Yeni bir olasılık

Yıl 1986 ve bir rahibe olarak hayatım derinden değişiyordu. 1977'den beri Tibet geleneğinde bir sramanerika (acemi) idim ve şimdi bhikshuni'yi almak için Tayvan'daydım. yemin. 30 günlük vinaya eğitim mükemmeldi ve pek çok eğitimli ve aktif Çinli bhikshuni örneği ilham vericiydi. Yine de, dolu dolu tutmanın anlamının ortaya çıkması biraz zaman aldı. manastıra ait yemin battı.

Dört katlı topluluğun önemi

“Dört katlı topluluk”un varlığı—dört veya daha fazla tam olarak atanmış keşiş ve rahibe (bhikshus ve bhikshunis) grupları ve beşi tutan erkek ve kadın meslekten olmayan uygulayıcılar kaidelerinin (upasakas ve upasikas) — bir "merkezi ülke" olarak bir yer kurar. Budadharma gelişir. Tarihsel olarak, olmuştur manastıra ait Hem kutsal hem de gerçekleştirilmiş doktrinin devamından sorumlu olan, sıradan takipçilerin yardımıyla topluluk. bu manastıra ait Sangha Kutsal Dharma'yı öğrenerek ve öğreterek korur; korur gerçekleşmiş Dharma bu öğretileri uygulamaya koyarak ve onları kendi varlıklarında gerçekleştirerek. Bu faaliyetler manastırlarla sınırlı olmamakla birlikte - meslekten olmayan uygulayıcılar bunlarla meşgul olabilir ve olmalıdır - aileleri veya birçok mülkü olmayan basit bir yaşam tarzı yaşamak, manastırlara bunu yapmak için daha fazla zaman ve daha az dikkat dağıtıcı şey verir. Manastırlar, mükemmel etik davranışlarla yaşayarak ve bilinçli olarak hoşgörü, sevgi, şefkat ve bilgelik geliştirerek toplumun refahına sayısız şekilde katkıda bulunurlar. Başkalarına da aynı şeyi nasıl yapacaklarını öğretirler. Bu şekilde pratik yapan bir manastır topluluğu, tüketim ve terörizmin cehalet, açgözlülük ve düşmanlığı tarafından boğulmuş bir dünyada muazzam bir pozitif güç yayar.

Dört katlı topluluğun önemine rağmen, bhikshuni Sangha şu anda bazı Budist geleneklerinde yoktur. Bunu anlamak için, Bhikshuni Tarikatının gelişimini izleyelim ve atamanın nasıl verildiğini görelim.

Günümüzde rahibeler için üç düzeyde koordinasyon vardır: sramanerika (acemi), siksamana (deneme süresi) ve bhikshuni (dolu). Bu atamalar, kişiyi tam olarak tutmak için hazırlamak ve alıştırmak için kademeli olarak alınır. kaidelerinin ve tamamen atanmış bir kişinin ayrıcalıklarını ve sorumluluklarını üstlenmek Sangha üye. Kişi bir kişiden koordinasyon alarak bhikshuni olur. Sangha tamamen düzenlenmiş ve bu iletimin geriye doğru izlenmesi önemlidir. Buda bozulmamış bir soyda. Kadınlar, on iki bhikshuni ve on bhikshu'dan oluşan bir topluluk olan iki sangha'nın önünde bhikshuni rütbesi alırlar. Bu kadar çok sayıda keşişin bulunmadığı topraklarda, beş keşiş ve altı bhikshuniden oluşan topluluklar koordinasyon verebilir.

Bhikshuni koordinasyonunun kısa tarihi

MÖ altıncı yüzyılda Hindistan'da Bhikshu Düzeni'nin kurulmasından altı yıl sonra, Buda Bhikshuni Tarikatı'nı kurdu. Bhikshuni soyu antik Hindistan'da gelişti ve MÖ üçüncü yüzyılda Sri Lanka'ya yayıldı. Oradan MS beşinci yüzyılda Çin'e gitti, Çin, Kore ve Vietnam'a yayılmasına rağmen, savaş ve siyasi sorunlar nedeniyle, soy on birinci yüzyılda Hindistan ve Sri Lanka'da öldü. Tibet rahipleri tarafından atanan sramanerikalar (kadın acemiler) olmasına rağmen, Bhikshuni Düzeni, Himalaya Dağları'nı geçmemiş olan yeterli sayıda bhikshuni nedeniyle Tibet'te kurulmamıştır. Yine de, Tibet'teki bhikshunilerin rahiplerden rütbelerini aldıkları birkaç tarihi kayıt var.

Bhikshuni koordinasyon Tayland'da mevcut değildi. Şu anda Tayland ve Burma'da kadınlar sekiz kaidelerinin ve Sri Lanka'da on kaidelerinin. Bekarlık içinde yaşasalar ve kendilerini dindar olarak nitelendiren elbiseler giyseler de, nizamları dini olarak kabul edilmez. manastıra ait düzenlemelerin bir parçası olarak kabul edilmezler. Sangha.

Budizm eski Hindistan'da yayıldıkça, çeşitli vinaya okullar gelişti. İlk on sekiz okuldan bugün üçü ayaktadır: Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da yaygın olan Theravada; en DharmaguptakaTayvan, Çin, Kore ve Vietnam'da takip edilen; ve Tibet'te uygulanan Mulasarvastivada. Bütün bunlar vinaya okullar son yıllarda Batı ülkelerine yayılmıştır. olduğunu göz önünde bulundurarak vinaya Yazıya dökülmeden önce yüzyıllarca sözlü olarak aktarıldığı ve çeşitli ekollerin coğrafi uzaklık nedeniyle birbirleriyle çok az iletişimleri olduğu şaşırtıcıdır. manastıra ait kaidelerinin boyunca çok tutarlı. Aralarındaki farklar küçüktür. Yüzyıllar boyunca, her okul, yaşamı saymak, yorumlamak ve yaşamak için kendi yollarını geliştirmiştir. kaidelerinin o yerin kültürüne ve iklimine uygun.

bhikshuni koordinasyonunun mevcut durumu

Son yıllarda, sekiz veya on numara tutan bazı kadınlartalimat bhikshuni'nin olduğu ülkelerde Sangha Şu anda bu atamayı almak isteyen yok. 1996 yılında, on Sri Lankalı kadın bir Koreliden bhikshuni unvanını aldı. Sangha Hindistan'da ve 1998'de, yirmiden fazla Sri Lankalı rahibe, Hindistan'ın Bodhgaya kentinde bunu aldı. Dharmaguptaka bhikshunis ve Theravadin ve Dharmaguptaka bhikshu. Bhikshuni ataması daha sonra Sri Lanka'da birkaç kez verildi ve başlangıçta bazı Sri Lankalı rahipler buna karşı çıkarken, bazı önde gelen rahipler onu destekledi. Günümüzde sayıları 400'ü aşan Theravadin bhikshunis, Sri Lanka toplumu tarafından kabul edilmektedir.

1980'lerin başından beri, Tibet geleneğinde pratik yapan elliden fazla Batılı kadın ve bir avuç Himalayalı kadın, bhikshuni atamasını almak için Tayvan, Hong Kong, Kore veya daha yakın yıllarda ABD, Fransa veya Hindistan'a gitti. Theravadin geleneğini uygulayan birkaç Batılı kadın ve bir avuç Taylandlı kadın Sri Lanka'da bhikkhuni rütbesi aldı.

Tibetliler arasında, bhikshuni ataması, geshe-mas'a -dişi geşelere- sahip olma olasılığıyla yakından ilişkilidir. On beş yıldan fazla bir süredir, bazı Tibetli rahibeler özenle Budist felsefesini inceliyor ve tartışıyorlar. Şimdi ulaştılar vinaya sınıf, geshe sınavına girmeden önceki son. Geleneksel olarak, yalnızca tam olarak atanmış olanların tam olarak yapmasına izin verilir. vinaya geshe derecesi için gerekli çalışmalar. Böylece Tibetli rahibelerin bhikshuni olmalarını ve böylece vinaya tıpkı keşişlerin yaptığı gibi, dereceleri keşişlerinkine eşit olan ilk nesil geşe-maların üretilmesi için çok önemlidir.

Sürgündeki Tibet Hükümetinin Din ve Kültür Departmanı, 1980'lerin başlarından beri Tibet geleneğine bhikshuni atamasını getirme olasılığını araştırırken, şu ana kadar herhangi bir sonuca varılmadı. 2005 yılında Hz. Dalai Lama halka açık toplantılarda defalarca bhikshuni koordinasyonu hakkında konuştu. Dharamsala'da, Kutsal Hazretleri teşvik etti, “Bunu bir sonuca bağlamamız gerekiyor. Biz Tibetliler buna tek başına karar veremeyiz. Bunun yerine, dünyanın her yerinden Budistler ile işbirliği içinde karar verilmelidir. Genel anlamda konuşursak, Buda Bu 21. yüzyıl dünyasına gelmek için, büyük olasılıkla, şu anda dünyadaki gerçek durumu görünce, kuralları biraz değiştirebileceğini hissediyorum… Dünyanın birçok ülkesinde, sadece Budizm'de değil, kadınların dine büyük bir inancı var. Himalaya bölgesindeki Budist ülkelerde, dinlerine daha fazla inanan kadınlar. Bu nedenle rahibe manastırları çok önemli hale gelir ve buna göre rahibelerin çalışmaları yüksek kalitede olmalıdır. Yavaş yavaş, bhikshuni eşgüdümünün soyu tanıtılabilirse, bu iyi olur.”

Daha sonra, Zürih'te, 2005 yılında Tibet Budist Merkezleri konferansı sırasında, Kutsal Hazretleri, “Artık zamanının geldiğini düşünüyorum; diğer Budist geleneklerden gelen keşişlerle buluşmak için bir çalışma grubu veya komite kurmalıyız”. Alman bhikshuni'ye bakıldığında, Ven. Jampa Tsedroen, diye talimat verdi, “Batılı Budist rahibelerin bu işi yürütmesini tercih ederim… Daha fazla araştırma için farklı yerlere gidin ve kıdemli keşişlerle (çeşitli Budist ülkelerden) tartışın. Bence önce kıdemli bhikshunilerin keşişlerin düşünce tarzını düzeltmeleri gerekiyor.”

“Bu 21. yüzyıl. Her yerde eşitlikten bahsediyoruz… Temelde Budizm'in eşitliğe ihtiyacı var. Bir Budist olarak hatırlamanız gereken çok küçük şeyler var - bir bhikshu her zaman önce gelir, sonra bir bhikshuni… Anahtar şey bhikshuni'nin restorasyonu. yemin” Kutsal Hazretleri ayrıca 2005'te Dolma Ling Manastırı'nın açılışında ve Hindistan'da 2006 Kalachakra koordinasyonunda bhikshuni atamasının tanıtılmasından bahsetti.

Tibet geleneğinde bhikshuni koordinasyonunun kurulmasına ilişkin son araştırmalar

Bhikshuni Jampa Tsedroen ve Ven. Tenzin Palmo, Ven. Pema Chodron, Ven. Karma Lekshe Tsomo ve Ven. Thubten Chodron bir Batı bhikshunis komitesi Hazretlerinin önerdiği. Tayvanlı bir profesör olan Bhikshuni Heng Ching Shih onların danışmanıdır. İçinde Mart 2006, Washington Eyaletindeki Sravasti Manastırı'nda buluştuk araştırmak ve tercüme etmek vinaya Tibet'in Mulasarvastivada sistemi içinde bhikshuni koordinasyonunun mümkün olduğunu gösteren pasajlar. Bizim araştırma Din ve Kültür Bakanlığı'na sunuldu ve bir Tibet konferansında sunulacak. vinaya ustalar bu yılın Mayıs ayında. Başrahiplerin, rinpoche'lerin ve yüksek rütbelilerin bir başka konferansı lamalar Tibet geleneğindeki bhikshuni koordinasyonunu tartışmak için Ağustos ayında planlanıyor.

Türkiye vinaya gelenekler, ikili koordinasyon - bir bhikshuni ve bir bhikshu tarafından koordinasyon olduğu konusunda hemfikirdir. Sangha- optimumdur ve Buda kendisi. Aslında, sramanerika ve siksamana ataması bhikshuniler tarafından verilmelidir ve rahibeler itiraflarını ve restorasyonlarını yapmalıdır. kaidelerinin (sojong) bhikshuni'den önce Sangha. Şu anda Tibet Mulasarvastivada geleneğinde emredilmiş hiçbir bhikshuni yoksa bunlar nasıl başarılacak?

Araştırmamız sayesinde, komitemiz Dharmagupta bkikshus'un kesintisiz soyunu kuran Çince metinler buldu. Buda ve bhikshunilerin MS 357'de Çin'deki ilk bhikshuni'ye geri dönmeleri Doğu Asya ülkelerinde izlenen koordinasyon prosedürlerini netleştirdik ve sağlıklı bulduk. biz de bulduk vinaya bir keşiş olduğunu belirten pasajlar Sangha tek başına bhikshuni atamasını verebilir. Bu nedenle, Tibet dili için bazı seçenekler öneriyoruz. vinaya dikkate alınması gereken ustalar. inceliklerine girmeden vinaya, (1) rahibeler bir Dharmaguptka bhikshuni tarafından ikili koordinasyon alabilirler Sangha ve bir Mulasarvastivadin keşişlerinin SanghaMulasarvastivadin'i alan yeni bhikshuniler ile kaidelerininveya (2) rahibeler, bir Sangha sadece Mulsravastivadin geleneğinin Tibet rahiplerinden oluşuyordu. Her iki durumda da, yeni bhikshuniler on iki yıl görevlendirildikten sonra, bhikshuni olarak hizmet etmeye hak kazanacaklar. Sangha ikili koordinasyon prosedüründe.

Bu bir Sangha mesele, bunun nasıl yapılacağına Tibet rahipleri karar verecek. Toplumdaki halk oylamasıyla veya Kutsal Hazretleri tarafından karar verilemez. Dalai Lama bir birey olarak. Eğer bhikshuni koordinasyonu, uluslararası bir uluslararası konferans aracılığıyla uluslararası kabul görseydi vinaya Kutsal Hazretleri'nin önerdiği gibi, çeşitli Budist geleneklerinin ustaları, diğer Budist geleneklerden kadınların da bhikshuni atamasını almaları için kapıyı açabilir.

Kadınlar için tam eşgüdümün varlığı feminist bir konu değildir. Dharma'nın korunması ve yayılmasıyla ilgilidir. Dolu dolu yaşayarak aydınlanma yolunda ilerleme olanağına sahip bireylerle ilgilidir. kaidelerinin. Meslekten olmayan uygulayıcıların ve genel olarak toplumun, aralarında eğitimli ve kendine güvenen bhikshunilere sahip olmanın faydalarından yararlanmalarını sağlar.

Şahsen, bhikshuni'yi almak yemin bende çok büyük etkisi oldu. Önceleri öncelikle kendi Dharma pratiğimle ilgileniyordum, pratiğimin ilerlemesi için kiminle çalışacağımı ve nerede inzivaya çekileceğimi düşünüyordum. Binlerce yıldır yaratılan erdemli enerjinin muazzam dalgasında yelken açmakla yetindim. manastıra ait uygulayıcılar. Şimdi bir bhikshuni olarak, tam üyeyim. Sangha ve devamının sorumluluğunu üstlenmelidir. manastıra ait gelenek ve dünyamızda Dharma'nın varlığı. Dharma'yı korumak için geçmişte yaptığım gibi başkalarına güvenmek yerine, şimdi bu erdemli dalgaya katkıda bulunmam gerekiyor, böylece gelecek nesiller değerli Dharma'dan ve vinaya. Bu atamayı alma fırsatına ve yüzyıllar boyunca onu koruyan manastır soylarına minnettarım. Çabalarımız sayesinde, sonsuz uzayda yaşayan tüm canlılar faydalansın!

An Bu konuyla ilgili ses kaydı da mevcuttur.