hai cách hiểu này được coi là riêng biệt, vì vậy chúng tôi đã không nhận ra Phậtý định của. Mục đích của Phật tất nhiên là sự nhận biết đầy đủ về tính không và sự sinh khởi phụ thuộc. Giống như tôi đã nói ngày hôm qua, sự nhận biết đầy đủ về sự sinh khởi phụ thuộc thực sự đến sau khi chúng ta nhận ra tính không. Chúng ta nhận ra tính không — và sau khi nhận ra tính không vẫn có thể khẳng định sự tồn tại thông thường, sự tồn tại trên danh nghĩa, sự phát sinh phụ thuộc tinh vi của những thứ tồn tại bằng cách chỉ được dán nhãn. Đó là khi hai sự hiểu biết đó kết hợp với nhau. Nó không chỉ nhận ra sự trống rỗng mà còn có thể thiết lập sự tồn tại trên danh nghĩa hoặc quy ước sau đó.

Câu 12: Khi nào thì sự hiểu biết của bạn về quan điểm sâu sắc được hoàn thiện?

Je Rinpoche nói:

Khi hai nhận thức này đồng thời và đồng thời,…

nói cách khác, khi duyên khởi và tánh không đồng thời và đồng thời, khi chúng ăn vào nhau, thì…

… Từ cái nhìn đơn thuần về sự phát sinh phụ thuộc không thể sai lầm đã đến sự hiểu biết nhất định phá hủy hoàn toàn mọi phương thức nắm bắt của tinh thần. Khi đó, việc phân tích cái nhìn sâu sắc mới hoàn tất.

Tất cả các phương thức nắm bắt tinh thần có nghĩa là tất cả các phương thức nắm bắt bản thân, tất cả các cách thức khác nhau mà chúng ta có thể hình dung về một bản ngã. Trong “từ cái nhìn đơn thuần của sự phát sinh phụ thuộc không thể sai lầm,” tại sao ông ấy nói không thể sai lầm? Đó là bởi vì sự phát sinh phụ thuộc là không thể sai lầm. Đó là cách duy nhất mà mọi thứ tồn tại, là do sự sinh khởi phụ thuộc. Sự phát sinh phụ thuộc không làm bạn thất vọng vì đó là cách duy nhất để mọi thứ có thể tồn tại. “… Từ cái nhìn đơn thuần về sự phát sinh phụ thuộc không thể sai lầm…” điều đó chỉ làm tan vỡ tất cả sự tự nắm bắt. Khi điều đó xảy ra thì việc phân tích quan điểm sâu sắc đã hoàn tất. Lúc đó tính không và sự phát sinh phụ thuộc không còn được coi là tách biệt nữa mà chúng được xem là hoàn toàn bổ sung và chúng được xem như đi đến cùng một điểm.

Thường thì họ nói về hai sự thật có cùng bản chất. Hai sự thật: sự thật thông thường — tất cả những thứ xung quanh đây đều hoạt động, một số điều vĩnh viễn hiện tượng rằng… về cơ bản, sự nhấn mạnh là về các sự vật đang vận hành — sự thật thông thường, và sự thật cuối cùng — tính không. Hai cái này không thể thiếu được, bạn không thể có cái này mà không có cái kia. Khi bạn nhận ra rằng duyên khởi và tánh không đến cùng một điểm, khi duyên khởi ở đó, thì đó là sự thật thông thường. Nó giống như sự thật thông thường. Tính không là sự thật tối thượng. Duyên khởi và tánh Không đi đến cùng một điểm. Người này chứng minh người kia.

Hai sự thật là một bản chất nhưng khác nhau về danh nghĩa

Tương tự như vậy, chúng ta thấy rằng sự thật thông thường và sự thật cuối cùng là một bản chất, rằng bạn không thể có cái này nếu không có cái kia. Đó là lý do tại sao chúng ta không nghĩ về sự trống rỗng như trong một vũ trụ khác, một nơi nào đó khác, một số thứ khác không liên quan đến chúng ta. Nhưng sự trống rỗng ở ngay đây, ngay bây giờ. Đó là bản chất của chính chúng ta, bản chất của mọi thứ mà chúng ta trải nghiệm. Vì vậy, khi chúng ta nhận ra sự trống rỗng, chúng ta không phải mới tạo ra sự trống rỗng. Không phải trước đây sự trống rỗng không tồn tại và bây giờ chúng tôi đang tạo ra nó. Ngoài ra, không phải chúng ta đang phá hủy sự tồn tại vốn có hiện tượng khi chúng ta nhận ra sự trống rỗng — bởi vì vốn dĩ tồn tại hiện tượng không bao giờ tồn tại. Tất cả những gì được tạo ra hoặc bị phá hủy là — trí tuệ đang được tạo ra, và quan niệm sai lầm đang bị phá hủy. Nhưng về cách mọi thứ tồn tại, chúng luôn tồn tại theo cách này, chúng sẽ luôn tồn tại theo cách này. Chúng tôi chỉ nhận ra điều đó. Chúng tôi không tạo ra sự trống rỗng hay phá hủy sự tồn tại vốn có.

Tính không chỉ có thể là sự trống rỗng của một đối tượng tồn tại theo quy ước. Không có sự trống rỗng của hư không. Tính không phụ thuộc vào các đối tượng tồn tại theo quy ước. Vì vậy tính không không phải là một số chân lý tuyệt đối không liên quan và độc lập, mà tính không cũng phụ thuộc. Sự trống rỗng cũng tồn tại bằng cách chỉ đơn thuần là nhãn hiệu. Sự trống rỗng cũng tồn tại một cách quy ước. Tại sao? Bởi vì cuối cùng không có gì tồn tại, thậm chí không phải là sự trống rỗng. Mặc dù sự trống rỗng là một sự thật cuối cùng, nó không tồn tại cuối cùng bởi vì khi bạn tìm kiếm nó với sự phân tích cuối cùng, nó lại bốc hơi. Trống rỗng cũng là trống rỗng. Đó không phải là một sự thật chắc chắn, tuyệt đối nào đó mà bạn có thể vẽ một vòng tròn xung quanh, như “Có sự trống rỗng”.

Sự trống rỗng luôn luôn là sự trống rỗng của một số điều, và bản chất của bất kỳ sự vật nào luôn là sự trống rỗng. Bạn không thể có một đối tượng tồn tại theo quy ước không trống. Mọi thứ tồn tại đều trống không của tồn tại vốn có. Bạn thấy thế nào là hai sự thật một bản chất? Họ đang một bản chất, nhưng họ danh nghĩa là khác nhau. Họ có vẻ thực sự khác biệt với chúng ta, phải không? Chúng có vẻ khác nhau hoàn toàn - 180 độ. Tôi đoán khi bạn nhận ra điều đó thì họ không làm như vậy. Bạn thực sự thấy chúng hoàn toàn bổ sung cho nhau.

Câu 13: Quang cảnh Prasangika độc đáo

Sau đó Je Rinpoche tiếp tục:

Ngoài ra, vẻ ngoài xóa bỏ cực điểm của sự tồn tại (cố hữu); sự trống rỗng xóa bỏ cực điểm của sự không tồn tại. Khi bạn hiểu sự phát sinh của nhân và quả từ quan điểm về tính không, bạn sẽ không bị lôi cuốn bởi một quan điểm cực đoan nào cả.

Câu này đề cập đến cách giảng dạy độc đáo của trường Prasangika. Câu trước là làm thế nào để biết khi phân tích sâu sắc của bạn đã hoàn tất. Sau đó, câu này là quan điểm Prasangika độc đáo.

Chúng tôi nói về quan điểm Trung Đạo và chúng tôi có ý tưởng này, "Đây là sự tồn tại cố hữu, đây là sự không tồn tại, và sự trống rỗng nằm ngay giữa chúng." Không nó không giống thế. Quan điểm Trung đạo không có nghĩa là bạn đúng ở giữa tồn tại cố hữu và không tồn tại — bởi vì không phải tồn tại cố hữu cũng không tồn tại, cũng không phải là cách mà mọi thứ đều vậy. Tính không và sự phát sinh phụ thuộc thực sự là một mức độ hoàn toàn khác bên ngoài hai thái cực này. Đừng nghĩ đến, "Được rồi, tôi đã có điểm cân bằng, rằng mọi thứ một nửa tồn tại và một nửa không tồn tại, đó là quan điểm của Con đường Trung đạo." Không, chúng không phải là một nửa và một nửa, chúng không phải là những thái cực. Chúng hoàn toàn nằm ngoài tam giác. Chúng không phải là hai thái cực.

Thông thường, khi chúng ta lần đầu tiên tiếp cận với sự trống rỗng, hãy nói rằng mặt này là tồn tại cố hữu và mặt này là không tồn tại. Khi chúng ta lần đầu tiên tiếp cận nó, khi chúng ta ngày càng hiểu về tính không, sự hiểu biết của chúng ta về tính không chống lại quan điểm tuyệt đối của chúng ta về sự tồn tại vốn có. Sự trống rỗng giống như, “Ồ, chúng tôi đã nghĩ rằng mọi thứ vốn đã tồn tại. Whoa, chúng trống rỗng với sự tồn tại vốn có. " Sự trống rỗng ngay từ đầu, nó phản tác dụng của sự tồn tại vốn có. Và sau đó tương tự như vậy, sau đó thiền định thời gian, "Ồ, mọi thứ không hoàn toàn không tồn tại, chúng phụ thuộc vào sự phát sinh." Vào thời điểm đó, thay vì đi đến cùng cực của chủ nghĩa hư vô và không tồn tại, thì sự phát sinh phụ thuộc chính là thứ chống lại điều đó. “Ồ, mọi thứ không phải là không tồn tại. Chúng tồn tại một cách phụ thuộc ”. Vì vậy, bạn thấy làm thế nào ngay từ đầu sự trống rỗng đang chống lại sự tồn tại cố hữu và sự phát sinh phụ thuộc đang chống lại sự không tồn tại.

Bây giờ, khi cái nhìn của bạn ngày càng sâu hơn, bạn nhận ra rằng sự phát sinh phụ thuộc thực sự chống lại sự tồn tại vốn có và sự trống rỗng chống lại sự không tồn tại. Đó là bởi vì bạn sẽ thấy, "Ồ, mọi thứ không tồn tại vốn có mà chúng tồn tại một cách phụ thuộc." Chỉ nói sự phát sinh phụ thuộc, chỉ những lời nói, hoàn toàn đối lập với sự tồn tại vốn có — sự phát sinh phụ thuộc và sự tồn tại vốn có, hoàn toàn đối lập. Sự phụ thuộc sinh ra ở đó để chống lại sự tồn tại vốn có. Và sau đó tương tự, chỉ là những từ trống rỗng của sự tồn tại vốn có, chỉ điều đó cho thấy rằng mọi thứ không phải là không tồn tại. Chúng chỉ trống rỗng với sự tồn tại vốn có. Sau đó, sự trống rỗng đi đến chống lại cực đoan của chủ nghĩa hư vô, nghĩ rằng mọi thứ là không tồn tại.

Khi sự hiểu biết của bạn trở nên sâu sắc hơn, bạn có thể thấy cách phát sinh phụ thuộc chứng minh tính không và cách phát sinh phụ thuộc cũng chứng minh sự tồn tại và không tồn tại cố hữu. Duyên khởi chứng minh cả tính không và sự tồn tại, và bạn đến để xem như thế nào. Tôi nói như vậy có đúng không? Sau đó, bạn thấy sự trống không bác bỏ sự tồn tại vốn có, nhưng nó cũng bác bỏ sự không tồn tại. Cả tính không và sự sinh khởi phụ thuộc, cả hai đều chống lại cả hai thái cực, nhưng tôi nghĩ bạn chỉ đạt được điều đó khi sự hiểu biết của bạn thực sự sâu sắc.

Có một câu trích dẫn ở đây bằng tiếng Tây Tạng, hãy để tôi xem liệu tôi có thể tìm thấy câu trích dẫn đó không. Je Rinpoche nói trong Trình bày chính giữa của Con đường dần dần:

Điểm khó khăn là người ta phải, từ sâu xa, tạo ra sự xác định để bác bỏ sự tồn tại vốn có mà không có dư lượng, thiết lập bằng cách thực thể riêng của đối tượng,…

(bác bỏ điều đó mà không có dư)

… Và chỉ đưa ra những người không tồn tại vốn có, v.v., như là người tích lũy các hành động, người thử nghiệm các hiệu ứng, v.v. Sự kết hợp của hai điều này, trong đó có khả năng tạo ra những điều này hầu như không xảy ra, do đó trung quán xem rất khó tìm.

Ngoài ra còn có một câu trích dẫn thực sự hay khác mà tôi thích ở đây. Nó từ Kinh Pháp Hoa, Kinh Samadhiraja, nó ở một khía cạnh hơi khác:

Những người di cư tồn tại theo chu kỳ giống như những giấc mơ. Không ai vốn dĩ được sinh ra ở đây và cũng không có ai vốn dĩ đã chết. Không có chúng sinh tồn tại vốn có, con người hay sinh vật sống, được tìm thấy. Những thứ này giống như bong bóng, cây cối, ảo ảnh, tia chớp, phản chiếu của mặt trăng trong nước và ảo ảnh. Trên đời này vốn dĩ không có ai chết đi rồi chuyển sinh hay chuyển sinh sang kiếp khác. Tuy nhiên, các hành động được thực hiện không bao giờ bị mất. Chúng chín muồi như những tác động tốt và xấu tồn tại theo chu kỳ.

Ảnh hưởng của thời kỳ lịch sử của Lama Tsongkhapa và Nagarjuna

Lý do tại sao Je Rinpoche dành nhiều thời gian để không chỉ bác bỏ sự tồn tại cố hữu mà còn phản bác lại sự tồn tại thông thường là bởi vì những người vào thời của ngài rất nhiều đi đến cực điểm hư vô và nói rằng không có gì tồn tại. "Không có tốt, không có xấu, bạn có thể làm bất cứ điều gì bạn muốn!" Ngày nay chúng ta cũng nghe thấy điều đó rất nhiều, phải không? “Ồ, tốt hay xấu, tất cả đều trống rỗng. Không ai trong số chúng tồn tại ”. Bạn biết đấy, kiểu nhìn hư vô vô cùng nguy hiểm. Trên thực tế, họ nói điều đó còn tồi tệ hơn quan điểm chuyên chế bởi vì ngay cả khi bạn là người chuyên chế, bạn sẽ phải tôn trọng nghiệp và những ảnh hưởng của nó. Nhưng nếu bạn là người theo chủ nghĩa hư vô thì không có sự tôn trọng nào đối với nghiệp và ảnh hưởng của nó, và dưới ảnh hưởng của quan điểm hư vô đó, "Ồ, không có gì xấu!" Bạn nghe mọi người nói điều này mọi lúc ngày nay. Và sau đó dưới ảnh hưởng của loại quan niệm sai lầm đó, mọi người tạo ra đủ loại tiêu cực nghiệp, tự hủy hoại chính mình, có khi còn hủy hoại cả Phật pháp. (Pháp từ bên cạnh của nó là không thể phá hủy.)

Họ nói rằng quan điểm hư vô là quá khủng khiếp bởi vì mọi người hiểu sai sự trống rỗng có nghĩa là không tồn tại và do đó họ phủ nhận nghiệp và những ảnh hưởng của nó. Khi bạn phủ nhận nghiệp và ảnh hưởng của nó thì bạn ngừng sống một cuộc sống có đạo đức. Khi bạn ngừng sống một cuộc sống có đạo đức, bạn còn lại gì? Tình trạng hỗn loạn, điên cuồng, hỗn loạn — bên trong và bên ngoài, đó là những gì bạn có. Đó là lý do tại sao Je Rinpoche đã rất cẩn thận trải qua điều này để khẳng định rằng sự thật thông thường vẫn tồn tại như thế nào — chúng vốn dĩ không tồn tại.

Vào thời điểm mà Nagarjuna viết, trong giai đoạn lịch sử của ông, mọi người chủ yếu là những người chuyên chế. Đó là lý do tại sao Nagarjuna chỉ nói, “Không có cái này và không có cái kia và không có cái này và không có cái kia” - phủ định, phủ nhận, phủ nhận - bởi vì những người bạn đồng hành của ông đều là những người chuyên chế. Những người xung quanh vào thời của Je Rinpoche là những người theo chủ nghĩa hư vô, vì vậy ông thực sự đang cố gắng nói, “Có sự trống rỗng, nhưng có sự tồn tại cố hữu và đừng phủ nhận nhân quả.”

Điều khá thú vị là cả những người theo chủ nghĩa hư vô và những người theo chủ nghĩa tuyệt đối đều giống hệt nhau quan điểm sai lầm. Có vẻ như chúng hoàn toàn khác nhau quan điểm sai lầm bởi vì một người tin rằng mọi thứ đều tồn tại và một người tin rằng mọi thứ hoàn toàn không tồn tại. Nhưng trên thực tế, cả hai đều có cùng quan điểm vì cả hai đều nghĩ nếu nó tồn tại, nó vốn tồn tại, và nếu nó trống rỗng thì nó không tồn tại. Cả hai người họ đều tin như vậy. Chỉ là đối với những người theo chủ nghĩa chuyên chế, "Nếu nó tồn tại thì nó vốn tồn tại" - họ đi về phía đó. Và những người theo chủ nghĩa hư vô nói, "Nếu nó trống rỗng, nó không tồn tại chút nào" - và họ đi về phía đó. Nhưng bạn thấy rằng toàn bộ mô hình mà họ đang vận hành hoàn toàn giống nhau. Đó là lý do tại sao cách Nagarjuna giải thích và cách Je Rinpoche giải thích rằng những lý lẽ có thể được áp dụng cho cả những người theo chủ nghĩa hư vô và những người theo chủ nghĩa chuyên chế. Và đó là lý do tại sao toàn bộ điều duyên khởi và tánh không này đi đến cùng một điểm là rất khéo léo. Và tại sao duyên khởi là nữ hoàng của mọi lý luận, bởi vì nó rất khéo léo để loại bỏ cả hai thái cực.

Câu 14: Những lời khích lệ mạnh mẽ từ Lama Tsongkhapa

Sau đó, câu thơ cuối cùng! Câu cuối cùng trong dàn bài này là "Những lời động viên mạnh mẽ để người đọc nhận ra sự thật của các hướng dẫn và thực hành chúng." Đây là Je Rinpoche đang nói chuyện với chúng ta từ trái tim của ông ấy:

Bằng cách này, khi bạn đã nhận ra các điểm chính xác của ba khía cạnh chính của con đường, bằng cách tùy thuộc vào sự đơn độc, hãy tạo ra sức mạnh của sự nỗ lực vui vẻ và nhanh chóng hoàn thành mục tiêu cuối cùng, đứa con tinh thần của tôi.

Chúng tôi là Je Rinpoche và Phậtnhững đứa con tinh thần của. Chúng tôi là con đẻ của họ. Chúng tôi là thế hệ tiếp theo sắp ra đời vì vậy họ đang cố gắng nuôi dưỡng chúng tôi và phát triển chúng tôi thành những học viên giỏi. Anh ấy nói khi bạn nhận ra điểm chính xác của ba khía cạnh chính của con đường—Vì vậy, khi bạn đã nghe những lời dạy và bạn đã nghĩ về chúng và bạn hiểu rõ về chúng — đừng bằng lòng với điều đó. Nhưng “tùy thuộc vào sự cô độc,” và cô đơn nghĩa là gì ở đây là sống một cuộc sống đơn giản, không phức tạp hóa cuộc sống của bạn, quá ít tài sản, ít người muốn, sống trong sự mãn nguyện. Cô độc cũng có nghĩa là tránh xa tám mối bận tâm của thế gian. Vì vậy, tâm trí của bạn bị cô lập khỏi tám mối bận tâm của thế gian, những mối quan tâm ghi nhớ không phải là đối tượng mà là trạng thái tâm trí. Bằng cách tùy thuộc vào sự đơn độc đó “tạo ra sức mạnh của nỗ lực vui vẻ,” - bởi vì chúng ta cần rất nhiều nỗ lực vui vẻ để thực sự hiểu điều này, và tích hợp nó trong tâm trí của chúng ta, và tạo ra sự kết hợp của sự thanh thản và sự sáng suốt đặc biệt (sự kết hợp của shamatha và vipassana) về điều này. Và sau đó “nhanh chóng hoàn thành mục tiêu cuối cùng,” Phật tính trọn vẹn, “đứa con tinh thần của tôi”.

Luôn luôn khi kết thúc việc giảng dạy một văn bản, họ bắt đầu đọc lại một vài câu đầu tiên như một điều gì đó tốt lành, vì vậy chúng tôi để nó hoàn tác [và do đó chúng tôi quay lại lần nữa — để được dạy thêm về điều này!].

Con xin kính lạy các bậc Giác linh chư tôn đức. Tôi sẽ giải thích, cũng như tôi có thể, bản chất của tất cả những lời dạy của Người chinh phục, con đường được những Người chinh phục và những đứa con tinh thần của họ ca ngợi, lối vào cho những người may mắn mong muốn được giải thoát.

Hãy lắng nghe bằng trí óc minh mẫn, bạn là những người may mắn hướng tâm trí của bạn đến con đường làm hài lòng Phật và cố gắng tận dụng tốt tự do và tài sản mà không bị ràng buộc bởi những niềm vui của sự tồn tại theo chu kỳ.

Bạn có hiểu Je Rinpoche đang nói chuyện với bạn không? Giống như, đây là học viên này, Je Rinpoche thật không thể tin được. Anh ta có đường thẳng đến Văn Thù và anh ta sẽ có những thị kiến ​​về Văn Thù và có thể hỏi Văn Thù những câu hỏi của anh ta về tính không. Khi tôi ở Tây Tạng, tôi có thể đi đến nơi, vâng, tôi nghĩ là ở đó, ông ấy có một số linh kiến ​​về Văn Thù Sư Lợi. Tôi không thể tưởng tượng được điều đó phải như thế nào, có tất cả những câu hỏi này và sau đó nói chuyện trực tiếp với Văn Thù. Dù sao, qua những câu thơ này, chúng ta có cảm giác rằng đây là một người nào đó đã đi trên con đường đó, làm điều đó và hoàn thành điều đó. Sau đó vì lòng trắc ẩn đánh vần tất cả cho chúng tôi và khuyến khích chúng tôi làm như vậy.