Збудження і в'ялість; незастосування та надмірне застосування антидоту

• Грубе і непомітне хвилювання
• Груба і ледь помітна розхлябаність
• Що медитувати щоб протидіяти млявості та хвилюванню
• Незастосування протиотрути та надмірне застосування протиотрути

White Tara Retreat 31: Помилки концентрації 3-5. (скачати)

З точки зору п’яти недоліків [концентрації], ми говорили про лінь — мій улюблений — і потім забували об’єкт або неспроможність підтримувати об’єкт у своєму медитація— наш наступний улюблений!

Збудження і млявість

Третя вада насправді складається з двох частин: одна — це азарт, а друга — розслабленість. Ми їх дуже добре знаємо. Хвилювання - це розум, який відволікається на об'єкти прихильність. Дуже цікаво, що тут, у цій презентації Майтрейї та Асанги, це справді підкреслює хвилювання. Тут нічого не сказано про відволікання гнівабо неправильні погляди, по сумніваюся, або щось подібне. Ось чому я люблю включати обидві презентації [п’яти перешкод і п’яти недоліків концентрації], тому що разом, як мені здається, це справді дещо більше конкретизує перешкоди.

Там сказано, що з точки зору хвилювання існує два види. Є один дуже брутальний вид, де ми точно не маємо мети. Інша полягає в тому, що як тільки ми заспокоїмо це грубе хвилювання, ми на об’єкті, але ви можете відчути, як розум починає ворушитися. Ви можете сказати, що він скоро вийде з об’єкта. Це більш тонкий вид хвилювання.

Потім, з точки зору розслабленості, є груба форма, яка насправді є місцем, де розум тупий. Не там, де ти сонний і засинаєш, а просто там, де зображення не дуже чітке. Існує також більш витончена форма розслабленості: коли зображення є чітким, але немає інтенсивності чіткості. Вони кажуть, що медіаторам легко мати цю витончену форму розслабленості, не визнавати її і думати, що вони реалізували спокій. Існує тонка форма розслабленості, яку ви можете легко прийняти за спокій, оскільки є ясність, але вона не дуже яскрава та яскрава. Це не дуже інтенсивно. Вони кажуть бути дуже обережним з цим.

Протиотрути від млявості та збудження

Протиотрута від цих двох перекладається як інтроспективне усвідомлення. (Наш друг сампраджана на санскриті [sampajanna на Палі] має багато різних перекладів.) Цікаво, що інтроспективне усвідомлення тут вважається протиотрутою. З одного боку, ви могли б подумати, що це буде уважність — повернути свій розум до об’єкта. Але тут причина, чому вони точно виділяють інтроспективне усвідомлення, полягає в тому, що воно необхідно для того, щоб визначити, чи є у вас грубе чи ледь помітне збудження, або щоб визначити, чи є у вас груба чи ледь помітна розслабленість. Це той, який ідентифікує те, що відбувається в розумі. Це функція інтроспективного усвідомлення. Після цього ви застосовуєте протиотруту, фактично конкретну протиотруту, яка їх усуне.

У випадку грубого (або грубого) хвилювання або хвилювання через те, що розум надто енергійний, ви хочете заспокоїти розум. Зробити це медитувати на смерть, медитувати про недоліки сансари і так далі. Звичайно, якщо ви можете просто відновити свою уважність і повернути свій розум, це найкраще, що можна зробити. Але коли він дійсно сильний, вам потрібно тимчасово відійти від свого об’єкта спокою і зробити одну з цих медитацій-роздумів про непостійність або смерть, або дефекти сансари, або щось подібне.

Для розслабленості, там енергії занадто мало. У такому випадку вам потрібно медитувати на щось, що підніме вашу енергію, як-от роздуми про дорогоцінне людське життя, Будда природа, притулок, щось, що підніме вашу енергію.

Це важливо усвідомлювати, тому що я давно знаю, коли мій розум ставав сонним, тоді я думав про смерть. Мовляв: «Ой, я помру. Я краще прокинуся». У деяких випадках (наприклад, коли ви медитувати на смерть), вони дають це як протиотруту. Кажуть, не спи, бо помреш. Але в цьому випадку, якщо ваш розум занадто млявий, тоді ви хочете дати йому трохи щасливої ​​енергії, піднесеної енергії. Отже, ви не робите медитувати на смерть у той час, але щось, що підбадьорить і піднесе ваш розум.

Не застосування антидоту

Останні дві помилки дуже швидко проходять. Наступний, який приходить, не застосовує протиотруту. Ви можете подолати перші три, але тоді ви не потурбуєтесь застосувати протиотруту. Засіб від цього — застосування протиотрути; тому будь-яка протиотрута повертає ваш розум до об’єкта та усуне цю конкретну помилку.

Надмірне застосування антидоту

Останньою помилкою є надмірне застосування протиотрути. Іншими словами, ви впоралися з проблемою, ви повернули розум і продовжуєте застосовувати протиотруту. У цьому випадку тепер протиотрута стає відволікаючим фактором. Це щось на кшталт того, як батьки, коли ваша дитина щось веде, ви говорите їй заспокоїтися. Дитина заспокоюється, а ви все говорите йому заспокоїтися. Це лише створює додаткові проблеми.

Отже, це п’ять вад і вісім протидій.

Питання та відповіді

аудиторія: Скажи, що ти розумієш, що ти справді не в порядку: що мій розум гіпер, тому зупинись і медитувати на смерть і виконати дев'ять пунктів [з Ламрім смерть медитація]. Але на той час, коли розум стає тверезим, я насправді настільки захоплююся дев’ятьма пунктами, що настає момент, коли я задаюся питанням: «Чи варто мені залишатися там, де я є (що насправді має значний ефект), чи мені варто повернутися назад туди, де я зупинився (що було моїм наміром)».

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Отже, питання полягає в тому, якщо ви робите ретрит, щоб культивувати спокій, тоді ви використовуєте протиотруту смерті медитація щоб заспокоїти свій розум до точки, коли ви зможете повернути його до свого об’єкта медитація (це фігура Будда, або дихання, або любов, або що завгодно), тому що це головна увага вашого відпочинку.

Ти кажеш, що починаєш робити смерть медитація. Це починає приносити реальний досвід, тому ви не дійсно хочете повертатися. Я б сказав, що якщо ви робите Білу Тару медитація, це залежить від того, в якому контексті ви медитуєте про смерть. Якщо ви сідаєте, щоб почати свій медитація, і ви розумієте, що ваш розум дійсно гіпер і ви медитувати на смерть, щоб заспокоїти свій розум і допомогти вам отримати хорошу мотивацію, а потім залишитися зі своєю смертю медитація. Це мета, з якою ви намагаєтеся його використовувати: щоб заспокоїти свій розум, щоб ви могли зробити a медитація (щоб ви могли виконувати Тара садхану). Тож це один контекст його використання.

А може, ти робиш смерть медитація в кінці садхани Тара, тому що це одна з ваших Ламрім медитації, які ви робите. У такому випадку залишайтеся з ним, тому що це ваше Ламрім медитація.

Якщо ви перебуваєте в середині садхани і намагаєтеся розвинути спокій і трохи зосередитися на Тарі як на об’єкті медитація, то ви б використовували його настільки, наскільки це вам потрібно, щоб ви могли повернутися до свого об’єкта медитація.

аудиторія: Я намагався створити хорошу інтенсивність об’єкта, і розум став скутим. Як ви з цим працюєте?

VTC: Тоді ти медитувати знову на смерть. Розумієте, коли ми говоримо про хвилювання та розслабленість— У хвилюванні розум занадто скутий. У млявості розум занадто розкутий. Отже, ти кажеш, що якщо розум надто розкутий, ти медитувати на щось, щоб підняти його, а потім стає занадто тісно. Ну, спробуй і просто медитувати на щось, щоб підняти його до точки, де це вам потрібно. Ви знаєте, що ми дійсно схильні бути екстремістами. Ніби вода занадто холодна, тому ми опускаємо руку в киплячу воду. А потім занадто жарко, тому ми тримаємо лід. Ми просто занадто екстремальні. Треба опинитися десь посередині.

Але це відбувається в усіх сферах нашого життя, чи не так. Ми так часто переходимо з крайності в крайність, з однієї крайності в іншу. Ми не знаємо, коли зупинитися.