Çok gelenekli koordinasyon (kısa versiyon)

Başlamadan önce, bu makalenin araştırmasını yaparken yardımlarından dolayı Bhikshuni Tien-chang'a teşekkür etmek istiyorum. Çok alçakgönüllü ve ortak yazar olarak listelenmek istemedi, ama aslında bu makale onun yardımı olmadan var olmazdı.

1977'de Hindistan'ın Dharamsala kentinde sramanerika rütbesi aldığımda, bana mavi kordonun arkasındaki hikaye anlatıldı. manastıra ait yelek: Tibet'te yok olma eşiğindeyken, koordinasyon soyunu yeniden kurmada Tibetlilere yardım eden iki Çinli keşişin takdiriydi. Öğretmenlerim, "Tam koordinasyon çok değerlidir," diye talimat verdi, "geçmişte ve şimdiki soyu koruyan, bizi kabul etmemizi sağlayan herkese minnettar olmalıyız. yemin bugün."

bir bhikshu Sangha üç Tibetli ve iki Çinli keşişten biri, Budistlere karşı geniş çaplı zulmün ardından Lachen Gongpa Rabsel'i (bLla chen dGongs pa rab gsal) atadı. Sangha Tibet'te. Lachen Gongpa Rabel olağanüstüydü keşişve müritleri, Orta Tibet'teki tapınakları ve manastırları restore etmekten ve birçok bhikshu atamaktan sorumluydu, böylece değerli eserleri yayıyordu. Budadharma. Koordinasyon soyu, bugün Tibet Budizminin Gelug ve Nyingma okullarında bulunan başlıca soydur.¹.

İlginç bir şekilde, Lachen Gongpa Rabsel'in atamasını ve onu atayan keşişlerin nezaketini öğrendikten otuz yıl sonra, bhikshu'nun yeniden kurulmasıyla ilgili bu hikayeye geri dönüyorum. Sangha, Lachen Gongpa Rabsel'in koordinasyonuyla başlıyor. Onun ataması, Tibet Budizminde bhikshuni koordinasyonunu kurmak için de kullanılabilecek çok gelenekli atamanın bir emsalidir.

Son yıllarda bhikshuni'nin kurulması olasılığının tartışılması Sangha daha önce yayılmadığı ve/veya yok olduğu ülkelerde ortaya çıkmıştır. Mulasarvastivadin bhikshuni'nin olmadığı Tibet geleneği bağlamında Sangha hiç var olmuşsa, bhikshuni atamasının aşağıdakilerden birinin verilmesi mümkün mü:

1. Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshunis, rahibeler Mulasarvastivadin bhikshuni'yi aldı yemin?
2. Mulasarvastivadin bhikshu tarafından Sangha sadece?

Budizm'in yok edilmesinden sonra Tibet'te bhikshu soyunu restore eden Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel'in koordinasyonu ve faaliyetleri. Sangha ve Kral Langdarma'nın saltanatı sırasında Dharma'nın yok edilmesi, bir Sangha farklı üyelerden oluşan Vinaya soylar ve uyum Vinaya makul durumlarda koordinasyon prosedürleri. Bunu daha derinlemesine inceleyelim.

Sangha'nın Mulasarvastivadin ve Dharmaguptaka Üyelerinden Oluşması İçin Tibet Tarihinde Bir Emsal

120 yıllık bir zaman diliminde değişen Langdarma ve Gongpa Rabsel tarihleri ​​konusunda bilim adamları farklı görüşlere sahiptir. Bunun nedeni, Tibetlilerin yılları altmış yıllık döngüleri oluşturan elementler ve hayvanlar açısından kaydetmeleri ve antik tarihçilerin bir tarihten bahsederken tam olarak hangi döngüyü kastettiklerini kimse bilmemesidir. Bununla birlikte, kesin tarihler, bu makalenin ana fikrini etkilemez; bu, bir tarafından koordinasyon için bir emsal olduğudur. Sangha Mulasarvastivadin'den oluşur ve Dharmaguptaka manastırlar.

Tibet kralı Langdarma, Budizm'e neredeyse yok olacak kadar zulmetti. Saltanatı sırasında, üç Tibetli keşiş -Tsang Rabsal, Yo Gejung ve Mar Sakyamuni- Vinaya mesaj attı ve Amdo'ya gitti. Bir Bon çiftinin oğlu yanlarına geldi ve veda törenini istedi. Üç keşiş ona acemi rütbesini verdi, bundan sonra adı Gongpa Rabsel oldu.

Gongpa Rabsel daha sonra tam koordinasyon istedi, upasampada, bu üç keşişten. Beş bhikkhus olmadığı için - bir bhikkhus tutmak için gereken minimum sayı olduğunu söylediler. upasampada uzak bir alanda tören - koordinasyon verilemedi. İki saygın Çinli keşişten -Ke-ban ve Gyi-ban- Gongpa Rabsel'e bhikshu ataması vermek için üç Tibet keşişine katılmaları istendi. Bu iki Çinli keşiş Dharmaguptaka yoksa Mulasarvastivadin soyu mu? Araştırmamız gösteriyor ki, Dharmaguptaka. Bunu kurmak, geçmişin izini sürmeyi içerir. Vinaya Çin'de.

Dharmakala 250 civarında Çin'e gitti. O zaman, hayır Vinaya metinler Çin'de mevcuttu. Rahipler, kendilerini meslekten olmayanlardan ayırmak için başlarını traş ettiler. Dharmakala, Çinli keşişlerin o zamanlar yalnızca günlük yaşamlarını düzenlemek için kullandıkları Mahasamghika Pratimoksha'yı tercüme etti. Ayrıca Hintli rahipleri koordinasyon kurmaya davet etti. karma prosedür ve koordinasyon vermek. Aynı zamanda bir Part keşiş Tandi, aynı zamanda Vinaya, Çin'e geldi ve Karmavacana'yı tercüme etti. Dharmaguptaka. Çin kayıtları hangisi olduğunu belirtmese de Vinaya Geleneğin prosedürü ilk koordinasyon için kullanıldı, Vinaya ustalar bunu varsayıyor, çünkü Dharmaguptaka Daha yeni çevrilmişti, kullanıldı. Böylece Dharmakala, Dharmaguptaka soyu.

Uzun bir süre için, Çinli keşişler için model, onların kurallara göre atanmış olmaları gibi görünüyordu. Dharmaguptaka koordinasyon prosedürü, ancak günlük yaşamları Mahasamghika Pratimoksha tarafından düzenlendi. Beşinci yüzyıla kadar başka Vinaya metinler onlar için erişilebilir hale gelir.

İlk Vinaya Çin topluluklarına tanıtılan metin Sarvastivadin'di. Kumarajiva onu 404-409 arasında tercüme etti. İyi karşılandı ve yaygın olarak uygulandı. Kısa süre sonra, Dharmaguptaka Vinaya 410-412 yılları arasında Buddhayasas tarafından Çince'ye çevrilmiştir. Hem Mahasamghika hem de Mahisasaka Vinayas, hacı Faxian tarafından Çin'e geri getirildi. İlki Buddhabhadra tarafından 416-418 arasında, ikincisi Buddhajiva tarafından 422-423 arasında çevrilmiştir.

Dört Vinaya-Sarvastivada'dan sonra üç yüz yıl boyunca, Dharmaguptaka, Mahasamghika ve Mahisasaka - Çin'e tanıtıldı, Çin'in farklı yerlerinde farklı Vinayalar takip edildi. Rahipler takip etmeye devam etti Dharmaguptaka Vinaya koordinasyon ve başka için Vinaya günlük yaşamlarını düzenlemek için. Beşinci yüzyılın sonlarında, Vinaya usta Facong, manastırların da aynı yolu izlemesini savundu. Vinaya hem koordinasyon hem de günlük yaşamı düzenlemek için. 'nin önemini vurguladı. Dharmaguptaka Vinaya Bu bağlamda, Çin'deki ilk koordinasyon, Dharmaguptaka gelenek ve Dharmaguptaka Çin'de koordinasyon için kullanılan açık ara baskın ve hatta belki de tek gelenek olmuştu.

Ünlü Vinaya usta Daoxuan (596-667), dünyanın ilk patriği olarak kabul edilir. Vinaya Çin'de okul. Sarvastivada olduğunda bile gözlemledi. Vinaya Çin'in güneyinde zirveye ulaştı Dharmaguptaka prosedür hala koordinasyon için kullanıldı. Böylece, Facong'un düşüncesi doğrultusunda Daoxuan, tüm manastıra ait tüm Çinli manastırlar için yaşam - koordinasyon ve günlük yaşam - yalnızca bir kişi tarafından düzenlenmelidir. Vinaya gelenek, Dharmaguptaka.

709'da T'ang imparatoru Zhong Zong, tüm manastırların kurallara uyması gerektiğini ilan eden bir imparatorluk fermanı yayınladı. Dharmaguptaka Vinaya. O zamandan beri, Dharmaguptaka tek oldu Vinaya Gelenek, Kore ve Vietnam'da olduğu kadar, Çin kültürel etkisinin olduğu topraklarda da devam etti.

Mulasarvastivadin'e ne dersin? Vinaya Çin'de gelenek? Mulasarvastivadin Vinaya 700-711 yılları arasında bazı kısımlarını Çince'ye çeviren hacı Yijing tarafından diğer Vinayalardan çok daha sonra Çin'e getirildi. Bu, Facong ve Daoxuan'ın Çin'deki tüm manastırların yalnızca Dharmaguptaka ve tam da imparatorun bu yönde bir imparatorluk fermanı yayınladığı sırada. Böylece Mulasarvastivadin için hiçbir zaman fırsat olmadı. Vinaya Çin'de yaşayan bir gelenek haline gelmek. Ayrıca, Çin Canon'da Mulasarvastivadin posadha töreninin Çince çevirisi yoktur. Bu şeflerden biri olduğu için manastıra ait ayinler, bir Mulasarvastivadin nasıl olabilir Sangha onsuz var mıydı?

Diğer Vinaya Çin kayıtlarında gelenekler tartışılır, Mulasarvastivadin'den neredeyse hiç söz edilmez ve Çin'de uygulandığına dair hiçbir kanıt bulunmaz. İçinde Vinaya Seçkin Keşişlerin çeşitli Biyografilerinin bölümlerinde ve tarihi kayıtlarda Mulasarvastivadin rütbesine atıfta bulunulmamaktadır. Ayrıca, bir Japon keşiş Ninran (1240-1321) Çin'de yoğun bir şekilde seyahat etti ve Çin'in tarihini kaydetti. Vinaya Çin'de. dördünden bahsetti Vinaya soylar—Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptaka, ve Mahisasaka—ve dedi ki, "Bu Vinayaların hepsi yayılmış olsa da, Dharmaguptaka daha sonra gelişen tek şey.” Mulasarvastivada'ya atıfta bulunmadı. Vinaya Çin'de mevcut.

Lachen Gongpa Rabsel'in, imparatorluk fermanından en az yüz elli yıl sonra, dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında (ya da muhtemelen onuncu, hangi tarihleri ​​kabul ettiğine bağlı olarak onuncu yüzyılda) meydana gelen atamasına geri dönelim. Nel-Pa Pandita'ya göre, Ke-ban ve Gyi-ban, görevin bir parçası olmaya davet edildiğinde Sangha, onlar, "Çin'de öğretim bizim için mevcut olduğuna göre, bunu yapabiliriz" diye yanıtladılar. Bu ifade, bu iki keşişin Çinli olduğunu ve Çin Budizmi uyguladığını açıkça göstermektedir. Bu nedenle, onlar tarafından atanmış olmalılar. Dharmaguptaka soy ve buna göre uygulanan Vinaya Çin'deki tüm atamalar yapıldığından beri Dharmaguptaka o zamanda.

Ke-ban ve Gyi-ban'ın Mulasarvastivadin olmasının diğer tek alternatifi, Mulasarvastivadin atamasını Tibet rahiplerinden almış olmalarıdır. Ama bunu verecek Tibetli rahipler yoktu, çünkü Langdarma'nın zulmü Mulasarvastivadin rütbe soyunu yok etmişti.

Ke-ban ve Gyi-ban, Amdo'daki Tibetlilerden Mulasarvastivadin ünvanını almış olsalar bile, neden onlardan üç Tibetli keşişe katılmaları istendi? Bölgede zaten Tibetli Mulasarvastivadin rahipleri olurdu. Elbette, Gongpa Rabsel'in atanmasına katılmalarını iki Çinli keşiş değil, üç Tibetli keşiş isterdi.

Böylece, tüm kanıtlar iki Çinli keşişin Dharmaguptaka, Mulasarvastivadin değil. Burada, Tibet tarihinde, bir Sangha oluşan Dharmaguptaka ve Mulasarvastivadin üyeleri. Bu emsal, Gongpa Rabsel'in görevlendirmesine özgü değildi. Buton tarafından kaydedildiği gibi, Ke-ban ve Gyi-ban Tibetli bhikshularla birlikte diğer Tibetlilerin de koordinasyonuna katıldılar, örneğin Lumey başkanlığındaki Orta Tibet'ten on adam. Gongpa Rabsel'in diğer öğrencileri de aynı kişi tarafından atanmıştı. Sangha iki Çinli keşiş dahil.

Bu örneğe atıfta bulunarak, günümüzde bhikshuni ataması Tibetli rahibelere bir Sangha Tibet Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshuniler. Rahibeler Mulasarvastivadin bhikshuni'yi alacaklardı. yemin. Neden? Niye? Birincisi, çünkü bhikshu Sangha Mulasarvastivadin olurdu ve Kapsamlı Yorum ve Vinayasutra üzerinde otomatik yorum Mulasarvastivadin geleneğine göre bhikshuni, bhikshuni koordinasyonunu gerçekleştiren başlıca kişilerdir. İkincisi, çünkü bhikshu ve bhikshuni yemin vardır tek doğa, Mulasarvastivadin bhikshuni olduğunu söylemek uygun ve tutarlı olacaktır. yemin ve Dharmaguptaka bhikshuni yemin vardır tek doğa. Bu nedenle, Mulasarvastivadin bhikshuni koordinasyon ayini kullanılırsa, bir Dharmaguptaka bhikshuni Sangha mevcutsa, adaylar Mulasarvastivadin bhikshuni'yi alabilirler yemin.

Makul Koşullarda Vinaya Koordinasyon Prosedürlerinin Ayarlanması için Tibet Tarihinde Bir Emsal

Genel olarak, tam bir koordinasyon töreninde öğretmen olarak hareket etmek için, bir bhikshu'nun on yıl veya daha fazla olması gerekir. Bununla birlikte, Gongpa Rabsel daha sonra Lumey ve diğer dokuz keşişin koordinasyonu için öğretmen olarak hareket etti, ancak henüz beş yıllığına atanmamıştı. Buton, on Tibetli adam ondan hocaları olmasını istediğinde (Upadhyaya), Gongpa Rabsel yanıtladı, “Kendim atandığımdan bu yana henüz beş yıl geçmedi. Bu nedenle ben bir öğretmen olamam.” Ama Tsang Rabsel, "Böyle bir istisna olun!" dedi. ve böylece Lachen Gongpa Rabsel, Ke-ban ve Gyi-ban'ın yardımcıları olarak öğretmen oldu.” Lozang Chokyi Nyima'nın anlatımında, on adam ilk önce Tsang Rabsel'den koordinasyon talebinde bulundu, ancak o çok yaşlı olduğunu söyledi ve onları Gongpa Rabsel'e havale etti, o da “Ben bir komutan olarak hizmet edemiyorum. Upadhyaya çünkü tam olarak atanmamın üzerinden henüz beş yıl geçmedi.” Bu noktada, Tsang Rabsel ona Orta Tibet'ten on adamın bhikshu koordinasyonunda öğretmen olarak hareket etmesine izin verdi.

Theravada iken Vinaya, Dharmaguptaka Vinayave Mulasarvastivadin Vinaya Çin Canon'unda, bir bhikshu koordinasyonunun öncüsü olarak hareket etmek üzere on yıldan daha az bir süre görevlendirilen biri için herhangi bir hüküm içermemektedir, keşiş İstisnai olarak yetenekli ise ve atama talebinde bulunan kişi kendisinin bir öğretmen olduğunu biliyorsa, öğretmenlik yapmak üzere beş yıl görevlendirilmiş olan, keşiş sadece beş yıldır. Ancak, böyle bir yetenekli için herhangi bir hüküm yoktur. keşiş beş yıldan daha az bir süre atanmışsa, öğretmen olmak.

Gongpa Rabsel, beş yıldan daha kısa bir süre önce atanmış olmasına rağmen öğretmen olarak hareket ettiğinden, Vinaya makul olarak koşullar. Bu iyi bir nedenle yapıldı - Mulasarvastivadin koordinasyon soyunun varlığı tehlikedeydi. Bu bilge keşişler açıkça gelecek nesillerin yararına ve değerli varlıkların varlığına sahipti. Budadharma Bu ayarlamayı yaparken akıllarında. Bunu Mulasarvastivadin bhikshuni eşgüdümünün mevcut durumuna uygulamak, gelecek nesillerin yararına ve değerli varlıkların varlığı için Budadharma, koordinasyon prosedüründe makul ayarlamalar yapılabilir. Örneğin, Tibet Mulasarvastivadin bhikshu Sangha kadınları tek başına bhikshuni olarak atayabilirdi. On yıl sonra, bu bhikshuniler öğretmen olmak için yeterince kıdemli olduklarında, ikili koordinasyon prosedürü yapılabilir.

Sonuç olarak, Lachen Gongpa Rabsel'in atamasında ve müritlerine daha sonra verdiği ilk atamada, bir Sangha Hem Mulasarvastivadin hem de Dharmaguptaka Vinaya Mulasarvastivadin'i alan adaylarla soylar yemin. Bu emsali kullanarak, bir Sangha Mulasarvastivadin bhikshus ve Dharmaguptaka bhikshuni Mulasarvastivadin bhikshuni verebilir yemin. Ayrıca, özel durumlarda koordinasyon prosedürünü ayarlamak için bir emsal buluyoruz. Bu emsali kullanarak, bir Sangha Mulasarvastivadin bhikshus Mulasarvastivadin bhikshuni verebilir yemin. On yıl sonra, bhikshu ve bhikshuni ile ikili bir koordinasyon Sangha Mulasarvastivadin olmak verilebilir.

Bu araştırma, Tibet bhikshu tarafından saygıyla değerlendirilmek üzere sunulmuştur. Sangha. Tibet geleneğinde bhikshunilere sahip olmak, Budadharma Tibet toplumunda. dört katlı Sangha bhikshus, bhikshunis, erkek ve kadın laik takipçileri olacaktır. Buna ek olarak, Tibet topluluğunun bakış açısından, Tibetli bhikshuniler, Tibetli kadınlara Dharma'da talimat verecek ve böylece annelerin çoğuna oğullarını manastırlara göndermeleri için ilham verecekti. Bu artış Sangha üyeler Tibet toplumuna ve tüm dünyaya fayda sağlayacaktır. Mulasarvastivadin bhikshuni'yi tutan Tibetli rahibelerin varlığı nedeniyle ortaya çıkacak olan büyük yararı görmek yemin, Tibet bhikshu'sunu talep ediyorum Sangha Bunu gerçeğe dönüştürmek için ellerinden geleni yapmak.

Kişisel bir not olarak, bu konuyu araştırma ve bu makaleyi yazma deneyimimi sizinle paylaşmak istiyorum. Hem Tibetli hem de Çinli olan önceki nesil manastırların nezaketi çok açık. Dharma'yı gayretle okudular ve uyguladılar ve onların nezaketi sayesinde yüzyıllar sonra bizler atanabiliyoruz. Ezber soylarını yaşatan ve soyları yaşatan bu kadın ve erkeklere en derin saygılarımı sunuyor, gelecek nesillerin sağlıklı yaşaması için bu soyları canlı, diri ve saf tutmak için elimizden gelenin en iyisini yapmaya teşvik etmek istiyorum. Uygulayıcıların yüzdesi, tam olarak atanmış Budist manastırları olmanın muazzam nimetinden faydalanabilir ve paylaşabilir.

1. Bu koordinasyon soyu, sekizinci yüzyılın sonlarında büyük bilge Santarakshita tarafından Tibet'e getirildi. Tibet'te Budizm'in ikinci yayılımı (Phyi Dar) sırasında, Ova olarak tanındı. Vinaya (sMad 'Dul) Soy. İkinci yayılma sırasında, Yukarı veya Yayla olarak adlandırılan başka bir soy Vinaya (sTod 'Dul) Lineage, Hintli bilgin Dhamapala tarafından Batı Tibet'e tanıtıldı. Ancak bu soy öldü. Üçüncü bir soy, Panchen Sakyasribhadra tarafından getirildi. Başlangıçta Orta olarak biliniyordu. Vinaya (Bar 'Dul) Soy. Ancak, Üst Soy ortadan kalktığında, Orta Soy, Üst Soy olarak bilinir hale geldi. Bu soy baş Vinaya Kargyu ve Sakya okullarında soy. ↩