Kimliklerin ve erdemsizliğin boşluğu

• Boşluk ve kavramsal yapılar
• Kimlikler bağlam içinde var olur
• iki aşırı uç
• Kim olduğumuzu sanıyoruz?
• kavramak vücut
• Erdemli olmayan eylemlerimizi saklamak
• Erdemli olmayan eylemlerimizin boşluğu
• Boşluk ve bağımlı-yükselen çelişkili değildir

İşte, inzivanın son günündeyiz ya da bu inzivanın son gününde. Bir aylık inzivanın ilk günü olacak. Sonuncusu ve ilki birlikte gidiyor, değil mi? Bazen ölümün bir son olduğunu düşünürüz ama ölmek sadece bir geçiştir. Bu bir son ve bu bir başlangıç. Onu ürkütücü kılan, kimliğimize, sahip olduklarımıza, arkadaşlarımıza, akrabalarımıza, sevdiklerimize sarılmamızdır. vücut. Bunların hepsi benim, bunların hepsi benim ve bunun değişmesini istemiyorum. Oysa gerçek değişimdir. Bu nedenle bağımlı doğuşu anlamak önemlidir, çünkü olayların geçici olduğunu ve hayatımızda aynı kalmadığını anlamamıza yardımcı olur. Bağımlı yükseliş aynı zamanda tutunacak gerçek bir benlik olmadığını görmemize de yardımcı olur. Bazı insanlar bu fikirden hoşlanmayabilir. Kimliklerinize sıkıca sarıldığınızda, bu fikirden hoşlanmazsınız.

Kendi deneyiminize gerçekten bakabildiğiniz ve bunu görebildiğiniz zaman yapışan bizi samsarada döngüye sokan şeydir, o zaman "Ah, burada kimlikleri serbest bırakmanın bir değeri var" diye görmeye başlarsınız. Görmek, evet, şeyler var ama benim düşündüğüm şekilde var olmuyorlar. Bağımlı olarak var olurlar ama orada ben olarak tanımlayabileceğim hiçbir şey yok. Aradığınızda, benim olarak tanımlayabileceğiniz hiçbir şey yok. “Ha? Ama burada oturuyorum ve pasaportum, ehliyetim ve doğum belgem var. Var olduğumu kanıtlayabilirim ve buradayım. Adımı Google'da arasanız 5,000 kişi olsak bile beni başkalarıyla karıştırmayın. ben hala benim.” Buna çok bağlıyız, ama beni ne olarak tanımlayacaksın? Baktığınızda… ile biraz zaman geçirelim vücut çünkü bu bizim çok güçlü bir şekilde tutunduğumuz bir şey. Geçen gün keşfettiğimiz gibi, kimliklerimizin çoğu, vücut. Biz bu kimlikleri savunuyoruz ve belirli bir ortamda bazı işlevsel varlıkları var.

Bunun hakkında bir dakikalığına geri döneceğim çünkü biraz şunu düşünüyordum, ırk ve etnik köken ve bu tür şeyler hakkında konuşuyorduk ve ben de bunun hakkında böyle konuşmanın, böyle bakmanın böyle olduğunu düşünüyordum. ABD'ye ve ABD'nin belirli bölgelerine çok özeldir. Burası bir Batı Kıyısı, Kuzeydoğu fenomenler. Nebraska'ya gidip de böyle düşünmelerini bekleme. Cins şeylerde aynı. Farklı kültürlerde, tüm cinsiyet fikri tamamen farklıdır ve demokrasinin en iyi yönetim biçimi olduğu fikri bile tamamen farklıdır. Bu tüm dünyada yaygın değil. Asya'ya ilk gittiğimde gerçekten alışmam gereken şeylerden biri de buydu; hayır, Asya'ya ikinci kez gittim, ama manastırda ilki, manastırda demokrasinin manastırı yönetmenin en iyi yolu olduğunu düşünmemeleriydi. Gidiyorum, "Ne?! Demokrasi en iyisidir!” Nasıl yaptıklarına bakıyorum, öyle düşünmüyorlar. Gerçekten durup TEK yol olduğunu düşündüğüm kültürel varsayımlarıma bakmamı sağladı. 

Demokrasinin bazı iyi nitelikleri vardır, ancak aynı zamanda görünürde hiçbir rahatlama olmaksızın hükümetin kapatılacağı günlerdeyiz ve bu demokrasinin bir işlevidir. İşe yarıyor mu? Otokrasiyi kesinlikle savunmuyorum, ama demek istediğim şu ki, başka ülkelerde yaşayarak, herkes için en iyi olan tek bir hükümet şekli olduğu düşünce tarzımı gerçekten yeniden düzenlemem gerekiyordu. herkes böyle yapmalı. Ya da toplumun işlemesi gereken bir yol var ve herkes bunu bu şekilde yapmalı, çünkü durum bu değil. 

Nesneler, yalnızca bağımsız olarak kendi başlarına değil, bir ortam içinde işlev görür. Bizde de durum aynı. Kimliklerimiz, içinde yaşadığımız çevreye ve ne tür duyarlı varlıklar olduğumuza bağlıdır. Bu yaşamda insan aleminde, bu özel karmik balonda doğduk. Hepimiz karmik bir balonuz. Bu nedenle farklı şeyler fark ederiz, farklı şeyler düşünürüz, farklı şeyler inşa ederiz. Bu, tüm hissedebilen varlıklar, sosyal yapılar ve bunun gibi şeyler için aynı değildir. Kedilerimizi düşünüyordum. Kediler buralarda harika öğretmenlerdir. Upekkha oldukça karanlık, Maitri ve Mudita gri ve Karuna çoğunlukla beyaz ama tamamen değil. Kendilerini kürklerinin rengine göre mi sıralıyorlar? Kürkün renginin diğer kedicikler için çok önemli olduğunu düşünmüyorum. Hindilerimize dikkat ettiniz mi bilmiyorum. Hindilerin çoğu kahverengi-siyahtır ve bir beyaz hindi vardır ve bir beyaz hindi diğer hindilerle uyum içindedir. Kimse o hindiyi diğerlerinden farklı göründükleri için gagalamıyor. Şeylerin bir ortamda, bir bağlamda var olduğunu söylediğimde bunu kastediyorum. Bu bağlamın dışında kimsenin umurunda değil. 

Tüm ekonomimize bakarsanız - ve insanlar çok korkmuş durumda - borsa inişli çıkışlı, sanki Disneyland'da bir gezintideyiz. Ekonomi nereden geldi? Herkes buna kilitlenir. Ekonomi nereden geldi? Biz uydurduk. Bir bankacılık sistemi oluşturduk, bir borsa oluşturduk, tahviller oluşturduk, faiz oranları oluşturduk, tasarruf hesapları ve çek hesapları oluşturduk. Her şey bir insan uydurmasıdır. Onu biz uydurduk ve şimdi onun içinde acı çekiyoruz. Bu ilginç değil mi? Her şeyi uyduruyoruz ve sonra onu çok gerçek olarak kabul ettiğimiz için acı çekiyoruz. 

Davranışlar da benzer şekilde. Bir kültürde kibar olarak kabul edilen davranışlar, başka bir kültürde kaba olarak kabul edilir. 1900'lerin başlarında genç kocalar, rütbesi ne olursa olsun İngilizlerle tanıştığında, adamlarını Lhasa'ya götürdüğünde, Tibetliler Lingkhor'un - tavaf ettiğiniz büyük yerlerden biri - çevresinde duruyorlardı ve askerler içeri girerken Tibetliler alkışlama İngilizler, “Bizi karşılıyorlar” diye düşündüler çünkü Britanya'da alkışlamak bir onay ve hoş geldiniz işaretidir ve burada olduğunuz için memnunuz. Tibet'te alkışlamak iblisleri korkutup kaçırmak içindir. İngilizleri kollarını açarak karşılamıyorlardı, iblisleri korkutmaya çalışıyorlardı. Batı kültüründe dilinizi dışarı çıkarmak çok kaba bir davranıştır. Tibet kültüründe, birine gerçekten saygı gösterme şekliniz budur çünkü eğilip dilinizi çıkarırsınız. Mükemmel yapamam, ama bu birine saygı göstergesi ve dilini göstermen, senin herhangi bir kara büyü yapmadığın anlamına geliyor. mantra kullandığınız Batı'da sağ elimizle tokalaşırız. Elinde silah olmadığını göstermek, anlamı bu. Bugün var olan Vahşi Batı'dan. Bugün var olan eski bir gelenek. Elinizde silah olmadığını gösterir, tokalaşmak için boş elinizi uzatırsınız.

Bu şeyler kültürlerin içinde vardır ve bizim kibar ve kaba olarak kabul ettiğimiz şeyler doğal olarak mevcut değildir, içinde bulunduğunuz kültüre bağlıdır. Bu, bazı şeyleri somutlaştırdığımız ve sonra birbirimize kızdığımız bazı yollara bakmaktır. Tibet kültüründe sümkürmek, mendil alıp sümkürmek çok kabadır. Başını böyle örtmelisin ve sonra burnunu sümkürmelisin. Saman nezlesi vardı. Bunun gibi Dharma derslerimde çok zaman geçirdim. Şimdi, Amerika'da, Batı'da, bir sınıfta veya insanların önünde kibar mı? Bizim kültürümüzde, mümkün değil. Buna karşı yasa çıkaracaklar. Müslüman kadınların başörtüsü takmasına izin vermiyorlarsa, Tibetlilerin de cübbelerinin altına sümkürmesine kesinlikle izin vermeyecekler. Ancak bunu yapmamak Tibet kültüründe çok kaba kabul edilir. Görmenizi sağlamaya çalıştığım şey, bir şeyleri nasıl inşa ettiğimiz ve sonra inşa ettiğimiz şeye dayanarak, diğer insanları bizimle aynı sosyal yapılara sahip olduklarını varsayarak yargıladığımız. Perşembe gecesine geri dönerseniz, bu varsayım doğru bir varsayım değildir. Geri adım atmalısın, bu bir yanlış görüş. bir tür bile değil şüphe, kesinlikle bir yanlış görüş. Bu tür şeyleri göremeyince başımız çok belaya giriyor.

Bir gün Abbey'de kültürel ödenek hakkında konuşuyorduk ve nasıl -sanırım Cadılar Bayramı'na yakındı, değil mi?- nasıl insanlar, bir Meksikalı gibi giyinirseniz, bu da nedir? Adı aklımdan çıkıyor… 

Hedef Kitle: mariachi

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Mariachi, etrafta dolaşıp insanlara serenat yaptığın için teşekkürler. Bu kültürel sahiplenmedir, bunu yapmamalısın. Sonra Ven. Nyima, daha gençken Kolombiyalı olduğunu, insanlar Hispanik şeyleri öğrenmek istediğinde kendini gerçekten iyi hissettiğini ve bunun bir araya gelme ve kültürel sahiplenme dışında her şey olduğunu hissettiğini paylaşıyordu. Sadece bir ülkede işlerin nasıl değiştiğini görebilirsiniz ve ayrıca bu ülkenin sadece bazı bölgelerinde. Ülkenin diğer bölgelerinde ve diğer insanlarla birlikte, şimdi insanlar İspanyol/Latin yemeklerini nasıl pişireceklerini sorsalar çok mutlu olacağınızı varsayardım. Bunu kültürel bir ödenek olarak görmezsiniz. Çin yemeği yapmayı öğrendiniz. Bunu kültürel bir ödenek olarak göreceğinizi sanmıyorum. Farklı insanlar şeyleri farklı şekillerde nasıl görüyorlar ve eğer bizim belirli nişimiz şeyler hakkında bu şekilde düşündüğü için bir yol olduğu varsayımına sahipsek, dolayısıyla herkes bu şekilde düşünüyorsa, o zaman diğer gruplarla çok iyi geçinemeyeceğiz. kuyu. 

Bence bu kitaptan çıkarılacak derslerden biri de bu. Kendi Topraklarında Yabancılar. Bağımlı yükselişten ve şeylerin bir düzeyde kendi içsel anlamlarının nasıl boş olduğundan bahsediyorum. Daha derin bir düzeye geri dönersek, "Ben doğuştan bu ırk mıyım yoksa bu ırk mıyım, bu milliyet veya şu milliyet miyim?" sorusunu daha yüzeysel bir düzeyde sorgulayın. Haydi bakalım. Başlamak için somut bir "ben" var mı? “Ben bu dinim, ben şu kültürel grubum, bu yaştayım, bu yetenek düzeyindeyim, bu kadar sanatçıyım” dediğimizde, tüm bunları zaten yapıyoruz. gerçek bir katı benlik olduğu varsayımı üzerine, 'ben-lik'in özü. Bütün bunları bu temelde yapıyoruz ve bu temeli sorgulamıyoruz bile. Aslında birileri konuyu açtığında biraz geriliyoruz, “Ruhum yok, özüm yok ne demek? Öldüğümde olduğum bir şey olmalı.” Kalıcı olarak ben olan bir şey yoksa, diğer tek alternatifin tamamen yokluk olduğunu düşünürüz ve bu bizi korkutur. 

Budizm'in söylediği şey, bu aşırı uçlardan hiçbiri değil. "Her zaman ben olan, benliğin özü olan, asla değişmeyen, her zaman burada olan gerçek bir ben vardır." Korumamız gereken o nazik benlik yok. bu bir yanlış görüş, bu tür bir benlik olduğunu kabul ederek. diğer yanlış görüş "Pekala, eğer böyle bir benlik yoksa, o zaman ben hiç yokum ve her şey tamamen yok." Bunlar iki aşırı uç, onları bulacaksınız. Teknik terimler, mutlakiyetçiliğin en uç noktası ve nihilizmin en uç noktasıdır. Ama takla atıyoruz. Buna tutunuyoruz ama bunu olumsuzladığımızda, "O zaman kimse yok" diye düşünüyoruz. Sonra "Ama biri olmalı, ben burada bu odada oturuyorum" deriz ve sonra bu tarafa geri döneriz ve "Tamam, o zaman gerçek bir ben varım" deriz.

içinde Vajrasattva pratik, tüm pratiği bunu görmeye çalışmak çerçevesinde yapıyoruz. Vajrasattva, ben, olumsuzluklarım, dört rakip güç, yaptığımız her şey, mantra, her şey, bunların hepsi bağımlı olarak var olur, ancak hiçbiri onu olduğu gibi yapan içsel, bulunabilir, izole edilebilir, kendi içine kapalı bir kimliğe sahip değildir. Kendimiz hakkında bu görüşe sahip olduğumuzda, bazen yapıyorsun Vajrasattva ve “O kadar çok olumsuzluk yaptım ki, sadece umutsuzum. Ben sadece bu hayata olumsuzluk stokladım, o kadar çok hayatı ve hayatımı alt üst ettim. Her şey umutsuz ve sonra bana önceki yaşamlar olduğunu söylediler ve ben bunu önceki yaşamlarda olduğu kadar berbat ettim ve ben sadece..." 

Burası -Katoliklikte nedir- ilk günahı elde ettiğiniz yerdir. Orijinal günah var, doğuştan kusurluyum, bu durumu değiştirmek için hiçbir şey yapamam. Başka biri - ama bunun nasıl olması gerektiğini bilmiyorum - her şeyi yeniden daha iyi hale getiriyor. Ama ben, doğuştan kusurluyum, değişemem, hiçbir şey yapamam. Tövbe edip göğsümü dövsem bile, bu her şeyi iyileştiremez. Bu, içsel varoluşu kavramaktır. Bu, yüzde 102 kusurlu olmak gibi gerçek somut özelliklere sahip gerçek bir somut ben'e tutunmaktır. Sadece yüzde 100 değil. yüzde 102 Hiçbir şeyin değişmediğinden emin olun. Sonra kendimizi bu vizyonla yaşarız ve bu kendimize dair vizyon yeteneklerimizi sınırlar çünkü kendimizle ilgili bu görüşe sahip olduğumuzda, o zaman denemeyiz çünkü kendimize bir şans vermeden önce zaten yenilmişizdir. Temel olarak, kötü olan, kötü olan gerçek bir ben olduğu ve bunun değişemeyeceği ve her şeyin umutsuz olduğu inancına tutunarak kendimizden vazgeçeriz. O zaman beşinciyi almayanlarla birlikte bara gidelim. talimat, ve beşini de alan tüm diğer insanları kutlayacağız kaidelerinin. Seni biraz iğnelemeliyim, değil mi?

Seyirci: Beşinciyi aldığı fikrine kapıldım talimat.

VTC: Evet, beşinciyi aldığını biliyorum. ona verdim Ama bunu yapmanın onun için ne kadar zor olduğunu ve ne kadar faydalı olduğunu da biliyorum.

Bu gerçek bir beni kavramak, kafa karışıklığımızın ve ıstırabımızın köküdür. Neden samsarada birbiri ardına yeniden doğuyoruz, tekrar tekrar, tekrar ve tekrar? Yukarı ve aşağı giden bir atlıkarıncada olmak ve inememek gibi. Bunun kökü nedir? Gerçek, sağlam, kendi içine kapalı, bireysel, bağımsız bir ben veya ben veya ben olmanın kavranmasıdır. Bu fikre bir kez sahip olduğumuzda, o zaman tabii ki o benliği korumalıyız, çünkü eğer ben buradaysam ve dünyanın geri kalanı dışarıdaysa, o zaman dünyanın geri kalanı bana ya zevk verebilir ya da bana acı verebilir. Bazı insanlar zevk kısmıyla gerçekten ilgileniyor ve “Haydi zevk alalım” diyor. Sende açgözlülük var haciz, “Bunu, bunu ve bunu almalıyım” olumsuzluklara yol açar, olumsuz karma, yeniden doğuşa yol açar. Diğer insanlar, "Evet, bunların hepsini istiyorum ama gerçekten kendimi savunmalıyım çünkü dışarıdaki insanlar beni gerçekten incitebilirler." Duvarlar örer ve onları savunuruz. öfkekin, düşmanlık. 

Çoğumuz bu ikisinin karışımıyız. Diğer insanlara bakarız ve kendimizi onlarla karşılaştırırız. Karşılaştırma ölümcüldür. Tüm toplumumuz karşılaştırma ve rekabet üzerine kurulu, değil mi? Ama bu ölümcül, çünkü ne zaman kendimi başka biriyle karşılaştırsam, notu düşürmem. Sonra benden daha iyi oldukları için onları kıskanıyorum. Ya da kendimi onlara benzetiyorum ve daha iyiyim. Sonra diğer insanlara efendilik eder ve onlara zulmederim. Sonra diğer tüm entrikalara gireriz, "Bunu yapmak içimden gelmiyor." Bunu biliyor musun? “Bunu yapmak içimden gelmiyor. Bugün etrafta uzanmak istiyorum. Bugün eğlenceli bir şeyler yapmak istiyorum. Her neyse, önemli değil. Kimse umursamaz. Hiçbir şey yapamam.” Bu Budist anlamda tembellik. Görüyorsunuz ki, dünyadaki tüm bu problemlerin kökleri kendimizi şeyleştirmeye ve etrafımızdaki her şeyi ve herkesi şeyleştirmeye kadar uzanıyor. 

Yine zihnimiz, doğuştan var olan bu insanları, özünde var olan haz ve acıyı yaratır. Sonra kendi zihnimizin yarattığı şeye karşı savaşırız. Bu bir şefkat nedeni değilse, ne olduğunu bilmiyorum. İşte hepimiz buradayız. mutlu olmak istiyoruz Acı çekmek istemiyoruz. Ama bu temel cehalete dayanarak ne yapıyoruz? Acı çekmenin nedenlerini tekrar tekrar yaratırız. İstediğimiz şeyin peşinden koşarız ve onu elde etmek için her şeyi yaparız. Bu şeylere dayanamıyoruz ve onu yok etmeliyiz. Sonra işte başlıyoruz, samsara'da yaşam üstüne yaşam öyküsü. Bu temel kimliği sorgulamak bu yüzden çok önemli, çünkü bizi özgürleştirmenin anahtarı bu, anahtar bu. Bir şeyleri nasıl somutlaştırdığımıza dair daha yüzeysel seviyeleri sorgulamaya başlamalıyız, ama her zaman o temel seviyeye geri dönmeyi ve bunu sorgulamayı ve araştırmayı unutmamalıyız. Ben kimim? 

Annemin bir diğer güzel yanı da, “Genç hanım, sen kim olduğunu sanıyorsun?” Bu iyi bir soruydu; bunları küçüklüğümden beri sormaya başladı. Bunu Dharma yöntemiyle almadım. Almalıyım. İnanmasa bile bana boşluğu öğrettiğini şimdi anlıyorum ama bu doğru. Kim olduğunu sanıyorsun? Kim olduğumu düşünüyorum? Olduğumuzu sandığımız ilk şey bizim vücut, çünkü arzu nesnelerinin, dış nesnelerin büyüsüne kapılıyoruz. Döngüsel varoluşta üç alem vardır; bizimki arzu alemi. Arzu alemindeki şey, çok arzu edilen tüm bu dış nesneler var ve bazıları arzu edilir olmakla birlikte, zararlı olan başkaları da var. Ama tüm bu dışsal şeylerden tamamen büyülenmiş durumdayız. Sabah gözlerimizi açtığımız andan itibaren, her zaman nesneleri algılarız. Ben ve bir duyu nesnesi var. Ben ve bir kişi daha var. Bu benliği mutlu etmek, bu benliğimi ve haysiyetimi korumak, benliğin herhangi bir zarar görmesini önlemek için tüm bunların içinden nasıl geçerim? Çünkü gerçek bir benlik var ve bunu kanıtlamak için benim bir vücut.

bilime bakın. Bilim neyi araştırır? Beyinden bahsediyorsun, vücut, bilim şeylerle patlar. Akıl? Hadi konuyu değiştirelim. Zihin konusunda gerçekten şaşkınlar, maddi olmayan bir şey çünkü biz "Bütün bunları anlamalıyım" gibiyiz. NASA, dünyadan milyarlarca mil uzakta, Plüton'un ötesinde görünen en uzak şey olan büyük bir buz parçası buldu. Ona bir şey gönderiyorlar ve biz de bu büyük buz küpünü anlamamıza yardımcı olacak verileri alacağız. Güneşi mi döndürüyor yoksa ne olduğundan emin değilim ama az önce bir şey gönderdiler ve güneş temas kurdu. Salı gününe kadar verileri olacak. Ve bu, insanlar olarak bize yardımcı olacak, çünkü dışsal olan her şey çok büyüleyici, değil mi? Demek istediğim, telefonunla nasıl bir ilişki kurduğuna bak. bu senin bir parçan vücut hemen hemen. Sen buraya gel ve Ven. Samten, "Bana telefonunu ver" diyor. “Elimi kesmemi mi istiyorsun!” 

Seyirci: Çoğu kişi telefonunu açmadı.

VTC: O zaman saymak için tıklayıcıları almazlar. mantra herhangi biri. Telefon yok, tıklama yok. Tıklayıcı yok, telefon yok.

Vardığımız şey, dışsal şeylerden ne kadar büyülendiğimizdir ve bu, vücut. ben buyum vücut. Bunu hissetmiyor musun? ben buyum vücut. buradayım çünkü vücut burada oturuyor Bu ilginç çünkü bazen şöyle düşünüyoruz, "Ben vücut. " vücutburadayım, buradayım. Bazen, “Benim bir vücut” sanki vücut sahip olduğumuzdur, kim olduğumuz değil. Bazen “ben yaşlıyım” veya “gencim” deriz. "Ben ki." Bazen “Benim eski bir vücut,” ama bunu söylemek garip geliyor, değil mi? Eğer eski bir vücut, yaşlısın demektir. Tanımlama arasında gidip geliriz, "Ben vücut," ve vücut benim mülküm.” İkisini de sanki özünde gerçekmiş gibi tutuyoruz. Ama bir 'ben varım' ve bir 'benim var' tutmak bile tam olarak inanmadığımızı gösterir… Yani, “Bende bir var” dersek, vücut,” o zaman zaten bir düzeyde “Ben benim değilim” diyoruz. vücut. " vücut başka bir şeydir.

Kendimizle nasıl ilişki kuracağımız konusunda gerçekten kafamız oldukça karışık. vücut. bizim mi vücut ben mi yoksa bizim mi vücut sahip olduğum bir mülk? Her halükarda, ister ben olayım, ister sahip olduğum en iyi şey olsun, yakında bir cesede dönüşecek olan bu kan ve bağırsaktan yapılmış şey benim en değerli varlığım. Doğru? Ondan ayırmak istemiyorum. [öpüşme sesi] Ama nedir bu? Neyden yapılmıştır? “Ah, ama benim vücut çok güzel." Evet, çok güzel. Kusuyoruz, işiyoruz, kaka yapıyoruz, terliyoruz. Vücudumuzdaki her delikten ne çıktığına bir bak. vücutve yine de bizim vücut çok güzel ve çok saf ve diğer insanların bedenleri de aynı şekilde. Şu karaciğere bak. Cehaletin ne olduğu hakkında bir fikir ediniyor musun? Nasıl oluyor da olaylara ilişkin olağan görüşümüz, nesnelerin gerçekte ne olduğu noktasına gelmiyor? Bütün bu olumsuz eylemleri yapan bu "ben"in kim olduğunu sorgulamamız gerekiyor. Bu olumsuz eylemleri yapan, baştan sona günahkâr veya baştan sona kötü ya da kirlenmiş somut bir "ben" olduğu fikrine sahibiz. Bir süre önce yaptığınız olumsuz eylemi düşünün. Kimsenin bir örneği var mı?

Seyirci: Sana söylemeyeceğim.

VTC: Bu bizim sorunumuz, anlıyor musun? Olumsuzluklarımız benim. Olumsuzluklarımı saklamalıyım çünkü diğer insanlar onları öğrenirse harika olduğumu düşünmezler. O zaman benim hakkımdaki gerçeği öğrenecekler. Hepimiz olumsuzluklar işlediğimizi bilsek de saklayalım değil mi? Bu dinleyiciler arasında arhatlar ve bodhisattvalar olanlarınız hariç - öyle olanlar bile, bir zamanlar duyarlı varlıklardınız - yani bu odadaki herkes başlangıçsız zamandan beri on erdemsiz eylemin hepsini bir anda gerçekleştirdi. Bu verildi. Bunu zaten birbirimiz hakkında biliyoruz. Neyi saklıyoruz? On tanesini de işlediğimi biliyorsun. On tanesini de işlediğini biliyorum. Biliyorsun kırıldım kaidelerinin. kırıldığını biliyorum kaidelerinin. Fakat…

Harika, değil mi? Bu tamamen harika, halimiz çok komik. Yani, sadece tüm bunları sorgulamaya başlamak için, ve ben sadece benim değilim vücut ve aklım değil, ama Vajrasattva ayrıca somut bir şey değil. Dün konuştuğumuz gibi, yok Vajrasattva Orada Tanrı'nın, Eski Ahit Tanrısı'nın ya da Yeni Ahit'in yanında otururken, ikisi de oldukça yargılayıcıdır. Tanrı'nın Yeni ve Eski Ahit arasında çok fazla değişiklik yaptığını düşünmüyorum, çünkü o zaten kalıcı. Ama orada Vajrasattva, baştan beri doğal olarak saf; Vajrasattva asla benim gibi duyarlı bir varlık olmadı. O saf doğdu. Hayır. Tüm Budalar Buda oldular çünkü onlar bir zamanlar duyarlı varlıklardı ve yolu uyguladılar, zihinlerini arındırdılar, tüm iyi nitelikleri geliştirdiler. Onlar bir oldu Buda, onlar bu şekilde doğmadılar. Benzer şekilde, yolu uygularsak, zihnimizi arındırırsak, erdem biriktirirsek, onların yaptığı şeyi takip edersek, Buda olacağız. belki sen bir Buda, bir yüz, iki kol, tutan bir cep telefonu. 

Bu şey [of], var Vajrasattva yukarda, kendi içine kapanmış, kendi açısından saf, hiçbir zaman hissedebilen bir varlık olmadı ve her zaman olduğu gibi orada öylece oturdu. Vajrasattva. Zavallı adam hiç kıpırdamıyor, ya elleri hep böyle ya da elleri hep böyle, sonsuza dek, hiç kıpırdamıyor, hiçbir şey yapmıyor. Biz de, “Uh, ben böyle olmak istemiyorum. Ne kadar sıkıcı." Dediği gibi, bütün gün orada oturacağım, "Om Vajrasattva samaya… Bu canlılar ne zaman bir araya gelecekler?” VajrasattvaDonmuş, özünde var olan, somut, orada oturan, bakıp "Ah, kötü" diyen, bize bu kadar yargılayıcı bir şekilde bakan bir kişi değil. Olan bu değil. Vajrasattva sadece bu görünümde belirlenerek var olur vücut ve akıl; sadece görünüşüne göre belirlenerek var oluyoruz vücut ve akıl. 

Hepimiz bu tür bir bilgelik üretebiliriz ve bu bilgeliğe sahip olduğumuzda, o zaman, geleneksel, yüzeysel düzeyde şeyler görünse de, farklı sebeplere ve sebeplere sahip oldukları için ortaya çıkan tüm farklı türde şeylerin olduğunu görürüz. koşullar. Ama temel doğamızın ne olduğu düzeyinde, bizim nihai doğa, sonunda, özünde var olan herhangi bir kişiyi, özünde var olan acı veren, özünde arınmış olan hiçbir şeyi bulamazsınız. Her şey bir bağlamda, birbiriyle ilişki içinde var olur. Bu boşluk bile geleneksel nesnelerle ilişki içinde var olur. O boşluk değil, nihai doğa, yukarı on beş evren ve sağda beş evren olan bir tür somut gerçekliktir ve oraya gitmeliyiz. Boşluk her şeyin doğasıdır: sen, ben, etrafımızdaki her şey. Tam burada, sadece görmüyoruz.

biz yaparken Vajrasattva arıtma, her şeyi nasıl algıladığımızı gevşetmek çok önemlidir. Olumsuzluklarımızı düşündüğümüzde bile, “Ah, bu korkunç olumsuz eylemi yaptım. Birine yalan söyledim” diyelim. Biz yalana somuta bakarız, aklımıza somut böyle gelir, yani yalan. Onu tam bir yalan nesnesi yapmak için gerekli olan dört faktör de mevcuttur. Nesne vardı, niyet vardı, eylem vardı, eylemin tamamlanması vardı. işte karma yalan söylemek ve ben yaptım. Gerçek bir ben var. Gerçek bir yalan söyleme eylemi var. Sonra araştırmaya başlıyoruz. Yalan söyleme eylemini gerçekleştirirsek, gerçekte neydi? Eğer bir şey böyle somutsa, tam olarak ne olduğunu belirleyebilmeliyiz. Yaptığımız için bu kadar kirlendiğimiz bu yalan tam olarak nedir? Motivasyon yalan mı? Yalan, ağzının hareketi mi? Yalan ses dalgaları mı? Ağzını ilk açıp konuşmaya başladığın andaki yalan mı, yoksa ortasından çıkan ses dalgaları mı yalan, yoksa ses dalgalarının son zerresi mi yalan? Belki de yalan, motivasyonun henüz zayıf olduğu ilk anıdır, belki de motivasyonun güçlü olduğu son anıdır? Yalanı analiz etmeye başladığınızda, tam olarak neydi? Bunu yaptığınızda, yaptığınız somut, doğası gereği var olan bir yalan bulabilir misiniz? 

Hiçbir şey bulamıyorsun, değil mi? Bize göründüğü şekliyle gerçek bir yalan olsaydı, onu tanımlayabilmemiz gerekirdi. Tam orada ve baştan aşağı koktuğunu görebiliyorsunuz. Ama yalanın ne olduğunu araştırmak için analiz ettiğimizde, sanki elinizden kum geçiyor değil mi? Sanki orada bir yalan var ama ben onu bulamıyorum. O zaman, aslında, doğası gereği var olan bir yalan olmadığını anlamalısın. Farklı aktivitelerin tüm bu farklı anlarını ortaya koyduğumda, görünüş düzeyinde bir yalan var. vücut, konuşma ve akıl bir arada ama analiz ettiğinizde hangi anın yalanı başlattığını ve hangi anın yalanı bitirdiğini bile bulamıyorum. Hangi an yalanı başlatır? Oh, niyetimin ilk anı. Niyetinizin ilk anını bulabilir misiniz? Öncesinde hiçbir şeyin olmadığı bir ilk niyet anı var mıydı? 

O ilk an bir anda mı ortaya çıktı? Belki de ağzımı hareket ettirdiğim ilk andı. Ağzımı hareket ettirdiğim ilk an ne zamandı? [Hareket eder] mi? İlk hangisidir? Ağzımı hareket ettiriyorsa, peki ya ses tellerim? Ağzımı oynatmak yalan değil, ses tellerim olmalı. Niyetim olmadıkça ses tellerim hareket etmeyecek, ama kendimi savunma ihtiyacı falan filan gibi önceden ortaya konan tüm bu başka çerçeveler olmadıkça niyetim olmayacak. 

Mesele şu ki, araştırmadan gerçek ve sağlam bir yalan varmış gibi görünüyor. Negatif eylem. Ancak araştırdığımızda tam olarak ne olduğunu bulamıyoruz. Araştırmadığımız zaman bir çok faktöre bağlı olan bir görünüş vardır ve o görünüş işler ama kendi başına, her şeyden bağımsız var olan bir şey değildir. Doğası gereği kötü değildir, bu yüzden saflaştırılabilir. Özünde var olan bir şey asla saflaştırılamaz. Bağımlı olarak ortaya çıkan bir şey, bir faktörü veya başka bir faktörü değiştirirsiniz, her şey değişmek zorundadır. Bunu yaparken, yapmak istiyoruz Vajrasattva pratik, kendi tarafımdan bağımsız bir ajan olarak var olan bir tapu olmadığını unutmayın. Kendi yanından bağımsız bir eylem olarak var olan hiçbir eylem yoktur. Orada kendi yanından bağımsız olarak var olan, üzerinde hareket ettiğim hiçbir nesne yok. Hepsi birbiriyle ilişkili. 

Analiz etmediğimiz zaman, görünüş söz konusudur. Analiz ettiğimizde buharlaşır. Görünüş düzeyi, analiz etmediğimiz zaman, geleneksel veya örtülü varoluş dediğimiz şeydir. Analiz yaptığımızda, özünde var olan o şeyin ortadan kaybolması, o boşluk nihai doğa. İkisini de görebilmemiz gerekiyor. Şu anda, görünüş yönünü sağlamlaştırmanın en uç noktasındayız, bu yüzden bunların bir kısmını yapıbozuma uğratmak ve şeylerin nasıl bağımlı olduğunu ve kendilerine ait herhangi bir doğadan yoksun olduklarını görmek için gerçekten çalışmak güzel. Kendilerine ait herhangi bir kimlik. Sonra oradan "Ama görünüyorlar"a gidin. Boşluk üzerine meditasyon yapmanın ve onu bağımlı yükselişle tamamlamanın bu yolu, olumsuzu arındıran nihai faktördür. karma. Düzeltici eylemden bahsederken—onun hakkında şu ayeti tekrarlamak açısından konuştuk: Budaadını okuyarak, mantra, farklı şeyler üzerine meditasyon yapmak, teklif hizmet, hayır kurumlarına yardım, fakir ve muhtaçlara yardım vb. - zihni gerçekten arındıran nihai şey, bunu görebilmektir. nihai doğa, ve görünüm düzeyi ile çelişkili olmadığını görmek için. Bu kolay değil, ama kendimizi buna biraz da olsa ne kadar çok alıştırabilirsek, gerçekten rahatlamamıza ve işleri bu kadar ciddiye almamamıza o kadar yardımcı olur. 

Seyirci: Yalanın yokluğunu düşünüyorum. bizim içinde arıtma pratikte, aslında belirli bir eyleme veya zihinsel çerçeveye belirli bir ad veririz. arıtma, yani ona isim vererek bir varlık veriyoruz, ama onun içkin bir varlığı yok.

VTC: Doğru. Sadece adıyla var olur. 

Seyirci: Yalnızca isimle, ancak doğası gereği değil. 

VTC: Ama doğası gereği değil.

sessizce oturalım meditasyon ve duyduklarınızı düşünün. Biraz keşfedin, ben kimim ve bu olumsuzluk tam olarak nedir? Tüm bu şeyleri nasıl kavrayabilirim ve şeylerin nasıl var olduğunu araştırdığımda, kavrayışlarımın şeylerin gerçekte nasıl var olduklarıyla bir ilgisi var mı? 

Sadece bazı kapanış tavsiyeleri. Son birkaç gündür çok iyi bir alışkanlık edindin, sabah akşam pratik yaptın, iyi etik davranışlar sergiledin. Burada geliştirmekte olduğun alışkanlığı eve götür. "Pratik yapamayacağım için eve gidiyorum ve bir şekilde etik davranışlarımı yumuşatmam gerekiyor" diye düşünmeyin. İyi bir yöne gidiyorsunuz, eve giderken o yöne gitmeye devam edin, gidenleriniz. Ayrıca, zihniniz hala oldukça gürültülü gibi görünse de, aslında geldiğinizden çok daha sessiz olduğunun farkında olun. Ayrılırken, sadece arabaya binip radyoyu açmayın ve bir elinizle cep telefonunuzu, diğer elinizle tabletinizi ve radyonun açılmasını ve arabayı sürmeyi, çoklu görevleri ve her şeyi ve her şeyi düşünmeyi unutmayın. Bu günlerde izin aldığın için yapamadığın şeyi yapmak zorundasın, kendini yeniden kaygı içinde inşa ediyorsun. Her şey kendiliğinden olacak, sorun değil, yavaş ilerle, pratiğini yap, nazik ol. Ortamla ve karşılaştığınız duyu nesneleri ile nasıl ilişki kurduğunuza gerçekten dikkat edin. Sadece Starbucks'a ve et lokantasına gitmeyin. Lütfen geri dönün ve Dharma'yı bizimle tekrar paylaşın, Sravasti Abbey genişletilmiş topluluğunun bir parçasısınız.

Önümüzdeki birkaç ay boyunca, insanların evde bir seans yaptıkları uzaktan inzivamız var. Vajrasattva Burada çoklu seanslar yapıyor olmamıza rağmen pratik yapın ve sonra bize gerçek halinizin çok güzel bir fotoğrafını gönderin, biz de onu yemek odasının duvarına asalım. Duvardaki bu Budist flört uygulamalarından biri değil, o yüzden aramaya gitme, kiminle iletişime geçeceğim, kim aynı zamanda yapıyor Vajrasattva. Temel olarak, sadece Dharma'nın tadını çıkarın ve hayatınızın tadını çıkarın ve değerlerinizi kalbinize yakın tutun ve onlara göre yaşayın ve sonra gevşeyin.