İkincil rahatsızlıklar

• Kök rahatsızlıkları hakkında son öğretim
• 20 ikincil rahatsızlıktan ilki
• Zihinsel faktörlerin tanımları şunlar olabilir: Burada bulunan

Gurur

Hakkında konuştuk hacizve hakkında konuştuk öfke. Bir sonrakine gurur veya kibir denir, ama aslında kibirin iyi bir çeviri olabileceğini düşünüyorum çünkü farklı gurur türleri var. Başarılarınızla iyi bir şekilde gurur duyabilirsiniz. Bazen birisiyle gurur duyduğunuzda, bu onların erdemlerinden memnun olduğunuz veya başarılarından memnun olduğunuz anlamına gelir, ama buradaki anlam bu değil. Burada daha çok kibir veya kibir gibi:

Ya içkin bir Ben'i ya da benimkini kavrayan geçici bileşik görüşüne dayalı olarak, kendinin şişirilmiş ya da üstün bir imajını güçlü bir şekilde kavrayan belirgin bir zihinsel faktör.

"Geçici bileşik" derken, aynı zamanda kişisel bir kimlik görünümü olarak da tercüme edilen zihinsel faktöre atıfta bulunuyor. Şu an kullandığım o. Bu zihin - temelinde vücut ve zihin etiketleri I or kişi, bu tamamen tamam. Ama sonra o ben'e bakıp, ben'i kavrayan bu zihin, ben'in özünde var olduğumu kavrar.

Başka bir deyişle, hiçbir şeye dayanmayan, kendi bağımsız özüne sahip olarak onu kavramaktadır. Bu, samsara'nın kökü olan, sahip olduğumuz temel kendini kavramanın bir parçasıdır. Burada bu gurur ya da kibir, ya beni ya da benimkini kavrayan kişisel bir kimlik görüşüne dayanır ve ayrıca "bu kibir, kişinin abartılı ya da üstün bir imajını güçlü bir şekilde kavrar."

"Ben en iyisiyim" ya da "Ben her neysem" - bu tür bir kendini beğenmişlik, kibir. Pali geleneğinde bahsettikleri bir tür kendini beğenmişlik var ve bu terim bende gerçekten yankılanıyor. Buna "ben olduğum kibir" denir. Bu sadece "Ben burada her şeyden sorumlu bağımsız bir varlığım" kibri - gerçekten abartılı.

Cehalet

O halde altı kök beladan dördüncüsü cehalettir:

Dört Yüce Gerçek, eylemler ve bunların sonuçları gibi şeylerin doğası hakkında net olmayan zihnin neden olduğu acı verici bir bilmeme durumu ve Üç mücevher.

Burada cehalet “acı verici bir bilmeme durumu” olarak adlandırılır. Başka bir deyişle, cehalet bilmenin yokluğu olarak görülür - bir tür bulanıklık, gerçekliğin doğasını bilmemizi engelleyen zihinsel bir bulanıklık belirsizliği.

Cehaletin Prasangika görüşü açısından - bu en yüksek Budist doktrin sistemidir - cehalet sadece gerçeği doğru görmeyen bir karartma değildir, aynı zamanda gerçekliğin doğasını aktif olarak yanlış kavrayan zihinsel bir faktördür. Sadece sisli değil; aktif olarak var olan şeyleri nasıl var olduklarının tersi şekilde kavrar. Şeyler sebeplere bağlı olarak ortaya çıkarken ve koşullarve şeyler, parçalarına, bileşenlerine bağlı olarak var olurlar ve şeyler de onları kavrayan ve etiketleyen zihne bağlı olarak var olurken, cehalet, var olan şeyleri tam tersi şekilde - çok bağımsız bir şekilde kavrar.

Sebeplerden bağımsız, parçalardan bağımsız, onları tasarlayan akıldan bağımsız olarak var olduklarını kavrar. Cehalet bir şekilde anlar; gerçek bunun tam tersidir. Bu yüzden gerçeği kavrayan bir bilgelik geliştirmek istiyoruz çünkü o her şeyi olduğu gibi kavrar ki bu, cehaletin bu şeyleri kavrayışının tam tersidir. 

Cehaletin samsara'nın kökü olduğu söylenir çünkü bu temel cehalete dayanarak - özellikle benlik, ben ile ilgili - biz çok çarpık görünüm nasıl var olduğumuza dair. Ve bu güçlü duyguya sahibiz Ben. Yine de duygunun kavradığı ben aslında bu şekilde var olmaz. Şeylerin -özellikle benliğin, kişinin- nasıl var olduğuna dair aşırı abartılı bir görüş.

Ve bu abartılı görüş yüzünden: Bize zevk veren şeylere bağlanırız. Sahibiz öfke ve bize müdahale edenleri yok etmek istiyoruz. Kendimizi başkalarıyla karşılaştırırız ve kibirli hissederiz - daha iyi olduğumuzda kıskanırız; daha kötü olduğumuzda rekabet ederiz.

Bu yanlış görüş Şeylerin var oluş şekli, diğer tüm bu acı verici duyguları ortaya çıkaran kök gibidir ve zihnimizde aktif olduklarında, bizi harekete geçmeye motive ederler - yaratırlar. karma. Ve sonra buna dayanarak karma yeniden doğuyoruz ve zor durumlarla karşı karşıya kalıyoruz. Bu nedenle, her şeyi olduğu gibi gören bir bilgelik yaratmak istiyoruz çünkü bu, cehaleti tamamen ortadan kaldırma gücüne sahiptir. Cehalet ortadan kaldırıldığında, o zaman tüm dalları - haciz, öfke, kibir, kıskançlık vb. de yok edilir. 

Kandırılmış şüphe

Bir sonrakine aldatılmış denir şüphe. Bu:

Kararsız ve bocalayan ve önemli noktalar hakkında yanlış sonuçlara varma eğiliminde olan bir zihinsel faktör, örneğin karma ve sonuçları, Dört Yüce Gerçek ve Üç mücevher.

hakkında biraz konuştuk şüphe bu sabah içinden geçtiğimiz çeşitli ruh hallerini anlatırken. ile başlıyoruz yanlış görüş, sonra gidiyoruz şüpheve sonra doğru varsayım veya çıkarım ve doğrudan algı. Bu aldatılmış bir biçimdir şüphe doğru eğimli olan yanlış görüş. Gerçekliğin doğasını anlamamızı engeller. gibi şeyler hakkında yanlış sonuçlara varır. karma ve etkileri.

Doubt “Bütün bunları bilmiyorum karma şey. Eylemlerimizin gerçekten bir sonucu var mı, yok mu bilmiyorum. Belki de yapmak istediğim her şeyi yapabilirim ve bunun kötü sonuçları olmaz. Polise yakalanmadığım sürece sorun yok.” Birçoğumuz bu fikre sahibiz, değil mi? Birçok insan gerçekten inanmıyor karma, eylemlerimizin etik boyutlarında, ama sadece "Tamam, istediğimi yapacağım ama yakalanmayacağım" diye düşün. bu bir nevi yanlış görüşve bu tür bir görüşe meylettiğimizde, bu bir yanılsama biçimidir. şüphe.

Şu şekilde ifade edin: farklı türleri vardır. şüphe sahip olabileceğimiz bir çeşit var şüphe bu aslında olumlu. Bu bir tür şüphe Bu ilginç. Bir şey duyuyoruz ve "Bunu tam olarak anlamıyorum" gibi bir şey duyuyoruz. Beğenmek karma: “Nasıl olduğunu tam olarak anlamıyorum karma İşler. Merak ediyorum. Bu nasıl çalışıyor? Buna inanıp inanmadığımdan pek emin değilim ama daha fazlasını öğrenmek istiyorum.” bu iyi bir tür şüphe çünkü bu tür şüphe bizi öğrenmeye, düşünmeye ve düşünmek- ve bu şekilde bazı iyi sonuçlara varmak için. bu tür şüphe daha çok meraktır.

Bu tür bir yanılgı şüphe şöyle devam ediyor: “Meh, gerçekten bilmiyorum. Öyle düşünmüyorum." Öğrenmek isteyende merak yoktur. Bu sadece "meh" türünden bir zihin. Bazen buna sahip olabiliriz. Bazen pratik yapıyor olabiliriz ve yapmaya başlarız şüphe yol. “Aydınlanmak gerçekten mümkün mü? Hayır, bilmiyorum. Yapmak Buda gerçekten var mı? Cehaletin üstesinden gelmek gerçekten mümkün mü? Belki herkes yapabilir, ama ben - hayır. bu tür şüphe bu mu Bu acı verici bir tür şüphe çünkü zihnimizde aktif olduğunda ilerleyemeyiz. kandırıldık diyorlar şüphe iki uçlu bir iğne ile dikiş dikmeye çalışmak gibidir. İki ucu olan bir iğne ile dikiş dikmeyi hayal edebiliyor musunuz? Bu yoldan gidemezsin, şu yoldan gidemezsin - sıkışıp kaldın. İşte bu böyle. Zararlı etkilerini hayatımızda görebiliriz.

Elimizde şüphe, kendimize şunu söylemekle ilgili değil, "Ah, almamalıydım şüphe. inanmalıyım. İnancım olmalı.” Tüm bu "yapmalılar" pek kullanışlı değil. Bunun yerine, “Tamam, bunu kandırıyorum” demek daha yararlı olur. şüphe şimdi, ama o zihinsel durumda kalmak yerine, bunu meraka dönüştürelim ve sonra dışarı çıkıp biraz daha öğrenelim. Biraz daha öğrenerek, neye inandığımı anlayabilir ve bunu yapmak için muhakeme kullanabilir miyim? O zaman çok rahat bir şekilde inandığım şeye sinik olmadan güvenirim. şüphe veya körü körüne inanmadan - ama dışarı çıkıp öğreneceğim.

Yanlış Görünümler

Altıncı denir yanlış görüşler. Bunun beş tipi var.

Yanlış görüşler ya kümeleri doğal olarak ben ve benim olarak gören acı verici bir zekadır ya da böyle bir görüşe doğrudan bağımlı olarak, daha fazla yanlış kavram geliştiren yanıltıcı bir zekadır.

İşte bu yanlış görüşler. Burada acı verici bir zeka olduğundan bahsediyor. Bilgelik veya zeka olarak tercüme edilen zihinsel faktör prajna hakkında konuştuğumuz günü hatırlıyor musunuz? Gerçek prajna şeyleri doğru bir şekilde kavrar, ancak şeyleri yanlış şekilde kavrayan -yanlış sonuçlara varan- hastalıklı bir zekaya sahip olmak mümkündür. Bütün bu farklı türler yanlış görüşler bu tür bir zekadır. Bir şey düşünüyorsun ama yanlış sonuca varıyorsun. Kavramsallığa dayalı ama yanlış türde bir kavramsallık. Bir şeyi analiz etmesi anlamında akıllıdır.

Beş çeşit var. Birincisi kişisel kimlik görüşüdür. Yukarıdaki şu şekilde tercüme edilmiştir:

Aldatılmış bir istihbarat, vücut ve zihin, onları doğal olarak ben ve benim olarak tasavvur eder.

Bazı Budistler, kişisel kimliğe ilişkin bu görüşün, vücut ve akıl. Diğer Budistler -Prasangikalar, Madyamakalar- bunun Gösterim yalnızca bağımlı olarak belirtilen geleneksel I vücut ve akıl. Ancak, her iki durumda da, bu geçici bileşik, vücut ve akıl çünkü biz insanız? Orada bir vücut, bir zihin var ve sonra onlara bağlı olarak etiketliyoruz I or me. Etiketlemek sorun değil, ama ben'in yalnızca bir etiket olmasından memnun olmadığımızda ve gerçekten var olan bir şeyin gerçekten var olduğunu düşündüğümüzde - bu gerçekten me- işte o zaman başımız belaya girer.

Kişisel kimliğin bu görüşü budur. Ben'i ya da benimkini var olan diğer her şeyden bağımsız bir şey olarak kavrıyor. Ve bu yanlış bir zihin çünkü gerçekte her şey başka şeylere bağlı olarak var olur.

Her şey başka şeylere bağlı olarak var olur.

Hiçbir şey kendi başına, kendi açısından var olmaz. Etrafa bakıyoruz - her şey sebeplerden ve koşullar, Sağ? Kesinlikle baktığınız her şeyin parçaları vardır. Şeyler bağımsız değil. İşte ben budur. Maden, sahibi olduğunda ben'i ifade eder. Ben sahibiyim: “Benim sahibim vücut ve akıl.”

Aşırıya kaçmayla ilgili ikincisi:

Kişisel kimlik bakış açısıyla kavranan, ben ya da benimkinden söz ederken, onları içsel ya da gerçekçi bir biçimde ele alan acı verici bir zeka.

Dolayısıyla, yalnızca bağımlı olarak etiketlenerek var olan geleneksel olarak var olan Ben'e sahibiz. vücut ve zihin, ancak bu görüş aşırıya kaçar ve o zaman şöyle der: “Ya ölüm anında bir sonraki hayata giden kalıcı bir ruh gibi tamamen bağımsız olmalıyım ya da ben, benlik, ölüm anında tamamen yok olur.” Bunlar iki aşırı Gösterim.

Geleneksel bir ben var - "Ben" deriz. Ancak bu görüş, ölüm anında, bu Ben'in sadece geleneksel bir Ben değil, bağımsız bir ruh gibi gerçekten var olan bir Ben olduğunu söylüyor. Bu gerçekten benim olan bir şey ve bir nevi onun ağzından çıkıyor. vücut, bu diğerine gider vücut, ve kerplunk gider! Öyle değil. Kalıcı ruh yoktur. Kim olduğumuz her zaman sürekli bir değişim içindedir. Yani bu iki aşırı Gösterim ya devam eden kalıcı bir benlik olduğunu ya da ölüm anında hiçbir şeyin olmadığını söylüyorlar. Ölüm anında tam bir hiçlik. Bunların ikisi de yanlış görüşler çünkü ölüm anında tam bir hiçlik yoktur. Var süreklilik benliğin Orada bir süreklilik ama ne benlik ne de bilinç kalıcı, bağımsız varlıklar.

Üç tutuyor yanlış görüşler yüce olarak. Yine, bu:

Diğerlerini dikkate alan acı verici bir zeka yanlış görüşler en iyi olarak.

diğerlerine bakmak yanlış görüşler, bu, "Evet, bunlar Gösterim sahip olunabilecek en iyi şeylerdir.” sende var yanlış görüş ve sonra sahip olduğun için sevinirsin yanlış görüş. Bu tamamen berbat oluyor, değil mi?

Dördüncüsü, yanlış ahlak ve davranış biçimlerini üstün tutmaktır. Bu

inanan acı verici bir zeka arıtma dan ilham alan çileci uygulamalar ve aşağılık ahlak kuralları aracılığıyla mümkün olabilecek zihinsel kirliliklerin yanlış görüşler.

Bu belirli bir tür yanlış görüş. Eski Hindistan'da pek çok farklı dini gelenek vardı ve bunların birçoğu oldukça tuhaftı, diyelim mi? Gösterim şeylerin. Örneğin, farz edelim ki, durugörü gücüne sahip biri var ve bu yaşamında insan olan birinin önceki yaşamında köpek olduğunu görüyor. Sonra da köpek gibi davranmanın sonraki hayatında insan olma sebebi olduğu gibi yanlış bir sonuca varıyorlar. Bu oldukça yanlış bir sonuç, değil mi? Bu insanlar buna inanıyorlardı. Pali kanonunu okuduğunuzda, bazen bu insanlar Pali'yi ziyarete gelirdi. Budave dört ayak üzerinde sürünürlerdi; burnunu bir kaseye sokarak yerlerdi. Ve oraya geldiklerinde Buda, bir köpeğin yattığı zaman kıvrıldığı gibi bir daire şeklinde kıvrılırlardı ve bunun nedeni, köpek gibi davranmanın insanın yeniden doğuşunun nedeni olduğunu düşünmeleriydi. Tatlı yanlış görüşler etik hakkında, değil mi?

Ya da başka bir tür okul vardı, başka bir tür gezgin münzevi, bir trident'e atlarsan ve trident'in orta noktası kafanın tepesinden çıkarsa, özgürlüğe kavuşmuş olursun diye düşünürdü—yanlış görüş. Diğer çeşitler yanlış görüşler Ganj'da kutsal su içmenin veya yıkanmanın, fikrinizi değiştirmeden kendi içinde negatifleri arındırdığını düşünürdüm. karma. O bir yanlış görüş. Ya da dışsal bir Tanrı'yı ​​memnun etmek zorunda olduğunuzu düşünmek teklif bir hayvan kurbanı - bu bir yanlış görüş. Bunlar bunun örnekleridir: yanlış etik ve bir sürü davranışı en üst düzeyde tutmak.

Sonuncusu sadece yanlış görüşler. Bu,

Aslında var olan bir şeyin varlığını inkar eden acı verici bir zeka.

Siyasi konuşmuyor yanlış görüşler veya bunun gibi şeyler. hakkında konuşuyor yanlış görüşler gerçekten önemli konular hakkında - örneğin, Buda, Dharma, Sangha var. Biri böyle bir şey olmadığını söylüyor Buda, Dharma, Sanghave çok sağlamlar. yanıltıcı değil şüphe; kesin bir inançtır. Bu gerçekten bir yanlış görüş. Ya da birinin, insanların doğası gereği bencil olduğunu, bu yüzden uyanışa ulaşmaya çalışmanın faydasız olduğunu çünkü bencilliğimizden kurtulmamızın hiçbir yolu olmadığını söyleyen biri gibi. Bu da bir yanlış görüş. Başka yanlış görüş evreni yaratan, sonra insanları cennete ve cehenneme gönderen bir yaratıcı Allah olduğunu zanneder. Budist bakış açısından, bu bir yanlış görüş.

Öfkeden kaynaklanan rahatsızlıklar

Bu altı kökten kaynaklanan rahatsızlıkları hızlıca gözden geçireceğiz. İlk olarak, öfke öfke var:

artması nedeniyle zihinsel bir faktör öfke, anında zarar vermeyi isteyen tamamen kötü niyetli bir ruh halidir.

Bunu hiç yaşadın mı? Birini yumruklamak ya da azarlamak isteyecek kadar delirmiş olmak gibi bir şey - o kapıyı hemen şimdi ve burada çarpacaksın. Biz de öyle olduk değil mi? Oh, hepiniz çok masum görünüyorsunuz! "Kim ben mi? Hayır, o benim kocam. Benim hayatım böyle. Ben değil - ben tatlı ve masumum. Sağ!

İkincisi, aynı zamanda kin beslemek olan intikamdır. Onun:

Unutmadan, geçmişte belirli bir kişi tarafından zarar görmüş olduğu gerçeğine sıkı sıkıya bağlı kalan zihinsel bir faktör.

Ve misilleme yapmak istiyoruz. Yani: "15 yıl önce erkek veya kız kardeşim falan yaptı" - her ne ise - "ve ben intikamımı almak istiyorum. Bir kin tutuyorum. Bu kişiyi affetmek istemiyorum.” Kin tuttuğumuzda ve affetmek istemediğimizde bu oldukça acı verici bir ruh hali, değil mi? O kadar çok kin besleyen bir aileden geliyorum ki, büyük bir aile toplantısı olduğunda, örneğin birileri evleniyorsa, bir oturma planı yapmak imkansız çünkü bu kişi bununla konuşmuyor, kim bununla konuşmuyor? onunla konuşmayan biri. Bu delilik.

Üç kindir:

Öfke veya intikamdan önce gelen ve kötü niyetin bir sonucu olarak, kişiyi sert sözler söylemeye ve başkaları tarafından söylenen hoş olmayan sözlere yanıt vermeye motive eden zihinsel bir faktör.

İnat, birini azarlamak ve duygularını kötü bir şekilde incitmek isteyen zihindir. Aklına hiç kimse geldi mi?

Dört kıskançlıktır:

dışında, belirgin bir zihinsel faktör haciz [itibarıma] veya maddi kazanca saygı duymak, başkalarının sahip olduğu iyi şeylere tahammül edemiyor.

İyi olan ne varsa onu istiyoruz. Saygı istiyoruz, maddi kazanç istiyoruz, o erkek arkadaşı veya kız arkadaşı kendimiz için istiyoruz - başka birinin bunlara sahip olmasına dayanamayız. Biz başarılı değilken onların başarılı olmasına tahammül edemiyoruz. Kıskançlıktan yanıyoruz. Oldukça acı verici bir ruh hali, değil mi? Ve ne bitti - ne hakkında? Bu kadar bağlı olduğumuz, kendimiz için istediğimiz şey gerçekten o kadar harika mı?

Beş, zararlılık veya zulümdür:

Merhamet ve nezaketten yoksun, kötü niyetli bir niyetle, başkalarını küçümseme ve yok sayma arzusunda olan zihinsel bir faktör.

Ya da onlara zarar vermek istiyoruz, doğrudan zarar veriyoruz. IŞİD'in farklı insanların kafasını keserek ne yaptığına dair haberleri gördük. Bu bu.

Bağlanmadan kaynaklanan rahatsızlıklar

Konum haciz cimrilik veya cimrilik var:

Zihinsel bir faktör olan haciz saygı ya da maddi kazanç için, kişinin sahip olduğu şeyleri, onları vermek istemeden sıkıca tutar.

Cimrilik bir korku zihnidir. Bu, "Eğer bir şey verirsem, o şeye sahip olmayacağım ve ona sahip olmazsam, gelecekte onu isteyebileceğimden veya ona ihtiyacım olabileceğinden korkuyorum" diyen bir zihindir. Cimrilik, evde dolaplarınızın, dolaplarınızın ve çekmecelerinizin hiç kullanmadığınız, başka insanların onlara sizin ihtiyaç duyduğunuzdan çok daha fazla ihtiyacı olmasına rağmen, kendinizin vermeyi göze alamayacağınız şeylerle dolu olmasının sebebidir. Bu cimrilik, değil mi? Cimrilikten hareket etmek, yoksulluk içinde doğma sebebidir.

İkincisi gönül rahatlığıdır:

Kişinin sahip olduğu iyi talihin işaretlerine dikkat ederek zihni etkisi altına alan ve yanlış bir güven duygusu üreten zihinsel bir faktör.

Bazen kendini beğenmişlik, bazen kibir denir. Bu zihinsel faktör, her ikisinin bir tür birleşimidir. Yani, şansımız yaver gitti—buraya, Singapur'a bakın: ne büyük bir talih! Ne inanılmaz bir ülkede yaşıyorsun! Ama sonra yanlış bir güven duygusuna kapılırız ve her şeyi olduğu gibi kabul ederiz. "Ah, neden bu kadar iyi bir durumum var - çünkü ben iyi şeyler yarattım" diye düşünmeyiz. karma önceki bir hayatta.” Sadece iyi durumumuzu hafife alıyoruz. Kendimizi zorlamaya, cömert olmaya, etik davranışı sürdürmeye, gelişmeye zahmet etmeyiz. metanet ya da her neyse. Her şeyi hafife alıyoruz, hatta her şey hakkında biraz kibirli davranıyoruz. Bu tür bir tutumun gelecekte bizim için birçok soruna yol açacağını görebiliriz.

Üçüncüsü, heyecan veya ajitasyondur; Daha önce bu konudan bahsetmiştim. Onun:

Zoruyla, zihinsel bir faktör haciz, zihnin yalnızca erdemli bir nesneye dayanmasına izin vermez, onu orada burada birçok nesneye dağıtır.

Oturduğunuzda heyecan düşünmek, birdenbire hayal kurmaya başlarsın: erkek arkadaşınla kumsaldasın, bu lezzetli yemeği yiyorsun, yeni terfi aldın. Bir yerlerde hayal kuruyorsun - "la-la land." tümünü harcayabilirsin meditasyon seans böyle. 

Bilgisizlikten kaynaklanan acılar

Cehaletten kaynaklanan ilk sıkıntı gizlenmektir. Onun:

Hayırsever bir niyetle başka bir kişi, erdemli olmayanlardan arınmış olduğunda, düşüncelerini gizlemek isteyen zihinsel bir faktör aspirasyon, kapalı fikirlilik, nefret ya da korku gibi düşüncelerden bahsediyor.

Yanlış yola girdiğimizi gören iyi bir arkadaşımız var - bazı kötü seçimler yapıyoruz, çok etik olmayan veya iyi niyetimize ve güvenimize gerçekten karşılık vermeyecek bir kişiye bağlıyız veya kötü bir iş anlaşmasına girmek üzereyiz ya da kim bilir ne. Böylece arkadaşımız gelir ve bizimle olumlu bir niyetle konuşur, gerçekten bize yardım etmek ister ve bu yüzden bu hataya - yanlış kararlar verdiğimize falan - işaret ederler ve biz de örtbas ederiz. "Kim ben mi? Hayır, bunu yapmadım. Bunu yapmak üzere değilim. Hayır hayır hayır. Anlamıyorsun.”

Bu gizlenmedir, ama aynı zamanda rasyonelleştiren, haklı çıkaran ve savunmaya geçen de zihindir. Bu tıpkı birisinin bize bir şeye dikkat çekmesi gibi -"Bu raporu çarşambaya kadar hazırlayacağını sanıyordum"- ve "Ah, şey, aslında öyle demek istemiştim. Patron değiştirdi. Çarşamba değildi; aslında perşembe” ya da “Ah, arabam bozuldu ve ben yaptıramadım” ya da “Bitmedi çünkü başka birinin bana yardım etmesi gerekiyordu ve yardım etmediler.” Hani şu akıl, mazeret üreten akıl? Bu bu.

İki, donukluk veya bulanık fikirliliktir:

Aklın karanlığa gömülmesine ve dolayısıyla duyarsızlaşmasına neden olan bir akli faktör, nesnesini olduğu gibi net olarak kavrayamaz.

Bu, oturduğun zaman düşünmek ve zihniniz düz, donuk, enerjisiz. sen otur düşünmek üzerinde lamrim ya da her neyse - hiçbir şey. Bu donukluk.

Sonra tembellik var:

Bir nesneyi sıkıca kavrayan zihinsel bir faktör teklif geçici mutluluk, ya yapıcı bir şey yapmak istemez, ya da istese de aklı kıttır.

Rahat bir sandalye gibi bize geçici bir mutluluk veren bir nesnemiz var ve sonra yapıcı bir şey yapmak istemiyoruz ya da istesek de ayağa kalkamıyoruz. Tembellik bizi hedefe götüremeyen zihindir. meditasyon sabah yastığı. "Yapacağım" diyen zihindir. düşünmek yarın sabah; bugün yorgunum İşe gitmek zorundayım. Çalışmak önemlidir ve ben işe yorgun gitmek istemiyorum çünkü çalışmak Dharma'dan çok daha önemli." Yanlış önceliklere sahip. “Uyumaya geri döneceğim ve iyi bir gece uykusu çekeceğim ve sonra sabahımı yapacağım. meditasyon Yarın." Tembellik, bazı Dharma öğretileri devam ederken veya geri çekilirken ortaya çıkan zihindir ve "Oh, oraya ulaşmak için şehir boyunca yarım saat seyahat etmek zorunda kalmak istemiyorum" diye düşünürüz. Şöyle: “Kim yarım saat trafikte oturmak ister? Onun yerine evde kalıp gazete okuyacağım.”

Buradaki dört numara, inanç eksikliği veya inanç eksikliğidir. Onun:

gibi güvenilmeye değer şeylere karşı inanç ve saygı duymamasına neden olan zihinsel faktör. karma ve sonuçları, imanın tam tersidir.

Dün inanç, güven, güven hakkında konuştuk. Üçlü Mücevher. Bu onun tam tersi. Gerçekte saygı duyulmaya değer olana karşı inanç ve saygı duymamak ve eğer buna inanırsak, bize yardımcı olur.

Sonra unutkanlık var:

Yapıcı bir nesnenin kavranışının kaybolmasına neden olan zihinsel faktör, bir ıstırap nesnesine ilişkin hafızaya ve dikkatin dağılmasına neden olur.

Bu - unutkanlık - farkındalığın zıttıdır. Unutmayın, farkındalık iyi bir nesneye onu unutmayacak şekilde odaklanmayı başardı. Bu, yapıcı bir nesneye odaklanamaz ve bunun yerine bir şey hakkında dikkati dağılır. içimizde bundan çok var meditasyon.

O zaman altı, içe dönük olmayan uyanıklıktır:

Hiç ya da sadece kaba bir analiz yapmayan, yanıltıcı bir zeka olan zihinsel bir faktör, kişinin davranışlarına karşı tam olarak uyanık değildir. vücut, konuşma ve zihin ve böylece kişinin dikkatsiz bir kayıtsızlık içine girmesine neden olur.

Daha önce içebakış farkındalığı hakkında konuştuğumuzu hatırlıyor musunuz? Günlük yaşamınızda kontrol ettiğiniz ve “Ben ne yapıyorum? Ne düşünüyorum? Ne diyorum ben? bana göre mi yaşıyorum kaidelerinin? Değerlerime ve ilkelerime göre yaşıyor muyum?” Gerçekten yararlı ve iyi olan bu tür bir içe dönük farkındalıktır.

Bu -içgözlemsel olmayan farkındalık- hiç kontrol etmez ya da herhangi bir analiz yapmaz ya da gerçekten özensiz bir iş çıkarır ve bu nedenle ne söylediğimiz, yaptığımız ya da düşündüğümüz konusunda çok dikkatli ya da farkında değildir. Ve bu nedenle, ne söylediğimizi, yaptığımızı veya düşündüğümüzü umursamıyoruz ve sonra sıkıntılar zihnimizde tezahür ediyor ve dertleri takip etmeye başlıyoruz.

Bu ıstırap köklerinden geçerken, odadaki enerjinin gittikçe ağırlaştığını ve ağırlaştığını fark ediyorum. [kahkahalar] Evet, bunlara sahibiz ama onlara karşı koyan erdemli olanlar da var ve bunların hepsinin cehaletten kaynaklandığını hatırlamalısınız. Onlar zihnimizin doğuştan gelen bir parçası, içkin bir parçası değiller. Bu şeyler biz değiliz. Zihnimizden elimine edilebilecek zihinsel faktörlerdir. Bunu hatırlamak çok önemli.

Hem bağlılıktan hem de cehaletten kaynaklanan sıkıntılar

Konum haciz ve cehalet kendini beğenmişlik gelir:

Kişi saygıya veya maddi kazanca aşırı bağlandığında, kendisi hakkında özellikle mükemmel bir nitelik uyduran ve sonra onları aldatmak düşüncesiyle bunu başkalarına göstermek isteyen zihinsel bir faktör.

Sahip olmadığımız iyi niteliklere sahipmiş gibi davranırız. İş görüşmesine gittiğinizde aktif olan zihinsel faktör budur. [kahkahalar] Sanki: "Ah, bu konuda pek bir şey bilmiyorum ama ben çok çabuk öğrenen biriyim. Alabilirim” veya “Ah evet, tabii ki yapabilirim - bu ne anlama geliyor?” Sahip olmadığımız iyi niteliklere sahipmiş gibi davranıyoruz. Ya da çekici biri var ve senden hoşlanmasını istiyorsun, bu yüzden ne tür niteliklerden hoşlandıklarını anlamaya çalışıyorsun ve sonra seni çekmeleri için bu niteliklere sahipmiş gibi davranıyorsun. Bu bir çıkmaz sokak.

Buradaki ikincisi, sahtekârlıktır. Onun:

Kişi saygıya veya maddi kazanca aşırı derecede bağlandığında, yanlış olanı kendileri için bilmeyerek başkalarının kafasını karıştırmak isteyen zihinsel bir faktör.

Bu, bir iş görüşmesinde veya romantik bir ilişkide yaptığınız başka bir şeydir: “Ah, benim öyle bir sorunum yok. Ah hayır, hayır.” Siz örtün, örtün. Bu ikisi, yani gösteriş ve sahtekârlık, birlikte çalışarak aldatmak zorunda olmadığımız iyi nitelikler üretir, aldatmak için sahip olduğumuz kötü nitelikleri örter. Ve bunun nedeni, maddi kazanç, saygı, iş, ya da birinin bizi sevmesini, ya da her ne ise onu istediğimiz içindir.

Üç zehirli tutum

Sonra her şeyden kaynaklanan sıkıntılar vardır. üç zehirli tutum: bilgisizlik, öfke, ve haciz.

Birincisi, bütünlük eksikliğidir. Dün kişisel bütünlük hakkında konuştuğumuzu hatırlayın - bu, bunun tam tersi. Onun:

Kişisel bilinç nedenleriyle veya kişinin kendi Dharma inançları uğruna olumsuz eylemlerden kaçınmayan zihinsel bir faktör.

Bu aklımızda öne çıktığında, canımızın istediğini yaparız, umurumuzda olmaz.

Bir sonrakinde de aynı şey var, ki bu başkaları için bir umursamazlıktır:

Başkalarını veya onların manevi geleneklerini hesaba katmadan, olumsuz davranışlardan kaçınmayan bir şekilde davranmak isteyen zihinsel bir faktör.

Yine umursamıyoruz. Bu şöyle: “Eylemlerimin başkaları üzerindeki etkisi umurumda değil. Sadece yapmak istediğim şeyi yapacağım.” İlki daha çok şöyle: “Kendim umrumda değil kaidelerinin. Sadece içimden ne geliyorsa onu yapacağım.” Bunların her ikisi de bizi yanlış yola götüren zihinsel faktörlerdir.

Üç, vicdansızlıktır:

Kişi tembellikten etkilendiğinde, erdem geliştirmeden veya zihni kirlenmeye karşı korumadan, sınırsız bir şekilde özgürce hareket etmek isteyen zihinsel bir faktör fenomenler.

Bu pervasız bir zihin: “Erdem umurumda değil. umurumda değil Sadece istediğimi yapacağım.”

Dört dikkat dağıtıcıdır:

Herhangi birinden kaynaklanan zihinsel bir faktör üç zehirli tutum ve aklı erdemli bir nesneye yönlendirememek, onu çeşitli başka nesnelere dağıtır.

Yani, için oturuyorsun düşünmek ve aklın evrenin her yerinde başka şeyler düşünüyor, hatta oturmadığın zamanlarda bile. düşünmek, zihniniz evrende zıplıyor.

Dört değişken zihinsel faktör

Sonra dört değişken zihinsel faktöre sahibiz. Bu dördü kendi içlerinde ne erdemli ne de erdemsizdir. Motivasyonumuza ve onlarla birlikte ortaya çıkan diğer zihinsel faktörlere bağlı olarak erdemli veya erdemsiz hale gelirler.

Birincisi uyku:

Zihni bulanıklaştıran, duyusal bilinçleri içe doğru toplayan, zihni, olanları idrak etmekten aciz kılan bir aklî unsur. vücut.

Uyumak zorundayız. Bu tür vücutlarımız var, bu yüzden uyumamız gerekiyor. Ama uyumadan önce erdemli bir zihin oluşturmak için çok önemlidir çünkü yaparsak, o zaman uykumuz erdem olur. Örneğin şöyle bir şey düşünürüz: “Dinlenmek için uyuyacağım. vücut, böylece canlanmış bir şekilde vücut ve yarına dikkat edin, ayağa kalkıp erdemi uygulayabilir ve üretebilirim Bodhicitta ve yolu uygula.” Yatmadan önce bunun uykunuzu değiştirdiğini düşünüyorsanız, iyi bir nedenden dolayı uyuyorsunuz demektir. Erdemli olmayan bir sebep şudur: "Ben çok yorgunum" - kerplunk!

Sıradaki pişmanlık ve bundan daha önce de bahsetmiştik. Onun:

Kişinin kendi isteğiyle ya da baskı altında yaptığı uygun ya da uygunsuz bir eylemi tekrarlamak istemediği bir şey olarak gören zihinsel bir faktör.

Erdemsiz davranışlarımızdan pişmanlık duyduğumuzda, bu pişmanlık erdeme dönüşür. Cömert olduğumuz için pişmanlık duyduğumuzda, bu pişmanlık erdemsiz hale gelir. Pişman olduğumuz şeylere dikkat etmeliyiz.

Üç, genel soruşturma. Bu:

Niyete veya zekaya bağlı olarak, herhangi bir nesne hakkında yalnızca kabaca bir fikir arayan belirgin bir zihinsel faktör.

Soruşturma, Dharma uygulamasında çok faydalıdır. Diyelim ki, öğretilerden biri hakkında genel bir anlayış edinmemize yardımcı olacak. Buda verilmiş. Bu tür bir soruşturma erdemlidir. Hangi ata bahse girileceğini araştırmak, [kahkahalar] bu erdemsiz bir ata.

51 zihinsel faktörün sonuncusu, kesin analiz:

Niyete veya zekaya bağlı olarak nesneyi ayrıntılı olarak analiz eden ayırt edici bir zihinsel faktör.

Boşluk üzerine meditasyon yaparken, gerçekten de şeylerin nasıl var olduğunu ayrıntılı olarak analiz etmeniz gerekir. Bu analiz faktörü, boşluğun tam olarak ne olduğunu anlamak için çok önemlidir. Öte yandan, muhasebe defterlerini “yeniden tasarlayabilmeniz” için bir şirketin hesap defterlerini analiz etmek, erdemli olmayan bir analiz türüdür. Bunlar 51 zihinsel faktördür.

Bunları oldukça hızlı bir şekilde gözden geçirdik, ancak bunlar hakkında düşünmek gerçekten yardımcı olabilir. Thubtenchodron.org'a girip bulabilir ve indirebilirsiniz. olarak kullanmak gerçekten yararlıdır. meditasyon araç - bu farklı zihinsel faktörleri ve erdemli olanları nasıl teşvik edip, erdemli olmayanları nasıl caydıracağınızı gerçekten düşünmek. Ayrıca, thubtenchodron.org'da -çünkü zihinsel faktörleri kısa bir hafta sonundan daha uzun süre çok daha ayrıntılı olarak öğrettim- web sitesinde bu öğretilerin kasetleri var. Gidip onları da dinleyebilirsiniz.

Sorular

Hedef Kitle: Genel olarak kontrol altında tutmak için çılgın ve panik halindeki zihnimi nasıl yöneteceğim konusunda rehberlik ve tavsiye istiyorum. Günlük hayatımızda, bırakmak ve proaktif olmak arasında iyi bir dengeyi nasıl kurarız? arasında nasıl denge kurulacağını paylaşabilir misiniz? huzur ve motivasyon?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Günlük yaşamınızda dengeyi nasıl bulacağınız ve sakin bir zihni nasıl koruyacağınız konusunda pek çok soru var. İlk tavsiyem sabah kalktığınızda, sığınmak içinde Üç mücevher ve motivasyonunuzu oluşturun. Bu yüzden, yataktan kalkmadan önce bile güçlü bir niyet edin: “Bugün, mümkün olduğu kadar kimseye zarar vermeyeceğim. Bugün, mümkün olduğunca başkalarına yardım etmek istiyorum. Bugün, onu gerçekten besleyeceğim aspirasyon tüm varlıkların yararına tamamen uyanmış olmak için.” Buna bodhichitta denir. Şöyle düşünün: "Bunu mümkün olduğunca besleyeceğim." Bu motivasyonu sabahları geliştirirsiniz ve ardından gün içinde periyodik olarak ona geri dönersiniz.

Belki ekran koruyucunuzu veya bilgisayarınızın arka planını "bodhichitta" veya "sevgi dolu nezaket" diyecek şekilde ayarlayabilirsiniz. Belki telefonunuzdaki bildirim sesiniz olabilir Om Mani Padme Hum popüler bir şarkı yerine Hayatınızda size iyi niyetinizi hatırlatan bazı şeyler oluşturabilirsiniz. Gün içinde gerçekten sakin ve rahat olabilmek için bu niyeti belirlemek çok önemlidir.

O zaman her gün yalnız geçirmek için yeterli zamanınız olduğundan emin olun - ya bir Dharma kitabı okuyarak ya da bir tür iş yaparak. meditasyon, ya da Dharma sınıfına falan gitmek. Bu şekilde neyin değerli olduğunu gerçekten düşünmek için zamanınız olur. Kendini işine bu kadar kaptırmamak için disipline edersin; iş hakkında o kadar endişelenmiyorsun ki, düşünebildiğin tek şey o oluyor. Dharma'yı gerçekten hayatınızın çok önemli bir parçası yapın. Tıpkı beslediğin gibi vücut Her gün yemek yiyerek, Dharma okuyarak, meditasyon yaparak, ilahiler söyleyerek - her ne ise - zihninizi beslemelisiniz. Bu, gün boyunca bir tür dengeli, rahat zihni korumanıza çok yardımcı olacaktır.

Hedef Kitle: Dua talebi hakkında daha fazla bilgi verebilir misiniz?

GD: Manastır bunu her yıl yapıyor çünkü insanlar keşişlerden farklı amaçlar için dua ve adak yapmalarını istemeyi seviyor. Bu yıl bunu Çin Yeni Yılı'nda, yani 19 Şubat'ta yapacağız.^th, Sanirim oyle. bu puja Yapacağımız Cittamani Tara puja. Tara, bir kadın tezahürüdür. Buda; Quan Yin ile bir bakıma akraba. Tara'nın uzmanlığı engelleri kaldırmaktır ve aynı zamanda bir tür hızlı bilgeliğe sahiptir. İnsanların adamamızı istedikleri belirli şeyler varsa, bu şeylerin ne olduğunu listelerler ve sonra puja isimleri okuyoruz ve ithafları yapıyoruz. yaparak puja çok fazla değer biriktiririz ve sonra bunu insanların bizden yapmamızı istediği şekilde adarız veya yönlendiririz. Bazılarınız Tara'nın resimlerini görmüş olabilir; birçok Taras türü vardır. Biri yeşil Tara - yeşil Tara gördünüz mü? Bir diğeri beyaz Tara.

Hedef Kitle: Korkuyla nasıl çalışırız? Benim durumumda, korkum yaşlandıkça daha çok ortaya çıkıyor gibi görünüyor.

GD: Sanırım tartışma grubumuz bunun bir kısmını ele aldı - bunun üzerinde düşünebilirsiniz. Dediğim gibi, korkuyla birlikte bu abartma unsuru var. Zihnimizin abarttığını ve hoşlanmadığımız bir şey olsa bile, hala dışa güvenebileceğimiz kaynaklarımız olduğunu, kendi iç kaynaklarımıza sahip olduğumuzu ve korkunun çoğunun temelde abartıldığını anlamak önemlidir.

Hedef Kitle: Budistlerin cinselliğe bakış açısı nedir? Eşcinsel veya lezbiyen olan bir aile üyesine nasıl destek oluruz?

GD: Seks, bu tür bir yaşama sahip olmanın bir parçasıdır. vücut. Meslekten olmayan biriyseniz, akılsızca veya kaba olmayan cinsel davranışlardan kaçınmanız önemlidir. Bu, örneğin zina anlamına gelir; ilişkinin içindesin ve ilişkinin dışına çıkıyorsun, ya da bekarsan ve bir ilişki içinde olan biriyle yatıyorsan bile. Aynı zamanda cinsel yolla bulaşan bir hastalık tehlikesi varsa korunmasız seks yapmak anlamına da gelir. Aynı zamanda, duygusal olarak onlar üzerindeki etkilerini umursamadan birini kendi cinsel zevkimiz için kullanmak anlamına da gelir. "Ah, bu sadece bir kaçamak" diye düşünebilirsiniz, ancak diğer kişi size çok bağlı olabilir. Bu, diğer kişi için gerçekten pek adil değil ve ona çok fazla incinmiş duygu getiriyor.

Gey ya da lezbiyen olmak ve birini desteklemek açısından, bu onların sıradan bir insan olduklarını, kime aşık olacaklarını seçme şanslarının olduğunu kabul etmektir. Ve biliyorsun, hepsi bu. Bunun büyük bir anlaşma olması gerektiğini düşünmüyorum. Amerika'da yıllar önce gey ya da lezbiyen olmak büyük bir şeydi. Şimdi, sadece son birkaç yıl içinde, eyalet eyalet eşcinsel evliliğe izin veriyor ve mahkeme sistemleri gey ve lezbiyenlerin evlenmesine izin vermemenin insan haklarına ve Anayasaya aykırı olduğunu söylüyor. Yani, son yıllarda işler gerçekten çok değişti. 

Dört ölçülemez kedicik

Sanırım bir soru daha ve sonra duracağız. Oh, sorunun ne olduğunu biliyorum: "Pisciyi eve kim götürecek?" Kediyi eve götürmek isteyen var mı? Onu Pureland'e geri götürecek miyiz? Evet? Tamam, onu Pureland'e geri götüreceğiz. [Yavru kediyle konuşuyor]: Hazır mısın?

Kediye zaten bir isim verdik - bu Upeksha. Upeksha, sakinlik anlamına gelir. Bu ismi almasının nedeni, Abbey'de iki yavru kedimiz olmasıydı: Maitri sevgi anlamına gelen Kuruna ve şefkat anlamına gelen Kuruna. Sonra birkaç hafta önce kapımıza yeni bir kedicik geldi ve "Ben burada yaşamak istiyorum!" dedi. [kahkahalar] O kedinin adı Mudita ya da joy. Dört Ölçülemez var, bu yüzden bir sonraki kedinin Upeksha veya sakinlik olarak adlandırılacağını söylüyoruz. Bu Upeksha! Evet. Güzel gözlerin var ve artık bir ismin var. 

Geldiğiniz için hepinize çok teşekkür ederim. Yarattığın erdeme seviniyorum. Hep birlikte yarattığımız erdeme seviniyorum. Bu hafta sonu neler kazandınız ve ne duydunuz, lütfen evinize götürün ve düşünün, düşünmek üzerinde düşünün, üzerinde düşünün, bunu yaşamınıza uygulayın—yaşamınızdaki tüm bu farklı zihinsel etkenlere örnekler verin. Erdemli zihinsel faktörleri nasıl artıracağınızı ve erdemli olmayanları nasıl azaltacağınızı öğrenmek için Budist öğretilerini incelemeye devam edin ve Dharma uygulamanıza devam edin.