ข้อเสียของความโกรธ

ข้อเสียของความโกรธ

• ความหมายของความอดทน
• สรุป ความน่าเชื่อถือของ Olymp Trade? ความโกรธ ทำลายบุญ
• ลดน้ำหนักของ กรรม ผ่านความรู้สึกเสียใจ
• ความโกรธ ตามหลักพุทธศาสนาและจิตวิทยาสมัยใหม่

LR 096: ความอดทน 01 (ดาวน์โหลด)

ความอดทนทั้งสามประเภท

• ภาพรวมของความอดทนทั้งสามประเภท
• ความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ต่ออันตราย
• โทษผู้อื่นแทนที่จะรับผิดชอบ
• เข้าใจความไร้ประโยชน์ของการสรรเสริญและการตำหนิ
• การพัฒนาความสามารถในการประเมินการกระทำของเราเอง

LR 096: ความอดทน 02 (ดาวน์โหลด)

ความหมายของความอดทนตามหลักพระพุทธศาสนา

ความอดทนคือสามในหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. มันสำคัญมากที่จะต้องมีความอดทน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจคำจำกัดความของศาสนาพุทธ เพราะในอเมริกา เรามักจะคิดว่าความอดทนหมายถึงการอดกลั้นของคุณ ความโกรธ และติดรอยยิ้มพลาสติก นั่นไม่ใช่ความหมายในศาสนาพุทธเลย

แต่เป็นจิตที่ตั้งมั่นได้เมื่อเจอภัย หรือ จิตที่สามารถแบกรับความเจ็บปวดหรือความทุกข์ไว้ได้โดยไม่ฉุนเฉียว อีกทั้งยังเป็นจิตที่สามารถปฏิบัติธรรมได้โดยลำพังและแบกรับความลำบากในการปฏิบัติธรรม

ข้อเสียของความโกรธ

ความอดทนต่อต้าน ความโกรธ. เป็นสิ่งสำคัญมากในการต่อต้าน ความโกรธ. ความโกรธ เป็นหนึ่งใน สามพิษ. เรียกว่า “ยาพิษ” เพราะมันเป็นพิษต่อผู้อื่นและจิตใจของเราเอง ความโกรธ ในทางใดทางหนึ่งเป็นอันตรายถึงชีวิตมาก กับ ความผูกพัน เราอาจทำร้ายผู้อื่น แต่เราอาจทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้ผู้อื่นมีความสุขด้วย ความผูกพัน. ด้วย ความโกรธเราไม่ค่อยทำอะไรเพื่อให้คนอื่นมีความสุข ในขณะที่ทั้งคู่ ความผูกพัน และ ความโกรธ ทำร้ายจิตใจเราเอง ความโกรธ เป็นอันตรายต่อผู้อื่นโดยตรง ในขณะที่ ความผูกพัน ไม่ได้เป็นอันตรายโดยตรงเสมอไป บางครั้งก็เป็นอันตรายโดยอ้อมมากกว่า

นอกจากนี้ ความโกรธ คือสิ่งที่เผาผลาญรากแห่งคุณธรรมหรือความดี กรรมบุญหรือศักยภาพด้านบวกที่เราสั่งสมมาแต่ปางก่อน ด้วยเหตุนี้การต่อสู้จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ ความโกรธ.

สิ่งที่แนบมา ไม่ทำลายรากธรรม ไม่ทำลายความดี กรรม.

สิ่งที่เกิดขึ้นคือเราอาจสร้างแรงจูงใจที่ดี ทำดี สะสมความดี กรรม ในกระแสจิตอันเป็นผลจากการกระทำเหล่านี้แล้วอุทิศให้ แต่ถ้ามาโกรธกันทีหลังล่ะก็. ความโกรธ ยังบั่นทอนความสุกงอมของความดี กรรม. หากเราไม่อุทิศให้ ความโกรธ จะส่งกลิ่นหายนะจริงๆ หากเราอุทิศให้ ความโกรธ จะยังคงสร้างความยุ่งเหยิง แต่มันก็เหมือนกับความแตกต่างระหว่างการอยู่ในพายุเฮอริเคนโดยปิดหน้าต่างไว้กับการอยู่ในพายุเฮอริเคนโดยไม่ได้ปิดหน้าต่าง มีความเสียหายในทั้งสองกรณี แต่ในระดับที่แตกต่างกัน

เราอุทิศศักยภาพเชิงบวกที่เราสั่งสมมาเพื่อปกป้องคุณธรรมของเราและนำทางไปในทิศทางที่ดี แต่นี่ยังไม่เพียงพอ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะไม่โกรธในภายหลัง ตัวอย่างเช่น ถ้าเราโกรธกับวัตถุที่มีอานุภาพ กรรม เหมือน ทริปเปิ้ลเจมครูของเรา พ่อแม่ของเรา หรือคนจนและคนขัดสน หรือเราเข้าสู่ภาวะใหญ่โตมาก ความโกรธแล้ว ความโกรธ สามารถขัดขวางการสุกงอมของความดีได้จริงๆ กรรม.

เราอาจใช้เวลาไปกับการถอยร่นนั่งไขว่ห้าง ทนความเจ็บปวด และอื่นๆ แต่เรื่องใหญ่ ความโกรธ สามารถทำลายศักยภาพเชิงบวกที่สะสมจากสิ่งนั้นและไม่ปล่อยให้มันสุกงอม ถ้าเป็นแบบปานกลาง ความโกรธสิ่งที่ทำได้คือเลื่อนการสุกของความดีออกไป กรรมหรือสิ่งที่ดี กรรม นำผลบวกน้อยลง สมมติว่า กรรม มีศักยภาพที่จะนำมาซึ่งผลลัพธ์ในเชิงบวกมากมาย แต่ด้วย ความโกรธนำมาซึ่งผลลัพธ์เพียงไม่กี่อย่าง หรือผลลัพธ์จะอยู่ได้ไม่นานนัก หรืออาจไม่ค่อยดีเท่าที่ควรจะเป็น เราได้รับข้อเสียเหล่านี้จาก ความโกรธ.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่าสิ่งที่คุณกำลังพูดถึง สามารถระบุอารมณ์ของคุณได้ บางครั้งเรามีความรู้สึกที่แตกต่างกัน มันไม่เพียงเท่านั้น ความโกรธ; อาจเป็นความอิจฉาริษยาหรือความภาคภูมิใจหรือ ความผูกพันและหลังจากนั้นเท่านั้นที่เราสามารถระบุได้ เมื่อเราสามารถระบุพวกเขาได้แล้ว เราก็จะรู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขา นั่นคือสิ่งที่คุณกำลังพูดถึง? เมื่อคุณตระหนักรู้ในตนเองว่า “ฉันรู้ว่ามีบางอย่างไม่ถูกต้อง แต่ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าอะไรคือสิ่งที่ไม่ถูกต้อง”

บ่อยครั้งที่เราไม่รู้ว่าแรงจูงใจของเราคืออะไร เราไม่รู้ว่าอารมณ์ของเราคืออะไร เราแสดงออกมาจากพวกเขาและเรายังคงสร้างเชิงลบ กรรม แม้ว่าเราจะไม่มีชื่ออะไรก็ตามที่เป็นแรงผลักดันเราในช่วงเวลานั้น พอเรารู้ตัว สิ่งที่ต้องทำก็คือสำนึกผิดทันทีในสิ่งที่ทำลงไป

นั่นทำให้พลังของการปฏิเสธแข็งแกร่งน้อยลง ตัวอย่างเช่น คุณอาจไม่รู้ว่าคุณโกรธ คุณจู้จี้จุกจิกหรือขี้หงุดหงิด แต่แล้วคุณก็จบลงด้วยการระเบิดใส่ใครบางคน เมื่อคุณระเบิด มันเหมือนกับ: "โอ้พระเจ้า ฉันโกรธจริงๆ" แต่ก็ยังมีคำพูดที่รุนแรงออกมาจาก ความโกรธ. ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ต้องชำระให้บริสุทธิ์

แต่ประเด็นคือหากเราสามารถสร้างความเสียใจได้ทันทีในภายหลังหรือแม้ในช่วงเวลาที่เราควบคุมไม่ได้ มันก็ลดพลังด้านลบลงได้ กรรม. นอกจากนี้ หากเราใช้พลังของคู่ต่อสู้อีกสามคนด้วย นั่นจะช่วยชำระล้างได้ทันที ฉันอยากจะบอกว่ามันไม่สำคัญ แต่...

ด้วยเหตุนี้การฝึกสติจึงสำคัญมาก ถ้าเรามีสติ เราจะสามารถระบุสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราได้เร็วกว่าในภายหลัง ไม่ตั้งสติเป็นปัญหาใหญ่ บ่อยครั้งที่เราไม่รู้ตัวและลงมือทำ และครึ่งชั่วโมงต่อมา หรือหนึ่งวันต่อมา หนึ่งปีให้หลัง หรือสิบปีให้หลัง ในที่สุดเราก็เข้าใจว่าอะไรคือสิ่งที่กระตุ้นเรา แต่ถ้าเราปรับสติให้ดีก็จะง่ายขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้นคุณจึงสังเกตเห็นความโกรธเล็กๆ น้อยๆ เหล่านั้น และมันอยู่ในรูปแบบของการแกล้งหรือระคายเคืองมากกว่า มันเหมือนคุณถูกรบกวนและมันก็มาและมันก็ไป ประเด็นก็คือ ถ้าเราสามารถจดบันทึกสิ่งนั้นและสังเกตเห็นประเภทของสถานการณ์ที่มันเข้ามา เมื่อเราอยู่ในสถานการณ์เหล่านั้น เราก็ให้ความสนใจ และมันจะง่ายขึ้นที่จะป้องกันไม่ให้มันเกิดขึ้นอีกในอนาคต

หากคุณสังเกตเห็นว่าคุณรู้สึกหงุดหงิดบ่อยๆ เมื่อมีคนมาต่อว่าคุณ ครั้งต่อไปที่คุณกำลังจะเข้าไปในลิฟต์ที่มีผู้คนพลุกพล่าน ให้พูดว่า: “โอเค ฉันจะพยายามสร้างความรักจริงๆ ในขณะที่ฉันยืนอยู่ในนี้ ลิฟต์เพราะฉันรู้ว่าฉันมีแนวโน้มที่จะหงุดหงิด”

มันเป็นเพียงการรับรู้เช่นนั้นและตรวจสอบให้แน่ใจว่าความรำคาญเล็กน้อยเหล่านั้นจะไม่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เพราะบางครั้งมันก็เกิดขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันเป็นเรื่องจริงมาก บางคนมีปัญหากับวัตถุมากกว่าคน ฉันสังเกตเห็นในการพูดคุยกับผู้คนว่าบางคนพบว่าพวกเขาโกรธเพื่อนบ่อยกว่าคนแปลกหน้า คนอื่นๆ พบว่าพวกเขาโกรธคนแปลกหน้าบ่อยกว่าเพื่อน เราทุกคนแตกต่างกัน บางคนจะเจ็บปวดมากเมื่อเพื่อนวิจารณ์เขา แต่ปล่อยมันไปเมื่อคนแปลกหน้าทำ แต่สำหรับอีกคนหนึ่ง มันจะตรงกันข้ามเลย

ผู้ชม: คุณพบว่าคุณกำลังอารมณ์เสียกับบางสิ่ง และคุณพูดว่า: “โอเค ฉันอารมณ์เสีย แต่ฉันจะปล่อยมันไป” แต่มีบางอย่างยังคงอยู่ ดังนั้นคุณจึงไปหาบุคคลนั้นและพูดคุยกับพวกเขาและแก้ไขมัน จะดีกว่าไหมที่จะมีการแลกเปลี่ยนที่คุณไปและพูดคุยกับบุคคลนั้นหรือเพื่อไม่ให้ถูกรบกวนตั้งแต่แรก?

วีทีซี: ฉันคิดว่าเพื่อความสบายใจของเราเอง การไม่ถูกรบกวนเป็นสิ่งที่ดีที่สุด แต่ประเด็นคือ ถ้ามีอะไรติดอยู่ มันก็เป็นการดีที่จะทำงานกับใจของเราหรือทำงานกับคนอื่น หรือทำทั้งสองอย่างแล้วแก้ไขด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง

แต่ก่อนที่คุณจะไปคุยกับคนๆ นั้น มันสำคัญมากที่จะต้องนั่งและรู้ว่าเราโกรธแค่ไหน และดูว่าเราสามารถทำให้มันกลมกล่อมได้ ความโกรธ สักหน่อยเพื่อไม่ให้พลังงานแรงจนเกินไป หากเราตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าเราไม่ต้องการที่จะระเบิดไปมากกว่านี้ก่อนที่เราจะพูดคุยกับอีกฝ่าย ถ้าพวกเขาไม่ตอบสนองในทางที่ดี อย่างน้อยเราก็เตรียมพร้อมเล็กน้อยสำหรับสิ่งนั้น โดยที่ถ้าเราวิ่งไปหาเขาในขณะที่เรายังโกรธอยู่และถ้าเราพูดไม่ระวังและเขาไม่ระวังคำพูดด้วยล่ะก็...

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันขึ้นอยู่กับว่าผู้คนตีความสิ่งต่าง ๆ อย่างไร อาจมีหรือไม่มีความแตกต่างมากนัก ฉันสังเกตเห็นในการพูดคุยกับนักจิตวิทยาและผู้ไกล่เกลี่ยหลายคนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่าเรามีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างแน่นอน มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างแน่นอน และฉันทำให้พวกเขาค่อนข้างโกรธฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ [เสียงหัวเราะ]

ไม่ว่าคุณจะเป็นชาวพุทธหรือนักจิตวิทยา ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคืออย่าตัดสินตัวเองว่าแย่เมื่อคุณโกรธ กล่าวอีกนัยหนึ่งคืออย่าโกรธตัวเองที่โกรธ เพราะทันทีที่เราตัดสินตัวเองและโกรธตัวเองที่โกรธ

นั้นไม่เพียงแต่เราจะไม่แก้ไขการ ความโกรธแต่เรายังมีโคลนอีกอันอยู่ด้านบนและทุกอย่างก็ยุ่งเหยิง ผมคิดว่าเป็นจุดสำคัญ ตามทัศนะของชาวพุทธ ถ้าคุณสังเกตว่าคุณโกรธ ให้คิดว่า “โอเค มี ความโกรธ ที่นั่น. ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนไม่ดี ไม่ได้หมายความว่าฉันเลว ไม่ได้หมายความว่าพ่อกับแม่จะตีฉัน” เพียงแค่ทำลายรูปแบบความคิดทั้งหมดนั้น

ความโกรธมีประโยชน์ไหม?

แล้วจุดที่พุทธศาสนาแตกต่างจากจิตวิทยาก็คือ ชาวพุทธจะพูดว่า “โอเค ฉันจะไม่รู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่คือ ความโกรธ สิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อฉัน? เป็นสิ่งที่ฉันต้องการปลูกฝังหรือไม่” ชาวพุทธจะมองสิ่งนั้นและพูดว่า: "มันทำให้ฉันอารมณ์เสีย ฉันสื่อสารกับคนอื่นไม่เก่ง ฉันเสียใจมากกับสิ่งที่ฉันพูดและสิ่งที่ฉันทำหลังจากนั้น ฉันสร้างเชิงลบ กรรม ที่ทำให้ข้าพเจ้าเกิดใหม่น้อยลง ความโกรธ ทำให้จิตใจของฉันมีสิ่งบดบังมากขึ้น เพื่อที่ฉันจะได้ชำระให้บริสุทธิ์มากขึ้น และห่างไกลจากความหลุดพ้นและการตรัสรู้ นอกจากนี้ยังเพิ่มอัตตาโลภ” เมื่อทำการวิเคราะห์แล้ว คุณพูดว่า: “ไม่ ไม่มีประโยชน์ที่จะโกรธ ดังนั้นฉันไม่ต้องการให้สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ฉันเลี้ยงดูและเพิ่มจำนวนขึ้น”

ตอนนี้นักบำบัดหรือคนกลางอาจมองว่า ความโกรธ และพูดว่า: "มีบางอย่างที่ดีมากเกี่ยวกับ ความโกรธ. มันทำให้ฉันมีพลังงานมากมาย แล้วฉันก็สามารถแก้ไขข้อผิดพลาดได้ มีความอยุติธรรมในสังคม ถ้าฉันโกรธ ฉันจะแก้ไขความอยุติธรรมเหล่านี้” หรือ “มีการล่วงละเมิดในครอบครัวของฉัน ถ้าฉันโกรธ ฉันจะแก้ไขการละเมิด” หรือ “มีคนเอาเปรียบฉัน ถ้าฉันโกรธ ฉันจะห้ามพวกเขาไม่ให้ทำอย่างนั้น”

บัดนี้ ชาวพุทธจะตอบอย่างไรก็ว่าอย่างนั้น ความโกรธ ไม่ใช่แรงจูงใจเดียวที่จำเป็นในการแก้ไขสิ่งที่ไม่ยุติธรรม ไม่ยุติธรรม หรือไม่เหมาะสม กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณสามารถมีแรงจูงใจอื่นที่ทำให้คุณกระทำการและขอร้องในสถานการณ์ที่เป็นอันตราย ไม่จำเป็นต้องเป็นอย่างนั้น ความโกรธ. อาจเป็นความชัดเจน จะเกิดปัญญาได้ เป็นน้ำใจก็ได้ พวกมันสามารถเป็นสิ่งที่ทรงพลังอย่างยิ่งที่ทำให้คุณดำเนินการแทรกแซงเพื่อหยุดสถานการณ์ ความโกรธ ไม่จำเป็นในสถานการณ์เหล่านั้น นั่นย่อมเป็นแนวทางของชาวพุทธ

ใครที่เป็นแฟนกีฬาจะบอกว่า ความโกรธ เป็นสิ่งที่จำเป็นเพราะมันทำให้คุณเอาชนะทีมอื่นได้ ในคำตอบ ชาวพุทธจะพูดว่า: “การเอาชนะทีมอื่นจะมีประโยชน์อะไร? แล้วไง”

“ฉันอาจจะได้เงินอีก 2 ล้านเหรียญถ้าฉันเอาชนะทีมอื่นได้”

แล้วไง จากมุมมองของชาวพุทธนั้นช่วยให้สรรพสัตว์มีอารมณ์หรือไม่? มันทำให้คุณเกิดใหม่ที่ดีหรือไม่? มันทำให้คุณเข้าใกล้ความหลุดพ้นและการตรัสรู้มากขึ้นหรือไม่? ไม่! แล้วมันไร้ประโยชน์

ดังนั้นจึงมีความแตกต่างอย่างแน่นอน

ผู้ชม: แต่ข้าพเจ้าเคยได้ยินสมเด็จท่านกล่าวไว้ก่อนหน้านั้น ความโกรธ สามารถเป็นประโยชน์

วีทีซี: ครั้งแรกที่ข้าพเจ้าได้ยินพระองค์ตรัสเช่นนั้น ข้าพเจ้าคิดว่า “อืม สมเด็จฯ กำลังสนทนากับนักจิตวิทยาอยู่” [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าบางทีมันอาจจะเป็นผลจากการพูดคุยกับบางคน แต่มันก็คือการให้ ความโกรธ ความหมายที่เฉพาะเจาะจงมาก เมื่อเขากล่าวว่า ความโกรธ อาจจะโอเค มันไม่ได้อยู่ในความหมายเดียวกับที่นักจิตวิทยาหมายถึง สิ่งที่เขาหมายถึงคือถ้าคุณเป็น พระโพธิสัตว์ และออกจาก โพธิจิตต์, คุณกระทำการจาก ความโกรธเช่นเดียวกับเรื่องราวของ Buddhaซึ่งในชาติที่แล้วเป็น พระโพธิสัตว์เห็นว่ามีคนคนหนึ่งกำลังจะฆ่าคนอีก 499 คน ด้วยความสงสารเขาจึงตัดสินใจปลิดชีวิตคนผู้นั้น แต่ก็สงสารทั้งผู้ถูกกระทำและผู้ถูกกระทำ

ในที่นี้ วิบากที่เป็นเหตุเป็นเวทนาแต่เป็นวิบากชั่วขณะ พระโพธิสัตว์ การกระทำคือ ความโกรธ; มันคือการทำลายบุคคลนั้น เนื่องจากความเห็นอกเห็นใจเป็นแรงจูงใจเชิงสาเหตุ เช่นเดียวกับแรงจูงใจหลักทั่วไปสำหรับการกระทำ มันจึงลบล้างแรงจูงใจทางโลกด้านลบและกลายเป็นสิ่งที่เป็นด้านบวก

ดังนั้นผมคิดว่าเมื่อพระองค์ตรัสเช่นนั้น ความโกรธ บางครั้งอาจจะดีก็ได้ มันอยู่ในบริบทแบบนั้นที่เขาพูดถึง นี่คือการตีความของฉัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เมื่อเราตระหนักว่าเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกและสถานการณ์ทั้งหมดก็เลวร้าย เมื่อนั้นเราจะพยายามทำอะไรบางอย่างกับมัน เมื่อเราเห็นว่าต้นเหตุแห่งทุกข์คืออวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพันจากนั้นเราจะพยายามแก้ไขด้วยวิธีบางอย่าง เดอะ ความโกรธ มาโดยธรรมชาติสำหรับเรามากเพราะเราเคยชินกับมันอย่างไม่น่าเชื่อ "ฉันชอบสิ่งนี้." “ฉันไม่ต้องการแบบนั้น” “มันควรจะเป็นอย่างนี้ มันไม่ควรเป็นอย่างนั้น” เราเคยชินกับความคิดเหล่านี้มาโดยธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องที่ต้องรู้สึกผิด แต่ถ้าเราเปลี่ยนใจได้ไม่ต้องเป็นอย่างนั้นตลอดไปก็คงจะดี ฉันอยากจะเป็นอิสระจากความคิดของฉันที่เป็นเช่นนี้: "ฉันต้องการสิ่งนี้" “ฉันไม่ต้องการแบบนั้น” “ทำไมไม่ทำแบบนี้” “ทำไมคุณไม่ทำแบบนั้น” มันทำให้ฉันบ้า!

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ให้ฉันตอบคำถามนี้ในวิธีที่กว้างกว่าแทนที่จะพูดถึง ความโกรธ. เมื่อเราพูดถึง กรรม โดยทั่วไปมีหลายประเภท กรรม. เมื่อคุณมีแรงจูงใจในการกระทำและคุณได้ทำมันจริง ๆ เมื่อนั้น กรรม หนักมาก เมื่อคุณมีแรงจูงใจแต่คุณไม่ได้ทำจริง กรรม เบากว่า ในความฝันมี ความโกรธ และอาจจะเป็นแรงจูงใจ แต่แม้ในความฝันถ้าคุณฆ่าใครสักคน คุณไม่ได้ฆ่าใครจริงๆ ดังนั้นจึงไม่มีการกระทำ คุณไม่ได้รับ กรรม ที่จะฆ่าเพราะคุณไม่ได้ฆ่าใครในความฝัน แต่ผมคิดว่า ความโกรธ สร้างความประทับใจอย่างแน่นอน เมื่อคุณมีความฝันมากมาย ความโกรธ, เมื่อตื่นขึ้นย่อมสัมผัสได้; คุณมักจะอารมณ์ไม่ดีเมื่อคุณตื่นนอน หรือคุณรู้สึกว่า “ดี ฉันได้ผู้ชายคนนั้นแล้ว!” [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น ฉันคิดว่ามีร่องรอยบางอย่างจากมัน

เรากำลังพูดถึงว่า ความโกรธ มีข้อดี สิ่งหนึ่งที่นักจิตวิทยาหลายคนพูดก็คือ ความโกรธ เป็นสิ่งที่ดีเพราะมันเป็นวิธีที่คุณรักษาตัวเอง พวกเขาบอกว่าหากมีบางสิ่งเกิดขึ้นในชีวิตของคุณ คุณควรโกรธและปล่อยให้มันเป็นการดี ความโกรธ เช่นกรี๊ดในทุ่งว่างเปล่า จิกหมอน หรืออะไรทำนองนั้น

อีกครั้งจากมุมมองของชาวพุทธ เราจะพูดว่า: “คุณไม่สามารถรักษาตัวคุณเองได้ ความโกรธ ถ้าคุณไม่รู้ว่ามันอยู่ที่นั่น” ถ้ามี ความโกรธ ที่ถูกกดขี่หรือถูกกดขี่ สิ่งสำคัญคือต้องรับรู้มัน แต่วิธีการปลดปล่อยไม่ใช่การเอาหมอนฟาดหรือกรี๊ดในสนาม นั่นอาจปลดปล่อยพลังงานทางกายภาพและอะดรีนาลีนที่พลุ่งพล่าน และอาจทำให้คุณไม่สามารถเอาชนะใครคนหนึ่งในช่วงเวลานั้นๆ ได้ ดังนั้นจึงดีกว่าการเอาชนะใครสักคนอย่างแน่นอน แต่ในมุมมองของชาวพุทธ ความโกรธ กำหนดนิสัยนั้นทางร่างกาย แล้วคุณก็ต้องทำอีกครั้งเมื่อคุณโกรธ คุณต้องตะโกนอีกครั้งและคุณต้องทุบหมอนอีกครั้ง อันตรายในนั้นจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณไม่ได้อยู่ใกล้ทุ่งว่างหรือคุณไม่ได้อยู่ใกล้หมอน? นิสัยชอบแสดงออก ความโกรธ อาจฝังแน่นจนคุณอาจต้องเอามันออกไปกับใครบางคน

ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าเมื่อเราบอกว่าไม่ใช่เทคนิคที่ดีในการปลดปล่อย ความโกรธเราไม่ได้บอกว่าคุณควรปราบปราม ความโกรธ และใส่มันลงไป สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าเพราะบ่อยครั้งในทางจิตวิทยา ไม่ว่าคุณจะเก็บกดหรือแสดงออก และไม่มีจุดกึ่งกลางระหว่างสองสิ่งนี้ ในทางพุทธศาสนาที่เราทำอยู่นั้น อย่าไปกดมัน เพราะมันจะยังอยู่ ถ้าคุณแสดงออกมันก็จะยังคงอยู่เช่นกัน อะดรีนาลีนอาจหมดไปแต่ความประทับของ ความโกรธ ยังคงอยู่ที่นั่น สิ่งที่เราต้องทำจริงๆ คือพยายามเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น ความโกรธ และมองสถานการณ์ในมุมกลับกันเพื่อให้ ความโกรธ เพียงแค่ระเหย

ผู้ชม: สิ่งที่เกี่ยวกับการสำมะเลเทเมา ความโกรธ ผ่านการออกกำลังกาย?

วีทีซี: ที่ปลดปล่อยพลังงานทางกายภาพของ ความโกรธ แต่อีกครั้ง มันไม่ได้ทำอะไรเพื่อต่อต้านนิสัยโกรธ มันดีกว่าการไปยุ่งกับคนอื่นแน่นอน และฉันคิดว่าการออกกำลังกายเป็นสิ่งที่ดีมาก ฉันพร้อมสำหรับมัน แต่สิ่งที่ฉันพูดคือนั่นจะไม่หยุดการ ความโกรธ. เป็นเพียงวิธีการปลดปล่อยพลังงานทางกายภาพที่อยู่เบื้องหลังในขณะนั้น เรายังต้องกลับมาทำงานด้วยใจ เราติดอยู่กับมัน! ไม่มียาที่จะกำจัดสิ่งเหล่านี้จากราก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แต่อีกครั้งคือ ความโกรธ แรงจูงใจเดียวที่คุณต้องดำเนินการในสถานการณ์นั้น? นี่คือสิ่งที่ผมเห็นอย่างชัดเจนในฐานะผู้ประท้วงสงครามเวียดนาม ครั้งหนึ่งตอนที่ฉันนั่งประท้วงเรียกร้องสันติภาพ มีคนหยิบก้อนอิฐขว้างใส่อีกฝ่าย และฉันก็พูดว่า “เดี๋ยวก่อน!”

เมื่อคุณสร้าง ความโกรธจิตใจของคุณจะคล้ายกับความคิดของคนที่คุณต่อต้าน เพราะมันมีพื้นฐานมาจาก "ฉัน" ทั้งหมดนี้ มีความรู้สึกรุนแรงมากในตัวฉันและอีกฝ่ายต้องหยุดสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ มีสิ่งนี้ฉัน-พวกเขาแยกออกจากกัน

ฉันไม่คิด ความโกรธ จำเป็นต้องมีอารมณ์เดียวที่เราสามารถหยุดเรื่องแบบนั้นได้ นี่แหละที่ผมคิดว่าเราต้องเห็นพลังแห่งความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้หมายความว่าเป็นคนขี้โมโห ที่นี่ในตะวันตก เรามักคิดว่าการมีความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความอดทนหมายความว่าคุณจะขี้แย เรามักจะคิดว่าไม่มี ความผูกพัน และความทะเยอทะยานหมายความว่าคุณไม่เด็ดขาดและคุณก็เหมือนวุ้นหรืออะไรซักอย่าง แต่นั่นไม่ใช่กรณีทั้งหมด

ตัวอย่างเช่น ครูของฉันเป็นคนที่เด็ดขาดมาก พวกเขารู้ว่าพวกเขาต้องการอะไรและไม่ต้องการอะไร พวกเขาชัดเจนมากเกี่ยวกับค่านิยมของพวกเขาและพวกเขาจะยืนหยัดในสิ่งที่พวกเขาคิดว่าถูกต้องและพูดคุยกับคุณอย่างแน่นอน แต่แรงจูงใจในการทำเช่นนั้นมาจากแรงจูงใจของความรัก ความเมตตา ไม่ใช่แรงจูงใจที่ต้องการทำลายคนอื่นหรือคุณค่าของพวกเขาหรืออะไรทำนองนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณควรทำด้วยความเมตตา ฉันคิดว่าการโต้วาทีเป็นวิธีที่ช่ำชองในการช่วยให้เยาวชนใช้พลังงานทางกายไปในทิศทางที่ดี กระโดดโลดเต้น ตะโกนร้องได้ แต่ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับธรรมะ ตอนนี้ ฉันไม่ได้บอกว่าพวกเขาไม่เคยโกรธหรือภูมิใจ ถ้าพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดา สิ่งนั้นอาจเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ครูโต้วาทีของพวกเขาจะเตือนพวกเขาว่าพวกเขาไม่ได้ทำสิ่งนี้เพียงเพื่อชนะการโต้วาที เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นผู้เชี่ยวชาญ พระภิกษุสงฆ์ หรืออะไรทำนองนั้น แต่สิ่งที่แต่ละคนกำลังทำใครจะรู้?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โดยเฉพาะในการสนทนาธรรมและเรื่องต่าง ๆ เราต้องระวังมาก ๆ เพราะอัตตาจะแอบเข้ามาได้ง่ายมาก ๆ แล้วมันจะกลายเป็นว่าไม่อยากเข้าใจหรือช่วยเหลือคนอื่น กลายเป็นว่า “ฉันอยากชนะเพราะฉันเป็นฉัน” แล้วเราก็กลับมาที่จุดเริ่มต้น คุณอาจกำลังพูดถึงเรื่องการเมือง ก็เหมือนกับการพูดถึงธรรมะ ณ จุดนั้น ในแง่ของแรงจูงใจ

ความอดทนทั้งสามประเภท

ความอดทนประเภทแรกคือความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ นั่นคือเมื่อมีคนทำร้ายเราแต่เราไม่ตอบโต้

ความอดทนประเภทที่สองคือความอดทนต่อความทุกข์ เวลาเราป่วยหรือเผชิญเหตุร้ายก็อย่าโกรธสิ่งนั้น เราสามารถผ่อนคลายและอดทนผ่านสิ่งนั้นได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราไม่ได้พูดถึงสิ่งที่ทำร้ายเรามากนัก แต่เรากำลังพูดถึงสถานการณ์ที่เลวร้าย

ความอดทนประเภทที่สาม คือ ความอดทนในการปฏิบัติธรรมอย่างแน่นอน ซึ่งหมายถึงการยอมฝ่าฟันความยากลำบากในการปฏิบัติธรรม เช่น มาฟังคำสอนในคืนที่ถนนลื่น มียากบ้างมีปัญหาบ้างแต่ก็มีความอดทนที่จะทำ ความอดทนนี้ยังรวมถึงความกล้าที่จะมองดูจิตใจของตนเอง รำพึง ในความไม่เที่ยง เป็นได้ รำพึง บนความว่างเปล่า สามารถเริ่มละวางกรอบความคิดที่เคร่งครัดของคุณ ต้องใช้ความอดทนอย่างมากในการทำเช่นนั้น เพราะบางครั้งจิตใจก็ถอยกลับและพูดว่า: "เอ่อ ฉันจะไม่ทำเช่นนี้"

ความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ต่ออันตราย

ฉันต้องการกลับไปที่ความอดทนประเภทแรก—ความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ นั่นแหละตัวใหญ่ เมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น เมื่อมีคนทำร้ายเรา เราก็อารมณ์เสีย เมื่อฉันใช้คำว่า “ความโกรธ” ที่นี่ครอบคลุมทุกอารมณ์ อาจหมายถึงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ เช่น การถูกรบกวนหรือหงุดหงิดหรือรำคาญ นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงการตัดสินหรือวิจารณ์หรือโกรธเคืองหรือเป็นศัตรูหรือเก็บความขุ่นเคืองหรือความโกรธและความเกลียดชังออกมา เมื่อฉันใช้คำว่า “ความโกรธ” ฉันใช้มันในลักษณะทั่วๆ ไปสำหรับช่วงของอารมณ์ทั้งหมดนี้

พวกเขาทั้งหมดมีคุณสมบัติทั่วไปในการพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ไม่ดีของบางสิ่งหรือการคาดการณ์คุณสมบัติที่ไม่ดีที่ไม่มีอยู่จริง เราต้องการที่จะหนีจากมันหรือโต้กลับเพราะเราไม่สามารถทนกับสถานการณ์ได้

มันอาจเริ่มต้นจากการระคายเคือง แต่ถ้าเราไม่ระวัง มันก็อาจก่อตัวขึ้นและเรากลายเป็นคนวิจารณ์และตัดสิน จากนั้นมันอาจจะก่อตัวมากขึ้นและทำให้เราโกรธหรือโมโห ซึ่งส่งผลให้เราเก็บความแค้นเอาไว้ ดังนั้น อาจมีความต่อเนื่องของอารมณ์ในสถานการณ์เฉพาะใด ๆ หากเราไม่ดูแลสิ่งที่เกิดขึ้นกับการเริ่มต้น ความโกรธ.

ความแตกต่างระหว่างพุทธศาสนากับจิตวิทยา

ก่อนที่ฉันจะอธิบายเพิ่มเติม ฉันต้องการเน้นความแตกต่างระหว่างศาสนาพุทธและจิตวิทยา ฉันคิดว่าสิ่งนี้สำคัญมาก หรืออย่างน้อยก็มีความหมายสำหรับฉัน แนวคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับบุคลิกภาพคือเราประกอบด้วยปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันมากมาย ปัจจัยทางจิตเหล่านี้บางส่วนเป็นปัจจัยปรุงแต่ง เช่น ศรัทธา สมาธิ ปัญญา และกรุณา ปัจจัยทางจิตใจบางอย่างเป็นสิ่งที่อันตรายมากกว่า เช่น ความอิจฉาริษยา ความหยิ่งยโส และ ความโกรธ.

เราประกอบขึ้นจากปัจจัยทางจิตใจที่แตกต่างกันจำนวนมากอย่างไม่น่าเชื่อ ในขณะหนึ่ง จิตดวงหนึ่งอาจเกิดขึ้น และขณะต่อไป จิตอีกดวงหนึ่งซึ่งขัดแย้งกับดวงแรกโดยสิ้นเชิงก็อาจเกิดขึ้นมาโดยคำนึงถึงวัตถุอย่างเดียวกัน

ช่วงเวลาหนึ่งที่เรารัก อีกช่วงเวลาหนึ่งที่เราเกลียด ช่วงเวลาหนึ่งที่เราชื่นชมยินดี อีกช่วงเวลาหนึ่งที่เราอิจฉา ครั้งหนึ่งเราถ่อมตัว ต่อไปเราภูมิใจ ดังนั้นเราจึงประกอบด้วยปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันเหล่านี้ พวกเขาไม่เห็นด้วยซึ่งกันและกันและเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน เมื่อขึ้นมาก็เป็นรูปเป็นร่าง เมื่อสิ่งนั้นไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่ประจักษ์ เราก็มีศักยภาพหรือสิ่งที่เราเรียกว่าเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก¹ ในใจของเรา

ตัวอย่างเช่น ตอนนี้ ฉันไม่ได้โกรธอย่างเห็นได้ชัด แต่ฉันอาจโกรธได้ในไม่ช้า ทำไม เพราะศักยภาพยังมีอยู่ในใจ ฉันมีเมล็ดของ ความโกรธ ในใจเพราะยังไม่ได้แกะเมล็ดนั้นออก ฉันไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า มุมมองนี้แตกต่างจากในจิตวิทยาเล็กน้อย จิตวิทยาพูดถึงอารมณ์ที่อัดอั้น มันบอกว่าอารมณ์อยู่ที่นั่น เป็นที่ประจักษ์ มันแค่อัดอั้น แต่ก็ยังมี มั่นคงมาก ในมุมมองของชาวพุทธนั้นไม่ปรากฏ มีเพียงศักยภาพ มีเพียงเมล็ดพันธุ์

แน่นอนเมล็ดอาจเป็นอันตรายได้ แต่มันไม่เหมือนกับว่าคุณโกรธใต้พื้นผิวตลอดยี่สิบสี่ชั่วโมงต่อวัน บางครั้งอาจจะเป็นที่บางคนได้ประจักษ์ ความโกรธ แต่พวกเขาหารู้ไม่ว่ามันมีอยู่อย่างชัดแจ้ง ความโกรธ. เช่นเดียวกับสถานการณ์ที่เรากำลังพูดถึง ซึ่งคุณไม่รู้ตัวว่าอารมณ์เสียจนกระทั่งคุณพูดอะไรบางอย่างออกไป หากมองย้อนกลับไปจะเห็นว่าคุณอารมณ์เสียมาครึ่งชั่วโมงแล้ว

โทษผู้อื่นแทนที่จะรับผิดชอบ

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

ในสังคมของเรา เรามีความสุขมากในการโทษปัญหาของเรากับคนอื่น เหมือนที่คุณว่ามาทุกคดี เราขาดความอดทนต่อข้อเท็จจริงที่ว่าคนอื่นอาจทำผิดพลาด ถ้าคุณออกจากที่นี่คืนนี้แล้วคุณลื่นตกบันได คุณจะฟ้องผม [เสียงหัวเราะ] สังคมของเรามีความอดทนต่อสิ่งใดน้อยมาก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันยากที่จะพูดเพราะสถานการณ์ใด ๆ เป็นสถานการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างพึ่งพา ฉันคิดว่าในวัฒนธรรมป๊อปของเรา เรามีสองขั้ว หนึ่งคือการโทษปัญหาของเรากับคนอื่น อีกประการหนึ่งคือการโทษปัญหาที่ตัวเราในนามของการรับผิดชอบต่อปัญหา

ผู้คนจำนวนมากไม่เข้าใจว่าความรับผิดชอบหมายถึงอะไร และเมื่อมันกลายเป็นการโทษตัวเอง ฉันคิดว่าสถานการณ์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นเป็นสถานการณ์ที่เกิดขึ้นเอง เกิดจากหลายสาเหตุและ เงื่อนไข—บางส่วนมาจากด้านนี้และบางส่วนมาจากด้านนั้นเป็นต้น ในคดีความ สิ่งที่เราพยายามจะพูดคือ ปัจจัยหนึ่งมีความสำคัญมากกว่าปัจจัยอื่นๆ หรือว่าปัจจัยอื่นไม่มีอยู่; มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่มีอยู่ แต่สถานการณ์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ สิ่งที่เกี่ยวกับการรับผิดชอบคือการรับรู้ว่าเรามีส่วนแบ่งอะไรบ้าง ไม่ใช้มากไปหรือน้อยไป

สิ่งนี้สำคัญ เพราะเมื่อเรารับผิดชอบในสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา เราก็เริ่มรู้สึกผิด และเมื่อเราไม่รับผิดชอบในสิ่งที่เรารับผิดชอบ เราก็จะไปโทษคนอื่น เมื่อใดก็ตามที่มีข้อขัดแย้ง ก็มักจะ: “ฉันทำอะไรบางอย่าง อีกคนทำอะไรบางอย่าง” อาจมีสิ่งอื่นที่เกี่ยวข้องอีกมากมาย

ยิ่งคิดก็ยิ่งรู้สึกว่าเราต้องข้ามพ้นนิสัยชอบโทษนี้ไปได้แล้ว ทันทีที่จิตของเราต้องการหาเหตุปัจจัยอันหนึ่งเป็นเหตุสำคัญว่าเกิดจากเหตุปัจจัยนี้เท่านั้น ไม่ใช่ปัจจัยอื่น เมื่อนั้นเราติดมาก จิตก็แน่นมาก ฉันคิดว่าเราต้องทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับแนวโน้มที่จะโทษคนอื่นหรือตัวเราเอง เราควรแทนที่ด้วย: “นี่คือสถานการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน ให้เราดูทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ยกเว้นว่าระบบกฎหมายของเรามักจะไม่ทำด้วยความเห็นอกเห็นใจ ฉันคิดว่ามันจะแตกต่างออกไปมากถ้าคุณมีคนในระบบกฎหมายที่จะจัดการกับสถานการณ์ด้วยทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจ เมื่อคุณรู้สึกว่าคุณตกเป็นเหยื่อ คุณจะขึ้นศาล ส่งอีกฝ่ายเข้าคุก และคุณรู้สึกว่าคุณได้รับความยุติธรรมแล้ว แต่ในความเป็นจริง มันไม่ได้ยกเลิกอันตรายที่คุณได้รับ

มันคืออะไร มันกำลังชื่นชมยินดีที่คนอื่นกำลังประสบกับความเจ็บปวด สิ่งนี้จากมุมมองของชาวพุทธ เป็นแรงจูงใจในทางลบ นั่นคือการชื่นชมยินดีในความเจ็บปวดของผู้อื่น โดยที่หากทำด้วยท่าทีว่า “ก็ มีคนทำร้ายฉัน ฉันไม่อยากให้คนๆ นี้สร้างเรื่องแย่ๆ ขึ้นมาอีก กรรม สำหรับตัวเองหรือทำร้ายคนอื่นด้วยการทำเช่นนี้ ดังนั้นฉันจะเปิดใช้งานระบบกฎหมายเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น” เมื่อทำด้วยความเมตตาอย่างนี้ต่างกันสิ้นเชิง

เราต้องระวังให้มาก บ่อยครั้งเป็นเรื่องง่ายมากที่เราจะชื่นชมยินดีในความเสียหายของผู้อื่น หรือปรารถนาให้ผู้อื่นได้รับอันตราย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราอ่านข่าว มันง่ายมากที่จะเกิดขึ้น นั่นคือเหตุผลที่ฉันคิดว่าความเห็นอกเห็นใจต่อเหยื่อและผู้กระทำความผิดเป็นกุญแจสำคัญจริงๆ ไม่ใช่แค่การกล่าวโทษคนใดคนหนึ่ง สงสารทั้งคู่จริงๆ

ติช นัท ฮันห์ เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาล่าถอยสัตว์แพทย์เวียดนาม สิ่งที่เขาทำนั้นเหลือเชื่อมาก

เข้าใจความไร้ประโยชน์ของการสรรเสริญและการตำหนิ

ด้วยความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ มีเทคนิคมากมายในการจัดการกับ ความโกรธ. ฉันจะทบทวนสิ่งต่างๆมากมายจาก การทำงานกับ Anger แต่ก่อนที่ฉันจะพูดฉันจะอ่านประโยคนี้ที่ฉันพบในบันทึกของฉันให้คุณฟังเพราะฉันคิดว่ามีบางอย่างที่ทรงพลังเกี่ยวกับมัน:

จงอย่าโกรธเมื่อถูกดูถูก

เมื่อฉันคิดถึงเรื่องนี้—“การสรรเสริญและตำหนิที่ไร้ประโยชน์”—และเมื่อคิดถึงเรื่องนี้จริงๆ วลีนี้มีพลังมากสำหรับฉัน เพราะส่วนใหญ่ของเรา ความโกรธ วนเวียนอยู่กับคำสรรเสริญเยินยอ เราโกรธเมื่อมีคนตำหนิเรา แต่คำตำหนินั้นเชื่อมโยงกับคำชม เพราะยิ่งเรายึดติดกับคำชมมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งโกรธเมื่อไม่ได้รับ หรือยิ่งโกรธเมื่อได้รับคำตำหนิแทน .

หากเราต้องการกำจัดความเกลียดชังที่จะกล่าวโทษ แต่ต้องการยึดติดกับคำสรรเสริญ แสดงว่าเรากำลังต่อสู้กับการแพ้ เพราะสิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด จิตใจที่ติดอยู่กับสิ่งที่คนอื่นพูดและคิดเกี่ยวกับฉัน: "สิ่งที่คนอื่นพูดเกี่ยวกับฉันและสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับฉันนั้นสำคัญมาก!" ฉันคิดว่านั่นเป็นภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่แท้จริงสำหรับเรา

คุณสามารถทำการวิเคราะห์ทั้งหมดได้ การทำสมาธิ ประโยคเดียวนี้—“การสรรเสริญและตำหนิอันไร้ประโยชน์ในชีวิตนี้และอนาคต” คิดว่า:“ การสรรเสริญมีประโยชน์อะไรสำหรับฉัน? การสรรเสริญให้ประโยชน์อะไรแก่ข้าพเจ้า? มันไม่ให้เงินฉันมากขึ้น มันไม่ได้ทำให้ฉันมีชีวิตที่ยืนยาวขึ้น มันไม่ได้ทำให้ฉันเกิดใหม่ที่ดี ไม่ได้ทำให้ได้บุญมากขึ้นหรือมีปัญญามากขึ้น มันไม่ได้ทำให้ฉันเข้าใกล้ความหลุดพ้นและการตรัสรู้ การสรรเสริญไม่ได้ช่วยอะไรฉันมากนักเมื่อฉันพยายามนึกถึงประโยชน์ที่เป็นรูปธรรมของการสรรเสริญ มันทำให้ฉันรู้สึกดี แต่ในแง่ของการก่อให้เกิดประโยชน์ที่เป็นรูปธรรมนั้นไม่มีเลย” แต่แล้วใจก็พูดว่า “ถ้าฉันได้รับคำชม ฉันคงได้เงินมากกว่านี้” แต่แล้วอีกครั้งคุณทำเงินได้ดีแค่ไหนในระยะยาว?

ผู้ชม: เมื่อผู้อื่นสรรเสริญเรา ก็ยิ่งตอกย้ำความนับถือตนเองของเรา

วีทีซี: แต่คำถามก็คือ ถ้ามันถูกต้องในบริบทของการเห็นคุณค่าในตนเอง ทำไมเราจึงให้อำนาจของความนับถือตนเองของเราแก่คนอื่นเพื่อตัดสิน ก็ไม่ถือตัวอีกต่อไป; ก็เป็นที่นับถือของผู้อื่นมิใช่หรือ

ถ้าเรายึดติดกับคำสรรเสริญมาก แล้วเมื่อไม่มีใครให้คำสรรเสริญนั้นแก่เรา อะไรจะเกิดขึ้นกับเรา? เหมือนเวลาที่คุณกำลังรอให้ใครสักคนบอกว่าคุณดูดี หรือพูดว่า "ขอบคุณ" สำหรับสิ่งที่คุณทำ หรือบอกว่าคุณใจดีและมีน้ำใจ แต่พวกเขาไม่ให้ เราจะทุกข์มาก และในกรณีนี้ พวกเขาไม่ได้วิจารณ์เราด้วยซ้ำ เป็นเพียงว่าพวกเขาไม่ได้ให้สิ่งที่เราคิดว่าเราสมควรได้รับ ถ้าพวกเขาวิจารณ์เรา เราก็จะไปอยู่บนดวงจันทร์! [เสียงหัวเราะ]

การพัฒนาความสามารถในการประเมินการกระทำของเราเอง

มันเป็นสิ่งที่ยาก ฉันคิดว่าเป็นเพราะเราไม่ได้พัฒนาความสามารถในการประเมินการกระทำของเราเอง เราขึ้นอยู่กับสิ่งที่คนอื่นคิดเป็นอย่างมากเพื่อตัดสินว่าเราถูกหรือผิดหรือดีหรือไม่ดี หรือตัดสินว่าการกระทำของเราเป็นประโยชน์หรือไม่เป็นประโยชน์

หากเราไตร่ตรองตนเองมากขึ้นและเราสามารถมองดูการกระทำของตนเองและพูดว่า: “ใช่ นั่นเป็นสิ่งที่ดี ฉันรู้ว่าเป็นเรื่องดี ไม่สำคัญสำหรับฉันว่าคนอื่นจะรับรู้หรือไม่ ข้าพเจ้ารู้ว่าเป็นของดีก็ดีใจและอุทิศส่วนบุญให้” ก็ปล่อยไว้อย่างนั้น เราไม่ได้รอการรับรู้

ในทำนองเดียวกัน หากเราทำผิด เราสามารถยอมรับความผิดพลาดของเราได้ ถ้าคนอื่นชี้ให้เห็น เราก็ไม่ต้องหัวเสียกับมัน เพราะเราสามารถรับรู้ได้ด้วยตัวเอง และรับรู้ว่าการทำผิดเป็นเรื่องปกติ ในแง่ที่ว่ามันไม่ได้หมายความว่าเราแย่ และ คนชั่ว

มันดีถ้าเราปรับปรุงแต่เราไม่ต้องมานั่งรู้สึกผิดและโทษตัวเองมากมาย เรามักจะสูญเสียความสามารถในการคิดทบทวนตนเอง และจากนั้นเราก็สับสนว่า “โอ้ ฉันทำสิ่งที่ถูกต้องหรือเปล่า” เราจะสับสนมากเกี่ยวกับการกระทำของเราหากเราไม่ได้รับการตอบกลับตามที่เราคาดไว้ ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะทำเช่นนี้ การทำสมาธิ ทุกเย็นเราจะย้อนดูการกระทำของเราและเรียนรู้ที่จะพัฒนาความสามารถในการประเมินตนเอง และพัฒนาการฝึกรู้สึกโอเคกับความผิดพลาดบางอย่าง “ใช่ คนอื่นๆ สังเกตเห็นมัน ใช่ ฉันทำผิดพลาด แต่มันไม่ใช่จุดจบของโลก”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถ้าอย่างนั้นฉันจะบอกว่าอย่ารอจนถึงตอนเย็น ทำก่อนหน้านี้เล็กน้อย หรือคุณสามารถทบทวนเป็นระยะๆ ในระหว่างวัน หยุดสักสองสามนาทีแล้วทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้น ทำการสำรวจสำมะโนประชากรและตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้น

ตระหนักว่าบางครั้งการประเมินการกระทำของเราเองเป็นเรื่องยากมาก เราไม่รู้ว่าแรงจูงใจของเราคืออะไร เราคิดว่าเรามีแรงจูงใจอย่างหนึ่งแต่มารู้ทีหลังว่าเรามีอีกอันหนึ่ง สิ่งนั้นกำลังจะเกิดขึ้น แต่จงพัฒนาความอ่อนโยนกับตัวเอง เพื่อที่ว่าไม่ว่าเราจะชมหรือตำหนิตัวเอง เราก็อย่าไปจริงจังกับมันมาก และไม่ว่าคนอื่นจะชมหรือตำหนิเรา เราก็อย่าไปจริงจังกับมันมาก

ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สนใจความคิดเห็นของผู้อื่น ฉันคิดว่ามันดีที่จะรับฟังความคิดเห็นของผู้อื่นและจัดการกับสถานการณ์ แต่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้คือการหลีกเลี่ยงการยึดติดกับความคิดเห็นที่ดีและไม่ชอบความคิดเห็นที่ไม่ดี

มาทำกัน การทำสมาธิ ว่า

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩