Çok gelenekli koordinasyon (uzun versiyon)

1977'de Hindistan'ın Dharamsala kentinde sramanerika rütbesi aldığımda, bana mavi kordonun arkasındaki hikaye anlatıldı. manastıra ait yelek: Tibet'te yok olma eşiğindeyken, koordinasyon soyunu yeniden kurmada Tibetlilere yardım eden iki Çinli keşişin takdiriydi. Öğretmenlerim, "Tam koordinasyon çok değerlidir," diye talimat verdi, "geçmişte ve şimdiki soyu koruyan, bizi kabul etmemizi sağlayan herkese minnettar olmalıyız. yemin bugün."

bir bhikshu Sangha üç Tibetli ve iki Çinli keşişten biri, Budistlere karşı geniş çaplı zulmün ardından Lachen Gongpa Rabsel'i (bLla chen dGongs pa rab gsal) atadı. Sangha Tibet'te. Lachen Gongpa Rabel olağanüstüydü keşişve müritleri, Orta Tibet'teki tapınakları ve manastırları restore etmekten ve birçok bhikshu atamaktan sorumluydu, böylece değerli eserleri yayıyordu. Budadharma. Koordinasyon soyu, bugün Tibet Budizminin Gelug ve Nyingma okullarında bulunan başlıca soydur. ^[1].

İlginç bir şekilde, Lachen Gongpa Rabsel'in atamasını ve onu atayan keşişlerin nezaketini öğrendikten otuz yıl sonra, bhikshu'nun yeniden kurulmasıyla ilgili bu hikayeye geri dönüyorum. Sangha, Lachen Gongpa Rabsel'in koordinasyonuyla başlıyor. Onun ataması, Tibet Budizminde bhikshuni koordinasyonunu kurmak için de kullanılabilecek çok gelenekli atamanın bir emsalidir.

Son yıllarda bhikshuni'nin kurulması olasılığının tartışılması Sangha daha önce yayılmadığı veya yok olduğu ülkelerde ortaya çıkmıştır. Herkes, ikili koordinasyonun bir Sangha bhikshus ve bir Sangha bhikshuni ayinini vermenin tercih edilen şekli bhikshuni'dir. Mulasarvastivadin bhikshuni'nin yokluğunda Sangha Tibet topluluğunda böyle bir koordinasyona katılmak, aşağıdakilerden biri için mümkün müdür:

1. emir Sangha Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshuniler?
2. Mulasarvastivadin bhikshu Sangha emir vermek için yalnız mı?

Budizm'in yaygın bir şekilde yok edilmesinden sonra Tibet'teki bhikshu soyunu restore eden Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel'in koordinasyonu ve faaliyetleri. Sangha Kral Langdarma'nın saltanatı sırasında her ikisi için de emsaller sağlar:

1. Bir tarafından koordinasyon Sangha farklı üyelerden oluşan Vinaya soylar
2. Ayarlanması Vinaya makul durumlarda koordinasyon prosedürleri

Bunu daha derinlemesine inceleyelim.

Sangha'nın Mulasarvastivadin ve Dharmaguptaka Üyelerinden Oluşması İçin Tibet Tarihinde Bir Emsal

Langdarma, Gongpa Rabsel ve Lumey (kLu mes) ve diğer keşişlerin Orta Tibet'e dönüş tarihleri ​​hakkında bilginlerin farklı görüşleri vardır. Craig Watson, Langdarma'nın saltanatını 838 – 842 olarak yerleştirir ^[2] ve Gongpa Rabsel hayatı 832 – 945 olarak ^[3]. Bu tarihleri ​​geçici olarak kabul edeceğim. Bununla birlikte, kesin tarihler, bu makalenin ana fikrini etkilemez; bu, bir tarafından koordinasyon için bir emsal olduğudur. Sangha Mulasarvastivadin'den oluşur ve Dharmaguptaka manastırlar.

Tibet kralı Langdarma, Budizm'e neredeyse yok olacak kadar zulmetti. Saltanatı sırasında, Chubori'de meditasyon yapan üç Tibetli keşiş -Tsang Rabsal, Yo Gejung ve Mar Sakyamuni- Vinaya metinler ve birçok bölgeyi dolaştıktan sonra Amdo'ya geldi. Muzu Salbar ^[4]Bon çiftinin oğlu, onlara yaklaştı ve gidiş törenini istedi (Pravrajya). Üç keşiş ona acemi rütbesini verdi, bundan sonra Geba Rabsel veya Gongpa Rabsel olarak adlandırıldı. Koordinasyon güney Amdo'da gerçekleşti ^[5].

Gongpa Rabsel daha sonra tam koordinasyon istedi, upasampada, bu üç keşişten. Beş bhikshus olmadığı için - bir bhikshu tutmak için gereken minimum sayı diye yanıt verdiler. upasampada uzak bir alanda tören - koordinasyon verilemedi. Gongpa Rabsel, Palgyi Dorje'ye yaklaştı. keşiş Langdarma'yı kim öldürdü, ancak bir insanı öldürdüğü için törene katılamayacağını söyledi. Bunun yerine, yapabilecek başka keşişler aradı ve iki saygın Çinli keşiş getirdi - Ke-ban ve Gyi-ban ^[6] Gongpa Rabsel'e bhikshu ataması vermek için üç Tibet rahibe katıldı. Bu iki Çinli keşiş Rusya'da mı görevlendirildi? Dharmaguptaka veya Mulasarvastivadin soyları? Araştırmamız onların Dharmauptaka olduğunu gösteriyor.

Dört Vinaya Geleneğinin Çin'e Yayılması

Huijiao'ya göre Seçkin Rahiplerin Biyografileri, Dharmakala 250 civarında Çin'e gitti. O zaman, hayır Vinaya metinler Çin'de mevcuttu. Rahipler, kendilerini meslekten olmayanlardan ayırmak için başlarını traş ettiler. Çinli keşişlerin talebi üzerine Dharmakala, Mahasamghika'nın Pratimoksha'sını tercüme etti ve sadece günlük hayatı düzenlemek için kullandılar. Ayrıca Hintli rahipleri koordinasyon kurmaya davet etti. karma prosedür ve koordinasyon vermek. Bu, Çin topraklarında gerçekleşen bhikshu koordinasyonunun başlangıcıydı. ^[7]. Bu arada 254-255'te bir Part keşiş Tandi adında, aynı zamanda usta olan Vinaya, Çin'e geldi ve Karmavacana'yı tercüme etti. Dharmaguptaka ^[8].

Uzun bir süre için, Çinli keşişler için model, onların kurallara göre atanmış olmaları gibi görünüyordu. Dharmaguptaka koordinasyon prosedürü, ancak günlük yaşamları Mahasamghika Pratimoksha tarafından düzenlendi. Beşinci yüzyıla kadar, diğer Vinaya metinler onlar için erişilebilir hale gelir.

İlk Vinaya Çin topluluklarına tanıtılan metin Sarvastivadin'di. Bhikshu pratimoksha ile birlikte Kumarajiva tarafından 404-409 yılları arasında tercüme edilmiştir. İyi karşılandı ve Sengyou'ya (ö. 518) göre, önde gelen bir Vinaya usta ve tarihçi Sarvastivadin Vinaya en yaygın olarak uygulanan Vinaya o zaman Çin'de ^[9]. Kısa süre sonra, Dharmaguptaka Vinaya 410-412 yılları arasında Buddhayasas tarafından Çince'ye de çevrilmiştir. Hem Mahasamghika hem de Mahisasaka Vinayas, hacı Faxian tarafından Çin'e geri getirildi. İlki Buddhabhadra tarafından 416-418 arasında, ikincisi Buddhajiva tarafından 422-423 arasında çevrilmiştir.

Mulasarvastivadin Vinaya 700-711 yılları arasında Çince'ye çeviren hacı Yijing tarafından çok daha sonra Çin'e getirildi. Yijing'in seyahat kaydındaki gözlemine göre, Nanhai jiguei neifa juan (695–713'ten oluşuyordu), o zaman doğu Çin'de Guanzhong (yani Chang'an) çevresindeki bölgede, çoğu insan Dharmagupta'yı takip etti. Vinaya. Mahasamghika Vinaya Ayrıca Sarvastivadin, Yangzi Nehri bölgesinde ve daha güneyde öne çıkarken kullanıldı. ^[10].

Dört Vinaya-Sarvastivada'dan sonra üç yüz yıl boyunca, Dharmaguptaka, Mahasamghika ve Mahisasaka - beşinci yüzyıldan sekizinci yüzyılın erken Tang dönemine kadar Çin'e tanıtıldı, Çin'in farklı bölgelerinde farklı Vinayalar takip edildi. Rahipler takip etmeye devam etti Dharmaguptaka Vinaya koordinasyon ve başka için Vinaya günlük yaşamlarını düzenlemek. Kuzey Wei döneminde 471-499 sırasında, Vinaya usta Facong 法聰 manastırların aynı yolu izlemesini savundu Vinaya hem koordinasyon hem de günlük yaşamı düzenlemek için ^[11]. 'nin önemini vurguladı. Dharmaguptaka Vinaya Bu bağlamda, Çin'deki ilk koordinasyon, Dharmaguptaka gelenek ve Dharmaguptaka ilk atamadan sonra atama için kullanılan açık farkla baskın ve hatta belki de tek gelenekti.

Dharmaguptaka Çin'de Kullanılan Tek Vinaya Oldu

Ünlü Vinaya Tang döneminde usta Daoxuan 道宣 (596-667) Facong'un halefiydi. tarihinde çok önemli bir şahsiyet Vinaya Çin Budizminde Daoxuan, dünyanın ilk patriği olarak kabul edilir. Vinaya Çin'de okul ^[12]. Birkaç önemli beste yaptı Vinaya zamanından günümüze kadar yakından istişare edilen eserler ve onun sağlam temellerini atmıştır. Vinaya Çinli manastırlar için uygulama. onun arasında Vinaya eserler, en etkili olanlar Sifenlu shanfan buque xingshichao 四分律刪繁補闕行事鈔 ve Sifenlu shanbu suijijeimo 四分律刪補隨機羯磨, ciddi olmayan manastıra ait Çin'de okumayı ihmal ediyor. ona göre Xu Gaoseng Juan (Seçkin Rahiplerin Devam Biyografileri), Daoxuan, Sarvastivada'nın Vinaya güney Çin'de zirveye ulaştı, yine de Dharmaguptaka koordinasyon için gerçekleştirilen prosedür ^[13]. Böylece, Facong'un düşüncesi doğrultusunda Daoxuan, tüm manastıra ait tüm Çinli manastırlar için yaşam - koordinasyon ve günlük yaşam - yalnızca bir kişi tarafından düzenlenmelidir. Vinaya gelenek, Dharmaguptaka ^[14].

Daoxuan'ın bursu, saf uygulaması ve prestiji nedeniyle Vinaya usta, kuzey Çin sadece Dharmaguptaka Vinaya. Ancak, Çin'in tamamı, kullanımında birleşik hale gelmedi. Dharmaguptaka e kadar Vinaya usta Dao'an, T'ang imparatoru Zhong Zong'u istedi ^[15] tüm manastırların kurallara uyması gerektiğini bildiren bir imparatorluk fermanı yayınlamak Dharmaguptaka Vinaya. İmparator bunu 709'da yaptı. ^[16], ve o zamandan beri Dharmaguptaka tek oldu Vinaya gelenek ^[17] Çin'de, Çin'in kültürel nüfuzunun olduğu bölgelerde, Kore ve Vietnam'da takip edildi.

Mulasarvastivadin ile ilgili olarak Vinaya Çin Budizmi geleneğinde, metinlerinin çevirisi sekizinci yüzyılın ilk on yılında, Facong ve Daoxuan'ın Çin'deki tüm manastırların yalnızca Dharmaguptaka ve tam da imparatorun bu yönde bir imparatorluk fermanı yayınladığı sırada. Böylece Mulasarvastivadin için hiçbir zaman fırsat olmadı. Vinaya Çin'de yaşayan bir gelenek haline gelmek ^[18]. Ayrıca, Mulasarvastivadin posadha töreninin Çince Kanon'da Çince çevirisi yoktur. ^[19]. Bu şeflerden biri olduğu için manastıra ait ayinler, bir Mulasarvastivadin nasıl olabilir Sangha onsuz var mıydı?

Diğer Vinaya Çin kayıtlarında gelenekler tartışılır, Mulasarvastivadin'den neredeyse hiç söz edilmez ve Çin'de uygulandığına dair hiçbir kanıt bulunmaz. Örneğin, Mulasarvastivadin Vinaya Daoxuan tarafından bilinmiyordu ^[20]. In Vinaya bölümünde şarkı gaoseng zhuan, Zanning ca tarafından yazılmıştır. 983 ve Vinaya çeşitli bölümler Seçkin Rahiplerin Biyografileri veya tarihi kayıtlar, Fozu Tongjive benzerleri, Mulasarvastivadin eşgüdümünün verildiğine dair hiçbir referans yoktur. Ayrıca, bir Japon keşiş Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) Çin'de çok seyahat etti ve Çin'in tarihini kaydetti. Vinaya Çin'de onun Vinaya metin Luzong gang'yao. Dört sıraladı Vinaya soylar—Mahasamghika, Sarvastivadin, Dharmaguptaka, ve Mahisasaka - ve ilgili çevirileri Vinaya metinler ve dedi ki, “Bu Vinayaların hepsi yayılmış olsa da, Dharmaguptaka daha sonra gelişen tek başına” ^[21]. onun Vinaya metin Mulasarvastivada'ya atıfta bulunmadı Vinaya Çin'de mevcut ^[22].

Lachen Gongpa Rabsel'i Görevlendiren Ordaining Sangha

Dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında (ya da muhtemelen onuncu, hangi tarihlerin kabul edildiğine bağlı olarak onuncu yüzyılda), Zhong Zong'un imparatorluk fermanından en az yüz elli yıl sonra gerçekleşen Lachen Gongpa Rabsel'in atamasına geri dönelim. en Sangha takip etmek Dharmaguptaka Vinaya. Nel-Pa Pandita'ya göre Me-Tog Phren-Ba, Ke-ban ve Gyi-ban görevlendirmenin bir parçası olmaya davet edildiğinde Sangha, onlar, "Çin'de öğretim bizim için mevcut olduğu için, yapabiliriz" diye yanıtladılar. ^[23]. Bu ifade, bu iki keşişin Çinli olduğunu ve Çin Budizmi uyguladığını açıkça göstermektedir. Bu nedenle, onlar tarafından atanmış olmalılar. Dharmaguptaka soy ve buna göre uygulanan Vinaya Çin'deki tüm atamalar yapıldığından beri Dharmaguptaka o zamanda.

Ke-ban ve Gyi-ban'ın Mulasarvastivadin olmaları için Mulasarvastivadin rütbesini Tibet rahiplerinden almış olmaları gerekirdi. Ama bunu verecek Tibetli rahipler yoktu, çünkü Langdarma'nın zulmü Mulasarvastivadin rütbe soyunu yok etmişti. Ayrıca, Ke-ban ve Gyi-ban, Amdo'daki Tibetlilerden Mulasarvastivadin ünvanını almış olsaydı, bu bölgede başka Tibetli Mulasarvastivadin rahipleri olduğunu gösterirdi. Bu durumda, neden Çinli keşişlerden, üç Tibetli keşişin emrini vermeleri istendi? Elbette Tsang Rabsal, Yo Gejung ve Mar Sakyamuni, iki Çinli keşişten değil, diğer Tibetlilerden Gongpa Rabsel'in atanmasına katılmalarını isterdi.

Böylece, tüm kanıtlar iki Çinli keşişin Dharmaguptaka, Mulasarvastivadin değil. yani, Sangha Gongpa Rabsel'in atanmış bir karışık olduğunu Sangha of Dharmaguptaka ve Mulasarvastivadin bhikshus. Bu nedenle, Tibet tarihinde bir atasözleri ile koordinasyon vermek için açık bir emsalimiz var. Sangha oluşan Dharmaguptaka ve Mulasarvastivadin üyeleri. Bu emsal, Gongpa Rabsel'in görevlendirmesine özgü değildi. Buton (Bu sTon) tarafından kaydedildiği gibi, Lachen Gongpa Rabsel'in atamasının ardından, iki Çinli keşiş yine Tibetli bhikshu ile diğer Tibetlilerin de eşgüdümüne katıldı. ^[24]. Örneğin, Lumey (klu mes) başkanlığındaki Orta Tibet'ten on erkeğin koordinasyonu sırasında asistanlardı. ^[25]. Ayrıca, Gongpa Rabsel'in öğrencileri arasında Amdo bölgesinden Grum Yeshe Gyaltsan (Grum Ye Shes rGyal mTshan) ve Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan CHub rGyal mTshan) vardı. Onlar da aynı şekilde görevlendirildi Sangha iki Çinli keşiş dahil ^[26].

Makul Koşullarda Vinaya Koordinasyon Prosedürlerinin Ayarlanması için Tibet Tarihinde Bir Emsal

Genel olarak, tam bir koordinasyon töreninde öğretmen olarak hareket etmek için, bir bhikshu'nun on yıl veya daha fazla olması gerekir. Buton tarafından kaydedildiği gibi, Gongpa Rabsel daha sonra Lumey ve diğer dokuz keşişin atanması için öğretmen olarak hareket etti, ancak henüz beş yıllığına atanmamıştı. On Tibetli adam ondan hocaları olmasını istediğinde (upadhyaya, mkhan po), Gongpa Rabsel yanıtladı, “Kendim atandığımdan bu yana henüz beş yıl geçmedi. Bu nedenle ben bir öğretmen olamam.” Buton devam etti, “Ama Tsan da, 'Böyle bir istisna olun!' dedi. böylece Büyük Lama (Gongpa Rabsel) öğretmen oldu… Hva-can'larla (yani Ke-van ve Gyi-van) asistan olarak” ^[27]. Lozang Chokyi Nyima'nın anlatımına göre, on adam ilk olarak Tsang Rabsel'den koordinasyon talebinde bulundu, ancak o çok yaşlı olduğunu söyledi ve onları Gongpa Rabsel'e havale etti, o da “Ben bir komutan olarak hizmet edemiyorum. Upadhyaya çünkü tam olarak atanmamın üzerinden henüz beş yıl geçmedi.” Bu noktada, Tsang Rabsel ona Orta Tibet'ten on adamın bhikshu koordinasyonunda öğretmen olarak hareket etmesine izin verdi. Burada, standart bhikshu koordinasyon prosedürüne yapılan bir istisna görüyoruz.

Theravada'da Vinaya ve Dharmaguptaka Vinaya, bir bhikshu koordinasyonunun öncüsü olarak hareket etmek üzere on yıldan daha az bir süre görevlendirilen biri için hiçbir hüküm bulunamaz. ^[28]. “Beş yıl”dan tek söz, bir öğrencinin bağımlı olması gerektiğini söyleme bağlamındadır. ^[29] öğretmenleriyle birlikte, onunla kal ve beş yıl boyunca onun rehberliğinde eğitim al. Benzer şekilde Mulasarvastivadin'de Vinaya Çin Canon'unda bulunan, on yıldan daha az bir süre atanmışsa, bir öğretmen olarak hareket etmek için hiçbir hüküm bulunamaz. Böyle bir istisna Çin Canon'undaki Mahasangika, Sarvastivada ve diğer Vinayalarda da bulunmaz.

Bununla birlikte, Tibet Mulasarvastivadin'de Vinaya, diyor ki bir keşiş on yıl görevlendirilinceye kadar altı şeyi yapmamalıdır. ^[30]. Bunlardan biri, hocalık yapmaması gerektiğidir. Altı kuralın sonuncusu, bir asker olana kadar manastırın dışına çıkmaması gerektiğidir. keşiş on yıldır. Bu sonuncusu ile ilgili olarak, Buda dedi ki eğer bir keşiş bilir Vinaya iyi, beş yıl sonra dışarı çıkabilir. Beş yıl sonra bir keşiş altı faaliyetin tümü bir öğretmen olarak hizmet edebilir, çünkü bir keşiş Bir listede olmaması gereken şeyler var, çoğu bilim adamı biri hakkında söylenenlerin diğer beşine de uygulanabileceğini söylüyor. Bu, altı maddelik bir listedeki bir madde hakkında söylenenleri diğer beş maddeye uygulayan bir yorumlama durumudur. Yani, eğer bir keşiş Beş yıllığına atanan, istisnai olarak yeteneklidir, kaidelerinin iyi, uygun şekilde uyuyor Vinaya davranış kuralları, yeterli bölümlerini ezberledi Vinayahakkında tam bilgi sahibidir ve Vinaya-yani, eğer o a'ya eşdeğerse keşiş kim on yıl görevlendirildi - ve atama talep eden kişi kendisinin bir kişi olduğunu biliyorsa keşiş sadece beş yıl için, o zaman onun öğretmen olarak hizmet etmesine izin verilir. Ancak, böyle bir yetenekli için herhangi bir hüküm yoktur. keşiş beş yıldan daha az bir süre atanmışsa, öğretmen olmak.

Bu nedenle, Gongpa Rabsel, beş yıldan daha kısa bir süre önce atanmış olmasına rağmen öğretmen olarak hareket ettiğinden, burada açıklanan koordinasyon prosedürünün ayarlanması için bir emsal vardır. Vinaya makul olarak koşullar. Bu iyi bir nedenle yapıldı - Mulasarvastivadin koordinasyon soyunun varlığı tehlikedeydi. Bu bilge keşişler açıkça gelecek nesillerin yararına ve değerli varlıkların varlığına sahipti. Budadharma Bu ayarlamayı yaparken akıllarında.

Sonuç

Lachen Gongpa Rabsel'in ataması, Sangha ikiden Vinaya gelenekler. Başka bir deyişle, bir bhikshuni atamasının bir kişi tarafından verilmesi yeni bir yenilik olmayacaktır. Sangha Tibet Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshuniler. Rahibeler Mulasarvastivadin bhikshuni'yi alacaklardı. yemin. Neden?

Birincisi, çünkü bhikshu Sangha Mulasarvastivadin olurdu ve Kapsamlı Yorum ve Vinayasutra üzerinde otomatik yorum Mulasarvastivadin geleneğine göre bhikshuni, bhikshuni koordinasyonunu gerçekleştiren başlıca kişilerdir.
İkincisi, çünkü bhikshu ve bhikshuni yemin vardır tek doğa, Mulasarvastivadin bhikshuni olduğunu söylemek uygun ve tutarlı olacaktır. yemin ve Dharmaguptaka bhikshuni yemin vardır tek doğa. Bu nedenle Mulasarvastivadin bhikshuni koordinasyon ayini kullanılırsa, bir Dharmaguptaka bhikshuni Sangha mevcutsa, adaylar Mulasarvastivadin bhikshuni'yi alabilirler yemin.

Gonpa Rabsel'in Mulasarvastivadin bhikshuni eşgüdümünün mevcut durumuna bir öncü olarak hareket etmesi için yapılan istisnayı uygulayarak, gelecek nesillerin yararına ve değerli varlıkların varlığı için öyle görünüyor. Budadharma, koordinasyon prosedüründe makul ayarlamalar yapılabilir. Örneğin, Tibet Mulasarvastivadin bhikshu Sangha kadınları tek başına bhikshuni olarak atayabilirdi. On yıl sonra, bu bhikshuniler öğretmen olmak için yeterince kıdemli olduklarında, ikili koordinasyon prosedürü yapılabilir.

Tibetli rahipler, Gongpa Rabsel'e koordinasyonun verilmesini sağladıkları için iki Çinli rahibe şükranlarını ifade ederler. manastıra ait Langdarma zulmünden sonra Tibet'te devam etmek için koordinasyon. Hem Gongpa Rabsel'in atamasında hem de daha sonra diğer on Tibetliye verdiği atamada, aşağıdakiler için tarihsel emsaller buluyoruz:

1. tarafından tam koordinasyon verilmesi Sangha Hem Mulasarvastivadin hem de Dharmaguptaka Vinaya Mulasarvastivadin'i alan adaylarla soylar yemin. Bu emsali kullanarak, bir Sangha Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshuni Mulasarvastivadin bhikshuni verebilir yemin.
2. Özel durumlarda koordinasyon prosedürünün ayarlanması. Bu emsali kullanarak, bir Sangha Mulasarvastivadin bhikshus Mulasarvastivadin bhikshuni verebilir yemin. On yıl sonra, bhikshu ve bhikshuni ile ikili bir koordinasyon Sangha Mulasarvastivadin olmak verilebilir.

Bu araştırma, Tibet bhikshu tarafından saygıyla değerlendirilmek üzere sunulmuştur. SanghaMulasarvastivadin bhikshuni'yi kurma kararı kime aittir? Sangha. Tibet geleneğinde bhikshunilere sahip olmak, Budadharma dünyada. dört katlı Sangha bhikshus, bhikshuni ve erkek ve kadın laik takipçileri var olurdu. Birçok ülkede birçok kadına bhikshuni'yi destekleyerek büyük liyakat yaratma fırsatı verecekti. yeminler ve tüm canlı varlıklara fayda sağlamak için aydınlanmaya doğru ilerlemek. Buna ek olarak, Tibet topluluğunun bakış açısından, Tibetli bhikshuniler, Tibetli kadınlara Dharma'da talimat verecek ve böylece annelerin çoğuna oğullarını manastırlara göndermeleri için ilham verecekti. Bu artış Sangha üyeler Tibet toplumuna ve tüm dünyaya fayda sağlayacaktır. Mulasarvastivadin bhikshuni'yi tutan Tibetli rahibelerin varlığı nedeniyle ortaya çıkacak olan büyük yararı görmek yemin, Tibet bhikshu'sunu talep ediyorum Sangha Bunu gerçeğe dönüştürmek için ellerinden geleni yapmak.

Kişisel bir not olarak, bu konuyu araştırma ve bu makaleyi yazma deneyimimi sizinle paylaşmak istiyorum. Hem Tibetli hem de Çinli olan önceki nesil manastırların nezaketi çok açık. Dharma'yı gayretle okudular ve uyguladılar ve onların nezaketi sayesinde, yüzyıllar sonra bizler atanabiliyoruz. Ezber soylarını yaşatan ve soyları yaşatan bu kadın ve erkeklere en derin saygılarımı sunuyor, gelecek nesillerin sağlıklı yaşaması için bu soyları canlı, diri ve saf tutmak için elimizden gelenin en iyisini yapmaya teşvik etmek istiyorum. Uygulayıcıların yüzdesi, tam olarak atanmış Budist manastırları olmanın muazzam nimetinden faydalanabilir ve paylaşabilir.

Kısmi Kaynakça

• Daoxuan道宣 (Bhikshu). 645. Xu gaoseng zhan 續高僧傳 [Seçkin Rahiplerin Devam Biyografileri]. Taisho Shinshu Daizokyo'da 大正新脩大藏經 Çin Budist Kanonu Taisho Döneminde Yeni Düzenlendi, 1924-32. Cilt 50, metin no. 2060. Tokyo: Daizokyokai.
• Davidson, Ronald. Tibet Rönesansı: Tibet Kültürünün Yeniden Doğuşunda Tantrik Budizm. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2005.
• Fazun 法尊 (Bhikshu). 1979. “Xizang houhongqi fojiao” 西藏後弘期佛教 (Tibet'te Budizm'in İkinci Yayılımı). İçinde Xizang fojiao (II)-Li shi 西 藏佛教 (二)- 歷史 Tibet Budizmi (II)- Tarih. Man-tao Chang, ed. Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. Taipei: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
• Heirmann, Anne. 2002. Dharmaguptakavinaya'ya göre Rahibeler için 'Dört Bölümde Disiplin' Kuralları. Bölüm I-III. Delhi: Motilal Banarsidass.
• _______. 2002. “Erken Dharmaguptakaların İzini Sürebilir miyiz?” T'oung Pao 88: 396-429.
• Jaschke, H.1995. Bir Tibet-İngilizce Sözlük: Hakim Lehçelere Özel Referansla. 1. baskı 1881. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers.
• Ngari Panchen. Mükemmel Davranış. Khenpo Gyurme Samdrub ve Sangye Khandro Boston tarafından çevrildi: Bilgelik Yayınları, 1996.
• Ningran 凝然 (J. Gyonen) (Bhikshu). 1321. Luzong çetesi 律宗綱要 [Anahat Vinaya Okul]. Taisho Shinshu Daizokyo'da. Cilt 74, metin no. 2348.
• Obermiller, E. tr. Hindistan ve Tibet'te Budizm Tarihi, Bu-ston. Delhi: Sri Satguru Yayınları, 1986.
• Obermiller, E. 1932. Budizm Tarihi, Bu-ston. Bölüm II. Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18. Heidelberg.
• Sengyou僧祐 (Bhikshu). 518. Chu sanzang jiji 出三藏記集 [Tercüme için Kayıtların Toplanması Tripitaka]. Taisho Shinshu Daizokyo'da. Cilt 55, metin no. 2145.
• Shakabpa, WD Tibet: Siyasi Bir Tarih. New Haven: Yale University Press, 1976.
• Snellgrove, David. Hint-Tibet Budizmi. Boston: Shambhala Yayınları, 1987.
• Szerb, Janos. 1990. Bu ston'un Tibet'teki Budizm Tarihi. Wien: Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
• Tibetçe-Çince Sözlük, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo. Min tsu chu pan o; Ti 1 tava baskısı, 1993.
• Uebach, Helga. 1987. Nel-Pa Panditas Chronik Me-Tog Phren-Ba: Tibet Eserleri ve Arşivlerinin Handschrift der Library. Studia Tibetica, Quellen und Studien zur tibetischen Lexikographie, Band I. Munchen: Kommission f Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften.
• Wang, Sen. 1997. Xizang fojiao fazhan shilue 西藏佛教发展史略 [Tibet Budizminin Gelişiminin Kısa Tarihi]. Pekin: Chungguo shehuikexue chubianshe.
• Watson, Craig. “RA Stein'in sBa-bZhed Baskısına Göre Tibet'te Budizm'in İkinci Yayılımının Tanıtımı.” Tibet Dergisi 5, no.4 (Kış 1980): 20-27
• Watson, Craig. “Üçüncü Thukvan bLo-bZang Chos-Kyi Nyi-Ma (1737 – 1802) tarafından yazılan 'dGongs-pa Rab-gSal'in Kısa Biyografisine' göre Budizm'in Doğu Tibet'ten İkinci Yayılımı.” CAJ 22, no. 3 – 4 (1978):263 – 285.
• Yijing義淨 (Bhikshu). 713. Nanhai jiguei neifa zhan 南海寄歸內法傳. Taisho hinshu Daizokyo'da. Cilt 54, metin no. 2125.
• Zanning 贊寧 (Bhikshu) ve et al. 988. şarkı gaoseng zhan 宋高僧傳 [Song Hanedanlığındaki Seçkin Rahiplerin Biyografileri]. Taisho Shinshu Daizokyo'da. Cilt 50, metin no. 2061.
• Zhipan志磐 (Bhikshu). 1269. Fozu tongji 佛祖統紀 [Budizm Yıllıkları]. Taisho Shinshu Daizokyo'da. Cilt 49, metin no. 2035.

Son Notlar

1. Bu koordinasyon soyu, sekizinci yüzyılın sonlarında büyük bilge Santarakshita tarafından Tibet'e getirildi. Tibet'te Budizm'in ikinci yayılımı (Phyi Dar) sırasında, Ova olarak tanındı.  Vinaya  (sMad 'Dul) Soy. İkinci yayılma sırasında, Yukarı veya Yayla olarak adlandırılan başka bir soy Vinaya (sTod 'Dul) Lineage, Hintli bilgin Dhamapala tarafından Batı Tibet'e tanıtıldı. Ancak bu soy öldü. Üçüncü bir soy, Panchen Sakyasribhadra tarafından getirildi. Başlangıçta Orta olarak biliniyordu. Vinaya (Bar 'Dul) Soy. Ancak, Üst Soy ortadan kalktığında, Orta Soy, Üst Soy olarak bilinir hale geldi. Bu soy baş Vinaya Kargyu ve Sakya okullarında soy.
   *Bu makalenin araştırmalarının çoğunu yaptığı için Seattle, Washington Üniversitesi'nde Asya Dilleri ve Edebiyatı alanında yüksek lisans öğrencisi olan Bhikshuni Tien-chang'a minnettarım. Ayrıca, bu makalenin son taslağını düzeltmenin yanı sıra, açıklığa kavuşturmak için birçok soruma ve noktama nezaketle cevap verdi.
   [1]'e dön
2. Bu tarihler Craig Watson'a göre, “Doğu Tibet'ten Budizm'in İkinci Yayılımı”. Hem WD, hem Shakabpa, Tibet: Siyasi Bir Tarihve David Snellgrove, Hint-Tibet Budizmi, Langdarma'nın 836-42 hüküm sürdüğünü söyleyin. TG Dhongthog Rinpoche, Tibet Tarihindeki Önemli Olaylar, Langdarma'nın zulmünü 901'e ve suikastını 902 veya 906'ya yerleştirir. Tibet-Çince sözlüğü, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 tarihlerine uygundur. Tibetliler, altmış yıllık döngüleri oluşturan hayvanlara ve unsurlara göre yılları “sayı”. Tarihlerin belirsizliği, eski yazarların hangi altmış yıllık döngüden bahsettiğinden kimsenin emin olmamasından kaynaklanmaktadır. içinde Dan Martin Yayla Vinaya soy diyor ki “… Ova Geleneğine (Gongpa Rabsel'in Vinaya soyundan gelenler) Orta Tibet'e gitmek, karar vermekten çok uzaktır; aslında bu, bugün bizim için olduğu gibi, geleneksel tarihçiler için bir bilmeceydi.”
   [2]'e dön
3. Üçüncü Thukvan Lozang Chokyi Nyima'ya (1737-1802) göre Gongpa Rabsel'in Kısa Biyografisi, Gongpa Rabsel erkek su faresi yılında doğdu. Hangi erkek su faresi yılı belirsizliğini koruyor: 832 olabilir (George Roerich, Mavi Yıllıklar) veya 892 (Wang Seng, Xizang fojiao fazhan shilue, Gongpa Rabsel'i 892 – 975 olarak yerleştirir, koordinasyonu 911'dedir) veya 952'yi (Tibet-Çince sözlük, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo). Dan Martin'in, Ova keşişlerinin Orta Tibet'e dönüş tarihini geçici olarak 978 olarak, Dhongthog Rinpoche ise dönüşü 953'e yerleştirdiği için ikincisiyle aynı fikirde olacağını varsayıyorum. Tibet Budist Kaynak Merkezi, Gongpa Rabsel'in 953-1035 yaşadığını söylüyor, ancak ayrıca, “kaynaklar, dgongların doğum yeri ve yılı (832, 892, 952) konusunda farklılık gösterir.
   [3]'e dön
4. Diğer adıyla Musug Labar
   [4]'e dön
5. Fazun, bölgeyi yakındaki günümüz Xining olarak tanımlar. Helga Uebach, 729 nolu dipnotta iki Çinli keşişin bulunduğu yeri Xining'in güneydoğusundaki günümüz Pa-yen olarak tanımladı.
   [5]'e dön
6. İsimleri farklı tarihsel kaynaklarda küçük farklılıklarla kaydedilmiştir: Buton'un Tarihçe onlar Ke-ban ve Gyi-ban'dır, bunlar aynı zamanda Ke-wang ve Gyi-wang olarak da çevrilebilir; Dam pa'da Tarihçe, bunlar Ko-ban ve Gim-bag; Craig Watson, bunların Çince isimlerinin fonetik transliterasyonları olduğunu söylüyor ve onları Ko-bang ve Gyi-ban olarak telaffuz ediyor; Nel-Pa Pandita'da Me-Tog Phren-Ba onlar Ke-van ve Gyim-phag. Tibetli tarihçiler, örneğin Buton, onlardan “rGya nag hwa shan” olarak söz ettiler (Szerb 1990: 59). "rGya nag" Çin'e atıfta bulunur ve "hwa shan", orijinal olarak Çin Budizminde statüleri eşdeğer olan keşişlere atıfta bulunan saygılı bir terimdir. Upadhyaya. Burada sadece keşişlere atıfta bulunuluyor gibi görünüyor.)
   [6]'e dön
7. Taisho 50, 2059, s. 325a4-5. Bu kayıt, bu sıralamanın soyunu belirtmez. Ancak, koordinasyon Karma metni Dharmaguptaka Tandi tarafından aynı zamanda Çince'ye çevrildi. Yani açıktır ki, Karma Çinliler tarafından gerçekleştirilen koordinasyon prosedürü ile başladı Dharmaguptaka. Bu nedenle Dharmakala, ataerkillerden biri olarak listelenmiştir. Dharmaguptaka Vinaya soyu.
   [7]'e dön
8. Taisho 50, 2059, s. 324c27-325a5, 8-9.
   [8]'e dön
9. Taisho 55, 2145, s 19c26-27, 21a18-19.
   [9]'e dön
10. Taisho 54, 2125, s205b27-28.
    [10]'e dön
11. Taisho 74, 2348, s.16a19-22. Facong ilk önce Mahasamghika'yı inceledi Vinaya ama sonra fark etti ki o zamandan beri Dharmaguptaka Vinaya Çin'de koordinasyon vermek için kullanıldı, bu Vinaya ciddi olarak araştırılmalıdır. Daha sonra kendini Dharmagupta'yı incelemeye ve öğretmeye adadı. Vinaya. Ne yazık ki, hayatı hakkında çok az şey biliniyor, belki de yazılı değil sözlü olarak vermeye odaklandığı için. Vinaya öğretiler. Sonuç olarak, önde gelen halefi Daoxuan, beste yaparken Facong'un biyografisini ekleyemedi. Seçkin Rahiplerin Devam Biyografileri.
    [11]'e dön
12. Ancak, Hindistan'daki Dharmagupta ilk patrik olarak sayılırsa, o zaman Daoxuan dokuzuncu patrik olur (Taisho 74, 2348, s.16a23-27). Geri izlemenin birkaç yolu vardır. Dharmaguptaka Vinaya ustalar. Ninran bunlardan birini kendi kitabında özetledi. Luzong gang'yao: 1) Dharmagupta (Hindistan'da), 2) Dharmakala (koordinasyonun kurulmasına yardım eden kişi) karma Çin'de), 3) Facong, 4) Daofu, 5) Huiguang, 6) Daoyun, 7) Daozhao, 8) Zhishou, 9) Daoxuan.
    [12]'e dön
13. Taisho 50, 2060, age, s620b6.
    [13]'e dön
14. Taisho 50, 2060, s. 620c7.
    [14]'e dön
15. Ayrıca Chung Tzung'u da heceledi.
    [15]'e dön
16. Sung Hanedanlığının Seçkin Rahiplerinin Biyografileri (Taisho 50, s.793).
    [16]'e dön
17. şarkı gaoseng zhuan, Taisho 2061, age, s.793a11-c27.
    [17]'e dön
18. Bir yaşam Vinaya gelenek yerleşik bir Sangha bir diziye göre yaşamak kaidelerinin bir süre boyunca ve bunları iletmek kaidelerinin nesilden nesile sürekli.
    [18]'e dön
19. Bhikshuni Usta Wei Chun ile sohbet.
    [19]'e dön
20. Taisho 50, 620b19-20.
    [20]'e dön
21. Taisho 74, 2348, s16a17-18.
    [21]'e dön
22. Dr. Ann Heirman, özel yazışmalar.
    [22]'e dön
23. Me-Tog Phren-Ba Nel-Pa Pandita'nın fotoğrafı.
    [23]'e dön
24. Düğme, s. 202.
    [24]'e dön
25. Buton ve Lozang Chokyi Nyima, Lumey'in Gongpa Rabsel'in doğrudan bir öğrencisi olduğunu söylüyor. Diğerleri diyor ki, bir veya iki manastıra ait nesiller onları ayırdı.
    [25]'e dön
26. Dampa'ya göre Tarihçe, Grum Yeshe Gyaltsan'ın koordinasyonu aynı beş üye tarafından yapıldı. Sangha Gongpa Rabsel'inki gibi (yani iki Çinli keşişi içeriyordu).
    [26]'e dön
27. Düğme, s. 202. Lozang Chokyi Nyima'ya göre, Lachen Gongpa Rabsel'in öğretmeni Tsang Rabsel, ona öğretmen olarak hareket etmesine izin verdi.
    [27]'e dön
28. Ajahn Sujato'ya göre, Pali'de az bilinen bir gerçektir. Vinaya öğretmenin koordinasyon için resmi olarak gerekli olmadığını. “Öğretmen”, “akıl hocası” olarak tercüme edilmelidir, çünkü kaidelerinin olduğu gibi, ancak düzen için rehber ve öğretmen olarak hareket eder. Pali'ye göre, öğretmen yoksa veya öğretmen on yıldan az bir süre içinde atanmışsa, atama hala geçerlidir, ancak dukkata katılan rahipler için suç.
    [28]'e dön
29. Tam atama aldıktan sonra, tüm Vinayalar, yeni bhikshu'nun en az beş yıl boyunca öğretmeniyle kalmasını ister. Vinayaolarak eğitilmek manastıra aitve Dharma eğitimi alın.
    [29]'e dön
30. Cilt 1 (ka), Tibet numaraları s. 70 ve 71, İngilizce sayılar sde dge bka' 'gyur'un 139,140,141. Choden Rinpoche, pasajın Mulasarvastivada'nın akciğer gzhi bölümünde bulunabileceğini söyledi. Vinaya.
    [30]'e dön