Herkesin aydınlanması için

Alçakgönüllülük onun en belirgin özelliğidir. Son yirmi yılda üstlendiği işin önemine rağmen, Saygıdeğer Jampa Tsedroen, gerçekçi ve dostane tavrını korudu.

Yine de doğuştan gelen sıcaklığı, çelik gibi bir kararlılıkla iç içedir. Aslında, onun bu kadar iyi yaptığı şeyi, yani dünyanın dört bir yanındaki kadınların bhikkhuni -kadın Budist rahipler olarak aydınlanmayı sürdürebilmeleri için kampanya yürütmesini sağlayan, muhtemelen bu iki niteliğin dengelenmesidir.

Kendi kendine empoze ettiği misyon kolay olmaktan çok uzaktı; Alman doğumlu keşiş genellikle uyumak için çok az zamanı olduğunu gülerek kaydetti. Ayrıca, gündeme getirdiği konunun tartışmalı doğası - keşişlerin çoğunluğunun kadınları kabul etme çağrılarına direnmeye devam ederken, ilgili bazı kadın gruplarının konuyu reddetmesi veya erkek meslektaşlarının yanında yer alması - Saygıdeğer Jampa Tsedroen'in düzenli olarak ayak bağı olması gerektiği anlamına gelir. azami dikkat.

Siyasetten veya diğer toplumsal davaların peşinden koşmaktan farklı olarak, “haklar” veya “kavga” gibi terimlerin kullanılması, Jampa Tsedroen'in ilerlemekte olduğu harekete karşı korkuyu ve hatta güvensizliği tetikleyebilir ve onu muhalifleri tarafından başka bir silah olarak görevden alınmaya meyilli hale getirebilir. ho feminist savaş.

“Budist tarikata giren herkes, herkesle uyum içinde, barışçıl bir yaşam sürmeyi çok ister. Kendi zihnimizi sakinleştirmek istiyoruz. Dolayısıyla, Budist öğretileriyle bağlantılı olarak [kullanılan] 'mücadele' kelimesi kulağa pek hoş gelmiyor," diye açıkladı bhikkhuni.

“Bizi eleştirel olmak ve haklarımız için savaşmak için eğiten bir gelenekten geliyorum. Ama 'doğru' kelimesini Tibetçe'ye tobtang olarak çevirmem gerekirse, kulağa çok tatsız geleceğini fark ettim. Öğretmenim bana 'şans' veya 'fırsat' anlamına gelen gokab desem daha iyi olurdu derdi. Ama aynı zamanda politik olarak da aktifim, Tibet'teki insan hakları ihlalleri konusunda çalışıyorum. Bu yüzden 'kavga' kelimesine alıştım ve gerekirse savaşmaktan çekinmiyorum.

“1987'de Bodhgaya'da [Budist kadınlar için] düzenlenen uluslararası Sakyadhita konferansında, Kutsal Hazretlerini hatırlıyorum. Dalai Lama kendisi şöyle diyor: 'Siz kadınlar [bhikkhuni ataması] için savaşmalısınız. Rahiplerin bunu size sunmasını bekleyemezsiniz.”

Semantik duyarlılık, Budist kadınlara yardım etme zorluğunun sadece küçük bir parçasıdır. Daha büyük, göze çarpan engel, manevi alemin dışlanmadığı binlerce yıllık ataerkilliktir. İronik olarak, Lord Budaüvey annesi liderliğindeki ilk kadın grubuna izin verme kararı mahapajapati2,500 yıldan daha uzun bir süre önce bhikkhuniler olarak atanmak, neden şimdi kutsanmamaları gerektiğini haklı çıkarmak için sıklıkla kullanılmıştır. Kadın koordinasyonuna karşı çıkanlar şunu gösteriyor: Buda' nin ilk reddi mahapajapati'nin talebi ve verilmesi—yardımcısından sonra izin verilmesi üzerine keşiş Ananda'nın kadınların aydınlanmaya ulaşmakta erkekler kadar yetenekli olduklarına dair çekiciliği - Gurudharma adı verilen ve kadınların yaşam tarzını kesinlikle kısıtlayan sekiz kuraldan biri. manastıra ait roller. Onlar da alıntı yapıyor BudaKadınların Phra Sasana'ya, yani Budizm'e girmesine izin verilmesinin ömrünü yarıya indireceğine ve Hindistan ve Sri Lanka'daki kilise kurumlarının kadınların kabul edilmesinden birkaç yüzyıl sonra gerilemesinin yanı sıra tekrar tekrar “bozuk bhikkhuni soyuna” atıfta bulunacağına dair korkunç öngörüsü neden bugün asla canlandırılmaması gerektiğini açıklamak için.

Muhterem Jampa Tsedroen'in bu tür muhalefete yaklaşımı, Lord'un orijinal “ruhuna” geri dönmek için akıllıca, nazik bir rica olmuştur. Budaöğretileri.

Duygusal bir savunmadan ziyade, bhikkhuni ve onun diğer savunucuları, konunun kapsamlı bir incelemesini üstlendiler. Vinaya öğretmenin “karşı cinse” yer verme konusundaki cesaretini, ileri görüşlülüğünü ve şefkatini göstermek için kutsal yazılar. Jampa Tsedroen'in sık sık alıntı yaptığı metinlerden biri Cullavaga X'tir. Buda Ananda'nın “evden dharma'da evsizliğe gitmeye” karar veren kadınların kendilerini samsara döngüsünden (sonsuz doğum, acı, ölüm ve yeniden doğuş döngüsü) kurtarıp kurtaramayacakları konusundaki sorusunu yanıtladı. O yanıtladı: "Kadınlar, Ananda, yola çıktıklarında, ırmak elde etmenin meyvesini ya da bir kez dönüşün meyvesini ya da geri dönmemenin ya da arahantlığın meyvesini idrak edebilirler."

Uyanan kişinin sözleri Jampa Tsedroen'in BM'nin Bangkok ofisinde yaptığı son açılış konuşmasında tekrar okundu. keşiş 20 için BM'nin Üstün Budist Kadın Ödülleri'nin 2007 alıcısından biriydi.

“Ne olurdu Buda bugün söyle? Bir yandan Budizm'i takip ederken, diğer yandan insan haklarını koruyabilir mi?" Jampa Tsedroen, ödüllere katılanlara sordu. “2,500 yıl önce olamaz. BudaBhikkhuni'nin yaşamı boyunca, bhikkhuni ataması mümkündü ve bugünlerde, herkes kadın ve erkeklerin eşit haklarından -İnsan Hakları [Evrensel Bildirgesi] ve Birleşmiş Milletler Şartı tarafından garanti edilen haklar hakkında konuştuğunda… artık mümkün değil. bhikkhuni olmak.

“bhikkhuni'yi canlandırmak Sangha Budizm'i modernize ettiğimiz veya onu sadece dünyevi ihtiyaçlara göre ayarladığımız anlamına gelmez. bhikkhuni'yi canlandırmak için Sangha demek ki köklere geri dönüyoruz ve Buda".

Geriye dönüp bakıldığında, Muhterem bhikkhuni'nin çalışmalarını takdir etmeyi reddetmesine rağmen, Batılı Budist Rahibeler Komitesi'nin bir parçası olarak yürüttüğü kampanyalar, küreselleşmiş Budizm tarihinde canlandırıcı bir bölümün habercisidir.

Tarihsel nedenlerden dolayı, Güney Kore, Hong Kong, Tayvan ve Vietnam'da uygulanan Mahayana (Dharmagupta olarak da adlandırılır) Budist geleneği, kadınların koordinasyonuna en açık olanıdır. Jampa Tsedroen de dahil olmak üzere birçok Batılı kadın, orada bhikkhunis olarak tam koordinasyon istedi. (Tibet geleneği sadece kadınların acemi veya samaneri olarak atanmasına izin verirken, Theravada geleneği samanerileri veya bhikkhunis'i tanımaz). Bu kadınlar, Batı'dan gelen diğer Budist kadınlarla birlikte, sorunu durmaksızın ilerletenler. Jampa Tsedroen, Hazretleri Dalai Lama, Tibet Budizminin başı olarak, Batı Budist Rahibeler Komitesi'nin faaliyetlerini finanse etmek için kitap telif ücretlerinden 50,000 İsviçre Frangı (1.36 milyon baht) bağışlamak da dahil olmak üzere bhikkhuni'nin düzenini canlandırma hareketine tam destek verdi.

Ancak sürgündeki Tibetli lider, bu önemli konuda tek başına hareket edemeyeceğini kabul etti. manastıra ait erkek ve kadın liderlerin, diğer Budist geleneklerinden ve ülkelerinden, tartışmaya katılmaları ve ortak bir karar almaları gerekiyor. Bu nedenle, tarihi bir “Dünyada Budist Kadınların Rolü Üzerine Uluslararası Kongre” için devam eden hazırlıklar devam ediyor. Sangha—Bhikkhuni Vinaya ve Koordinasyon Lineages”, bu Temmuz ayında Hamburg, Almanya'da yapılacak.

Kilit organizatör olarak Jampa Tsedroen, farklı geleneklerden gelen baş rahipler ve rahibelerle ve aynı zamanda dünya üzerindeki sıradan Budist ve Budist olmayan bilginlerle bağlantı kurmakla meşguldü. Vinaya ve Budizm tarihi.

“Kutsal Hazretleri Dalai Lama Theravada keşişlerinin görüşleriyle çok ilgileniyor çünkü onların Vinaya çok iyi. [Onlardan] bunun nasıl yapılacağının en uygun yolunu göstermelerini [bhikkhuni'nin düzenini, Vinaya]. yani davet etmeye çalışıyoruz Vinaya Tibet Budizmi meselesini tartışmak üzere Theravada ülkelerinden Hamburg'a giden önde gelen keşişlerin yanı sıra akademisyenler.

"Kutsal Hazretleri ayrıca Budizm'in uygulandığı tüm ülkelerde kadınların sosyal statüsünü yükseltmek için tam destek aramak istediğini söyledi. Bu nedenle, bhikkhuni'yi canlandırmak için tüm Budist liderlerden manevi destek alabilmemiz için bir tür ortak, uluslararası, bağlayıcı olmayan karara sahip olmanın çok iyi olacağını düşündük. kaidelerinin".

Restorasyon, eğer ve ne zaman gerçekleşirse, sadece dini alandakilere fayda sağlamakla kalmayacak. Jampa Tsedroen, Bangkok'ta BM'de yaptığı aynı konuşmada, kadınların düşük sosyal konumlarının dini tarikatlardan dışlanmalarına yol açtığını, bunun da onların baskılarını sürdürmelerine yardımcı olduğunu savundu.

“Bhikkhuni eşgüdümünün pek çok savunucusu, Tayland Budizminde kadınların düşük statüsü ile [Tay] toplumundaki kadınların aşağı statüsü arasında, onları aile içi şiddet ve cinsel kaçakçılık gibi istismar riskine sokan doğrudan bir ilişki olduğunu düşünüyor. HIV'e karşı artan savunmasızlığın yanı sıra. ”

Tersine, manastıra ait Jampa Tsedroen, Tayvan ve Güney Kore gibi ülkelerdeki kadınların toplumsal ilerlemede öncü bir rol üstlendiğine dikkat çekti. sahip olmak erişim ait oldukları tarikatlar aracılığıyla iyi bir eğitim almaları için, hastanelerden Budist TV istasyonlarına, anaokullarına ve üniversitelere kadar çeşitli kurumlarda ve çeşitli kapasitelerde toplumlarına hizmet ederek değerli kamu varlıkları haline gelirler.

Şimdi kırklı yaşlarının sonlarında olan Jampa Tsedroen, Hamburg Tibet Merkezi'nde mültecilere yardım etmek, kadın sorunları konusunda kampanya yürütmek, öğretmenlik yapmak ve Hamburg Üniversitesi'nde doktora tezini bitirmek arasında zamanını dengelemeye devam ediyor. Ayrıca, Güney Hindistan'da 1988'de başlattığı genç Tibetli rahibeler için bir eğitim programında çalışıyor. Oradaki öğrenci rahibelerin dini uğraşlarında nasıl başarılı olduklarını anlatırken sesinde bir gurur izi duyuldu, ikisi yakın zamanda davet edildi. ileri düzeydeki konuları öğretmek Abhidharma Tayvan'da bir manastırda.

Ancak kendi pratiği hakkında konuşmaya gelince, saygıdeğer Bhikkhuni her zamanki gibi kendini siliyor. ona doğru bodhisattva yeminJampa Tsedroen, topluluğa hizmet etmenin kişinin kişisel gelişiminden daha önemli olduğunu söyledi. Sonuç olarak, meditasyon yeteneğinin “hala en iyisi olmadığını” düşünüyor.

“Yeterince pratik yapmadığımı hissediyorum. Değerler biriktirdim ve biraz bilgeliği artırdım, ama yine de meditasyon ve geri çekilmek yetmez.”

acı çekerek motive

Onu bütünlüklü bir hayata yönlendirecek mistik bir ses yoktu. vazgeçme.

Ama Saygıdeğer Jampa Tsedroen'i sığınma aramaya iten güç, Buda-dharma daha az zorlayıcı değildi: Buna acı diyor.

22 yaşındayken Carola Roloff, acemi veya samaneri olarak atanmaya karar verdi. manastıra ait Jampa Tsedroen'in adı. Tesadüfen, onunki, Tibet Budist geleneğinde anavatanı Almanya'da yürütülen ilk koordinasyondu. Ondan önce genç kadın hayatın anlamını sorguluyordu. Roloff'un hemşirelik işi onu her gün ölüme maruz bırakmıştı. Sonra genç bir kuzen kansere yakalandı ve kısa süre sonra öldü. Ardından erkek arkadaşının annesi intihar etti. Roloff, hiçbir maddi zenginliğin insanları zihinsel ıstıraptan kurtaramayacağını anladı. Ayrıca kilisesinin aradığı cevapların hiçbirini sağlayamadığını da fark etti.

Hindistan'ı ziyaret eden bir arkadaşı aracılığıyla Roloff, Lord'un hayatı hakkında bilgi almaya geldi. Buda, kanunu karma ve Dört Asil Gerçek - ve hayatı sonsuza dek değişti.

"Gerçekten kalbime dokundu. Artık acı çekmenin nedenlerinin [ne olduğunu] biliyorum. Ve zihninizi arındırabileceğinizi, daha iyi bir insan olabileceğinizi, ıstıraptan özgürleşebileceğinizi bilmek bana çok enerji ve umut verdi. Bu yüzden çok mutlu oldum. Budist olmak istiyordum.”

Öte yandan, Hamburg Tibet Merkezi'ni kuran rahmetli öğretmeni Geshe Thubten Ngawang, ilk öğrencisini samaneri'yi alma kararından sonra “mutsuz” hissedebileceği konusunda uyardı. yemin. Neden? Niye? Çünkü Tibet Budizmine göre, kadınlar sadece acemi olarak rahiplik isteyebilirler; gelenekte hiçbir bhikkhuni düzeni kurulmamıştır.

Kendisi Jampa Tsedroen'i büyük ölçüde üzemezken, tanık olan erkekler tamamen rahipler haline geldi.

Son olarak, Geshe Thubten Ngawang, hevesli çömezinin Kutsal Hazretleri ile görüşmeyi denemesini önerdi. Dalai Lama. Böylece, Jampa Tsedroen'in Tibetli Budist lidere mümkün olan her fırsatı -Hamburg'da, güney Hindistan'da, Frankfurt'ta bir havaalanı dinlenme salonunda ya da İsviçre'de öğretmenlik yaptığı bir sınıfta buluştuklarında- sormak için mümkün olan her fırsatı kullandığında geriye dönük olarak eğlenceli bir hayatı başladı. - bhikkhuni'yi alıp alamayacağı kaidelerinin. Her seferinde Kutsal Hazretleri ona bir yıl daha beklemesini söylerdi, çünkü sözde konuyla ilgili bazı araştırmalar devam ediyordu.

Dört yıl boyunca tekrarlanan ricalardan sonra, 1985'te, Kutsal Hazretleri o zamanlar 26 yaşındaki Jampa Tsedroen'e şunları söyledi: "Ah, şimdi tam koordinasyon için gitmenin senin için iyi olduğunu düşünüyorum." Kısa süre sonra genç rahibe hayalini gerçekleştirmek için Tayvan'a uçtu.

Dharma'yı takip etme şanslarını bekleyen, bazen boşuna bekleyen diğer birçok kadınla karşılaştırıldığında, Jampa Tsedroen'in bekleyişi çok üzücü görünmeyebilir. Ve şimdi, dedi, meselenin özü, bhikkhuni ayinlerinin yeniden canlandırılmasının gerçekleşip gerçekleşmeyeceği değil, bunun en iyi nasıl uygulanacağıdır. Bayan keşiş bhikkhuni'nin yeniden tanıtılması için iki olası model önerildiğini söyledi Sangha. Birincisi, Lord'a kadar uzanan orijinal uygulamayı takip etmektir. BudaKıdemli keşişlerin kadınların koordinasyonunu başlattığı ve daha sonra 12 yıllık uygulamalarını tamamlayan bhikkhunilerin katıldığı zamanlar. Diğer yol ise, kişinin kendi soyundan gelen keşişlerle birlikte ayinlere başkanlık etmesi için başka bir Budist geleneğinden bhikkhunileri “ödünç almaktır”.

Elbette, birkaç muhafazakar keşiş her iki öneriye de karşı oy vermeye devam edecek. Ancak Saygıdeğer Jampa Tsedroen, siyasi bir irade olduğu sürece, tüm tarafların üzerinde anlaşmaya vardığı bir yol olacağına inanıyor. Davasını desteklemek için ortaya çıkan bazı ilerici bilim adamlarından etkilendi. Bir keşiş o alıntı yaptı okudu Vinaya yakından ve “bhikkhu'nun bir hata olacağını keşfetti” Sangha bhikkhuni ataması isteniyor ama vermiyor.”

Jampa Tsedroen, "Bunu gerçekten düşündüm" dedi. "Hayal edebilirsiniz? Bin yıl boyunca, kadınlar bhikkhuni rütbesine ve bhikkhuni olarak eğitime sahip olabilirdi, ancak bunu alamadılar. Bu yüzden onları bin yıl boyunca iyilik biriktirme işinden alıkoyduk. karma bhikkhunis olarak. Bu doğru değil ve bunu düşünmeliyiz.”