Amitabha Buddha ile bağlantı

• Amitabha ve onun saf ülkesi Sukhavati
• Amitabha'nın saf topraklarında doğmanın faydaları
• Saf bir ülke kurmak için Amitabha'nın sarsılmaz kararları
• Saf toprağı iki düzeyde anlamak - sıradan ve aşkın
• Amitabha uygulamasının öğretilme şekli yüzyıllar boyunca değişti
• Amitabha'nın saf topraklarında yeniden doğmak isteyen birinin üç özelliği
  • İnanç veya güven
  • taahhüt
  • uygulama
• Vimalakirti Sutra'dan saf bir ülkede doğmak için sekiz neden

Amitabha ile bağlantı kurmak Buda (indir)

Amitabha uygulaması aslında bir farkındalık uygulamasıdır. Buda. Buda çeşitli farkındalık uygulamaları öğretildi ve bunlardan biri de Buda; ve Amitabha bir Buda yani bu uygulamalardan biri. Bırakın Pali geleneğinde bile Sanskritçe gelenek, dikkat pratiği var Buda. Tabii ki, tüm gelenekler, onlar değil düşünmek Amitabha'da, ama tüm fikir, dikkatli olmak Buda ve BudaNitelikleri Theravada geleneğinde, Pali geleneğinde çoktur.

Amitabha uygulamasında, bir unsur aspirasyon Amitabha'da yeniden doğmak için BudaBüyük Topraklar, Sukhavati denilen saf topraklar Mutluluk. "Saf" kelimesinin iki anlamı olabilir, biri dukkha'dan, tatmin edici olmayandan arınmış olmasıdır. koşullar dünyamızda, samsara'da doğmak ve saflığın ikinci anlamı, Dharma'yı öğrenme ve uygulama özgürlüğünden yoksun olduğumuz olumsuz yeniden doğuşlardan özgür olmaktır. Bu, saf Amitabha diyarında doğmayı arzulamayı içerir.

Sutraya göre, Büyükler Ülkesi Sukhavati Mutluluk, Amitabha'nın şefkati ve sarsılmaz kararlılığı sayesinde ortaya çıktı. Buda henüz bir çocukken yaptığı bodhisattva. Bazen kelimeyi şu şekilde tercüme ederler: yeminler ve bunu sarsılmaz bir kararlılık olarak tercüme ediyorum çünkü bunun daha doğru bir tercüme olduğunu düşünüyorum. Azminiz var, niyetiniz var, sarsılmaz, bunu yapmaya kararlısınız. Amitabha emin oldu yeminler, bazı sarsılmaz çözümler olarak bodhisattva bu da ??(3:07) Sukhavati'ye yol açtı.

Çağlar önce o bir bodhisattva keşiş Dharmakāra adını verdi ve o bir insan olduğunda canlı varlıklara nasıl fayda sağlayacağını düşünüyordu. Buda. Ve şöyle düşündü: "Pek çok saf topraklar zaten vardır, ancak yalnızca erdemsizliği terk eden ve muazzam miktarda erdem biriktiren ve Dharma'yı gayretle uygulayan canlı varlıklar bu yerlerde doğabilir. saf topraklar. Ancak Bodhisattva Dharmakara vardı büyük şefkat hissedebilen varlıklar için ve tüm bu erdemlere sahip olmayan, zihinleri bu kadar gelişmemiş olan hissedebilen varlıkların içinde bulunduğu kötü durumdan endişe duyarak, onlara ne olacağını merak ediyor [düşünerek] "Onlara yardım etmek için ne yapabilirim?"

İşte o zaman üretti Bodhicitta huzurunda Buda Daha sonra ona öğreten Lokeśvararāja bodhisattva bir milyon yıldır pratik. Ve bunu yapma sürecinde bodhisattva pratikte bir dizi sarsılmaz karar verdi. Sutranın önceki versiyonunda 24 sarsılmaz kararlılık ve sonraki versiyonda 48 tane vardı.

Kararlılığı o kadar güçlüydü ki, verdiği her kararın sonunda, bunu yerine getirmezse, ben de ülkücü olmayayım, diyordu. Buda. Bu sarsılmaz kararlılıklar arasında, erdemsizliği henüz terk etmemiş ve büyük bir erdem birikiminden yoksun olan ve henüz Dharma'yı gayretle uygulamamış olan tüm varlıklar için saf bir ülke yaratmak vardı. Sonra tatbik etti bodhisattva çağlar boyunca uygulamalar, tam uyanış elde edin ve sıradan canlı varlıkların doğabileceği Sukhavati'yi kurdu.

Sukhavati'nin hala döngüsel bir varoluş içinde olduğu düşünülüyor. Bununla birlikte, canlılar orada doğduktan sonra, artık döngüsel varoluşta yeniden doğmazlar. Bazı canlılar arhat olmuş, sravaka arhatlar, Sukhavati'de ve oradayken Amitabha'da doğabilirler. Buda onları dürter ve üretmeye teşvik eder Bodhicitta ve Budalığa erişin.

Ayrıca, Mahayana veya bodhisattva eğilimi orada doğar ve Mahayana öğretilerini uygulayabilir. Bu uygulamayı öğretmiş olan ve Sukhavati'de yeniden doğacak ya da yeniden doğmuş olacak öğretmenlerin çok uzun bir tarihi vardır ve onlardan biri Nagajuna'dır. O ikinci yüzyıl bilgesi, Hintli bilge. Metinlerinden bazılarını inceleme şansına sahip oldum ve bunlar harika çünkü gerçekliğin doğasını çok derin bir şekilde öğretiyor: onu öğrendiğinde, üzerinde düşün, biraz anlayış geliyor. benim bir parçam aspirasyon Sukhavati'de doğmak sadece Amitabha ve Guanyin'den vb. öğretiler almak değil, Nagarjuna'dan da öğretiler almak istiyorum. Yani o oradaysa ben de oraya gitmek istiyorum.

Nagajuna'nın öğretilerinden herhangi birini inceleme şansınız olmadıysa, dışarıdaki kitaplardan biri olan Pratik Etik ve Derin Boşluk, öğretisi üzerine bir yorumdur, metni Değerli Çelenk. Okumak ilginizi çekebilir: o zaman Nagarjuna'nın ne tür bir usta olduğu hissine kapılırsınız ve bu da Sukhavati'de doğma kararlılığınızı tekrar artırabilir.

Müdür Buda Sukhavati'de elbette Amitabha var ve iki bodhisattva tarafından kuşatılmış durumda. Çin geleneğinde biri Guanyin veya Avalokiteshwara, diğeri ise, bakalım Mahasthamaprapta adını telaffuz edebilecek miyim. Bunu telaffuz etmekte zorlanıyorum, ama bu diğer bodhisattva. Tibet geleneğinde, Mahasthamaprapta bir şekilde Vajrapani oldu ve Vajrapani'nin ikinci olduğunu söylüyorlar. bodhisattva Amitabha'nın iki yanında.

Orada doğmanın faydaları - birçoğu var ve bunlar saf topraklar olduğu için ortaya çıkıyor. Görünüşte, yüzeysel bir seviyede, saf toprak Sukhavati çok güzel bir yer, zemin düz, diken yok, kırık cam yok, sakız ambalajı yok. Oradaki varlıkların Dharma'ya adanmış zihinleri var, hatta ağaçlardaki kuşlar bile cıvıldadıklarında Dharma'yı öğretiyorlar. Gördüğünüz, duyduğunuz veya temas ettiğiniz her şey, uygulamanızda sizin için bir öğreti haline gelir.

Şimdi tabii ki çok zeki müritlersek, buradaki bu yeniden doğuşta bile, saha dünyamızda, acılı dünyamızda, eğer çok zeki bir mürit isek, temas kurduğumuz her şeyi Dharma öğretisi olarak görebiliriz derler. ilave olarak. Ama Sukhavati'de bunu yapmak daha kolay. Sukhavati'de vergi ödemek zorunda değilsin, işe gitmek zorunda değilsin, sevmediğin bir patronun yok. Yani orada Dharma'yı uygulamak için birçok elverişli faktör var.

Ama orada doğmak için Dharma'yı gerçekten uygulamayı istemelisin çünkü eğer buna sahip değilsen aspirasyon Dharma'yı uygulamak ve bir Buda, o zaman etrafınızdaki her şeyin sizi Dharma'yı uygulamaya teşvik ettiği Sukhavati'de doğmanın ne anlamı var? Yani eğer o ilginiz yoksa, eğer o ilginiz yoksa aspirasyon, o zaman orada yeniden doğmanın pek bir anlamı yok. Yani orada doğmak için Dharma'yı gerçekten uygulamayı istemelisiniz.

Ayrıca orada doğmanın daha fazla avantajı [şu ki] Amitabha'ya yakınız, Nagarjuna'ya yakınız, çevremizdeki insanlar Dharma'yı uyguluyorlar, bu yüzden liyakat yaratmak çok kolay, zihinlerimizi arındırmak kolay, yapmak kolay öğretileri duy, bunu yapmak kolay düşünmek. sende yok vücut ağrıyan dizleri olan ve siz düşünmek. Yani bu şekilde işler daha kolay.

Tertemiz toprağın ne olduğu ve nasıl kurulduğu konusunda 48 tane var. yeminler veya Amitabha'nın verdiği 48 sarsılmaz kararlılık, 18'inci, 19'uncu ve 20'nci gerçekten saf ülkeyi kurmaktan çok bahsetti, bu yüzden bunları size okuyacağım çünkü bu bize bunun gerçekten Amitabha olduğuna dair biraz güven veriyor. Budaniyeti.

18. Sarsılmaz Çözüm

O, “Ben bir olduğumda BudaAdımı duyduktan ve böylece en yüksek inançlarını uyandırdıktan sonra on yönün varlıkları ve aspirasyon Benim ülkemde yeniden doğmak için, böyle bir düşünceyi yalnızca on kez hatırlasalar bile, beş iğrenç eylemi gerçekleştirenler ve gerçek Dharma'ya iftira atanlar hariç, kesinlikle burada doğacaklar. Yoksa uyanışa ulaşamam.”

Şimdi, bu 18. yemin canlıların sadece Amitabha'yı hatırlamaları gerektiğini söylüyor Buda bu düşünceyle on kez düşünürler ve sonra Sukhavati'de doğarlar. Bunun sadece gideceğimiz anlamına geldiğini düşünmüyorum, “Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo. Tamam, bitti, Sukhavati'de doğacağım. Artık bara gidebilirim.”

Bu tür şeyleri kelimenin tam anlamıyla algılamayın çünkü bununla birlikte gelen birçok başka erdem yaratmamız gerekiyor. Ve bu sadece dikkati dağılmış bir zihinle on kez “Namo Amituofo” demek değildir, biraz konsantrasyona sahip olmayı, Amitabha'nın kim olduğunu, zihnin nasıl çalıştığını ve saf toprağın nasıl yaratıldığını biraz anlamayı gerektirir. Yani dahil olan birçok süreç var. Hızlı, ucuz ve kolay olduğunu düşünmeyin.

İnsanların büyük çoğunluğunun okuma yazma bilmediği ve çiftçi oldukları eski zamanlarda, o zaman soyundan gelen öğretmenlerin, iyi eğitimli olmadıkları ve Dharma'yı bilmedikleri için bu insanlara uyacak şekilde Amitabha uygulamasını bir şekilde basitleştirdiklerine dair bir his var. çok iyi. Ama bence bugünlerde hepiniz eğitimlisiniz, zekisiniz, bu yüzden bence artık Dharma'yı gerçekten çok daha derinden anlama çağrımız var, sadece bir teyp gibi on kez “Namo Amituofo” demeyi değil.

19. Sarsılmaz Çözüm

Sonra 19. sarsılmaz kararlılığım şuydu: "Ben bir Buda, eğer düşüncelerini bodhi'ye, yani tam uyanışa, Budalığa yöneltmiş ve "çeşitli erdem stoklarını şevkle geliştirmiş on yönün varlıkları aspirasyon Ülkemde yeniden doğmak için, eğer ölüm anında onların huzuruna bir maiyetiyle birlikte çıkmazsam, uyanışa erişemem.”

Burada, onun aspirasyon, onun sarsılmaz kararlılığı başka türden bir öğrenciye yöneliktir. İlki çok basit bir öğrenciydi. Bu, tam Budalığı arzulayan, canlı varlıklara fayda sağlamada ve özellikle onları samsaradan çıkarmada en etkili olmak isteyen biridir, bu yüzden onlarda buna sahipler. Bodhicitta akıl, bu bodhi aspirasyonve Sukhavati'de yeniden doğmak için çok güçlü bir niyetle geniş bir erdem koleksiyonu geliştirdiler. Yani burada, Amitabha Buda, sarsılmaz kararlılığı bu varlıklar içindir.

Sanırım bu tanıma biraz daha iyi uyuyoruz. Ya da yapmazsak, yükseltip o tür bir öğrenci gibi olsak iyi olur.

20. Sarsılmaz Çözüm

20. sarsılmaz kararlılığında şöyle diyor: “Ben bir Buda, eğer on cihetin varlıkları, adımı işittikten sonra, her zaman o toprağıma özlem duyarlar ve benim topraklarımda doğmak konusundaki içten arzularını gerçekleştirmek için çeşitli temel erdemleri geliştirirlerse, bu yerine getirilmezse, o zaman Ben uyanışa ulaşamıyorum.”

Dolayısıyla biz de bu tür bir öğrenci olabiliriz. Amitabha'nın saf ülkesinin niteliklerini biliyoruz, orada doğmak için can atıyoruz ve orada doğmak için gereken temel değerlerin bir kısmını yarattık.

Ben sadece bir öncekine geri dönmek istiyorum, o öğrencinin [hakkında] söylediği yere Bodhicitta ölüm anında Amitabha ve maiyeti onlara görünecek. Yine, Amitabha'yı Tanrı ya da Brahma gibi bir dış varlık ya da bizi kurtaracak bir dış varlık olarak almamız gerektiğini düşünmüyorum çünkü tüm Budist felsefesi, şeylerin bağımsız varoluştan yoksun olduğu fikri etrafında çözer. zihnimizle bağlantılıdırlar, sadece zihin tarafından belirlenerek var olurlar.

Bunun senin orada ölüm döşeğinde yattığın ve ardından Amitabha'nın kapıyı çaldığı ve "İçeri girebilir miyim?" dediği anlamına geldiğini düşünmüyorum. sonra sizi alır ve Sukhavati'ye götürür. Bence öyle değil. Bunun, Dharma uygulamamızın derinliği nedeniyle, Tanrı hakkındaki anlayışımızla ilgili olduğunu düşünüyorum. Buda'nin nitelikleri, denemek ve oluşturmak için gayretli uygulamamız BudaBu nedenle, yalnızca zihin tarafından belirlenerek var olan Amitabha'ya, içsel varoluştan yoksun, bağımlı olarak var olan Amitabha'ya çekiliyoruz.

Amitabha'yı görmenin gözlerimizle değil, kalbimizle anlamamız anlamına geldiğini düşünüyorum. Zihnimizin derinliklerinde, zihnimiz Amitabha ile uyum içindedir. Budazihni. Ve bence onu görmenin gerçekten anlamı bu. Buda. Sadece gözlerimizle değil.

Bir keresinde Putuoshan'a gittiğimi hatırlıyorum ve adanın arka tarafında Guanyin'in insanlara göründüğünü söyledikleri bir mağara var. O mağaraya gittik. Orada bizden önce birkaç kişi daha vardı ve Guanyin'in göründüğünü söylediği yere bakıyorlardı. Tabii ki Guanyin'i görmedim, baktım ve taş gibi görünüyordu, görmedim ama bu insanlar, onlar sıradan insanlardı, "Oh, işte Guanyin" dediler. Ve yaptılar yeminler Guanyin'e, yaptılar teklifleri Guanyin'e ve sonra, "Belki Guanyin yorgundur, onu şimdi rahat bıraksak iyi olur" dediler ve sonra gittiler. Guanyin'i görme seviyeleri buydu.

Oradayken, gerçekten Guanyin'in zihninin nasıl olduğunu düşünmeye çalıştım. Herhangi bir canlı, bana nasıl davranırsa davransın, hakkımda ne söylerse söylesin, zihnimin o duyarlı varlığa karşı kendiliğinden şefkatle tepki vermesi için onun sahip olduğu şefkate sahip olmak nasıl olurdu? ile değil öfke ama şefkatle. Demek o mağaradayken bunu düşündüm çünkü gözlerimle hiçbir şey görmememe rağmen zihnimi Guanyin'in zihnine bu şekilde yaklaştırmaya çalışıyordum.

Saf toprak: aşkın ve sıradan

Aslında saf toprak iki düzeyde anlaşılabilir. Aşkın seviye ve sıradan seviye. Ve saf toprağı hangi şekilde gördüğümüz, belirli müritlerin eğilimlerine, zekasına ve fakültelerine bağlıdır. Amitabha okuyan insanlar BudaNamo Amituofo diyerek, saf toprağı dışsal bir yer olarak görüyorlar, onun zihin tarafından yaratıldığını, zihinle ilgili olduğunu, boş olduğunu anlamıyorlar. bağımsız varoluş, bu insanlar Amitabha ile bir çocuğun annesi veya babasıyla ilişkisi gibi ilişki kurar, anne veya babalarının şefkatini ve korumasını ister. Bu insanlar Amitabha ile dışsal bir varlık olarak, çok basit bir şekilde ilişki kurarlar, Amitabha'nın gelip onları koruyacak anne ve baba olması gibi. Bu, çok mütevazı yetilerin bir öğrencisidir.

Daha yüksek yetilere sahip öğrenciler, içsel gerçeğin aşkın seviyesinde pratik yaparlar ve Amitabha'yı ve saf toprağı kendi saf zihinlerinin doğuştan gelen özellikleri olarak görürler. Saf bir zihnin saf bir ortam yarattığını görürler. Saf bir zihin, saf yoldaşlar, saf kaynaklar yaratır. Saf toprağın, ruhsal kavrayışlara sahip zihinleri tarafından yaratıldığını bilirler. onlar kullanır BudaOnlara kendi zihinlerinin temel doğasını - kendi zihinlerinin boş doğasını - hatırlatmak için bu isimle anılır çünkü bu öğrenciler daha derin gerçekleri arıyorlar.

“Namo Amituofo” şarkısını söylediklerinde akıllarında “Amitabha kimdir?” diye soruyorlar. Buda? Amitabha nasıl Buda mevcut? adını kim zikrediyor Buda? İsmi zikreden kişi, ben nasıl var olabilirim?” Yani varoluşun daha derin kiplerine, insanların boş doğasına bakıyorlar ve fenomenler ve bunu bir şefkat motivasyonuyla yapıyorlar. Onlar için saf toprağı görmek ve Amitabha'yı görmek, sıradan bir şekilde pratik yapan ve Amitabha'yı bir tür dışsal varlık olarak gören insanlardan çok farklıdır.

Soy öğretmenlerinden biri, Çin geleneğinde Chu-hung - Size onun söylediği bir şeyi okuyacağım. "Akıl temelde doğmamıştır" dedi, yani zihin diğer faktörlerden bağımsız doğmaz, diğer faktörlere bağlı olarak doğar. Diyor ki, "Akıl nedensel olduğunda doğar. koşullar bir araya gelmek. Zihin temelde ölmez. Nedensel olduğunda ölür koşullar yaymak." Bu, zihnin durduğu anlamına gelmez, yaşamımızın sebeplerinin sona erdiği anlamına gelir. vücut ve zihin ayrı. bu vücut sürekliliği vardır, bu hayatın zihni durur ama hayatın devamlılığı devam eder.

Bu yüzden şöyle der, “Eğer bunu anlayabilirsen, doğum ve ölüm boyunca huzur içinde, daima sakin ve daima farkında olacaksın. Bunu henüz anlayamıyorsanız, kişisel varlığınızı tamamen terk etmeli ve sürekli olarak 'Amitabha' ifadesini okumalısınız. Buda' ve saf topraklarda doğum arayın. Bu yüzden aşkın bir öğrenci değilseniz, o zaman sıradan bir şekilde pratik yapın.

Devam ediyor, "Bütün hissedebilir varlıklar aynı Buda doğa. Bu konuda aydınlanmış biri Buda doğa denir Buda. Biri okuduğunda Buda'adı, Buda Amitabha, kişinin kendi doğasıdır.” Yani başka bir deyişle, temel, nihai doğa Amitabha'yı buluruz Buda bizimkiyle aynı nihai doğa. Her ikisi de gerçek varoluştan yoksundur.

Devam ediyor, “Temiz toprak, kendi zihnimizin saf ülkesidir. Saf bir zihin, saf bir çevre yaratır. Tek noktalı olarak okuyabilen herkes Buda'ın adını her düşüncede düşün ve daha derine daha derine konsantre ol, her zaman Amitabha'yı bulacaksın Buda kendi zihninde beliriyor.” Amitabha dışarıdan biri değil. Ama iyi pratik yaparsak ve Amitabha ve Amitabha'nın niteliklerini, bilgeliğini, şefkatini tek bir noktadan hatırlar ve adını tek bir noktadan okursak, o zaman kendi zihnimizde Amitabha'yı ve saf toprağı buluruz.

Burada gördüğünüz gibi, dikkati dağılmış bir zihinle “Namo Amituofo”yu okumak değil. Tek noktalı akıl aslında oldukça zordur. Nefesi ne zaman yaptın meditasyon Başlangıçta, kaç kişi nefesi izlemekten rahatsız olmadı? Tahminime göre, neredeyse herkesin bir noktada dikkati dağıldı, bu doğru mu, değil mi? Evimizi ya da sonra ne yapacağımızı düşünmeye başladık ya da bir ses duyduk ve onu düşünüyor olacağız. Tek noktalı konsantrasyon, geliştirmek için gerçekten biraz zaman harcamamız gereken bir zihin kalitesidir.

Devam ediyor, “Öyleyse zihin safsa, toprak temizdir. Akıl kirlenirse, toprak kirlenir. Akla olumsuz bir düşünce gelirse birçok engel çıkar. İyi bir düşünce ortaya çıkarsa, huzur her yerdedir. Cennet ve cehennem insanın kendi zihnindedir.” Chu-hung'un söylediği buydu. Bu, zihnimizi kirlilikten kurtarmak ve zihnimizi saf hale getirmek için şimdi uygulamaya başlamamız gerektiği anlamına geliyor.

Bu, sinirlendiğimizde, “Ah, bu kişi bana bunu yaptı ve bana bunu yaptı, onlara çok kızgınım” diyemeyiz ve şikayet edemeyiz çünkü eğer kirlenmiş bir zihnimiz varsa, bu şöyledir: o zaman bize zarar veren çok insan görürüz ve çok düşmanımız olur. Bunun yerine, biri hoşumuza gitmeyen bir şey söyler veya yaparsa, "Bu, mutluluk isteyen ve mutluluğun nedenlerini nasıl yaratacağı konusunda kafası çok karışık, acı çeken, hissedebilen bir varlıktır" diye düşünürsek. Ve biz o duyarlı varlığa şefkatli gözlerle bakarız ve onların sahip olduklarını biliriz. Buda doğa, tamamen uyanma potansiyeline sahip olduklarını bilirler. O zaman bu şekilde düşünmek kendi zihnimizi arındırır ve bizim için tertemiz bir ülke yaratır.

Bazılarınız bunu daha önce söylediğimi duymuş olabilir, ama birisine, örneğin Donald Trump'a kızdığımda sıklıkla yaptığım şey, etrafımda o insanları hayal etmek ve onlara boyun eğdiğimde. Buda ve ilahiyi söyle BudaSanırım hepsi benimle birlikte eğiliyor. Yani Donald Trump boyun eğiyor Buda, Bunu yaptığında saçına ne olacağını bilmiyorum ama onun acı çeken, duyarlı bir varlık olduğunu hatırlamama yardımcı oluyor. Buda doğa. Ülkeye zarar verdiğini düşünsem de içinde iyilik var. Zihnimizi daha olumlu bir bakış açısına kaydırmaya çalışmalıyız.

Yani bu öz-doğa, zihnimizin bu boş doğası, zihnin herhangi bir bağımsız varlıktan yoksun olması, sebepler ve sebepler nedeniyle var olması gerçeği. koşullar, parçaları vardır, sadece zihin tarafından belirlenerek var olur, bu bizim zihnimizin ve Amitabha'nın temel doğasıdır. Budazihni. Ve bu temel doğa kirlenmemiş. Yani tüm sıkıntılarımızın bulutlarının altında yatan bu saf doğadır.

Ve Chan geleneğinde, orijinal akıldan, o saf doğadan kastettikleri şey budur. Bazen gökyüzü gibi tarif edilir, gökyüzünün açık doğası ama bazen bulutlarla örtülür veya bazen çok parlak ama çamur içinde olan bir inci gibi tarif edilir. Yani parlaklık gitmedi, sadece örtüldü. Gökyüzünün açık doğası ortadan kalkmadı, sadece bulutlar tarafından gizlendi. Zihnimizin bu saf doğası da öyle.

Han-shan adında başka bir Çinli usta var ve o bundan bahsetti. O, “Uygulayabilen biri Buda oku ve sonra onun nerede olduğunu gözlemle Buda nereden geliyor ve onun Buda gider, bir süre sonra Budalığın ne olduğunu anlayacaktır.” Peki senin nerede Buda nereden geliyor, senin Buda gitmek. Nagarjuna'da Orta Yol Risalesi, ikinci bölümde, gelip gitmekten ve gelmenin ve gitmenin ne olduğunu anlamaya çalıştığınızda, içsel bir gelme ve gitmenin nasıl olduğunu bulmaya çalıştığınızda onu bulamadığınızdan bahsediyor. Burada bahsettiği şey bu.

Eğer onu anlarsanız, “Budalığın ne olduğunu anlamaya başlayacaksınız. Bu, zihninizi açacak ve parlak bilgeliğin zihninizin temel doğasından dışarı akmasına izin verecektir... ama samimi uygulama ve sıkı çalışma gereklidir... kendinizi kirlilikten gerçekten ayırabilirseniz veya, sutraların dediği gibi, zihin safsa ve parlak ve tesadüfi veya geçici rahatsızlıkların hiçbir engelinin önünüzde olmadığı aşamaya geldiniz, sadece Amitabha değil Buda seni Saf Ülkeye götürmeye geldi, ama on yöndeki tüm Budalar seni övecek."

İşte bunlar, soy öğretmenlerinin nasıl yapılacağına dair talimatları. düşünmek Amitabha ve saf toprakların nasıl düşünüleceği üzerine. Bunlar çok çok değerli talimatlardır. Burada size sadece buzdağının görünen kısmını veriyorum. Aslında var, çünkü birlikte sadece bir buçuk saatimiz, bir saatimiz ve üç çeyreğimiz var, ama öğreneceğiniz, çalışacağınız ve üzerinde düşüneceğiniz daha çok şey var. Ve burada yaşadıklarımızın bunu yapmanıza yardımcı olacağını umuyorum.

“Nien-fo”

[Hadi] bu "nien-fo" teriminin ne olduğu hakkında biraz daha konuşalım. Bir zamanlar T'an-luan adında bir usta vardı - beşinci yüzyılın sonlarında, altıncı yüzyılın başlarında yaşadı ve o, dikkat ya da geçmişin hatırlanması anlamına gelen bu "nien-fo" uygulamasını savundu. Buda ve bu durumda Amitabha'dan bahsediyordu. Buda. İlk yazılarında “nien-fo”, meditasyon zihinsel bilinçle yapılır.

Başka bir deyişle, ilk yazıları nasıl [hakkında] idi düşünmek Amitabha'da Buda sadece zihinsel bilincinizle, zihninizle, Amitabha'nın niteliklerini nasıl hatırladığınızla Budayöntemleri nasıl uyguladığınız, Buda aynı nitelikleri kendi zihninizde oluşturmak için öğretildi. Ancak yüzyıllar geçtikçe, “nien-fo” Amitabha'nın adının sözlü anlatımlarına gönderme yapmaya başladı. Yani burada ilk anlamın olduğunu görebiliriz. meditasyon zihinsel bilinçle, sadece ismi okumak değildi.

Burada “nien-fo”da “nien”in üç anlamı vardır. İlk anlamı meditasyon veya konsantrasyon, bu durumda meditasyon ve Amitabha üzerinde yoğunlaşma Buda. Bu, Amitabha'da shamatha, samadhi, zihnin tek yönlülüğünü geliştirmek anlamına gelir. Buda, böylece aklımız ona sabitlenebilir. "Nien" şu anlama gelir: meditasyon ve Amitabha üzerinde yoğunlaşma. Aynı zamanda bir düşüncenin zamanına da atıfta bulunabilir. Üçüncü anlamı ise “shih-nien”in on kıraat veya on sure olarak görüldüğü sözlü kıraati ifade eder. Uygulamanın öğretilme şeklinin yüzyıllar boyunca değiştiğini görebilirsiniz.

Ancak günümüzde birçok saf toprak ustası, öğrencilerine zihinsel meditasyon sözlü anlatımdan daha önemlidir. Sözlü anlatım, zihne girmenize yardımcı olur. meditasyon. Çin geleneğinde Amitabha uygulamasını yapmış olanlarınız için, "Namo Amituofo"yu çok yavaş söylemeye başlarsınız, sonra daha hızlı olursunuz, böylece "Namo Amituofo" demek yerine sadece "Amituofo" dersiniz. Ve sonra daha da hızlandırırsınız, "Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo", böylece "Amituofo" demeye o kadar çabuk ayak uydurmak için çok güçlü bir şekilde odaklanmanız gerekir.

Bu şekilde pratik yaparsanız, “Amituofo”ya çok fazla konsantre olmanızı sağlar. "Amituofo" sonsuz ışık anlamına gelir, bu yüzden çok çok hızlı bir şekilde "Sonsuz Işık, Sonsuz Işık, Sonsuz Işık" diye sesleniyorsunuz ve tahta balık giderken, bunu yaptığınızda zihninizde başka hiçbir düşünceye yer kalmıyor. bu kadar hızlı. Ve en sonunda, zile basarlar ve tam bir sessizlik olur, zikir yapmayı bırakırsınız ve “Amituofo”nun sözlü zikirine çok fazla konsantre olduğunuz için, zikir yapmayı bıraktığınızda, zihniniz tamamen sessizdir. Ve o sakin zihinle Amitabha üzerine meditasyon yapmaya başlarsın. Buda ve Amitabha figürü üzerinde konsantrasyon geliştirmek Buda, Amitabha'nın nitelikleri üzerine Buda.

Böylece sözlü okumayı zihinsel okumayla bir araya getirirsiniz. meditasyon. Bu yüzden sadece adını ezbere söyleme. Sonunda, zil çaldığında, oturun ve zihninizin genellikle yaptığınız tüm gevezelikleri tamamen boşaltmasına izin verin ve bunun yerine zihninizi Amitabha'ya yönlendirin. Buda. Bu çok derinleşiyor.

Devam etmeden önce, Amitabha uygulamasının hem Çin Budizminde hem de Tibet Budizminde bulunduğunu açıklamak istiyorum. Amitabha'nın çizimlerde tasvir edilme şekli biraz farklı görünüyor. Çin çizimlerinde ayakta duruyor ve altın renginde. Tibet çizimlerinde oturuyor ve kırmızı yakut renginde.

Amitabha'nın ne renk olduğu gerçekten önemli değil. Oturuyor ya da ayakta duruyor olması gerçekten önemli değil, onun şefkatine, bilgeliğine uyum sağlamalıyız çünkü Amitabha'nın fiziksel formu bir ifadedir, gözlerimizle göremediğimiz zihinsel niteliklerin vücut bulmuş halidir. Dediysen, "Büyük şefkat”, ayarlayamıyoruz Buda'S büyük şefkat, büyük bilgelik, zihinlerimiz çok karanlık. Böylece Budalar, sahip oldukları ve bizim üzerinde düşünmemizi istedikleri nitelikleri somutlaştıran fiziksel bir formda görünürler.

Sukhavati'de yeniden doğmak isteyen birinin nitelikleri

Şimdi, Amitabha'nın saf topraklarında yeniden doğmak isteyen birinin niteliklerinden bahsettiklerinde, genellikle üç nitelikten söz ederler. Birincisi iman, ikincisi bağlılık veya sarsılmaz azim ve üçüncüsü de ameldir.

1. Burada iman, araştırmadan iman demek değildir. "Ah evet, Amitabha'ya inanıyorum çünkü Buda öyle dedim." Hayır. Burada farklı inanç türleri var. Biri kendine inanç, başkalarına inanç, nedenlere inanç, sonuçlara inanç, fenomenler ve iç gerçeğe olan inanç. Yani tüm bu farklı inanç veya güven türleri var. "İnanç" kelimesi, Sanskritçe kelimenin iyi bir İngilizce çevirisi değildir. Kendimize olan inanç, zihnimizin doğasına, dünyayı yaratanın zihnimiz olduğuna ve deneyimlerimizin kaynağı olduğuna inanmaktır. Bu tür bir güvene sahip olmak, Dharma hakkında öğrenmeyi, düşünmeyi ve meditasyon yapmayı gerektirir. Başkalarına inanmak, şuna inanmak demektir: Buda yalan söylemedi, ki yol Buda öğretilen güvenilirdir, ona güvenebiliriz. Ve bu tür bir inanç bizim şüphe ve bize yardımcı olur sığınmak içinde Buda, Dharma, Sangha yasasına inanmamıza yardımcı olur. karma ve etkilerine inanmamız bizim için çok önemlidir. Buda' nin adı, dikkati dağılmış bir zihne sahipken, zihnimize bir uyanış tohumu eker. Başka bir deyişle, iyidir, size yardımcı olur. Ve şu okunan Budaadının tek anlamı, karıştırılmadan yeniden doğuşa giden asıl yoldur. Yani bu, inançtan ve o iyi yeniden doğuş için nasıl sebepler yarattığınızdan bahsediyor.

   Etkiye olan inanç, tüm etkilerin olduğuna inanmaktır. saf topraklar ve içindeki kutsal varlıkların hepsi bundan doğmuştur. vücut hatırlamaktan Buda. Onlar dışsal varlıklar değiller - kendi farkındalıklarından doğdular.
   inanmak fenomenler Sukhavati'nin gerçekten var olduğuna, bunun bir peri masalı olmadığına inanmak demektir. Ve içsel hakikate inanmak, milyarlarca insanın kendinden emin olmak demektir. saf topraklar aklımızın dışında değil, tüm bunlar saf topraklar, tüm Budalar zihnimizle ilişki içinde var olurlar. Zihnimizde beliren yansımalar olduklarını.

   Çinli soy öğretmenlerinden bir diğeri, Ou-i, "Bizim kendi gerçek zihnimiz", başka bir deyişle kendi temel zihnimiz, "her şeyi kapsayıcıdır ve Buda zihin aynı zamanda her yere nüfuz eder ve hissedebilen varlıkların zihinlerinin gerçek doğası da her yere nüfuz eder. Bir odadaki bin kandil gibidir ki, her birinin ışıkları diğerlerinin üzerine parlar ve diğer ışıklarla hiçbir engel olmaksızın birleşir.”

   Yani zihnimizin bu boş doğasına gönderme yapıyor, biz sıradan varlıklar bile, zihnimizin temel doğası boştur. Tüm canlıların zihninin temel doğası boştur. Temel doğası Budazihni boş. Yani bu açıdan, birbiri üzerinde parlayan binlerce lambanın o güzel görüntüsüyle hepimiz aynıyız. Yani bu temel doğa, bu Buda doğa, tüm nedenleri geliştirmemizi sağlayan ve koşullar, böylece biz aslında Buda. Bu, Sukhavati'de yeniden doğmak isteyen birinin birinci niteliği, inancın ve güvenin birinci niteliğidir.

2. İkinci kalite bağlılık veya sarsılmaz kararlılıktır. Bu, dünyevi dünyadan vazgeçmekten ve Sukhavati'de yeniden doğmak için güçlü bir kararlılıktan kaynaklanır. Burada tüm kalbimizle kirletmeyi reddediyor ve saflığı arıyoruz. Şimdi burada kendimize sormamız gereken bir soru var. Amitabha'nın saf diyarında yeniden doğmak istediğimizi söylüyoruz: kirletmekten vazgeçmeye gerçekten istekli miyiz? Samsarik dünyamızdan vazgeçmeye gerçekten istekli miyiz? Yoksa hala samsara zevklerine mi bağlıyız? Hâlâ paraya mı bağlıyız? Övmek için mi? İtibar mı? Aileye? Arkadaşlara? Görmek hoş şeyler için mi? Duymak, koklamak, tatmak veya dokunmak için hoş şeylere mi? Hala ne dereceye kadar duyusal bilinçlerimizin tutsağıyız ve dikkatimizi dış nesnelere kaptırıp, yanlışlıkla bunların bize nihai huzuru getireceğini düşünüyoruz? Çünkü hala tüm bu şeylere bağlıysak, samsaradan özgür olmayı gerçekten istemiyoruz demektir. Ve eğer gerçekten samsaradan özgür olmayı istemiyorsak, o zaman Amitabha'nın saf topraklarında yeniden doğmayı da gerçekten istemiyoruz. Sukhavati'de doğmak seni perişan edecek çünkü oradaki her şey senin Dharma'yı uygulamanı sağlamak için var. Ve eğer ilgilenmiyorsan, “Neden burada, Sukhavati'deyim? Akıllı telefonumu istiyorum. Facebook'ta check-up yapmak ve arkadaşlarımın ne yaptığını görmek istiyorum. Nagarjuna'nın öğretilerini, Amitabha'nın öğretilerini dinlemek istemiyorum, Facebook'a bakmak istiyorum. Facebook'ta alışverişe gitmek istiyorum. Çin Yeni Yılı için hazırlanmak ve dağlar kadar yemek pişirmek istiyorum.” Eğer yapmak istediğin buysa, Sukhavati senin için çok sıkıcı olacak.

   Aslında, nilüferlerin dokuz seviyesi olduğunu söylüyorlar. Sukhavati'de doğduğumuzda, bir nilüferde doğarız. Dolayısıyla, Dharma ile o kadar ilgilenmiyorsanız, nilüferinizin açılması gerçekten çok uzun zaman alıyor. Dharma ile çok ilgileniyorsanız ve gerçekten pratik yapmak istiyorsanız, Dharma olma fikri Buda gerçekten sizi heyecanlandırıyor, o zaman nilüferiniz çok daha hızlı açılacak. Bir düşünün, uzun süre bir nilüferde sıkışıp kalmak ister misiniz? Bir nilüferin içinde sadece sen ve telefonun mu? Öyle düşünmüyorum. Döngüsel varoluştan vazgeçmek daha iyidir. sahip olmak daha iyi aspirasyon uyanış için.

   The Çiçek Süsleme Sutrası, bu Avatamsaka Sutra, Mahayana sutralarından biri, o zaman onda yeniden doğmak için bu bağlılık veya sarsılmaz kararlılıktan söz eder. Buda arazi harika bir mesele. Yani önemsiz bir şey değil. “İzole uygulamanın erdemiyle elde edilemez. Bir yardım olarak sarsılmaz kararlılıkların gücünü gerektirir:” öyleyse orada yeniden doğmak için güçlü bir niyetimiz olmalı. Dharma'yı uygulamak için samimi bir arzuya sahip olmalıyız. Biraz ihtiyacımız var Bodhicitta. Bu nedenle, bir yardım olarak sarsılmaz kararların gücünü gerektirir, "ancak o zaman evrende yeniden doğuşu elde edebilirsiniz. Buda yere in ve gör Buda".

   Bu sutra ayrıca, "Bir kişi ölümün eşiğindeyken, son anında, tüm yetileri parçalanır" der, böylece artık göremez, tadamaz, dokunamaz vb. "ve tüm akrabalarından yoksun." Böylece tüm akrabalarınız geride kalır. "Bütün güçleri kayboldu ve sahip olduğu hiçbir şey onda kalmadı." Yani ölmek üzereyiz, bizim vücut Bizimle gelmez, eşyamızla gelmez, dost ve akrabamızla gelmez. "Vazgeçmediği tek şey, sarsılmaz kararlarının gücüdür." Ölürken tüm bu fiziksel şeyler bizi terk eder. Ama bizde kalan Budalığa ulaşma konusundaki sarsılmaz kararlılığımızın gücü, “bizi her zaman ileriye götürürler. Bir anda, Büyük Ülkede doğum elde ederiz. Mutluluk".

   Dolayısıyla, bu tür sarsılmaz kararlar almak için motivasyonumuzun belirli bir saflığına ihtiyacımız var. Zihnimiz kendi kişisel kaygımızın ötesinde düşünmek zorundadır. Zihnimiz tüm canlıların refahını düşünmek zorundadır. Başka bir deyişle, tapınağa gittiğinizde sadece “Piyangoyu kazanabilir miyim?” diye dua etmezsiniz. Oğlum ve kızım güzel insanlarla evlensin. Gelecek yıl yeni bir daire alabilir miyim? Sağlığım yerinde olsun.”

   Tapınağa bunun için dua etmeye gidiyorsanız, saf topraklarda doğmak için gerekli olan sarsılmaz kararlılığa sahip değilsiniz çünkü sizi fiilen terk edecek olan bu dünyevi şeylere hala çok bağlısınız. Öldüğünde.

3. Yani inanç, bağlılık veya sarsılmaz kararlılık, Sukhavati'de yeniden doğmak isteyen birinin üçüncü niteliğidir, uygulamadır. Bu, sürekli olarak Amitabha'nın adını tek bir noktadan ve kafa karışıklığı olmadan ezbere okumayı gerektirir. Yani tek nokta, dikkatimizin dağılmaması anlamına gelir. Yani “Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo” diye gitmiyoruz ama içimizde “Ah, bu otobüsün gelmesini çok bekledim, nasıl oldu da hala gelmedi” diye düşünüyoruz. ? Durianlarımı taşıyorum ve eve gidip onları yemek istiyorum. Ama ben otobüse binemiyorum, durianlıların otobüse binmesine izin vermiyorlar. Buna izin vermeliler. Namo Amituofo, Namo Amituofo.” Böyle düşünüyor olamazsın. Ve “Namo Amituofo. Namo Amituofo. Ablam on yıl önce beni eleştirdi, söylediği şey için ona çok kızdım. Namo Amituofo. Namo Amituofo. Kız kardeşimle ödeşmek ve duygularımı incittiği için intikamımı almak istiyorum. Namo Amituofo, Namo Amituofo.” Bunun seni saf topraklara götüreceğini mi sanıyorsun? Unut gitsin. Bir noktada ya “Namo Amituofo”yu okumaya ya da Amituofo'yu ve niteliklerini hatırlamaya odaklanmalıyız. Ve bunu karışıklık olmadan yapmalıyız. Bu yüzden, Amitabha'nın kim olduğu hakkında biraz anlayışa sahip olmalıyız. Amitabha, o senin erdemli zihninin yansıması. O yüzden ölüm döşeğinde oturup "Tamam, Amitabha bak, Amituofo'yu çok söyledim. Neredesin? Gelmelisin. Neden geç kaldın Amitabha, ölüyorum ve senin gelip beni saf topraklara götürmene ihtiyacım var. Ve beni oraya götürdüğünde, lütfen, rahat bir Mercedes'e binmek istiyorum, tamam, otobüse binmek istemiyorum, MRT'ye binmek istemiyorum çünkü MRT bozulabilir ve biz asla varamayız. saf toprağa. Amituofo, Namo Amituofo dedim, yaptım teklifleri, hadi, ödesen iyi olur. yol bu değil. Yani samimi aspirasyon.

   Üçüncü kalite uygulamadır Burada bahsettiğim şey buydu, tek amaçlı olarak Amitabha'nın niteliklerini düşünerek, adını ezberden söyleyerek. Amitabha'yı çok saf bir inanç ve bağlılıkla düşünerek, adını anmak. Ve özellikle inanç boşluğu fark eden bilgelik, inanç büyük şefkat, altı mükemmelliğe bağlılık, cömertlik, etik davranış, metanet, neşeli çaba, meditatif istikrar, bilgelik. Altı pratik ile bodhisattva mükemmellikler

Bu üç temel nedene ek olarak, Amituofo'ya boyun eğmemiz gerekiyor. teklifleri için Buda, Mahayana vecizelerini okuyun, büyük bilgelerin yorumlarını inceleyin. Yıkıcı eylemlerden kaçınmalıyız. Başka bir deyişle, “Namo Amituofo, Namo Amituofo” deyip sonra birini kandırarak karanlık bir iş anlaşması yapamazsınız. Bu işe yaramayacak. “ Namo Amituofo, Namo Amituofo” dedikten sonra tüm komşularınız hakkında dedikodu yapıp onları arkalarından eleştiremezsiniz. Saf etik davranışa sahip olmalıyız. Aksi takdirde, belki Amituofo bizi saf topraklara sokmaya çalışır, ancak göçmenlik görevlileri "Reddedildi" damgasını vurur. Bu yüzden etik davranışa sahip olmalıyız.

Vimalakırtı Sutra

Vimalakirti Sutra da saf topraklarda yeniden doğmanın nedenlerinden bahseder ve sekiz nedeni listeler. Sana bunları okuyayım. İşte nasıl çözmeniz gerektiği, kendinizi nasıl düşünmeye adamanız gerektiği.

Birincisi, kendim için en ufak bir çıkar gözetmeden tüm canlılara fayda sağlamalıyım.
İkincisi, hissedebilen tüm varlıkların tüm sefaletlerine katlanmalı ve onlara tüm birikmiş erdem köklerimi yaşayan tüm varlıklara vermeliyim.
Üçüncüsü, hissedebilen herhangi bir varlığa karşı bir kırgınlığım olmamalı.
Dördüncüsü, tüm bodhisattvalardan sanki onlar öğretmen, Buda.
Beşincisi, daha önce duymuş olsam da duymasam da hiçbir öğretiyi ihmal etmemeliyim.
Altıncı olarak, başkalarının kazanımlarına göz dikmeden ve kendi kazanımlarımla gurur duymadan zihnimi kontrol etmeliyim.
Yedincisi, kendi hatalarımı incelemeliyim ve onların hataları için başkalarını suçlamamalıyım.
Sekizincisi, bilinçli olarak farkında olmaktan zevk almalı ve tüm erdemleri gerçekten üstlenmeliyim.

Bunlar zor uygulamalar, değil mi? Ancak, sadece bunları okumamız ve onlar hakkında düşünmemiz ve şu anda tam olarak böyle pratik yapamasak bile, aspirasyon, “Ben bu tür bir uygulayıcı olmak istiyorum. Hiçbir canlıya kin beslemeyen bir zihin geliştirmek istiyorum. Başkalarına kendimden daha çok değer veren bir zihni geliştirmek istiyorum.” İşte bu, kendi zihnimize tohum ekmek dedikleri uygulamadır.

Sutralarda bize her zaman şu ideali verirler: "Bu, bodhisattvaların saf topraklarda nasıl uyguladığıdır." Henüz o seviyede değiliz ama “Aman boşverin, oraya gitmeye çalışmayacağım bile” demiyoruz. Hayır. Onların özlemlerini okuyoruz, üzerine kafa yoruyoruz, onları yaratmak için sebepleri kendi zihnimizde yaratmaya çalışıyoruz ve bu şekilde bir gün büyük bodhisattvalar olmak için zihin akışımıza birçok tohum ekiyoruz.

Bu çalışma, tefekkür etme, zihnimize tohum ekme süreci çok çok önemlidir. "Bu çok zor, unut gitsin" dersek, o zaman oraya asla varamayız. Ve bu vecizeleri gerçekten okuduğunuzda ve bodhisattvaların sarsılmaz kararlılıklarını okuduğunuzda bu çok güzel, çok ilham verici çünkü “Vay canına, benim böyle olma potansiyelim var. Biraz yaşlı olmak zorunda değilim, beni sonsuza kadar sınırladı. bende potansiyel var harika biri olabilirim bodhisattva. Amitabha olabilirim Buda".

Ve gerçekten böyle düşündüğümüzde, zihnimiz o kadar neşeli, o kadar mutludur ki, henüz samsaradan kurtulmamış olsak bile, zihnimiz mutludur. Bunları ezbere okumalı, bunları tefekkür etmeli, zihnimize tohumları ekmeli ve zihnimizin bu çok asil emellere sahip olmasına izin vermeliyiz. Bu şekilde arzulamak bile çok değerlidir.

Sorular ve cevaplar

Bununla birlikte, sanırım zaten biraz konuştum. Bazı soru ve cevaplarımız olabilir. Sorular belki, cevapları bilmiyorum. Yani bir şeyler yazmak isterseniz, bizde zaten var ama siz yazabilirsiniz.

Hedef Kitle: Burada iki kısım var. Birincisi, bu kişi şöyle diyor: “Ölümden önceki son düşüncenin çok önemli olduğu, eğer olumsuz düşüncelerse kişinin cehenneme, aç hayaletlere ya da hayvanlar alemine düşeceği, bu nedenle odaklanmamız gereken açıklamalar duydum. olumlu düşünceler ve Amitabha'nın adını ezbere okuyun. Düşüncelerinizi duymak istiyorlar ve Gösterim.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Ah benim düşüncem bu mu? Evet, sahip olduğumuz son düşüncenin, zihin akışımızdaki hangi karmik tohumun ölüm anında olgunlaşacağını etkilediğini söylüyorlar. Burada iki şey oluyor. Çok fazla erdem yaratmalıyız karma bu yüzden çok fazla erdem tohumumuz var karma zihin akışımızda. Ve pek çok erdemli yaratma gerçeğiyle karma, olumlu düşüncelere sahip olma alışkanlığını geliştiriyoruz.

Ve biz daha çok alışkanlık sahibi yaratıklar olduğumuz için, eğer hayatımızı sağlıklı düşünceler geliştirmeye harcarsak, o zaman ölüm anında erdemli bir düşünceye sahip olma şansımız daha yüksektir ya da daha fazladır. Ve bu erdemli düşünce, zihin akışımızı iyi bir yeniden doğuşa doğru itecek veya yansıtacaktır. Bu yüzden, bir insan ölürken, odayı çok sakin tutun, biraz zikir yapın, onlara hatırlatın, bir vecize okuyun, bir tefsir okuyun, o kişiye ruhani akıl hocasını hatırlatın derler. Kendi erdemleriyle sevinmelerine yardımcı olacak şeyler söyleyin çünkü bu, ölmekte olan bir kişinin erdemli bir düşünceye sahip olmasına ve iyi bir yeniden doğuş yaşamasına yardımcı olur.

Hedef Kitle: Ve ikinci görüş, Amitabha'yı kabul ettiğimiz, saf batı topraklarında doğmayı arzuladığımız ve Amitabha'nın adını andığımız zaman, ölüm anında ne olursa olsun orada bir yerimiz garanti edilir, önemli değil.

GD: Çok emin değilim. Öfkeli bir zihinle ölürseniz, öldüğünüzde gerçekten çok kızgınsanız veya öldüğünüzde gerçekten açgözlü ve bağımlıysanız, öldüğünüzde “Ben öldüğümde paramı kim alacak? Eşyalarımı kim alacak? Paramı kim alacak? Ve bu düşünceyle ölüyorsun, bence Amitabha için bazı zorluklar yaratıyorsun.

Hedef Kitle: Bir sonraki soru. Sevgili Muhterem, 48'e katıldım. yeminler Amitabha öğretilerinde uzmanlaşmış serbest çalışan bir Budist öğretmen tarafından verilen kurs. Samimi Amitabha veya saf toprak uygulayıcıları olan ölmekte olan insanların önünde kelimenin tam anlamıyla ortaya çıkan Amitabha hakkında tanıklıklar paylaştı. O, yerleşik bir manastırda çalışan ve saf bir arazi pratisyen grubunu yöneten tanınmış bir öğretmendir. Merak ediyorum, "Belirli bir öğretmenin doğru öğretmen olduğunu bildiğim biri olduğundan nasıl emin olabilirim?"

GD: Öyleyse, birinin iyi bir öğretmen olduğunu nasıl kontrol edebiliriz, kendimiz için nasıl doğrulayabiliriz? Bu vecizelerde ve tefsirlerde Hz. Buda iyi bir Mahayana öğretmeninin nitelikleri hakkında konuştu. Örneğin, iyi etik davranışı olan, biraz meditatif deneyime sahip, biraz bilgeliğe sahip biri. Başka bir deyişle, üç yüksek eğitim: etik davranış, konsantrasyon, bilgelik.

Sutraları iyi bilen biri. Çok şefkatli biri, çünkü bazen öğrenciler olarak pek iyi davranamıyoruz ve bizi affedecek bir öğretmene sahip olmak istiyoruz, sinirlenip "Git buradan" diyecek bir öğretmene değil. Sadece bir uygulamayı bilen ve bunu basit bir şekilde açıklayan biri değil, öğretileri birçok açıdan gerçekten iyi açıklayabilen bir öğretmen istiyoruz.

Bir öğretmeni tanımak, niteliklerini kontrol etmek, onları gözlemlemek için zaman harcamalıyız. Ve sonra bu şekilde onların iyi bir usta olduklarını görebiliriz. Diğer saygın ustaların söylediklerine de bakabiliriz ve en önemlisi, bu kişinin öğrettikleriyle örtüşüp örtüşmediğine bakmalıyız. Buda öğretilen. Bu kişi bir şey öğretiyorsa, Buda öğretmediler, eğer öğretileri çarpıtıyorlarsa, o zaman açık kalmak istersiniz.

Hedef Kitle: Amitabha Sutra'nın güvenilir olduğunu nasıl bilebiliriz? Bu sutranın gerçekliğini nasıl doğrulayabiliriz?

GD: Evet. Bu zordur çünkü Singapur'da “Bu kitap güvenilirdir” diyen bir otorite yoktur. Ama bu konudaki kişisel hislerimi paylaşacağım çünkü bir şeyler çalıştım, zihnin doğası, boşluk hakkında en azından entelektüel olarak bir şeyler biliyorum. Bu yüzden Amitabha Sutra'yı okuduğumda ve onun erdemli zihnimizin bir yansıması olan saf topraklardan bahsettiğini duyduğumda, bu bana mantıklı geliyor, saf bir zihin saf bir ülke yaratır, saf bir zihin saf bir zihin haline gelir. bodhisattva ve sonra bir olur Buda. Bu benim için çok anlamlı.

Amitabha'nın özelliklerine baktığımda Buda altı ile tanımlandıkları gibi bodhisattva mükemmellikler, Amitabha'nın büyük şefkat ve büyük aşk, tüm bu harika nitelikler, bu niteliklerde yanlış bir şey bulamıyorum. Ayrıca şunu da görebiliyorum: Buda öğretilerinde, bu nitelikleri kendimizin nasıl geliştirebileceğimizi öğretti. Bu yüzden bunun soruşturma olmadan sadece inanç olmadığını hissediyorum, "Ah, Amitabha büyük şefkat", fakat Buda nasıl geliştirebileceğimizi öğretti büyük şefkat ve bu meditasyonları yaptığımda, sahip olmadığım halde büyük şefkat, Yavaş yavaş görebiliyorum, şefkatim artıyor. Bu bana güven veriyor Budaöğretileri ve bu sutra onun öğretilerinden biriydi.

Hedef Kitle: Amitabha'nın 35. yılı ile ilgili olarak yemin cinsiyete özel aspirasyonsizce neden kadın erkek ayrımı var vücut?

GD: Yani Amitabha'nın sarsılmaz kararlılığından biri, kadınların, eğer arzu ederlerse, yapabilirler, Amitabha'nın saf topraklarında kadın olarak doğmamasıdır. Bana öyle geliyor ki, Amitabha'nın saf topraklarında kadınlarınız yoksa, erkekleriniz de yok. Çünkü kadınınız varsa erkeğiniz vardır ve erkeğiniz varsa kadınınız vardır. Peki Amitabha neden kadınlar hakkında böyle söyledi?

Bunun eski toplumdaki toplumsal faktörlerle ilgisi olduğunu düşünüyorum. Ve antik toplumda, dünyanın birçok yerinde, kadınlar temel olarak erkeklerin malıdır. Eski Hint toplumunda önce babalarının, sonra kocalarının, sonra da oğullarının denetimi altındaydılar. Yani kadınların çok fazla özgürlüğü yoktu.

Eski zamanlarda doğum kontrol yöntemleri yoktu, bu nedenle bir kadın her zaman kendi doğum kontrolüne sahip değildi. vücut. Bir bebek doğurma zamanı geldiğinde, eski Hindistan'da şimdi sahip oldukları harika tıbbi bakıma sahip değillerdi ve birçok kadın doğum sırasında ölüyordu.

Eski zamanlarda kadınlara eşit davranılmıyordu, çoğu zaman eğitimleri reddediliyordu ve günümüzde olduğundan daha fazla cinsel tacize uğruyorlardı. Bence bu yüzden, bu Buda dedi ki. Bunun kadınların zekasıyla bir ilgisi olduğunu düşünmüyorum çünkü kadınlar da erkekler kadar zeki, erkekler kadar yetenekli, bu yüzden bunun toplumsal faktörle ilgisi olduğunu düşünüyorum.

Hedef Kitle: Kimin kavrayacağını veya güçlü tutacağını düşündüğüm bir sevgili için haciz ve ölüm anında beni terk etmenin üzüntüsü, ona Amitabha'nın saf topraklarına gidip orada tekrar buluşabileceğimizi söylemek ustalık mı? Dharma'yı anlamıyor, kağıt yakıyor ve yapmak için joss çubukları kullanıyor. teklif.

GD: Sana çok bağlı olan, senden ayrı kalmak istemeyen biri ve o kişi ölüyor. Öyleyse, "Amitabha'nın saf topraklarına git ve gelecekteki bir yaşamda orada göreceğim" demek beceriklilik midir? Ne kadar doğru olduğunu bilmesek de, o kişinin zihnine iyi bir yeniden doğuş özleminin tohumunu ekmesi anlamında, bunu o kişiye söylemenin uygun olduğunu düşünüyorum. Yani o kişiye sadece "Sukhavati'de tekrar görüşeceğiz" demezsin, "Hayatında yaptığın tüm erdemlerle sevin. Tüm cömertliği hatırla. Başkalarına gösterdiğiniz tüm nezaketi hatırlayın. Yaptığın iyilikleri hatırla ve onlarla sevin ve sonra Sukhavati'de yeniden doğmayı arzula, ben de aynı şeyi yapacağım ve belki o zaman tekrar görüşebiliriz."

Hedef Kitle: Neden Amitabha'nın saf ülkesinin şimdi ve burası olduğu ve sonra da ölümden sonra gidilecek bir yer olduğu söyleniyor?

GD: Neden şimdi ve burada olduğu ve ayrıca gidilecek bir yer olduğu söyleniyor? İster sıradan bir seviyede, ister aşkın bir seviyede pratik yapıyor olun, bunun bu iki uygulama seviyesi ile ilgisi vardır. Sıradan seviyede pratik yaparsanız, Amitabha'nın saf topraklarını bir sonraki hayatınızda gideceğiniz yerin dışında bir yer olarak düşünürsünüz. Aşkın bir seviyede pratik yaparsanız, kendi erdemli zihniniz tarafından yaratılan Amitabha'nın saf ülkesinin burada ve şimdi olduğunu düşünürsünüz.

Hedef Kitle: Saf topraklarda yeniden doğmak, doğum ve ölüm döngüsünden çıkmak anlamına mı geliyor?

GD: Bu, bir daha asla samsara'da yeniden doğmayacağınız ve saf toprakta doğarken uyanışa ulaşacağınız anlamına gelir. Anında anlamına gelmez. Hala nedenleri yaratmanız gerekiyor ve koşullar tamamen uyanmış olmak Buda, ama bir daha asla daha aşağı alemlerde veya bir insan olarak veya dünyevi bir tanrı olarak doğmayacaksın.

Hedef Kitle: Belirli bir saf toprağa gitmeyi adayıp adamadığımızın bir önemi var mı, yoksa kendi seviyemizde, kirlilikten vazgeçmek gibi, saf toprağa gitmek için diğer nedenleri geliştirmeye mi odaklanmalıyız?

GD: Bence tüm sebepleri yaratalım. Sadece saf topraklarda yeniden doğmak için dua edersek ve başka bir şey yapmazsak, buna adayacak hiçbir değerimiz kalmaz. Yani çek yazar gibi adadık ama banka hesabınızda hiç paranız yok. Bu yüzden erdem yaratmalı ve bu değeri saf topraklarda yeniden doğuş için adamalıyız.

Hedef Kitle: Amitabha'nın adını zikretmek, onunla buluşmamızı hızlandırır mı? Buda Amitabha mı? Evet ise, ölümümüzü hızlandıracağı anlamına mı geliyor?

GD: Hayır, ölümünüzü hızlandırmaz. Konuşmadan önce söylediğim gibi, eğer adını zikrederseniz, Amitabha'nın niteliklerini öğrenirseniz, bu zihninizin burada bile yardımcı olur ve şimdi daha mutlu, daha istikrarlı hale gelir, bazı şeyler üretirsiniz. vazgeçme çok fazla ilişki probleminiz olmasın diye samsara vb.

Ithaf

Yani, şimdi kapatacağız. Sravasti Manastırı'nda erdemi adamak için yaptığımız bir ilahimiz var ve sonra size Duaların Kralı'ndan bazı adanmışlık ayetleri okuyacağım ki bu olağanüstü bir şey. aspirasyon arasında Bodhisattva Samantabhadra ve o duanın Sukhavati'de yeniden doğmak için adanmışlık ayetleri vardır. Önce her zamanki Abbey adak törenini yapacağız.

Her şeyden önce, bu gece burada olmakla yarattığınız meziyet için sevinin ve herkesin yarattığı meziyet için sevinin ve Dharma'yı uygulayan tüm insanların, saf toprak uygulamalarını veya diğer bazı uygulamaları yapsınlar, hepsinin sahip olduğu meziyetten sevinin. canlıların geçmişte, şimdide ve gelecekte yarattığı değer. Bodhisattvaların yarattığı tüm erdemleri, arhatları ve sadece bulut yığınlarını, erdem okyanuslarını, erdem göklerini düşünün ve bunların hepsinde sevinin ve sonra adayacağız.

Bu liyakat nedeniyle yakında
Uyanmış duruma ulaşmak Guru Buda,
özgürleştirebilmemiz için
Tüm canlılar acılarından.

Değerli bodhi zihin olsun
Henüz doğmamış doğar ve büyür.
Doğanların düşüşü olmasın,
Ama sonsuza kadar daha fazla artırın.

Sonra Avatamsaka Sutra'dan ayetler.

Ölüm anım geldiğinde,
Tüm belirsizlikleri ortadan kaldırarak
Ve Amitabha'yı doğrudan algılayarak,
Derhal Sukhavati'ye, Büyük Neşenin Saf Ülkesine gidebilir miyim?

Sukhavati'ye gittikten sonra,
Bu özlemlerin anlamını gerçekleştirebilir miyim,
İstisnasız hepsini yerine getirmek,
Bu dünya var olduğu sürece varlıkların yararına.

Son derece güzel, üstün bir nilüferden doğdu
Mutlu topraklarda, Budamuhteşem mandala,
Uyanışımla ilgili bir tahmin alabilir miyim?
doğrudan Buda Amitabha.

Uyanışımla ilgili bir tahmin aldıktan sonra,
Büyük fayda sağlayabilir miyim
On yöndeki canlı varlıklar için,
Bilgeliğin gücüyle bir milyar yayılımla.

Sınırsız liyakat yaratarak
Bu duayı Samantabhadra'nın yaptıklarına adayarak,
Bütün varlıklar [samsara'nın] bu ıstırap selinde boğulsun,
Amitabha'nın huzuruna girin.

Bu, her birimiz için gerçekleşsin ve Amitabha'nın saf topraklarında doğmuş olarak, bu hayatta nedenleri yaratmak için çok çalışarak, o zaman tamamen aydınlanmış hale geleceğiz ve gayretle, kendiliğinden, büyük şefkat ve yaşayan her varlığın refahı için bilgelik. Amituofo.