Seyirci Hazretleri Dalai Lama ile

Bhikshuni Thubten Chodron (rahibelerin sözcüsü olarak görev yaptı): Neler olduğunu açıklayan kısa bir girişle başlayacağım. Batılı Budist Rahibe Olarak Yaşam. Ardından, zamana bağlı olarak size sormak istediğimiz bazı sorular var.

Durumumuzu iyileştirmek, Dharma uygulaması için daha iyi eğitim ve koşullar elde etmek ve başkalarına fayda ve hizmet etme yeteneğimizi artırmak için birlikte çalışıyoruz.

Son yıllarda Budist kadınlar -Tibet'ten, Batı'dan ve dünyanın her yerinden rahibeler ve sıradan kadınlar- birbirleriyle tanışma konusunda daha aktif hale geldiler. Durumumuzu iyileştirmek, daha iyi eğitim almak ve koşullar Dharma uygulaması için ve başkalarına fayda sağlama ve hizmet etme yeteneğimizi artırmak için. programımız, Batılı Budist Rahibe olarak Yaşam, çalışılmasına önem veren bir eğitim programıydı. Vinaya. Rahibeler arasında Dharma tartışmaları ve deneyimlerin paylaşılması da vardı. Bu programın fikri, Ven'den sonra 1993 baharında başladı. Tenzin Palmo, Batılı Budist öğretmenler konferansında sizlere bir sunum yaptı. Sunumuna yürekten çok cevap verdiniz. Bu programın fikri bundan sonra başladı.

Programa yaklaşık yüz toplam katılımcı vardı. Bunların çoğu dört Tibet geleneğindendi. Yanımızda üç Theravada rahibesi ve iki Zen rahibinin yanı sıra birkaç laik kadın vardı. Katılımcılar arasında yirmi bir Tibetli ve Himalayalı rahibe vardı. iki mükemmel Vinaya ustalar baş öğretmenlerdi: Sera Manastırı'ndan bir bhikshu olan ve şu anda Almanya'da öğretmenlik yapan Geshe Thubten Ngawang ve Ven. Wu Yin, Tayvanlı bir bhikshuni. Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven'den de öğretiler aldık. Tashi Tsering ve diğerleri. Akşamları, Dr. Chatsumarn Kabilsingh gibi bazı yaşlı Batılı rahibeler konuşmalar yaptı. Yeni ayda, orada bulunan on altı bhikshuni birlikte İngilizce sojung yaparken, sramanerikalar Bodhgaya'daki Tibet Tapınağındaki Tibet sojunguna katıldılar.

Batılı Budist Rahibe Olarak Yaşam birçok yönden benzersizdi. İlk olarak, farklı ülkelerden, farklı geçmişlerden, farklı uygulama deneyimlerinden, farklı yaşlardan çeşitli kadınlar vardı. İkincisi, yoğunlaştırılmış mükemmel bir öğretim programımız vardı. Vinaya öğretiler. Böyle bir program daha önce Batılı rahibeler için hiç bu şekilde olmamıştı. Ayrıca bhikshuni hakkında öğretiler aldık. kaidelerinin.

Hazretleri: Hangi Budist ekolüne göre Vinaya?

BTC: Dharmagupta. Ven. Çinli bhikshuni Wu Yin bunu öğretti. Dharamsala'ya sizlerle birlikte gelemeyenler olsa da çoğu bugün burada bulunan katılımcılardan bir değerlendirme formundan geri bildirim aldık. Değerlendirme formunda rahibeler, Vinaya ve bunu uygulama yetenekleri program tarafından büyük ölçüde geliştirildi. Diğer rahibelerle bir arada olmaktan, diğer rahibelerle konuşmaktan, tartışmaktan ve birlikte yaşamaktan çok keyif alıyorlardı. Batılı rahibelerin çoğu yalnız ya da merkezlerde sıradan insanlarla yaşadığı için, diğer rahibelerle birlikte olmaya çok olumlu tepkiler geldi. Batılı rahibelerin Batılı bir rahibe olarak yaşama deneyimlerini paylaştıkları akşam sunumlarından da yararlandılar. Rahibelerin çoğu, kadın öğretmenlere sahip olmanın ne kadar değerli olduğu konusunda yorum yaptı: Khandro Rinpoche ve Ven. Vu Yin. Bazı rahibeler, öğretim programının biraz fazla dolu olduğunu hissettiklerini ve öğretiler üzerinde düşünmek için daha fazla zamana ihtiyaçları olduğunu, çünkü her gün çok fazla ders aldığımızı söylediler. Diğer rahibeler, özellikle Tibet bakış açısından daha fazla öğretiyi seveceklerini söylediler. Vinaya. Programa farklı ihtiyaçları olan çok çeşitli insanların katıldığını görebilirsiniz. Vinaya rahibe olarak temellerini yeni atan bazı genç rahibeler. Bu çeşitliliğe rağmen, grup birleşti.

Her gün iki tartışma grubu vardı ve bunlarda bir dizi ilginç nokta gündeme getirildi. Ayrıca Ven. Wu Yin, tartışma gruplarından Batılı Budist rahibeler olarak durumumuzu drama yoluyla gösteren skeçler yapmalarını istedi. Bu, öğrenmenin yeni bir yoluydu ve bu formatta başka türlü ortaya çıkmayacak birçok nokta ortaya çıktı. Skeçler canlı ve eğlenceliydi ama yine de insanlar yürekten konuştu ve bundan herkes etkilendi.

Tartışma gruplarımızda ortaya çıkan noktalardan bazıları şunlardı:

• rahibe topluluklarında yaşamanın amacı, topluluk içinde yaşamamanın ve topluluk içinde yaşamanın getirdiği zorluklar,
• dindar insanları işe yaramaz ve verimsiz gören bir kültürde kendimizi finansal olarak nasıl destekleyeceğiz,
• desteklemek için meslekten olmayan insanları eğitmenin gerekliliği Sangha ve kendimizi onların desteğine layık kılmanın gerekliliği,
• mezhepsiz olmanın önemi,
• manevi öğretmenlerimizle nasıl ilişki kuracağımız ve onlara nasıl güveneceğimiz,
• Farklı yerlerde yaşamamıza rağmen birbirimizle nasıl daha fazla ilgileneceğimizi ve birbirimizle nasıl daha iyi iletişim kuracağımızı,
• nasıl pratik yapılır Vinaya Batı'da günlük hayatımızda. Nasıl özel tutulacağına dair birçok soru ortaya çıktı. yeminler,
• adayları atama için taramanın, insanları atama için daha iyi hazırlamanın ve atamadan sonra onlara daha iyi eğitim vermenin ve onlara bakmanın gerekliliği,
• yaşam tarzları: Dharma merkezlerinde yaşamak, yalnız yaşamak, toplum içinde yaşamak,
• bhikshuni töreni ve onu almanın insanların uygulamalarını nasıl değiştirdiği,
• yönetim ve liderlik becerilerini geliştirmek,
• Öğretmenler ve danışmanlar olarak yeteneklerimizi nasıl artıracağımız ve nasıl daha fazla dahil olacağımız. teklif topluma hizmet,
• duygularımızla ve şefkat ihtiyacımızla nasıl çalışacağımızı,
• kadınları pratik yapmaya ve kendi başlarına Dharma öğretmenleri olmaya nasıl teşvik edeceklerini,
• nasıl basit yaşayacağımızı ve kaynaklarımızı nasıl paylaşacağımızı ve maddi ve manevi destek vererek birbirimize yardım etmenin yollarını.

Gelecek planları için birçok fikir vardı. Gönüllüler hepsini hayata geçirmek için bir adım atmamış olsa da, belirli rahibeler aşağıdakileri taahhüt ettiler:

• yayınlamak Vinaya verilen öğretiler Batılı Budist Rahibe olarak Yaşam, gelemeyen rahibelere ve gelecek rahibe nesillerine ulaştırmak için,
• Rahip olmayı düşünen Batılılar için, oruç tutmanın anlamı ve amacı üzerinde düşünmelerine yardımcı olacak bir kitapçık hazırlamak,
• okuyan altı haftalık bir kurs düzenlemek için Vinaya yazı,
• rahibe adayları ve yeni atanan rahibeler için bir eğitim programı oluşturmak,
• açıklayan bir kitapçık yazdırmak için Batılı Budist Rahibe Olarak Yaşam programa katılamayan rahibeler, hayırseverler ve Dharma merkezleri için programda neler olduğunu bilmelerini sağlamak için.
• Batı'da birlikte yarne -yağmur mevsimi inzivası- yapmak. Ya da yazın buluşmak mümkün değilse yılın başka bir zamanında birlikte kalıp ders çalışabileceğimiz bir inzivaya çekilmek isteriz. Vinaya birlikte.
• Ven. Wu Yin, öğretilerinin ses kayıtlarını düzenleyecek ve kullanıma sunacak.

Bu programı düzenleme ve hazırlama sürecimizin tamamında Sayın Hazretleri ve Özel Daire sürekli olarak bize destek olmuştur. Bunun için size çok ama çok borçluyuz ve minnettarız. Sizin onayınız ve desteğiniz olmadan bu konferansın gerçekleşebileceğine inanmıyorum.

Bizim için bazı yorumlarınız veya sorularınız yoksa, size soracak bazı sorularımız var.

Hazretleri: Hepinizle burada tanıştığım için çok mutluyum. Konferansınızın başarısından dolayı sizi tebrik ediyorum. Dharma uygulama ve Dharma uygulama ile ilgilenen diğer insanlara yardımcı olma hevesiniz ve hevesinizden derinden etkilendim ve etkilendim. Bu çok iyi. Başlangıçta ne kadar zor ya da karmaşık olursa olsun, ruhumuzu ve kararlılığımızı sürdürürsek, sonunda bilgelikle her zorluk veya engel aşılabilir. İlgi ve ruh devam ettiği sürece Türkiye'ye çok büyük katkılar sağlayacağınıza eminim. Budadharma ve duyarlı varlıkların yararına. Bizim açımızdan, faaliyetlerinizin başarılı olmasına katkıda bulunabileceğimiz her şeyi yapmaktan mutluluk duyuyoruz. Şimdi sorular…

Q. Zaman Buda ilk atanmış keşişler, yoktu kaidelerinin. kaidelerinin bazı keşişler ve rahibeler yaramazlık yaptığında, daha sonra yavaş yavaş yapıldı. Bu nedenle, manastırcılık için aklında tuttuğu daha derin bir anlam veya amaç olmalıydı. kaidelerinin. Lütfen daha derin özü veya anlamı hakkında konuşun. manastıra ait.

SS: Birincisi, bireysel düzeyde, birey olmanın bir amacı vardır. keşiş veya rahibe. bu Buda kendisi bunun bir örneğiydi. Küçük bir krallığın prensiydi ve bundan vazgeçti. Neden? Niye? Eğer o, hane halkının tüm faaliyetleriyle birlikte krallıkta kalırsa, tam da bu koşullar kişiyi haciz veya sert tavırlarda. Bu pratik için bir engeldir. Aile hayatıyla, kendinizden memnun olsanız bile, ailenize bakmak zorundasınız, bu nedenle daha dünyevi faaliyetlerde bulunmalısınız. olmanın avantajı keşiş ya da rahibe, çok fazla dünyevi meşguliyet ya da aktiviteye hapsolmak zorunda olmamanızdır. olduktan sonra ise keşiş ya da bir rahibe, bir uygulayıcı olarak düşünebilir ve tüm hissedebilen varlıklar - ya da en azından etrafınızdaki hissedebilen varlıklar - için gerçek bir şefkat ve ilgi geliştirebilirsiniz, o zaman bu tür bir duygu erdemlerin birikimi için çok iyidir. Öte yandan, kendi ailenizle ilgili endişeniz ve arzunuz, aile üyelerinize geri ödeme yapmaktır. Belki bazı istisnai durumlar vardır, ancak genel olarak konuşursak, bu yük gerçek bir yüktür ve bu acı gerçek bir acıdır. Bununla birlikte, erdem biriktirme ümidi yoktur çünkü kişinin faaliyetleri haciz. Bu nedenle, bir keşiş veya rahibe, ailesi olmadan, uygulama için çok iyidir Budadharma çünkü Dharma uygulamasının temel amacı sadece günlük mutluluk değil, nirvanadır. Samsarik ıstırabın kalıcı olarak kesilmesi olan nirvana'yı arıyoruz, bu nedenle samsarik dünyada bizi bağlayan tohumu veya faktörleri pasifize etmek istiyoruz. Bunların başlıcası haciz. Bu nedenle, bir olmanın temel amacı manastıra ait azaltmak haciz: Artık aileye, cinsel zevklere, diğer dünyevi olanaklara bağlı kalmamaya çalışıyoruz. Ana amaç budur. Bireysel düzeyde amaç budur.

Zamanında Buda, başlangıçta manastır yoktu. Buda kendi müritleriyle bütün zenginlerle arkadaş olmaya gitti (gülüyor). Nerede boş bir yer veya yiyecek varsa, orada kaldılar. Şimdilik bu manastırdı!! Burada yemek yerken bir sonraki yeri arıyorlar (gülüyor). Dayanamıyorum (bunun hakkında şaka yapıyorum)!! Kral Buda (Cenâb-ı Hak, etrafa güzel şeyler bakar taklidi yapar ve hepimiz güleriz). Sonunda, keşişlerin yaşlılığı veya fiziksel zayıflığı nedeniyle, keşişlerin ve rahibelerin kalabileceği kalıcı bir yere sahip olmanın daha iyi olduğunu hissetti. bu sayede manastıra ait sistem geliştirildi. Bununla birlikte, asıl amaç veya hedef hala nirvana, samsarik acıdan ve nedenlerinden kopmaktı. Ne yazık ki, bazen keşişler manastırı kendi yeni evleri haline getiriyor ve orada bağlılıklar geliştiriyor. Bu tam olarak, kişinin daha büyük ev hayatından kurtulduğunu, ancak daha küçük ev hayatına hapsolduğunu söyleyen bir metinde kullanılan ifadedir. Yine de, nispeten, manastırda veya rahibe manastırında kalarak, Dharma uygulaması için daha fazla tesis ve daha avantajlı koşullar vardır.

Q. Topluluklar konusunu gündeme getirdiniz ve bunu programda tartıştık. Bir rahibeler topluluğunda yaşamanın değerini ve amacını görüyoruz, ancak Batı kültürümüz bizi çok bireyci yapıyor: işleri kendi başımıza yapmayı seviyoruz ve kendi fikirlerimiz var. Bu bazen topluluk oluşturmayı zorlaştırıyor, yine de bir yanımız diğer rahibelerle birlikte bir toplulukta yaşamak istiyor. Rahibe toplulukları oluşturabilmemiz için bireyci eğilimlerimizle nasıl çalışabileceğimizi konuşabilir misiniz? Kendi pratiğimizin ötesinde düşündüğümüzde, Dharma'nın devamı ve dünyanın varlığı için rahibe topluluklarının olması ne kadar önemlidir? Sangha nesiller için? Bununla bağlantılı olarak, grup çalışmasının bireysel uygulamaya göre avantajları nelerdir?

SS: topluluktan kastınız nedir?

BTC: Bir manastıra sahip olmak.

SS: Rahibe manastırları çok önemlidir. Çoğu yerde, kadınlar arasındaki manevi inancın erkeklerden daha güçlü olduğu görülüyor. Bunu Spiti gibi Himalaya bölgelerinde fark ettim. Orada çok az erkek Dharma'ya gerçek bir ilgi gösteriyor ama çok sayıda kadın gösteriyor. Genel olarak Batı'da da, Hristiyanlığın veya başka herhangi bir inancın takipçileri arasında, derin ilgi gösteren daha fazla sayıda kadın var gibi görünüyor. Bu bir sebep. Diğer bir neden de şudur: Tibetli Budist topluluğu söz konusu olduğunda, kadın uygulayıcıların haklarını ihmal ettiğimizi düşünüyorum. Kadınlar arasında uygulama yapmak için büyük bir potansiyel, gerçek bir ilgi ve samimi istek var, ancak uygun tesislerin olmaması nedeniyle birçok samimi kadının bunu yapma fırsatı olmadı. Bence özel dikkat göstermeliyiz. Bu yüzden samimi kadınların sayısı nedeniyle, manastırların en az manastırlar kadar hatta daha fazla önemli olduğunu düşünüyorum.

Batılıların bazı özel bireysel tutumlara sahip olmaları konusunda fazla endişelenmenize gerek olmadığını düşünüyorum. Gerçekten Tibetlilerden büyük bir fark olduğunu düşünüyor musunuz?

BTC: Yaparım (Birçok rahibe onaylayarak başını sallar).

SS: Bazen bunun senin kendi hayal gücün olduğunu düşünüyorum!! [gülüyor]. Tibetliler de bireycidir! Her alanda bireysel değil, bir topluluğun -bir grup insanın- çabasıyla bazı şeyler daha kolay ve hızlı bir şekilde başarılabilir. Ayrıca, nihayetinde bizler sosyal hayvanlarız. Bir topluluk varsa, “Ben bu topluluğa aitim” diye hissedersiniz. Yani bireyciyiz ama aynı zamanda sosyal hayvanlarız. Bir topluluk duygusuna sahip olmak, ait olduğum ve bana bakan bir grup olduğunu hissetmek insan doğasıdır. Bazen ikisi arasında gerilim vardır: toplum yararına çok fazla odaklanmak ve bireysel hakları feda etmek aşırı uçlardan biridir. Bireye gereğinden fazla önem verip, toplumun refah ve menfaatini ihmal etmek de bir diğer aşırılıktır. Bence Budist Pratimoksha kavramı bireyci!! Pratimokşa bireysel özgürleşme anlamına gelir [gülüyor], ancak bir keşiş veya rahibe, bir topluluk duygumuz var. İşin aslını daha net bilirsek pek bir sorun yok. Ne düşünüyorsun?

BTC: Çok fazla kararlılığa, cesarete ve coşkuya sahip olmamız gerektiğini söylediğinizi düşünüyorum. Haklısın. Eğer buna sahipsek, bunu başarabiliriz.

Q: Lütfen bir bhikshu veya bhikshuni olarak daha yüksek koordinasyon almanın avantajlarından bahsedin. Bir sramanera olarak kalmaktansa neden bir bhikshu olmayı seçtiniz? Lütfen kendi deneyimlerinizden ve genel olarak konuşun. Ayrıca, Batılı rahibeler bhikshuni töreni almak istiyorlarsa, lütfen buna nasıl hazırlanabilecekleri konusunda bazı tavsiyeler verin.

SS: Genel olarak, bizim geleneğimizde, daha yüksek koordinasyonla, tüm erdemli faaliyetleriniz daha etkili, daha güçlü, daha güçlü hale gelir. Benzer şekilde, olumsuz faaliyetler daha güçlüdür (kıkırdamalar), ancak genellikle daha çok olumlu yönden bakma eğilimindeyiz. öğretileri bodhisattva araç ve tantrik araç, örneğin Kalachakra, bhikshu için büyük takdir ifade eder yemin. Daha yüksek koordinasyon almak için harika bir fırsat olduğunu düşünüyoruz. Bir bhikshu veya bhikshuni'de daha fazlası var kaidelerinin. Onlara nokta nokta bakarsanız, bazen çok fazla olduğunu hissedebilirsiniz. kaidelerinin. Ama amaca baktığınızda - azaltmak haciz ve olumsuz duygular - o zaman anlam kazanır. Olumsuz duygularımızı azaltmak için, Vinaya eylemlerimize daha fazla önem verir. Yani Vinaya çok ayrıntılı ve kesin içerir kaidelerinin fiziksel ve sözlü eylemler hakkında. Daha yüksek yeminler-the bodhisattva yemin ve tantrik yemin- Motivasyona daha fazla önem verin. Ana amaca, nasıl çalıştıklarına bakarsak, 253 bhikshu'nun amacını daha iyi anlarsınız. kaidelerinin ve 364 bhikshuni kaidelerinin.

Genel olarak konuşursak, bu uygulamayı uygulamaya gerçekten kararlı olan Budist uygulayıcılar, Buda' nin rehberliği elbette sramanera, ardından bhikshu olur. sonra alırlar bodhisattva yemin ve son olarak tantrik yemin. Bhikshuni törenini almak için gerçek hazırlığın, Vinaya, ama daha fazla meditasyon samsara'nın doğası hakkında. Örneğin, bir talimat bekarlık. “Seks iyi değil. Buda yasakladı, bu yüzden yapamam”, o zaman kişinin arzusunu kontrol etmesi çok zordur. Öte yandan, temel amacı, temel amacı - nirvana - düşünürseniz, o zaman bunun nedenini anlarsınız. talimat ve onu takip etmek daha kolaydır. Daha fazla analitik yaptığınızda meditasyon Dört Yüce Gerçeğin üzerinde, ilk iki gerçeğin terk edilmesi ve son ikisinin gerçekleştirilmesi gerektiğine dair inanç kazanırsınız. Acı çekmenin nedeni olan bu olumsuz duyguların ortadan kaldırılıp kaldırılamayacağını inceledikten sonra, ortadan kaldırılabileceğinden emin olursunuz. Açıkça bir alternatif olduğunu görebilirsiniz. Şimdi tüm uygulama anlamlı hale geliyor. Aksi takdirde, tutmak kaidelerinin ceza gibidir. Öğleden sonra yemek yiyemezsin. (gülüyor). Ancak analitik yaptığımızda meditasyon, olumsuz duyguları azaltmanın sistematik bir yolu olduğunun farkındayız ve bunu yapmak istiyoruz çünkü amacımız olumsuz duyguların tamamen ortadan kaldırılması olan nirvana. Bunu düşünmek ana hazırlıktır. Dört Yüce Gerçeği inceleyin ve daha fazla analitik yapın meditasyon bu konularda Nirvana'ya gerçek bir ilgi duyduğunuzda, nirvana'nın olasılığına dair bir şeyler hissettiğinizde, "Benim amacım bu, hedefim bu" diye hissedersiniz. Ardından bir sonraki soru, "Olumsuz duyguları duygusal düzeyde ve pratik düzeyde adım adım nasıl azaltırız?" Böylece, kişi giderek bir Upasaka, Dolu Upasaka , Bir Upasaka bekârlık, sramanera ve bhikshu ile. Kadınlar için önce bir upasika, ardından sramanerika, shiksamana ve bhikshuni. Yavaş yavaş çeşitli seviyeleri alarak kaidelerinin özgürleşmeye giden adımlardır.

Q. Bhikshuni sojung hakkında bazı teknik sorularımız var. Dört bhikshuni mevcut olduğunda, kendi başımıza sojung yapabiliriz. Ancak bazen yakınlarda yeterince bhikshuni yoktur. Bir bhikshuni bir Tibet topluluğundaysa ve yalnızsa veya sadece iki bhikshuni varsa...

SS: Bilmiyorum [gülüyor]. o kısmını unutmuşum zaten Vinaya. Elbette bunları Tibet'teyken okudum ama şimdi unuttum. Yani cevabım yok! Boş. Her bir özele göre takip etmeliyiz Vinaya sistem. Mulasarvastivada'ya kadar metin mevcuttur ve onu inceleyebilir ve kontrol edebiliriz.

Q. Bu özel soru şuydu: Dörtten az bhikshuni varsa, bir Tibet topluluğundalarsa bhikshularla sojung'a katılabilirler mi?

SS: Kontrol edebiliriz.

Q. Kontrol etmek isteyebileceğiniz benzer bir soru şudur: Batı Dharma merkezlerinde bazen iki bhikshus ve iki bhikshuni olabilir. Bu durumda tam bir sojung yapmak mümkün mü? Yoksa bhikshular ve bhikshunilerin ayrı ayrı sojung kutsamalarını yapmaları daha mı iyi?

SS: Kontrol edeceğiz. Lütfen bu noktaları not edin ve daha sonra Vinaya akademisyenler bunları tartışabilir.

Q. Batı'daki bazı kadınlar çeşitli tarikatlar tarafından tayin ediliyor. lamalar uygun tarama ve hazırlık olmadan. Bazen kadınların yanlış beklentileri olur; mali veya duygusal zorlukları var veya hazırlıksızlar, ancak lamalar yine de onları buyur. Koordinasyondan sonra “yüzmeye” bırakılırlar ve uygun eğitim ve desteği almazlar. Batılı rahibelerin çoğu bu durumdan endişe duyuyor ve rahibelerin seçilmesi ve atanmasının bizim kontrolümüz dışında olduğunu düşünüyor. Koordinasyon sürecine fazla girdimiz yok. Birçok rahibe bu durumu çözmek için ne yapılabileceğini soruyor. Bazı fikirlerimiz var ama bunların hayata geçirilmesi için alan var mı? Batılı rahibelerin taranması ve eğitimine daha fazla dahil olabilir miyiz?

SS: Bu harika bir fikir. Elbette tüm siparişleri verecek bir teşkilatı hemen kuramayız. Ama bu mükemmel fikri hayata geçirmeye başlarsanız ve mümkün olan her yerde taramaya başlarsanız, o zaman yavaş yavaş, bu işi eksiksiz ve güzel bir şekilde yapabilirsek, insanlar buna gereken önemi verebilir. Çalışmanızı tanıyacaklar ve katılacaklar veya takip edecekler. Başlangıç ​​olarak, insanların uygun bir değerlendirme yapılmadan atanması sorunu Tibet'in bazı konferanslarında vurgulanabilir. lamalar. Bu da yardımcı olacaktır. Fırsat olduğunda, bu konuları diğer insanlarla konuşacağım. Adayların gerekli değerlendirmesi ve hazırlığı yapılmadan atamanın verilmesi sadece rahibelerde değil keşişlerde de görülen bir durumdur. Tantrik inisiyasyonlar bile yeterince dikkate alınmadan verilir. Bunları isteyene vermenin iyi olmadığını söylemek doğru olur. Kabul etmeliyiz ki, 60'lar ve 70'lerde, bazı Batılılar, tam olarak anlamadan, gelip Tibetlilerden inisiyasyon talebinde bulunmaya başladılar. Tibetliler ise onları hazırlamakta o kadar titiz değildi. Bu nedenle başlangıçta bazı hatalar yapıldı. Sonuç olarak artık 80'li ve 90'lı yıllarda bu yanlıştan kaynaklanan eksiklikler görüyoruz. Şimdi her iki tarafın da daha olgunlaştığını düşünüyorum, bu yüzden belki de daha az tehlike var. Yaptığımız ve yapacağımız hatalara dikkat etmek ve gelecekte bir daha yapılmaması için uyarılarda bulunmak önemlidir.

Q. uygulamanın farklı bir yolu var mı Vinaya içinde olan biri için Vajrayana gelenek? Çalışmamızı ve uygulamamızı nasıl entegre ederiz? Vinaya çalışmamız ve uygulamamızla tantra?

SS: Geleneğimize göre keşişiz ve bekarız ve aynı anda Tantrayana uyguluyoruz. Ancak uygulamanın yolu görselleştirmeden geçer. Örneğin, eşi görselleştiririz ama asla dokunmayız. Bunu gerçek uygulamada asla uygulamıyoruz. Tüm enerjimizi kontrol etme gücünü tamamen geliştirdiğimiz ve sunya'nın (boşluk, gerçeklik) doğru anlayışını kazandığımız bir aşamaya ulaşmadıkça, bu olumsuz duyguların pozitif enerjiye dönüştürülebileceği tüm yetilere gerçekten sahip olmadıkça. , asla gerçek bir eşle pratik yapmayız. Tüm yüksek uygulamaları uygulamamıza rağmen, uygulama söz konusu olduğunda, Vinaya. Tantrayana'ya göre asla takip etmiyoruz. Kan içemeyiz!! (gülüyor). Gerçek uygulama açısından, daha katı disiplini takip etmeliyiz. Vinaya. Eski Hindistan'da, yozlaşmanın nedenlerinden biri Budadharma bazı tantrik açıklamaların yanlış uygulanmasıydı.

Q. Batılı rahibeler arasında geniş bir yaşam tarzı yelpazesi var. Örneğin, bazıları talimat parayı çok katı bir şekilde ele almamak. Diğer rahibeler hayatlarını kazanmak için dışarı çıkıp bir işte çalışmak zorunda kalıyorlar ve bu da gündelik kıyafetler giymeyi ve saçlarını biraz uzatmayı gerektiriyor. Bu, Batı'da rahibe olmanın geçerli, yeni ve alternatif bir yolu mu? Bu tür bir eğilimin Batı manastırcılığı üzerinde nasıl bir etkisi olacak?

SS: Açıkçası, takip etmek için her türlü çabayı göstermeliyiz. Vinaya öğretiler ve kaidelerinin. Daha sonra bazı durumlarda, belirli uyarlamalar yapmak için yeterli sebep varsa, bu mümkündür. Ancak bu uyarlamaları çok kolay yapmamalıyız. Öncelikle takip etmeyi tercih etmeliyiz. Vinaya kaidelerinin oldukları gibi. Uyarlamayı gerektirecek sağlam sebeplerin bulunması halinde caiz olur.

Q. Zihindeki neşenin kaynağı nedir? Sevinç duygusunu nasıl sürdürürüz? nasıl başa çıkacağız şüphe ve özellikle yaşlı gördüğümüzde ortaya çıkabilecek güvensizlik Sangha üyeler soyunuyor mu?

SS: Manevi uygulamanızın bir sonucu olarak bazı içsel deneyimler edindiğinizde, bu size derin bir tatmin, mutluluk veya zevk verir. Aynı zamanda size bir tür güven verir. Bence asıl mesele bu. Bu gelir meditasyon. Zihnimiz için en etkili yöntem analitiktir. meditasyon. Ancak uygun bilgi ve anlayış olmadan bunu yapmak zordur. düşünmek. Nasıl yapılacağını bilmenin temeli yok düşünmek. Analitik yapabilmek meditasyon etkili bir şekilde, Budizm'in tüm yapısı hakkında bilgi sahibi olmalısınız. Yani çalışma önemlidir; bizde fark yaratır meditasyon. Ama bazen bizim Tibet manastırlarımızda entelektüel yön çok fazla vurgulanır ve uygulama yönü ihmal edilir. Sonuç olarak, bazı insanlar büyük alimler, ancak dersleri biter bitmez çirkinlik ortaya çıkıyor (gülüyor). Neden? Niye? Entelektüel olarak büyük bir alimdirler. Ancak Dharma onların yaşamlarıyla bütünleşmemiştir. Uygulamamızın bir sonucu olarak kişisel olarak daha derin bir değer deneyimlediğimizde, o zaman diğer insanlar ne yaparsa yapsın, ne derse desin, mutluluğumuz bundan etkilenmez. Çünkü kendi tecrübenle ikna oldun, "Evet, orada iyi bir şeyler var." Sonra, eğer bazı kıdemli lama or keşiş aşağı iner, sizi olumsuz etkilemez. Onlara karşı şefkat hissedebilirsiniz. Kendi derin Dharma deneyimlerimizden yoksun olursak ve gelişigüzel bir şekilde başkalarını takip edersek ve eğer o insanlar düşerse, şüphe bizi ele geçiriyor Buda kendisi bunu çok açık bir şekilde ifade etti. hemen başında Buda uygulamada her bireyin kendi kararını vermesinin ve çaba sarf etmesinin son derece önemli olduğunu söyledi. Bu harika bir öğretidir ki, Buda verilmiş. Bizim lamalar ya da öğretmenlerimiz bizim yaratıcımız değildir. Onlar yaratıcıysa ve yaratıcıyla ilgili bir şeyler ters giderse, o zaman biz de ters gideriz. Ama yaratıcı biziz (gülüyor). O tarafa (aşağıya) giderlerse, fark etmez. Birisi size Dharma öğretisi verdiyse, düşerse öfkeyle eleştirmemek daha iyidir; onu görmezden gelmek daha iyidir (aşırı tepki vermemek ve onun tarafından dengeyi bozmamak anlamında). Ancak kendi güveninizi sarsmak için hiçbir sebep yok. Bazen Batılılar ve Tibetliler de kişiye çok fazla güveniyor gibi görünüyor. Bu bir hata. Kişiye değil, öğretiye güvenmeliyiz. Tamam, bitti. Çok iyi.

(Daha sonra herkes yaptı teklifleri Hazretlerine ve onun isteği üzerine toplu fotoğraf çektirdik.)