การฝึกความอดทนที่กว้างขวาง

ความอดทนต่อความยากลำบากโดยสมัครใจ

• พัฒนาความเมตตา
• ลดความภาคภูมิใจ
• การรับและการให้

LR 099: ความอดทน 01 (ดาวน์โหลด)

ความอดทนในการปฏิบัติธรรม

• ช่วยเหลือผู้อื่น
• อดทนต่อความยากลำบากทางร่างกาย
• ความทุกข์ทน
• สร้างความพยายาม

LR 099: ความอดทน 02 (ดาวน์โหลด)

ความอดทนเป็นทัศนคติที่ช่วยให้เราไม่ถูกรบกวนเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือสถานการณ์ที่ไม่เห็นด้วย ความอดทนมีสามประเภท:

1. ความอดทนที่จะไม่ตอบโต้
2. ความอดทนต่อความทุกข์ยากด้วยความสมัครใจ
3. ความอดทนในการปฏิบัติธรรม

เนื่องจากเราได้พูดถึงความอดทนในการไม่ตอบโต้แล้ว ตอนนี้เราจะมุ่งเน้นไปที่อีกสองข้อที่เหลือ

ความอดทนต่อความทุกข์ยากด้วยความสมัครใจ

ประการที่สอง การอดทนต่อความทุกข์โดยสมัครใจ คือ เมื่อเราเจอเหตุการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ในชีวิต เมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามที่เราต้องการ เช่น เจ็บป่วย ประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ เราก็อยู่ได้ กับพวกเขา.

เราจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร? วิธีหนึ่งคือการระลึกถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและปล่อยให้มันจมลงสู่หัวใจของเราจริงๆ เรามักจะพูดว่า “ก็ได้ ช่าย ช่าย ทุกข์เป็นธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร … (แต่สงสัยว่าจะออกจากมันได้อย่างไร)” เรายังไม่ยอมรับข้อเท็จจริงข้อแรกในสี่ประการที่อริยชนเห็นว่าเป็น จริง—มีประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์มากมายที่ก่อตัวขึ้นตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเรา ตราบใดที่เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์¹ (อวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน) และเราสร้างการกระทำของ กรรม ด้วยวิธีการเหล่านั้น เราจะประสบกับผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

อย่างไรก็ตาม ทุกครั้งที่เกิดสถานการณ์ที่ยากลำบากขึ้น เราจะหัวเสียมากเพราะรู้สึกว่า “สิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้น!” ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้โดยเฉพาะในฝั่งตะวันตก ฉันสงสัยว่าเป็นเพราะเราเติบโตมาในวัฒนธรรมยิว-คริสเตียนที่ได้รับอิทธิพลจากตำนานเรื่องสวนเอเดนที่ซึ่งทุกอย่างดูใหญ่โต แล้วมีคนทำพลาด ผลก็คือเรามีปัญหาทั้งหมด นี่อาจนำไปสู่การคิดว่า “เดี๋ยวก่อน! ความทุกข์เป็นของกำนัล มันไม่ควรเป็นแบบนี้”

ศาสนาพุทธแยกคำว่า "ควร" ออกจากสิ่งนั้นและกล่าวว่า ตราบเท่าที่มีเหตุ ที่นั่นย่อมมีผล นี่คือคำจำกัดความว่าการดำรงอยู่แบบวัฏจักรคืออะไร—ประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ ตราบใดที่เรายังมีเหตุคืออวิชชาและ กรรม ในกระแสความคิดของเรา ดังนั้น การคาดหวังสิ่งอื่นนอกเหนือจากผลลัพธ์นี้เป็นการคิดเพ้อฝัน

แนวโน้มของเราเมื่อเผชิญกับความทุกข์คือการต่อต้านและปฏิเสธ เราเข้าสู่ความคิดแบบอเมริกันที่ว่า “เราต้องแก้ไข” เราเป็นวัฒนธรรมของ "ซ่อมมัน" มันเหลือเชื่อมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอาศัยอยู่ต่างประเทศและคุณได้สัมผัสกับปฏิกิริยาของคนอื่นต่อปัญหาในสังคมหรือครอบครัว ไม่เหมือนที่นี่ ทุกครั้งที่มีอะไรผิดพลาดต้องรีบเข้าไปแก้ไขทันที! เราไม่ใคร่ครวญ “มาสำรวจสถานการณ์ ดูสาเหตุลึกๆ และทำความเข้าใจจริงๆ ก่อนลงมือทำ” เราไม่มีสิ่งนั้นมากนักในวัฒนธรรมของเรา นโยบายต่างประเทศของเราสะท้อนให้เห็นสิ่งนี้ เช่นเดียวกับในเวียดนามและโซมาเลีย เราแค่กระโดดเข้าไป ส่งทหารไป และพยายามซ่อมมัน มีบางอย่างในทัศนคติที่ปฏิเสธการยอมรับความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่

นี่ไม่ได้หมายความว่าเราต้องท้อแท้หรือเสียชีวิต แต่เราสามารถพัฒนาจิตใจที่มองดูสถานการณ์และรับรู้ว่า “ก็เป็นเช่นนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้คือสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้” เรามักสับสนระหว่างการยอมรับกับความตาย การยอมรับคือการที่คุณยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ ความตายคือการที่คุณฝันถึงอนาคตและคิดว่ามันกำลังจะเกิดขึ้น

การยอมรับความจริงไม่ได้แปลว่าอยู่เฉยๆ เราต้องตรวจสอบแต่ละสถานการณ์และดำเนินการตามนั้น แต่บ่อยครั้งเราทำอย่างใดอย่างหนึ่งจากสองสิ่ง: บางครั้งเราสามารถมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ แต่เราแค่มองข้ามไปและไม่ได้ทำ ในบางครั้งเราไม่สามารถมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ได้และพยายามเอาหัวโขกกำแพง นี่คือจุดที่ต้องพัฒนาสติปัญญาให้มาก ผ่านการลองผิดลองถูก ยืนเฉยๆ และประเมินสถานการณ์ แทนที่จะกระโดดเข้าไปและโต้ตอบทันที โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่าวิธีคิดนี้มีประโยชน์มาก แทนที่จะรู้สึกท้อแท้เมื่อเผชิญกับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน เรารับทราบและยอมรับพวกเขา “เรากำลังดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การคาดหวังสิ่งที่แตกต่างกันนั้นเป็นเรื่องงมงายและเป็นภาพหลอน”

ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ

หากต้องการก้าวไปอีกขั้น—นี่คือเหตุผลว่าทำไม Buddha พูดคุยเกี่ยวกับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. เมื่อเราได้ยินคำสอนทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระและประสบการณ์สังสารวัฏที่ไม่พึงประสงค์ประเภทต่างๆ เราพูดว่า "โอ้ ใช่! ทุกข์แปดอย่าง ทุกข์หกอย่าง ทุกข์สามอย่าง” จำแนกออกมาทั้งหมด แต่เมื่อหนึ่งในนั้นเข้ามามีบทบาทในชีวิตของเรา เราจะพูดว่า "แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ได้ มันไม่ควรเป็นแบบนี้”

นี่เป็นเวลาที่เราเริ่มเห็นว่ารายการที่เราศึกษาไม่ได้เป็นเพียงเรื่องทางปัญญาเท่านั้น เป็นคำอธิบายว่าประสบการณ์ชีวิตของเราเป็นอย่างไร เดอะ Buddha ชี้ให้เห็นสิ่งเหล่านี้เพราะการสังเกตมันช่วยให้เราพัฒนาความพยายามอย่างมากที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งเหล่านี้ ไม่มีทางอื่นที่จะบรรลุความหลุดพ้นได้นอกจากการพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเข้าใจในธรรมชาติของความทุกข์ทรมานของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ดังนั้น เมื่อเราพบกับสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ เราจะพูดว่า “นี่คือสิ่งที่ Buddha กล่าวถึงอริยสัจข้อแรก ความทุกข์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญและไม่ได้เกิดจากความอยุติธรรม ฉันต้องดูเพราะนี่คือสิ่งที่ฉันต้องการเป็นอิสระ” นี่เป็นวิธีมองสิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างกันมาก ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ชาวตะวันตกหรือชาวตะวันออกด้วย เราต้องต่อสู้กับสิ่งต่างๆมากมาย

เป็นเรื่องน่าสนใจที่ในการประชุมครูที่ฉันเข้าร่วม ครูหลายคนกำลังพูดถึงความเจ็บปวดส่วนตัวและสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสมของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง โดยพยายามแก้ไขทั้งหมดทางจิตใจ ครั้งหนึ่ง อาจารย์องค์หนึ่งกล่าวว่า “นี่คืออริยสัจข้อแรกมิใช่หรือ” มันเป็นสิ่งที่ Buddha กำลังพูดถึง ทำไมเราไปบำบัดหรือกลุ่มสนับสนุน ทำไมเราไปแผนนี้และแผนนั้น ความวุ่นวายในชีวิตของเราเหล่านี้เป็นธรรมชาติของสังสารวัฏ Buddha สอนให้เราตรวจสอบเพื่อให้เราพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากมัน. นี่จึงเป็นทัศนคติที่แตกต่างกันมาก

ดังนั้น เรื่องของการบำบัด ผมคิดว่าเป็นการดีที่จะมองย้อนกลับไปในวัยเด็ก แต่ผมคิดว่าไม่จำเป็นเสมอไป เพราะยังไงซะ เราก็มีวัยเด็กไม่จำกัดจำนวน เป็นไปไม่ได้ที่จะคิดออกทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวัยเด็กทุก ๆ ครั้งที่เราเคยมี—หรือแม้แต่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวัยเด็กคนเดียว! แต่ถ้าเราสามารถดูธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรได้ นี่คือสิ่งที่เกี่ยวกับ พ่อแม่เราไม่ได้สมบูรณ์แบบ เราอายุสี่สิบห้าและเรายังคงพยายามทำใจกับเรื่องนี้ เป็นการดีกว่าที่จะรับรู้เพียงว่า "ใช่ นี่คือธรรมชาติของสังสารวัฏ มีทุกข์² และ กรรม. ความเจ็บปวดที่ฉันกำลังเป็นอยู่นี้เป็นเหตุให้ฉันปฏิบัติธรรม เพราะถ้าปฏิบัติธรรมได้รู้ความว่างและพัฒนาได้ โพธิจิตต์มันจะทำให้ฉันเป็นอิสระจากความเจ็บปวดแบบนี้”

คร่ำครวญและคิดว่าชีวิตไม่ยุติธรรมจะไม่ทำให้เราเป็นอิสระ เราจะค่อนข้างติดอยู่ ฉันไม่เคยได้ยินคำว่า "ความยุติธรรม" ที่กล่าวถึงในพระพุทธศาสนา กรรม ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความยุติธรรม ความทุกข์ไม่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรม แต่บ่อยครั้ง เมื่อเราพบกับความทุกข์ เราคิดว่า “มันไม่ยุติธรรมเลย! มันไม่ใช่แค่! โลกควรจะแตกต่างออกไป!” ราวกับว่ามีคนทุบค้อนและแจกเงื่อนไขให้ทุกคน

การใคร่ครวญถึงความจริงอันสูงส่งประการแรกอย่างถ่องแท้ที่เผยออกมาในชีวิตของเราจะนำเราไปสู่การฝึกความอดทนต่อความทุกข์ ซึ่งจะทำให้เราเปลี่ยนความทุกข์ของเราและทำอะไรบางอย่างกับมันได้

แต่ความปรารถนาที่จะละทิ้งสังสารวัฏนี้แตกต่างจากการปฏิเสธและปฏิเสธความทุกข์ปกติอย่างไร? ความปรารถนาประการแรกมีพื้นฐานมาจากทัศนคติที่เปิดกว้างซึ่งช่วยให้สามารถตรวจสอบและยอมรับได้ ประการที่สองเกี่ยวข้องกับการตอบสนองต่อความทุกข์จากความกลัวและความเกลียดชัง ถ้าเราเผชิญความทุกข์ด้วยความเข้าใจในอริยสัจข้อที่ ๓ และข้อที่สี่ คือมีสภาวะของความดับทุกข์และวิธีปฏิบัติให้เกิดขึ้นจริงด้วย เราก็จะสามารถพัฒนาความมั่นใจและ แปลว่า ชำนาญ เพื่อเปลี่ยนมัน

พัฒนาความเมตตา

เพียงเพื่อที่จะเป็นคนที่มีสุขภาพดีและมีความสมดุล เราต้องสามารถมองขยะในชีวิตของเราได้ การจะทำประโยชน์ให้ผู้อื่นได้นั้นเราต้องรู้จักทุกข์ให้ได้ ความทุกข์เป็นแรงผลักดันในการพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ รวมทั้งมีความเมตตาต่อผู้อื่นอย่างมาก ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่เรื่องทางปัญญาที่เราทำในเช้าวันอาทิตย์ เป็นสิ่งที่ติดดินและมีรากฐานมาจากความสามารถในการสัมผัสความทุกข์จริงๆ

ดังนั้น เมื่อเราอดทนต่อสถานการณ์ที่เจ็บปวด มันเป็นประโยชน์ที่จะไตร่ตรองว่า “ประการแรก สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความไม่รู้ของฉันเองและ กรรมฉันคาดหวังอะไรอีก ประการที่สอง นี่คือสิ่งที่ฉันตั้งใจแน่วแน่ว่าจะเป็นอิสระจากมัน และประการที่สาม แล้วคนอื่นๆ ที่อยู่ในสถานการณ์นี้ล่ะ? สิ่งนี้ทำให้ฉันมีความรู้สึกเข้าใจความทุกข์ของผู้อื่น” บ่อยครั้งที่การให้คำแนะนำผู้คนเกี่ยวกับปัญหาของพวกเขาเป็นเรื่องง่าย แต่เมื่อเราประสบปัญหาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักทุกครั้งที่เรามีปัญหา “นี่ช่วยให้ฉันได้เรียนรู้ทักษะ และฉันจะได้ช่วยเหลือคนอื่นๆ ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันด้วย” การทำเช่นนี้ทำให้เราเปลี่ยนสถานการณ์ที่เจ็บปวดเพื่อช่วยให้เรามีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น

นี่คือเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ตอนที่ฉันอยู่ที่วัด Kopan ในเนปาล ฉันป่วยด้วยโรคตับอักเสบ มันแย่มากที่การไปห้องน้ำก็เหมือนกับการขอให้ฉันปีนยอดเขาเอเวอเรสต์ด้วยความแข็งแกร่งที่ต้องใช้ เป็นปีแรกของการฝึกฝนและมีความกระตือรือร้นมาก ฉันจะพูดว่า “ฉันควรฝึกฝน; ธรรมะเป็นสิ่งดี ฉันรู้ว่านาฬิกาปลุกดังแล้ว ฉันควรลุกจากเตียงไปซ้อมได้แล้ว” คุณรู้ความคิดแบบนั้น—ทั้งหมด “ควร” เกี่ยวกับสิ่งที่ฉันควรทำ จากนั้นฉันก็เป็นโรคตับอักเสบและมีคนให้หนังสือเล่มนี้แก่ฉัน วงล้อแห่งอาวุธมีคม ที่พูดถึง กรรม. ฉันเริ่มเห็นว่าความเจ็บป่วยนี้เป็นผลจากการกระทำด้านลบของตัวเองเนื่องมาจากความทะนงตน “อยากปฏิบัติธรรม” ก็กลายเป็น “อยากปฏิบัติธรรม” ด้วยวิธีนี้ สถานการณ์ซึ่งค่อนข้างน่ากลัวจริง ๆ ค่อนข้างจะเป็นประโยชน์ต่อการปฏิบัติของฉันและส่งผลดีในระยะยาว

นอกจากนี้ ในสถานการณ์ที่คุณป่วยหนัก คุณสามารถคิดได้ว่า “นี่คือสิ่งที่คนอื่นๆ ตอนนี้ฉันเข้าใจประสบการณ์ของพวกเขาแล้ว” จากนั้นเมื่อเราช่วยเหลือ เราจะทำได้จากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสิ่งที่พวกเขากำลังประสบ—ความเมตตาอย่างลึกซึ้งจริงๆ ไม่จำเป็นว่าถ้าฉันเป็นมะเร็ง ฉันจะต้องเห็นอกเห็นใจคนที่เป็นมะเร็งเท่านั้น เราสามารถเห็นอกเห็นใจคนที่ปวดท้องด้วยหรือโรคภัยไข้เจ็บอื่นๆ ได้ เพราะเราเข้าใจธรรมชาติของความทุกข์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่จะมีวิธีจัดการกับความทุกข์ของเราอย่างกล้าหาญ ถ้าเราจัดการกับความทุกข์ของตัวเองไม่ได้แล้วเราจะจัดการกับความทุกข์ของคนอื่นได้อย่างไร?

ลดความภาคภูมิใจ

ข้อดีอีกอย่างของความทุกข์คือมันทำให้ความเย่อหยิ่งของเราลดลง เราใช้เวลาทุกอย่างในชีวิตของเราเพื่อรับ เรามีสถานการณ์ที่ดี แต่จู่ๆ เราก็ป่วย ความภาคภูมิใจของเราก็เป็นเช่นนั้น อีกครั้ง เราได้สัมผัสกับสภาวะพื้นฐานของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของ ร่างกาย และนั่นทำให้เราเห็นคุณค่าของสิ่งต่าง ๆ อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราสามารถใช้สถานการณ์เหล่านี้เพื่อทำให้ความภาคภูมิใจของเราหมดสิ้นลง ฉันจำได้ว่าเคยดูเรื่องเหลือเชื่อเหล่านี้ ที่สุด—เซอร์กอง รินโปเช หรือหลิง รินโปเช—เมื่อท่านชรามากแล้ว ท่านหมอบกราบก่อนสอน ร่างกายของพวกเขาแก่แล้ว คุณบอกได้เลยว่าการกราบสามครั้งต้องใช้ความพยายามมากแค่ไหน มันติดอยู่ในใจจนบางครั้งเวลากราบก็คิดว่า เฮ้ย! ฉันโชคดีมากที่มีสุขภาพแข็งแรงและสามารถทำเช่นนี้ได้”

คุณคงเห็นแล้วว่า การเจ็บป่วยหรือมีสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์สามารถทำให้เรารู้สึกซาบซึ้งในสิ่งที่เรามีในยามที่เราสบายดี หรือเมื่อเราไม่มีปัญหาเร่งด่วนใดๆ มันยังบั่นทอนความภูมิใจที่ทำให้เราคิดว่า “ชีวิตฉัน ทุกสิ่งวิเศษ!” วิธีคิดเหล่านี้จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งในการจดจำ ฝึกฝน และใช้เมื่อคุณมีปัญหา

การรับและการให้

วิธีฝึกความอดทนเวลามีความทุกข์อีกวิธีหนึ่งคือการทำ “การให้” การทำสมาธิ. เราจินตนาการถึงการรับเอาความทุกข์ของผู้อื่นด้วยความสมัครใจและมอบความสุขของเราให้พวกเขาด้วยความสมัครใจ มันคือ การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาความรักความเมตตา นอกจากนี้ อย่าลืมว่าหากเราฝึกตนเองให้อดทนต่อความไม่สะดวกและความทุกข์ยากเล็กๆ น้อยๆ ได้ เมื่อนั้นผ่านการฝึกฝน เราก็จะสามารถอดทนต่อสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าได้ ดังนั้นอย่าท้อใจเมื่อมีสิ่งไม่พึงประสงค์เกิดขึ้น ให้คิดว่า “ตกลง ถ้าฉันสามารถรับมือกับสิ่งนี้ได้ มันจะช่วยฉันในอนาคตเมื่อสิ่งที่ใหญ่กว่าเกิดขึ้น” เราเรียนรู้ที่จะจัดการกับปัญหาด้วยความคุ้นเคย

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ฉันกำลังพูดถึงไม่เกี่ยวข้องกับการพลีชีพซึ่งเกี่ยวข้องกับอัตตาจำนวนมาก: "ดูสิว่าฉันทรมานแค่ไหน! ความทุกข์ของข้าพเจ้าวิเศษมิใช่หรือ? ฉันควรจะได้รับความสนใจมากกว่าคนอื่นไม่ใช่เหรอ?” นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราจะได้รับในศาสนาพุทธ เรากำลังพยายามที่จะก้าวข้ามอัตตา ไม่ใช่เพื่อพัฒนามัน ในความทุกข์ทรมานมีความรัดกุมบางอย่าง ในพระพุทธศาสนาไม่มี สิ่งที่เราพยายามพัฒนาในพระพุทธศาสนาคือการปล่อยวางโดยสิ้นเชิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังเปลี่ยนแปลงสถานการณ์จริงๆ ยอมรับในสิ่งที่เป็นและใช้เพื่อพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. เราไม่ได้ใช้มันเพื่อพัฒนาอัตตา ความสำคัญในตัวเอง หรือความสมเพชตัวเอง

อดทนต่อการปฏิบัติธรรมอย่างแน่นอน

ช่วยเหลือผู้อื่น

ต่อมาคือความอดทนในการปฏิบัติธรรม ตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับความอดทนที่คุณต้องการเมื่อพยายามช่วยเหลือผู้อื่น นี่เป็นแนวคิดที่ดี “คุณจะช่วยคนอื่นได้อย่างไรเมื่อพวกเขาไม่ทำสิ่งที่คุณต้องการให้ทำ คุณจะช่วยพวกเขาได้อย่างไรเมื่อพวกเขาไม่เห็นคุณค่าของคุณ? และเมื่อพวกเขาไม่ได้เป็นอย่างที่คุณอยากให้เป็นและเมื่อพวกเขาทำตรงกันข้าม เราจะห้ามตัวเองไม่ให้โกรธจนโยนผ้าเช็ดหน้าแล้วเดินออกไปได้อย่างไร” เราต้องปกป้องของเราจริงๆ โพธิจิตต์. มันง่ายมากที่จะเบื่อและพูดว่า “ฉันกำลังพยายามช่วย ฉันรู้วิธีที่จะช่วย แต่คนนี้ไม่เข้าใจ พวกเขาไม่ต้องการฟัง”

แล้วเราจะทำอย่างไรในสถานการณ์เหล่านั้น? เรามีแนวคิดที่ชัดเจนมากว่าพวกเขาควรทำอย่างไรและควรทำอย่างไร พูดอย่างหนึ่งว่า “นี่คือ สังสารวัฏ ใช่หรือไม่? นี่คือสังสารวัฏที่พวกเขาไม่ได้เป็นอย่างที่ฉันอยากให้เป็น นี่คือสังสารวัฏเพราะสับสน”

เพื่ออธิบาย นี่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง คนหนุ่มสาวที่มีเนื้องอกในสมองมาหาฉันและพูดว่า "ได้โปรด ฉันได้รับการผ่าตัดเพราะเนื้องอกในสมอง การฟอก ปฏิบัติเพื่อไม่ให้กลับมาอีก” ผมก็เลยโทร พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa และในที่สุดก็ได้แบบฝึกหัดพิเศษมาให้เขา เมื่อฉันโทรหาเขาและพูดว่า "มาเลย ฉันจะสอนวิธีการทำเช่นนี้ การทำสมาธิ” คำตอบของเขาคือ “ฉันทำงานล่วงเวลาและมาไม่ได้” หลังจากที่ฉันผ่านอะไรมามากมายเพื่อให้เขาได้ปฏิบัติพิเศษเหล่านี้ และเขาไม่เห็นค่าเลยด้วยซ้ำ!!! ฉันแค่ต้องยอมรับว่า “นี่คือสังสารวัฏ!” ฉันรู้อย่างชัดเจนว่าเมื่อเนื้องอกของเขากลับมา เขาจะโทรหาและขอความช่วยเหลือ ฉันรู้ว่าฉันคงช่วยอะไรไม่ได้ ณ เวลานั้น เพราะเมื่อถึงเวลานั้น เนื้องอกจะร้ายแรงถึงตายได้ เราติดต่อกันหลายเดือน เนื้องอกกำเริบและเขาก็ป่วยหนักอีกครั้ง ฉันไปเยี่ยมเขาที่โรงพยาบาล เห็นได้ชัดว่าฉันไม่สามารถทำอะไรได้ ลักษณะทางกายภาพทั้งหมดของเขาเปลี่ยนไป เขาไม่สามารถจดจ่อกับสิ่งต่าง ๆ ได้เนื่องจากยาที่เขาใช้อยู่

ไม่มีคำว่าสายเกินไปที่จะปฏิบัติธรรม แต่ทำไมต้องรอถึงสามสัปดาห์ก่อนที่คุณจะตายเพื่อเริ่ม? นั่นไม่ใช่เวลา นี่คือความหมายเมื่อพูดถึงความสับสนและความทุกข์! แต่สถานการณ์นี้ทำให้ฉันนึกย้อนไปว่ากี่ครั้งแล้วที่ครูของฉันพยายามช่วยฉัน และฉันก็เดินไปอีกทางหนึ่ง บ่อยแค่ไหนที่ครูเสนอความช่วยเหลือหรือคำแนะนำแก่ฉัน และฉันก็พูดว่า “สิ่งนี้ไม่สนใจฉันเลย ฉันไม่มีเวลา” ไม่ใช่แค่ว่าชาตินี้ทำมากี่ครั้งแล้ว แต่ลองนึกดูว่าทำมาหลายชาติแล้วด้วย บัดนี้ข้าพเจ้าคิดว่า “ดูก่อนพระโพธิสัตว์! พวกเขาแขวนอยู่กับคนอย่างฉันตลอดชีวิตแล้วชีวิตเล่าที่ทำเรื่องวุ่นวายมากมาย อย่างน้อยที่สุดที่ฉันทำได้คือคอยอยู่ตรงนั้นเพื่อคนอื่น”

แต่ปัญหาคือเมื่อเราช่วยเหลือผู้คน เรามักจะมีความคิดว่าพวกเขาควรทำอย่างไรกับความช่วยเหลือของเรา ควรชื่นชมและนำไปปฏิบัติ พวกเขาควรจะยอมรับเราและพูดว่า "ขอบคุณ" พวกเขาควรช่วยเราเป็นการตอบแทน เรามีรายการตรวจสอบเล็กน้อยว่าผู้รับที่สมบูรณ์แบบควรปฏิบัติตัวอย่างไร แต่น้อยคนนักที่จะได้รับเกียรติจากงานนั้น หากเรารอคอยที่จะช่วยเหลือใครซักคนจนแน่ใจว่าเขามีคุณสมบัติครบตามคุณสมบัติที่เรามีสำหรับผู้รับความช่วยเหลือของเราอย่างสมบูรณ์ เมื่อไหร่ที่เราจะช่วยใครซักคน?

แท้จริงแล้ว การช่วยเหลือผู้อื่นไม่ใช่เป็นการช่วยผู้ที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธ, ความผูกพัน และ กรรม? นั่นคือสิ่งที่ช่วยผู้คนไม่ใช่หรือ? คนที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม จะไม่ทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำในฐานะผู้รับของประทานอันยิ่งใหญ่และน่ายินดีแห่งความช่วยเหลือของเรา ถ้าฉันรอให้พวกเขาเป็นผู้รับที่สมบูรณ์แบบ ฉันกำลังช่วยพวกเขาจริงๆ หรือฉันแค่เพิ่มอัตตาของตัวเอง?

นี่เป็นอีกครั้งที่ฉันระลึกถึงพระโพธิสัตว์ว่าพวกเขากำลังทำอะไรและทนกับอะไร…. ฉันนึกถึงทุกสิ่งที่ผู้คนทนกับสิ่งที่ฉันทำในชีวิต ฉันทำผิดพลาดมามากมายในชีวิต และหลายคนก็ทนกับมันครั้งแล้วครั้งเล่า เอาล่ะ บางทีฉันอาจจะต้องอดทนสักหน่อย

วิธีหนึ่งในการรักษาแรงจูงใจของเราให้บริสุทธิ์คือการคิดว่าความช่วยเหลือของเราเป็นของขวัญ สิ่งสำคัญคือเราให้ สิ่งที่พวกเขาทำคือทางเลือกของพวกเขาตราบเท่าที่พวกเขาไม่ได้ใช้ในทางที่ผิดเช่นการใช้เงินเพื่อยาเสพติด ไม่ว่าพวกเขาจะกล่าวคำว่า “ขอบคุณ” หรือไม่ก็ตาม เราต้องละทิ้งความคาดหวัง แต่มันยากใช่ไหม

อดทนต่อความยากลำบากทางร่างกาย

อีกประการหนึ่งซึ่งรวมอยู่ในความอดทนประเภทที่ ๓ นี้ คือความอดทนในการปฏิบัติธรรม ได้แก่ การเห็นคุณค่าในการกระทำที่ดีและ Buddhaคุณสมบัติของจึงทำให้เกิดความปรารถนาที่จะได้คุณสมบัติเหล่านั้น สิ่งนี้ทำให้เรามีความอดทนที่จะอดทนต่อสิ่งที่จำเป็นในการปฏิบัติ เช่น การตื่นแต่เช้าแม้ว่าเราจะรู้สึกเหนื่อย เมื่อคุณไปที่ธรรมศาลาเพื่อฟังคำสอน คุณพัฒนาความอดทนโดยการฟังคำสอนในระยะประชิด ขยับขาไม่ได้ ทุกคนแออัดอยู่ในกระโจมด้านนอก ที่นี่ มันง่ายมาก เพียงแค่กระโดดขึ้นรถแล้วไปได้เลย บางครั้งต้องใช้ความพยายามและความอดทนสักหน่อยกว่าจะไปถึงที่ซึ่งคำสอนนั้นอยู่ แม้จะอยู่ในเมืองหรือต่างจังหวัดก็ตาม ความอดทนแบบนี้ทำให้เราผ่านมันไปได้ ทนนั่งในคำสอนโดยที่ปวดหลัง ปวดเข่า และครูพูดนานเกินไป—“ทำไมเธอไม่หุบปาก เธอไม่เห็นหรือว่าฉันเหนื่อย!”—ทนอยู่อย่างนั้นทั้งที่ใจไม่อยากฟังธรรมอีก

การมีความอดทนและความกล้าหาญแบบนี้ (เพื่อเอาจริงเอาจัง) เป็นสิ่งสำคัญมาก เพราะจิตใจของเราจะขึ้นๆ ลงๆ เหมือนโยโย่ตลอดเวลา มันเต็มไปด้วยอุปสรรค หากอุปสรรคแรกเกิดขึ้น เราท้อแท้ และพูดว่า “ยากเกินไป ทุกข์เกินไป!” และแยกจากกัน เราจะไม่ไปไหนในการปฏิบัติของเรา เรามีสถานการณ์ที่ค่อนข้างสบายที่นี่ เมื่อฉันนึกถึงวิธีการเรียนรู้ธรรมะในเนปาลโดยนั่งบนพื้นหินในอาคารที่ไม่มีไฟฟ้ากับเกเชที่น่าทึ่งและล่ามที่แทบไม่รู้ภาษาอังกฤษ…. ฉันฟังวันแล้ววันเล่าโดยจดสิ่งที่นักแปลพูด คำต่อคำ แม้ว่ามันจะไม่ได้เขียนทั้งประโยคก็ตาม หลังจากนั้นฉันจะนั่งกับเพื่อน ๆ พยายามคิดว่าประโยคคืออะไรและเกเชกำลังพูดอะไร นี่เป็นเพียงการพยายามรับคำศัพท์นับประสาอะไรกับความหมาย เราอาศัยอยู่ในที่ที่ไม่มีน้ำประปา กุลียกน้ำมาให้เรา เราต้องขับรถเข้าเมืองเพื่อไปซื้อของสัปดาห์ละครั้ง ระหว่างอินเดียกับเนปาล ฉันใช้ชีวิตแบบนี้มาหลายปี ไม่มีเครื่องทำความร้อนในห้องในช่วงฤดูหนาวและทุกคนก็หนาตา แต่เราหยุดมันและเรียนรู้

คุณทำได้ง่ายขึ้น—มีพรมปูพื้นและเครื่องทำความร้อน ครูของคุณพูดภาษาอังกฤษได้—พูดไม่ค่อยรู้เรื่อง แต่เธอพูดติดตลกนิดหน่อย เมื่อคุณไปฟังความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในธรรมศาลา ไม่ใช่ทุกคนที่จะเข้าไปในวัดหลักได้ ดังนั้นทุกคนจึงนั่งข้างนอก และหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ฝนจะตก เรานั่งข้างนอกและไม่ได้รับอนุญาตให้คลุมแขนตามประเพณี แต่ฝนกำลังตก ลูกเห็บ และลมกรรโชกแรง เราทนเพราะอยากฟังคำสอน เมื่อท่านไปฟังพระธรรมเทศนาที่ประเทศนี้ ท่านนั่งบนเก้าอี้พับอย่างดี บุนวมสบาย มีเสียงอะคูสติกและพระองค์หยุดในขณะที่ผู้แปลพูดเป็นภาษาอังกฤษแทนผู้แปลที่พูดทางวิทยุ

การทนทุกข์เพื่อฟังคำสอนคือความอดทนในการปฏิบัติธรรม และเป็น (ความอดทนที่สอง) ความอดทนในการดับทุกข์ด้วย นยองเน่ เป็นตัวอย่างที่ดีของการปลูกฝังไม่เพียงแต่ความอดทนในการปฏิบัติธรรมเท่านั้น แต่ยังอดทนต่อความทุกข์ยากอีกด้วย Nyung Ne เป็นการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์ การสุญูด และสวดมนต์กับ Chenrezig ผู้เข้าร่วมใช้เวลา ศีลแปดมหายาน ทั้งสองวันกินมื้อเดียวในวันแรก และไม่กิน ดื่ม ไม่พูดในวันที่สอง อานิสงส์ตามที่กล่าวในบทสวดคือ

ในระหว่างถือศีลอดนี้ หากผู้มีโชคลาภรู้สึกร้อน หนาว หรือเหนื่อย ขอให้ กรรม ซึ่งด้วยอำนาจแห่งความเกลียดชังจะทำให้การไปเกิดในแดนนรกบริสุทธิ์และประตูสู่การเกิดใหม่ในแดนนรกจะถูกปิดลง

สิ่งนี้หมายถึงการเปลี่ยนสถานการณ์ที่เลวร้ายให้เป็นเส้นทางและพัฒนาความอดทนทั้งสองแบบ

ดังนั้น เวลาที่คุณร้อน หนาว หรือเหนื่อยในขณะฝึก คุณจะคิดว่า "นี่ของฉัน กรรม ซึ่งตามปกติแล้วจะทำให้ข้าพเจ้าเกิดใหม่ในนรก และตอนนี้กำลังสุกงอมด้วยความรู้สึกไม่สบายชั่วคราวนี้” นั่นทำให้คุณสามารถผ่านมันไปได้ เพราะคุณกำลังทำเพื่อจุดประสงค์

เพราะความลำบากในการไม่กินและดื่มในระหว่างถือศีลอดนี้ ถ้าความหิว ความกระหายเกิดขึ้น กรรมซึ่งด้วยความทุกข์ยากจะทำให้ผู้ที่ไปเกิดใหม่ท่ามกลางวิญญาณผู้หิวโหยได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และขอให้ประตูสู่การเกิดใหม่ในหมู่วิญญาณผู้หิวโหยถูกปิดลง

ในช่วงสองวันมานี้ เป็นเรื่องง่ายมากที่จะหิวหรือกระหายน้ำ แต่แทนที่จะแอบไปกินข้าวตอนที่ไม่มีใครมองและทำลายอาหาร ศีลคุณสามารถคิดได้ว่า—“นี่เป็นของฉันเอง กรรม สร้างขึ้นจากพลังแห่งความตระหนี่ที่ปกติแล้วจะทำให้ฉันสุกงอมเกิดเป็นวิญญาณหิวโหย และตอนนี้กำลังสุกงอมด้วยความรู้สึกไม่สบายเล็กน้อยนี้” ดังนั้นคุณจึงปลูกฝังความอดทนที่จะอดทนต่อสถานการณ์นั้น

“ระหว่างถือศีลอด หากไม่ปล่อยใจให้ฟุ้งซ่าน ก็จะกระวนกระวาย ง่วงนอน ง่วงเหงาหาวนอน…,” ท่านกำลังนั่งภาวนาว่า มนต์และคุณก็หลับไปและจิตใจของคุณก็บ้าคลั่งไปหมด—”ขอให้ กรรม ซึ่งความโง่เขลาย่อมทำให้ผู้ไปเกิดใหม่ในหมู่สัตว์เป็นผู้บริสุทธิ์ และขอให้ประตูสู่การเกิดใหม่ในแดนสัตว์ถูกปิด” ดังนั้น แทนที่จะรู้สึกท้อแท้หรือเผลอหลับไปในระหว่างเซสชั่น คุณพยายามตื่นตัวเพื่อฝึกฝน ความพยายามด้วยวิธีนี้ทำให้บริสุทธิ์ กรรม (เกิดจากความโง่เขลา) ซึ่งจะทำให้ท่านไปเกิดใหม่เป็นสัตว์ ด้วยวิธีนี้คุณกำลังพัฒนาความอดทนทั้งสองแบบ

มันจึงพูดว่า:

โดยทั่วกัน ตลอดเวลาที่ถือศีลอดนี้ มีจิตมุ่งไป เพื่อประโยชน์สุขของผู้อื่น ด้วยคิดว่า ความทุกข์ยากอันใด ร่างกาย และจิตเกิดขึ้นเป็นทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ขอเราจง ถือเอาเถิด.

นี่คือสาระสำคัญของสิ่งทั้งหมด แทนที่จะรู้สึกเสียใจกับตัวเองเมื่อเรามีปัญหา เราพูดว่า “ขอให้สิ่งนี้เพียงพอสำหรับความทุกข์ยากของผู้อื่น ฉันจะผ่านมันไป มันไม่เปลี่ยนแปลง พอเพียงแก่ความทุกข์ยากของผู้อื่น” และคุณทำการรับและให้ การทำสมาธิ ซึ่งทำให้ทุกอย่างเปลี่ยนไป เมื่อคุณทำ Nyung Ne คุณกำลังพัฒนาความอดทนสองประเภทนี้โดยเฉพาะ

มีบางข้อเช่นกันที่อธิบายถึงวิธีเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่ยากลำบาก ประเด็นคือ การจะปฏิบัติธรรมได้ทุกที่ เราต้องอดทนต่อความไม่สบายใจ หากเราต้องการให้จิตใจของเรามีความสุขและเป็นของเราอยู่เสมอ ร่างกาย การที่เราจะปฏิบัติธรรมให้สบายนั้นการจะปฏิบัติธรรมใดๆเลยนั้นแสนจะยากเย็นแสนเข็ญ เหตุผลทั้งหมดที่เราฝึกฝนเป็นเพราะเรามี ร่างกาย และจิตใจที่ไม่สบายโดยธรรมชาติ ดังนั้นหากเราจะรอให้พวกเขาสบายตัวก่อนค่อยฝึก เราก็ไปไม่ถึงที่นั่น เราจึงต้องสร้างขันติไว้บ้าง อดทนต่อความ ลำบากเพื่อเห็นแก่ธรรม จิตของเราไม่ได้ตั้งเป้าหมายแค่ว่าตอนนี้เรารู้สึกโอเคหรือเปล่า (โลกียธรรม XNUMX ประการ) ไม่เป็นไรที่เราจะอดทนต่อความรู้สึกไม่สบายเพราะสถานที่ที่เราจะไปนั้นมีประโยชน์จริงๆ ย้ำอีกครั้ง นี่ไม่ใช่มาโซคิสม์ เราไม่ได้ปรารถนาให้ตัวเองมีความทุกข์และไม่ได้คิดว่าการทนทุกข์นั้นดี แต่เราแค่บอกว่าไม่มีทางพ้นทุกข์ ดังนั้น เราควรเปลี่ยนมันเป็นทาง

ความทุกข์ทน

อีกประการหนึ่งในความอดทนในการปฏิบัติธรรมนี้คือการจัดการกับจิตใจและ ร่างกาย ซึ่งอยู่นอกเหนือการควบคุมและสมัครใจที่จะทนรับทุกขเวทนานั้น บางครั้งเมื่อเรานึกถึงความตายหรือความไม่เที่ยงก็เกิดความวิตกกังวล บางครั้งเมื่อเราคิดถึงความว่างเปล่า เพราะความเข้าใจของเราไม่ถูกต้องทั้งหมด หรือเพราะการยึดมั่นถือมั่นในตัวเองมากเกินไป เราจึงรู้สึกวิตกกังวล บางครั้งเราได้ยินคำสอนเกี่ยวกับ กรรม หรือโลกียธรรม XNUMX ประการ แล้วเราก็รู้สึกกระวนกระวาย เราต้องเรียนรู้ที่จะยอมรับความจริงว่าธรรมะและของเรา ครูสอนจิตวิญญาณ เอาชนะอัตตาของเราอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเราจึงต้องมีความอดทนเพื่อรับมือกับสิ่งรบกวนทางอารมณ์

ครั้งหนึ่งฉันอ่านหนังสือโดยนักจิตวิทยาคนหนึ่งซึ่งพูดถึงบางสิ่งที่เขาพบว่าทำให้คนวิตกกังวลมากที่สุด สิ่งแรกคือความตาย ประการที่สองคือความคิดเกี่ยวกับอิสรภาพและความรับผิดชอบต่อชีวิตของคุณเอง สามคือความโดดเดี่ยวและความโดดเดี่ยว และสี่คือความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่คิดขึ้นในการปฏิบัติธรรมด้วยใช่หรือไม่? เรากำลังคิดเกี่ยวกับพวกเขาในวิธีที่ต่างออกไป แต่ก็ยังเป็นสิ่งเดียวกัน ในตอนแรกอาจสร้างความวิตกกังวลได้บ้าง แต่เมื่อเราเผชิญหน้ากับความทุกข์แทนที่จะถอยห่าง เราก็เว้นช่องว่างไว้รอบๆ

บางครั้งเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะได้ยินเกี่ยวกับประสบการณ์ของคนอื่นเมื่อพวกเขาไปเรียนคำสอนหรือดูประสบการณ์ของเราเอง คุณเคยโกรธเกรี้ยวกราดกลางคำสอนไหม? คุณโกรธมาก คุณแทบจะนั่งไม่ติดที่ - โกรธครู การสอน สถานการณ์ และคนอื่นที่นั่งอยู่ในห้อง? จิตใจของคุณก็จะโกรธ! ฉันกำลังพูดถึงการพัฒนาความอดทนที่จะอดทนเมื่อจิตใจของคุณเกิดอารมณ์บูดบึ้ง ต่อสู้และต่อต้านคำสอน และเมื่อจิตใจของคุณทนใครในห้องไม่ได้ ก็แค่เรื่องทั้งหมด—คุณรู้ว่าบางครั้งจิตใจเป็นอย่างไร ยากมากที่จะโปรด

สิ่งสำคัญคือต้องปฏิบัติสิ่งนี้เมื่อใช้ชีวิตบวช ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนพูดว่า “ช่างน่าเสียดายที่คนอย่างคุณยังโสด คุณควรแต่งงานจริงๆ!” หรือการที่มีคนพูดว่า “บวชหนีสังคม หนีความรับผิดชอบไม่ใช่เหรอ?” คนที่ไม่ใช่ชาวพุทธมักจะพูดอย่างนั้น ที่แย่กว่านั้นคือเมื่อชาวพุทธพูดว่า “บวชแล้ว หนีความสัมพันธ์ไม่ใช่เหรอ? คุณไม่ปฏิเสธเรื่องเพศของคุณเหรอ” ฉันคิดว่าพวกเขากำลังพูดถึงตัวเองมากกว่าคนที่บวช หรือมีคนพูดว่า “โอ้! เมื่อคุณสวมชุดนอน ฉันสามารถเชื่อมโยงกับคุณได้จริงๆ คุณเป็นเพื่อนของฉัน แต่ตอนนี้คุณสวมเสื้อผ้าตลก ๆ และมีชื่อตลก ๆ คุณไม่ใช่เพื่อนของฉันอีกต่อไป ฉันไม่สามารถเกี่ยวข้องกับคุณ”

มีหลายอย่างที่คนพูดตอนท่านบวช หรือคนที่พูดว่า “โอ้ คุณแค่หลุดออกจากสังคม ทำไมคุณไม่ออกไปหางานทำล่ะ? ทำไมคุณถึงต้องการอาหารกลางวันฟรีสำหรับ” Bob Thurman สำหรับพวกคุณที่รู้จักเขาเป็น พระภิกษุสงฆ์ ระยะหนึ่งแล้วเสด็จกลับบรรพชา เขาพูดมากในความโปรดปรานของ สงฆ์ ชีวิตและบอกว่ามันดีมากสำหรับสังคมที่มีกลุ่มคนที่ได้รับอาหารกลางวันฟรี [เสียงหัวเราะ] เขาบอกว่าคนกลุ่มนี้ไม่ควรถูกตำหนิ ชมรมอาหารกลางวันฟรีนั้นสำคัญมาก! นี่คือความคิดเห็นที่ดีกว่าบางส่วนที่ผู้คนทำขึ้น มีหลายสิ่งที่โยนใส่ผู้บวชโดยเฉพาะในตะวันตก มันยากกว่าที่นี่มาก

สร้างความพยายาม

หัวใจของการเจริญสติปัฏฐานในการปฏิบัติธรรม คือ การมีเป้าหมายที่ไกลๆ ในใจ เพราะในระยะสั้นๆ นั้น มีความเต็มใจที่จะอดทนต่อความไม่สบายทุกประเภท นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับความอดทนเพื่อเพิ่มความเชื่อมั่นในเหตุและผลเพิ่มพูนที่พึ่งของเรา เราพัฒนาความอดทนในการดูชีวิตของตนเอง พิจารณาเห็นความไม่เที่ยงและความตาย พิจารณาถึงความทุกข์ ไม่ลืมสิ่งที่ได้ฟังในชั้นเรียนธรรมและพยายามนำไปปฏิบัติ แม้ว่าจิตจะต่อต้านและปฏิเสธมากก็ตาม ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในความอดทนในการปฏิบัติธรรม

สุดท้าย เรายังต้องมีความอดทนเมื่อเรามีสถานการณ์ที่มีความสุข เพราะถ้าเราไม่เป็นเช่นนั้น เราก็มีแนวโน้มที่จะเย่อหยิ่ง อิ่มเอมใจ หรือถูกครอบงำด้วยความสุขและความสบายใจจากสถานการณ์นั้นเพราะดวงดี เรารักษาความอดทนกับสิ่งนั้นเช่นกันแทนที่จะกระโดดลงไป จริงๆ แล้ว ในบางแง่ มันยากกว่ามาก น่าสนใจจริง ๆ เพราะท่านว่าเวลามีทุกข์มาก เราไม่ปฏิบัติเพราะถูกครอบงำ แต่เวลามีความสุขมาก เราไม่ปฏิบัติ เพราะถูกครอบงำด้วย เมื่อสิ่งต่าง ๆ กำลังดำเนินไปอย่างหรูหราในชีวิตของเรา มันเป็นเรื่องยากมากที่จะนึกถึง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เพราะในที่สุดเราก็ได้รับคำชมและเห็นชอบแล้ว เรามีชื่อเสียงมาก เรามีชื่อเสียงมาก ผู้คนชื่นชมเราในที่สุด เรามีบ้านและรถที่ดี เรามีแฟนหรือแฟนสาวที่ยอดเยี่ยม ทำไมต้องธรรมะ? ดังนั้นเราจึงต้องใช้ความอดทนอย่างมากกับสถานการณ์ที่ดีเพื่อไม่ให้ถูกดูดเพราะเรารู้ว่ามันไม่เที่ยงและไม่สามารถไว้วางใจความสมบูรณ์แบบในสังสารวัฏได้

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩