การรับเครื่องเซ่นไหว้อย่างเหมาะสมและการวางท่าทางที่ถูกต้อง

รีวิว

• วัตถุประสงค์ของหลักสูตร
• ความสม่ำเสมอของการปฏิบัติ

LR 005: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

หนึ่งแสนเครื่องบูชา

• ประโยชน์ของการปฏิบัติ
• เหตุผลที่ for การเสนอ

LR 005: 100,000 (ดาวน์โหลด)

รับของสมนาคุณอย่างดี

• ทำให้มีความหมาย การนำเสนอ
• ความตั้งใจในการให้

LR 005: ได้รับ (ดาวน์โหลด)

นั่งในท่าแปดจุด

• ร่างกาย ท่า
• ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์

LR 005: รอบแรก 3 (ดาวน์โหลด)

การแสดงภาพผู้ลี้ภัย

• ภาพจิต
• การแสดงภาพอย่างประณีต

LR 005: การสร้างภาพ (ดาวน์โหลด)

ทัศนคติของความระมัดระวัง

• เข้าใจข้อเสียของสังสารวัฏ
• คุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม

LR 005: ที่หลบภัย (ดาวน์โหลด)

สรุป

• ทบทวนคำสอน

LR 005: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• Buddha เป็นศูนย์กลาง
• ออกห่างจากวัตถุแห่งประสาทสัมผัส
• ตรวจสอบความรู้สึกของเรา

LR 005: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

รีวิว

ลำริม เป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป—บางอย่างที่เราค่อยๆ พัฒนาในจิตใจของเรา วิชานี้เป็นการพยายามให้ภาพรวมทั่วๆ ไปของวิถีพุทธ เพื่อว่าเมื่อพบคำสอนอื่นๆ หรือไปเรียนหลักสูตรระยะสั้น เป็นต้น ท่านจะรู้ว่าจะวางสิ่งที่เรียนมาในเส้นทางทั้งหมดไว้ที่ไหน .

ภาพรวมนี้จะช่วยคุณเติมช่องว่าง หลายท่านเคยมีคำสอนมาแล้ว แต่ท่านไม่สามารถรวบรวมทั้งหมดไว้ในกรอบการทำงานที่ต่อเนื่องกัน ฉันกำลังพยายามเติมช่องว่างเพื่อให้คุณสามารถทำเช่นนั้นได้ มันใช้เวลานานมากและฉันอยากจะขอให้คุณโปรดอดทนกับฉัน ความตั้งใจของฉันในการทำหลักสูตรนี้ก็เหมือนกับที่ฉันพูดไปเพื่อให้คุณเห็นภาพรวมและเพื่อเติมเต็มในช่องว่าง ถ้าฉันไปอย่างรวดเร็ว ฉันจะไม่บรรลุจุดประสงค์เหล่านี้ มันจะเป็นหลักสูตรระยะสั้นอีกหลักสูตรหนึ่ง และคุณจะต้องถูกทิ้งไว้โดยไม่มีกรอบงานและช่องว่างอีกมาก ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ว่าจะจบเมื่อไหร่ แต่เช่นเดียวกับในชีวิตส่วนใหญ่ เราควรคำนึงถึงกระบวนการรับเอาคำสอน ไม่ใช่เป้าหมายในการทำให้สำเร็จ

บ่อยครั้งเมื่อเราไปพักผ่อน เราตื่นเต้นมากที่จะไป แต่ทันทีที่เราเริ่ม เรานับว่าเหลืออีกกี่วันเพราะเรารอจนเสร็จไม่ไหว เรามักจะมุ่งเน้นเป้าหมายมาก ที่นี่ เรากำลังพยายามเรียนรู้เส้นทางเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป ฉันหวังว่าการทำอย่างช้าๆ จะบรรลุวัตถุประสงค์ที่ฉันอธิบายไว้ จนถึงตอนนี้ เราได้พูดถึงคุณสมบัติของคอมไพเลอร์ คุณสมบัติของการสอนนี้โดยเฉพาะ (the ลำริม) ความจริงที่ว่ามันถูกจัดตั้งขึ้นเป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปเพื่อให้เรารู้ว่าคำสอนอื่น ๆ ทั้งหมดที่เราได้ยินนั้นพอดีในเส้นทาง มันช่วยให้เราหลีกเลี่ยงการกลายเป็นนิกาย มันแสดงให้เราเห็นว่าคำสอนทั้งหมดเข้ากับเส้นทางให้เราเดินตามได้อย่างไร

เรายังครอบคลุมถึง:

• วิธี ลำริม ควรศึกษาและสั่งสอน
• คุณสมบัติของครูและวิธีการคัดเลือกครูที่มีคุณสมบัติ
• คุณสมบัติของลูกศิษย์ เพื่อเราจะได้รู้จักค่อยๆ พัฒนาตนในตัวเรา
• วิธีฟังธรรม ประโยชน์ของการฟังธรรม
• ฟังอย่างไรให้ไม่มีข้อบกพร่องของเรือสามลำ
• วิธีการให้คำสอน
• มารยาทที่เกี่ยวข้องกับส่วนของนักเรียนและส่วนของครู

จากนั้นข้าพเจ้าได้บรรยายถึงกรอบของพระพุทธศาสนาที่ครอบคลุมทั้งหมด:

• พื้นที่ ร่างกาย และจิตใจ
• การกลับชาติมาเกิดและ กรรม
• วัฏจักรการดำรงอยู่และการเกิดใหม่

ถึงแม้ว่า ลำริม ว่ากันว่าเป็นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป อันที่จริง มันต้องใช้ความรู้ทั้งทาง. มันไม่ได้สอนเหมือนในระบบตะวันตกที่สิ่งต่าง ๆ เรียงตามลำดับ กับ ลำริมยิ่งคุณเข้าใจจุดเริ่มต้นมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเข้าใจจุดจบมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณเข้าใจจุดจบมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเข้าใจจุดเริ่มต้นมากขึ้นเท่านั้น

ความสม่ำเสมอในการทำสมาธิ

ในเซสชั่นที่แล้ว ฉันเริ่มเข้าสู่การฝึกปฏิบัติและวิธีสร้าง a การทำสมาธิ การประชุม. จำไว้ การทำสมาธิ ควรทำเป็นประจำทุกวัน คุณทำได้ การทำสมาธิ รีทรีท—ด้วยสี่ถึงหกเซสชั่นต่อวัน—แต่มันสำคัญมากที่จะต้องมีความสม่ำเสมออย่างมากในเซสชั่นประจำวันของคุณเพื่อทำบางอย่าง การทำสมาธิ ทุกวันไม่ว่าคุณจะป่วยหรือไม่ป่วยไม่ว่าคุณจะรีบหรือไม่เร่งก็ตาม รักษาความสม่ำเสมอและอดทนกับตัวเองให้มาก

คุณต้องค้นหาความพยายามในปริมาณที่เหมาะสมใน .ของคุณ การทำสมาธิ. คุณคงไม่อยากกดดันตัวเองมากจนทำให้คุณเครียด ในทางกลับกัน คุณไม่ต้องการที่จะขี้เกียจและไม่ใช้ศักยภาพทั้งหมดของคุณ เป็นกระบวนการค้นหาความสมดุลที่ละเอียดอ่อนในตัวเรา นี่คือสิ่งที่เราต้องเรียนรู้จากการลองผิดลองถูก

ก่อนที่เราจะเริ่มต้น การทำสมาธิ ช่วงแรกเราทำความสะอาดห้องเพื่อให้มีสภาพแวดล้อมที่สะอาดสำหรับตัวเราเองและเพื่ออัญเชิญพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์

แล้วเราก็จัดแท่นบูชา ฉันได้อธิบายวิธีตั้งค่าแล้ว จะวางรูปภาพต่างๆ ไว้ที่ไหน และอื่นๆ และเหตุผลในการทำเช่นนั้น ต่อมาก็พูดถึงวิธีทำ การนำเสนอ.

หนึ่งแสนเครื่องบูชา

อนึ่ง เมื่อคุณทำ การปฏิบัติเบื้องต้นมีการปฏิบัติบางอย่างที่หลาย ๆ คนทำ 100,000 ครั้งเพื่อชำระล้างและสะสมศักยภาพหรือบุญในเชิงบวก ฝึกทำอ่างน้ำ 100,000 ชาม การนำเสนอ เป็นหนึ่งในพวกเขา

อื่นๆ ได้แก่ การสวดภาวนา การกราบ และมัณฑะลา การนำเสนอ. ไม่ต้องทำ 100,000. ไม่ต้องกังวล. พรุ่งนี้ไม่ต้องทำ แต่เพียงเพื่อให้คุณรู้ว่านี่เป็นแนวทางปฏิบัติที่มีประโยชน์มาก มีประโยชน์มากจนหลายคนลงมือทำจริง 100,000 คน เหตุผลของการทำ 100,000 ครั้งตามที่ครูคนหนึ่งกล่าวคือมันให้โอกาสคุณในการทำสิ่งที่ถูกต้อง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการถวายบางสิ่งบางอย่างอย่างเต็มที่หรือกราบลงกับ Buddha, มันต้องใช้การฝึกฝนมากจริงๆ

ทำบุญตักบาตร

พวกเราชาวอเมริกันบางครั้งถูกวางสายเกินไป เราเน้นการผลิตมาก—“ฉันต้องการทำ 100,000 วันนี้ฉันทำไปกี่พันแล้วคูณด้วยกี่วัน…” เรากังวลมากกับตัวเลขและต้องใช้เวลานานแค่ไหน ราวกับว่าเรากำลังสร้างบุญในสายการผลิต

เราลืมทัศนคติที่เรากำลังพยายามสร้างและความรู้สึกมั่นใจใน Buddha,ความเต็มใจที่จะทำ การนำเสนอ, ความสุขในการทำ หรือ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ที่เราต้องการแสดงความเคารพต่อ วัตถุมงคล.

มันสำคัญมากที่จะไม่ยึดติดกับตัวเลขแต่ต้องมองที่ความหมายจริงๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณดู พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปากราบ เขาจะนั่งตรงนั้นหนึ่งนาที จากนั้นเขาก็ทำการกราบของเขา และเขาจะทำมันอย่างช้าๆ จดจ่อกับทุกสิ่งอย่างแท้จริง ดังนั้นการกราบเพียงครั้งเดียวจึงมีความหมายจริงๆ ในขณะที่พวกเราที่เหลือกราบอย่างรวดเร็วและจิตใจของเราก็ทั่วทุกแห่ง เราไม่ควรวางสายเกินไปในพิธีการ พยายามและจดจ่อกับความหมาย แม้ว่าจะหมายถึงการทำน้อยก็ตาม

การปฏิบัติขั้นที่สอง: การรับเครื่องเซ่นไหว้อย่างเหมาะสมและจัดวางอย่างดี

แนวทางปฏิบัติประการที่สองในหกประการคือการได้รับ การนำเสนอ อย่างถูกต้องและจัดวางอย่างสวยงาม ฉันได้พูดคุยเกี่ยวกับวิธีการจัดพวกเขาอย่างดี ตอนนี้ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการได้รับอย่างถูกต้อง มีสองวิธีที่เราสามารถมองสิ่งที่ไม่ควรเสนอ—สิ่งที่เราได้มาอย่างไม่ซื่อสัตย์

ความไม่ซื่อสัตย์นี้สามารถในแง่ของ:

• ได้ของมาจากการขโมย การโกหก และการกระทำด้านลบอื่นๆ เช่นนั้น
• การเสนอ สิ่งจูงใจที่ไม่ถูกต้อง เช่น การเสนอ เพื่อให้ได้มาซึ่งชื่อเสียงจนทุกคนสามารถมาที่บ้านของคุณแล้วพูดว่า “โอ้ ว้าว คุณมีแท่นบูชาที่สวยงามมาก!”

บางครั้งก็เกิดขึ้นในใจของเรา เราต้องการสร้างแท่นบูชาที่น่าประทับใจมาก—ไม่ใช่เพราะเราคำนึงถึง Buddha ด้วยความเคารพเป็นพิเศษ—แต่เพราะเราต้องการให้เพื่อนๆ ทุกคนเคารพเราที่มีรูปปั้นและของเก่าราคาแพงเช่นนี้

อันที่จริงในพระคัมภีร์บอกว่าเราไม่ควรแยกแยะระหว่างรูปปั้นราคาแพงกับรูปปั้นที่หักราคาถูก ดิ Buddha's ร่างกาย อยู่เหนือมูลค่า

เราจึงไม่ควรมองรูปเดียวแล้วพูดว่า “องค์นี้สวย มีค่าใช้จ่าย 10,000 เหรียญและฉันได้รับจากร้านค้าที่มีราคาแพงจริงๆ แต่รูปปั้นนั้นน่าเกลียดมาก พังแล้วราคาถูก!”

เราไม่ได้ดูที่วัสดุของรูปปั้น ถ้าเราทำ มันเป็นเรื่องของ Buddha รูปปั้นเหมือนที่เราทำรถยนต์ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราช่วยให้เราก้าวไปไกลกว่านั้น

เรานึกถึง Buddha รูปปั้นเป็นตัวแทนของรูปแบบตรัสรู้ มันทำให้เรานึกถึงคุณสมบัติของ Buddha เพื่อให้เราสร้างคุณสมบัติเหล่านั้นในตัวเรา

ทำบุญด้วยใจบริสุทธิ์

นี่เป็นเรื่องราวที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับการทำ การนำเสนอ ด้วยแรงจูงใจที่ผิด ฤาษีอยู่บนภูเขาและผู้มีพระคุณมาในวันนั้นเพื่อนำอาหารมาถวาย ฤาษีจึงคิดว่า “ข้าจะทำให้แท่นบูชาสวยงามมาก” ดังนั้นเขาจึงทำความสะอาดทุกอย่างและใส่เพิ่ม การเสนอ ชาม เขาทำตอร์มาพิเศษและตกแต่งทุกอย่างอย่างสวยงาม

เมื่อทำเสร็จแล้ว ทันใดนั้น เขาก็ตระหนักว่าแรงจูงใจของเขาคือการสร้างความประทับใจให้ผู้มีอุปการคุณเพื่อที่เขาจะได้ของเพิ่มขึ้น ทันทีที่เขารู้ว่าแรงจูงใจของเขาเน่าเฟะเพียงใด เขาก็เอาสิ่งสกปรกออกจากพื้นในถ้ำของเขาแล้วโยนมันไปทั่วแท่นบูชา

สมัยนั้น มีฤาษีอีกองค์หนึ่งอยู่ในที่อื่นซึ่งมีพลังจิต เห็นฤๅษีองค์แรกนี้ทำเช่นนี้ จึงกล่าวว่า “ผู้นั้นเพิ่งสร้างบารมีที่บริสุทธิ์มาก การเสนอ. บุคคลผู้นั้นปฏิบัติธรรมด้วยการปาดินบนแท่นบูชา”

สิ่งที่เขาทำในขณะนั้นไม่ใช่การขว้างปาดินใส่ Buddha. เขาโยนสิ่งสกปรกด้วยแรงจูงใจที่เน่าเฟะของตัวเอง

เมื่อเราเสนอสิ่งต่าง ๆ ให้ทำด้วยใจที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริงใน ทริปเปิ้ลเจม. ทำโดยไม่ต้อง ความผูกพัน ไปเพื่อสิ่งของหรือหวังที่จะได้รับชื่อเสียงหรือได้รับของจากคนอื่น

ดีก่อนที่คุณจะทำ การนำเสนอ ให้หยุดและพยายามสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นจริง ๆ และตรวจสอบแรงจูงใจของคุณก่อนที่จะทำ

การถวายเครื่องบูชาที่ไม่ซื่อสัตย์ - การทำมาหากินที่ผิดห้าประการ

มีอีกวิธีหนึ่งที่เราจะได้รับและทำ การนำเสนอ ในทางที่ไม่สุจริตตามการดำรงชีวิตที่ผิดห้าประการ มีห้าหมวดย่อย

1. ของถวายที่ได้รับจากการเยินยอ

เรามีเพื่อนแล้วเราก็ประจบประแจงพวกเขาว่า “โอ้ คุณเก่งมาก! คุณใจกว้างมาก! คุณใจดีมาก!" และเหตุผลที่เรายกย่องพวกเขาก็คือด้วยความหวังว่าพวกเขาจะชอบเราแล้วให้ของแก่เรา ดังนั้นปัญหาไม่ได้อยู่ที่การยกย่องใครสักคน ปัญหาคือการยกย่องพวกเขาด้วยความตั้งใจที่จะประจบประแจงพวกเขาเพื่อให้คุณได้รับบางสิ่งบางอย่างจากตัวเอง

และเราทำเช่นนี้ตลอดเวลา ใจดีกับคนอื่นโดยตั้งใจว่าจะชอบเราหรือให้อะไรเราบ้าง

แม้แต่ในเทศกาลคริสต์มาสที่คุณให้ของขวัญกับบุรุษไปรษณีย์และเด็กส่งหนังสือพิมพ์ คุณให้มันจริงๆ หรือไม่เพราะคุณชอบพวกเขาและต้องการให้พวกเขามีความสุข หรือคุณให้พวกเขาเพราะคุณต้องการให้พวกเขาส่งจดหมายของคุณและไม่เลอะเทอะ?

จริงๆแล้วความตั้งใจของเราคืออะไร? เรากำลังให้ด้วยใจที่ซื่อสัตย์หรือเพื่อประจบสอพลอเพื่อให้ได้บางอย่างสำหรับตัวเราเองหรือไม่? สิ่งใดได้มาโดยคำเยินยอที่เราใช้ทำ การเสนอ เป็นสิ่งที่ได้มาจากการดำรงชีพที่ผิดประการหนึ่งในห้าประการ

2. ข้อเสนอที่ได้รับจากการบอกใบ้

นี่คือสิ่งที่เราทำมาก “คุณรู้ไหม สิ่งที่คุณให้ฉันเมื่อปีที่แล้วมีประโยชน์มากจริงๆ!” ความหมาย "ทำไมคุณไม่ให้ฉันอีกครั้งในปีนี้!" [เสียงหัวเราะ]

ในทุก ๆ วิธีเล็ก ๆ น้อย ๆ เราส่งคำใบ้ “โอ้โห มีประโยชน์จริงๆ! คุณได้สิ่งนี้มาจากไหน มันยากสำหรับฉันที่จะไปที่นั่นและรับมัน” เราพูดอย่างนั้นด้วยเจตนาที่จะบิดเบือนคนอื่นเพื่อให้สิ่งที่เราต้องการ

ฉันไม่ได้หมายถึงการขอบคุณใครสักคนอย่างแท้จริงสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรา นั่นเป็นสิ่งหนึ่ง แต่เมื่อเราขอบคุณพวกเขาด้วยความตั้งใจที่จะทิ้งคำใบ้เพื่อให้พวกเขาทำมันอีกครั้ง นั่นเป็นหนึ่งในห้าวิถีชีวิตที่ผิด

3. ให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ เพื่อรับของขวัญที่ใหญ่กว่า

คุณให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ กับเจ้านายด้วยความหวังว่าเขาจะให้โบนัสก้อนโตแก่คุณ หรือในช่วงคริสต์มาส ให้ของขวัญชิ้นเล็กๆ กับใครสักคนโดยตั้งใจว่าจะเปิดของขวัญของเราหลังจากที่ได้ให้ของขวัญชิ้นหนึ่งที่มีมูลค่ามากกว่านั้นแก่เราแล้ว หรือมอบบางสิ่งให้กับคุณยายด้วยความหวังว่าเธอจะทิ้งมรดกไว้ให้คุณ การให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ ไม่ใช่เพราะเราใส่ใจจริงๆ แต่การที่จะได้รับมากกว่าที่เราให้นั้นเป็นการให้สินบนรูปแบบหนึ่งใช่ไหม ฉันให้บางอย่างกับคุณ เพื่อที่คุณจะได้ตอบแทนฉัน

4. ใช้วิธีการบังคับ

สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเราวางผู้คนในจุดที่พวกเขาต้องให้บางสิ่งบางอย่างแก่เรา ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของเรามาก

ถ้าฉันให้คำสอนที่ยิ่งใหญ่แก่คุณเกี่ยวกับบุญกุศลโดยมีเจตนาที่จะตีคุณด้วยตะกร้าบริจาคในขณะที่คุณจากไป นั่นจะเป็นการทำมาหากินที่ผิดในส่วนของฉัน เพราะความตั้งใจของฉันคือการทำให้คุณรู้สึกว่า หลังจากมีคำสอนนี้แล้ว คุณไม่สามารถเดินออกจากห้องด้วยจิตสำนึกที่ดีโดยไม่ให้ [เสียงหัวเราะ]

เมื่อใดก็ตามที่เราจัดการกับผู้คนในลักษณะดังกล่าว เรากำลังบังคับให้ผู้คนสร้างการกุศล แม้ว่าเราอาจทำสิ่งนี้ด้วยรอยยิ้มที่สวยงามบนใบหน้าของเรา ดูไร้เดียงสาโดยสิ้นเชิง

5. การได้มาซึ่งสิ่งโดยความหน้าซื่อใจคด

นี่คือการแสร้งทำเป็นสิ่งที่คุณไม่ใช่ ลองนึกภาพว่าคุณบังเอิญมาและฉันตัดสินใจที่จะทำอย่างละเอียดถี่ถ้วน บูชา และนำดอร์เจ ระฆัง และกลองของฉันออกไป และสวมเสื้อผ้าขนาดใหญ่และเผาสิ่งของต่างๆ และทำมหกรรมต่างๆ เพื่อทำให้คุณคิดว่า “ว้าว เธอจะต้องเป็นผู้ฝึกเต้นตันตริกที่ยอดเยี่ยมแน่ๆ! ฉันกำลังจะทำให้ การนำเสนอ".

แสร้งทำเป็นเป็นผู้บำเพ็ญเพียรในเมื่อไม่ได้เพื่อให้ได้มา การนำเสนอ คือการเป็นคนหน้าซื่อใจคดในการปฏิบัติของคุณ เมื่อผู้มีพระคุณมาหรือคนทำ การนำเสนอ มาถึงแล้ว ทันใดนั้น คุณก็เริ่มฝึกหนักขึ้น ทันใดนั้นคุณเริ่มดูเหมือนผู้ปฏิบัติที่บริสุทธิ์และประพฤติตนอย่างเหมาะสม แต่ทันทีที่ผู้อุปถัมภ์ของคุณไม่อยู่ แสดงว่าคุณกำลังโกหก ขโมย หยาบคายและไม่เกรงใจใครอีก

ฉันจำได้ครั้งแรกที่ได้ยินคำสอนนี้เกี่ยวกับการทำมาหากินที่ผิดทั้ง XNUMX อย่าง ฉันตกใจมากเพราะตอนเด็กๆ ฉันถูกสอนจริงๆ ว่านี่คือสิ่งที่ฉันควรจะทำเพื่อให้ได้มา

พูดอีกอย่างคือ เป็นการหยาบคายมากที่จะขอให้คนอื่นให้บางอย่างกับคุณโดยตรง แต่การบอกใบ้ก็ไม่เป็นไร ยกยอ ให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ แก่พวกเขาได้ พวกเขาจะให้ของขวัญชิ้นใหญ่แก่คุณ ไม่เป็นไรที่จะทำสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด แต่ถ้าถามคนตรงๆจะหยาบคายมาก เราไม่ได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้น ฉันจำได้ว่าคิดว่าเรื่องนี้ช่างน่าสงสัย—วิธีการจัดหาสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ซื่อสัตย์เหล่านี้ฝังแน่นในสังคมของเรามากเพียงไร!

เสนอแนวปฏิบัติของเรา

ถ้าเราได้อะไรจากการทำมาหากินที่ผิด ๕ ประการนี้แล้วนำไปถวาย Buddha,มันไม่บริสุทธิ์ การเสนอ. สิ่งที่พอใจ Buddha ไม่มีวัสดุบนแท่นบูชา สิ่งที่พอใจ Buddha ส่วนใหญ่เป็นการปฏิบัติของเราเอง

หากเราใช้วิธีการหลอกลวงและแรงจูงใจที่ไม่ซื่อสัตย์ทุกประเภทเพื่อให้ได้มาและเสนอให้ การปฏิบัติของเรานั้นไม่บริสุทธิ์และดังนั้น การเสนอ เป็นสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์

เมื่อเราอยู่ การเสนอ สารบนแท่นบูชาเราจริงๆ การเสนอ การปฏิบัติของเรา พวกเราไม่ การเสนอ วัสดุ ดิ Buddha ไม่ต้องการเทียน แต่อะไรทำให้พอใจ Buddha คือถ้าเราฝึกฝนอย่างถูกต้อง ถ้าเราได้เทียนอย่างถูกวิธี

นี่คือสิ่งที่ต้องคิด—ทบทวนชีวิตของเราและดูว่าเราได้รับสิ่งที่เรามีได้อย่างไร เราใช้ห้าวิธีนี้ในการรับของขวัญหรือรับสิ่งของจากคนอื่นหรือเพื่อโน้มน้าวผู้อื่นมากแค่ไหน? จากนั้นลองคิดดูว่าเราจะปลูกฝังแรงจูงใจที่ซื่อสัตย์ ความเห็นอกเห็นใจ และใจดีต่อคนเหล่านี้ได้อย่างไร เพื่อที่วิธีที่เราจะโต้ตอบกับพวกเขานั้นมาจากใจที่กรุณาจริงๆ ไม่ใช่วิธีการหลอกลวงใดๆ

ข้อปฏิบัติประการที่ ๓ : นั่งในอิริยาบถ ๘ ตั้งจิตให้ผ่องใส เป็นที่พึ่งเกิดโพธิจิต

การนั่งในอิริยาบถแปด: มีเจ็ดจุดเกี่ยวกับอิริยาบถทางร่างกายและจุดที่แปดหมายถึงเจตคติ

1. ขา

ในแง่ของท่าทางทางกายภาพ อุดมคติในการเล็ง (แต่เราต้องปรับเปลี่ยนตามความสามารถทางกายภาพของเรา) คือการนั่งในตำแหน่งวัชรา นี้บางครั้งเรียกว่าตำแหน่งดอกบัว แต่ในทัศนะทางพุทธศาสนาไม่เรียกว่า "ดอกบัว" เรียกว่า "วัชระ" คุณวางขาซ้ายไว้ที่ต้นขาขวาแล้ววางขาขวาไว้ที่ต้นขาซ้าย

ตอนนี้หลายคนทำไม่ได้ มันเจ็บมากเกินไป จึงสามารถนั่งไขว่ห้างได้ คุณสามารถนั่งในครึ่งวัชระ—โดยยกขาซ้ายขึ้นที่ต้นขาขวาและขาขวาลง

คุณสามารถนั่งไขว่ห้างสไตล์อินเดียเหมือนที่เราทำในโรงเรียนอนุบาล คุณสามารถนั่งในท่าทาราโดยที่ขาของคุณไม่ไขว้กัน แต่คุณต้องเอาขาซ้ายซุกไว้และขาขวาอยู่ข้างหน้า นั่นก็สะดวกมากเช่นกัน

นั่งบนเบาะ. ที่ป้องกันไม่ให้ขาของคุณผล็อยหลับไป

หากคุณรู้สึกไม่สบายใจที่จะนั่งในลักษณะดังกล่าว ให้นั่งบนเก้าอี้ ไม่เป็นไรเพราะเราทุกคนไม่ใช่ผู้ทำสมาธิที่ดีตั้งแต่วันแรก มันต้องใช้เวลา เป็นการดีถ้าคุณสามารถลองนั่งในท่าวัชระอย่างช้าๆ อาจจะทำเป็นเวลา 30 วินาทีหรือหนึ่งนาทีหรือห้านาทีในช่วงเริ่มต้นของคุณ การทำสมาธิ การประชุม. การนั่งในท่าที่สมบูรณ์แบบจะสร้างรอยประทับในใจของคุณเพื่อที่คุณจะได้ค่อยๆ—ในขณะที่คุณพัฒนาทางร่างกายและจิตใจ—คุณสามารถทำมันได้นานขึ้น

สบายใจ

สิ่งสำคัญคือต้องสบายใจใน .ของคุณ การทำสมาธิ ท่าทางส่วนใหญ่ของเซสชั่นของคุณเพราะคุณกำลังพยายามทำงานกับจิตใจของคุณ การทำสมาธิ คือสิ่งที่คุณทำด้วยใจ ไม่ใช่มากกับของคุณ ร่างกาย.

แต่อย่างที่บอกตอนล่าถอย อย่านอนตอนเธอ รำพึง. มันเป็นนิสัยที่ไม่ดีมากที่จะเข้าไป มันเหมือนกับการนอนหลับมากเกินไปและคุณอาจจะนอนหลับ

เราอยากให้จิตตื่นตัวเมื่อเรา รำพึง. ดังนั้นเราควรพยายามที่จะมีของเรา ร่างกาย ในตำแหน่งแจ้งเตือน เมื่อคุณไปมหาวิทยาลัย คุณจะไม่นอนราบกับพื้นและฟังอาจารย์ของคุณ เมื่อคุณทำข้อสอบ คุณจะไม่นอนราบ

หากคุณมีอาการป่วยทางร่างกายอย่างเหลือเชื่อ ซึ่งบางคนมี ซึ่งการนั่งไขว่ห้างหรือนั่งบนเก้าอี้นั้นเจ็บปวดเกินไป ให้นอนลง หรือเมื่อคุณป่วยและกำลังพยายาม รำพึง แต่นั่งไม่ได้แล้วนอนลง แต่ในสถานการณ์ปกติ พยายามนั่งตัวตรงถ้าทำได้

2. ด้านหลัง

ตำแหน่งที่สองของเจ็ดจุดคือการตั้งตรง ร่างกายเพื่อให้กระดูกสันหลังของคุณตั้งตรง มีประโยชน์มากที่จะจินตนาการว่าคุณกำลังดึงเชือกขึ้นจากกระหม่อมเพื่อช่วยให้หลังของคุณตรง

3.ไหล่

จุดที่สามคือการมีระดับไหล่ของคุณ คุณไม่ต้องการให้พวกเขาตกต่ำไปข้างหน้า คุณไม่มีมันคืนเหมือนในกองทัพ แต่พวกมันอยู่ในระดับและคุณกำลังนั่งตัวตรง

4. มือ

จุดที่สี่คือให้มือขวาอยู่ทางซ้าย ประมาณสี่นิ้วใต้สะดือของคุณ นิ้วโป้งของคุณสัมผัสกัน ก่อตัวเป็นรูปสามเหลี่ยม ซึ่งวางนิ้วโป้งของคุณไว้ที่ระดับสะดือของคุณ มือของคุณอยู่บนตักของคุณและต่อต้านคุณ ร่างกาย.

การนั่งท่านี้จะช่วยหมุนเวียนพลังงานภายในของคุณ ร่างกาย. และเนื่องจากจิตใจของเราเกี่ยวข้องกับพลังงานภายในเหล่านี้ หากพลังงานหมุนเวียนได้ดี จิตใจก็จะสามารถจัดการได้ดีขึ้น และอีกอย่าง ด้วยแขนของคุณ มีช่องว่างเล็กน้อยระหว่างแขนของคุณกับของคุณ ร่างกาย. พวกเขาผ่อนคลายอย่างสบายเพื่อให้อากาศไหลเวียนได้

5. ดวงตา

ลดตาของคุณ ถ้าเป็นไปได้ ให้ลืมตาขึ้นเล็กน้อย ประการแรกเพราะแสงจะเข้ามาและนั่นทำให้คุณไม่สามารถนอนหลับได้ ประการที่สอง การทำสมาธิ เป็นเรื่องของจิตใจล้วนๆ ไม่ได้ทำด้วยสติสัมปชัญญะ

หากสติสัมปชัญญะของคุณยังคงทำงานอยู่ (มีแสงเข้าตา) และคุณสามารถ รำพึงแสดงว่าคุณกำลังพัฒนาความสามารถในการ รำพึง ในขณะที่คุณมีสิ่งเร้าประสาทสัมผัสบางอย่าง ที่จะช่วยคุณได้มากในช่วงพักเบรคเมื่อคุณเดินไปมา เพื่อให้คุณยังคงสามารถนึกภาพหรือตั้งสติในลมหายใจได้

คุณมองลงล่าง—บางครั้งพวกเขาบอกไปทางปลายจมูกของคุณ แต่ไม่ได้หมายความว่าตาเหล่เพราะคุณจะปวดหัว คุณสามารถมองลงล่างได้ แต่ดวงตาของคุณไม่ได้เพ่งไปที่สิ่งใดเลย มันเป็นเพียงการเอาสายตาไปไว้ที่ใดที่หนึ่งเพื่อที่คุณจะไม่สนใจสิ่งเร้าทางสายตาอีกต่อไป แต่คุณพึ่งพาจิตสำนึกทางจิตใจจริงๆ อย่ากลอกตากลับเข้าไปในเบ้าตา

6. ปาก

ปิดปากของคุณเว้นแต่คุณจะเป็นหวัดหรืออะไรทำนองนั้น และเก็บไว้ในท่าที่ผ่อนคลาย

7. ลิ้น

ให้ลิ้นของคุณสัมผัสเพดานด้านบน สิ่งนี้จะป้องกันไม่ให้น้ำลายไหลแรง

8.ทัศนคติ

ก่อนที่เราจะ รำพึงเราต้องตรวจสอบกรอบความคิดของเราและดูว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของเรา คุณไม่เพียงแค่นั่งลงแล้วเริ่ม รำพึง ทันที แต่คุณต้องนั่งตรวจสอบ "ฉันอยู่ในกรอบความคิดไหน" จึงแนะนำให้ทำการหายใจสักนิด การทำสมาธิ และคุณตรวจสอบ: “ฉันอยู่ภายใต้อิทธิพลของ ความผูกพัน? ฉันโกรธตอนนี้? ฉันหึงเหรอ? ฉันเผลอหลับไปหรือเปล่า”

ตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณตอนนี้

ใจของคุณกระจัดกระจายจริง ๆ - ภายใต้อิทธิพลของ .มากมาย ความผูกพัน? ฝันกลางวันเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่คุณอยากจะทำมากกว่านั่งสมาธิ—พิซซ่าและเค้กช็อคโกแลต แฟนและแฟนสาว ลานโบว์ลิ่งและภูเขา หรืออะไรก็ตามที่คุณเป็น

แทนที่จะปล่อยให้จิตฟุ้งซ่านหรือกระวนกระวายใจ ให้ทำ การทำสมาธิ เพื่อให้มันสงบลง

ถ้าโกรธเวลานั่งลง รำพึงแล้วคุณต้อง รำพึง อดทนสักนิดเพื่อทำให้จิตใจสงบลงและกำจัด ความโกรธ.

ถ้าคุณไม่จัดการกับสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่เริ่มต้น ในขณะที่คุณเริ่มทำ การทำสมาธิพวกมันจะเข้ามาเรื่อยๆ และหันเหความสนใจของคุณออกจากเป้าหมายของ การทำสมาธิ.

หากนั่งลงแล้วผล็อยหลับไป เมื่อนั้นขณะกำลังหายใจ การทำสมาธิ, คุณสามารถสูดดมแสงและหายใจออกควัน ความหนักอึ้งทั้งหมดของ ร่างกาย และจิตใจ คุณนึกภาพว่าหายใจออกในรูปของควัน จากนั้นคุณหายใจเข้า - นั่นคือจิตใจที่ตื่นตัวและคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดที่คุณต้องการพัฒนา คุณลองนึกภาพว่าแสงที่ส่องผ่านของคุณ ร่างกาย และจิตใจ

หรือคุณสามารถจินตนาการถึงแสงที่สว่างจ้ามากระหว่างดวงตาของคุณ แสงไฟที่สว่างไสวอย่างแท้จริงที่ส่องแสงสว่างของคุณ ร่างกาย และจิตใจผ่านและผ่าน ซึ่งจะช่วยปัดเป่าจิตใจที่หมองคล้ำ

ดังนั้น หายใจเข้าสักนิด การทำสมาธิ ในตอนเริ่มต้นเพื่อให้จิตใจของคุณอยู่ในกรอบความคิดที่เป็นกลาง—เพื่อเปลี่ยนจากการวิ่งไปรอบๆ ทั้งวันเป็นการนั่งลงและพยายามนำความคิดของคุณไปสู่สิ่งที่เป็นบวก

บางครั้งการหายใจ การทำสมาธิ คือทั้งหมด การทำสมาธิ ในตัวของมันเอง. ในบริบทเฉพาะนี้ เรากำลังพูดถึงมันเป็นการเตรียมการสำหรับการทำ สวดมนต์ และสำหรับคุณ การทำสมาธิวิเคราะห์.

แล้วเราต้อง หลบภัย และสร้าง โพธิจิตต์. ตอนนี้เราเข้าสู่การสร้างภาพข้อมูลลี้ภัย นี้เป็นการสอนที่ค่อนข้างกว้างขวาง, นี้ คำสอนเรื่องลี้ภัยและอันที่จริงเรื่องของการลี้ภัยเกิดขึ้นภายหลังมากใน ลำริม. เลยจะมาอธิบายสั้นๆ ให้เห็นภาพคร่าวๆ...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…แนวคิดก็คือเมื่อคุณได้ยินอะไรบางอย่าง พยายามฝึกฝนมันให้ดีที่สุด แต่อย่าคาดหวังให้ตัวเองเข้าใจทุกอย่าง อย่าคาดหวังให้ตัวเองทำเต็มที่ เราต้องดึงความคิดของเราออกจากการศึกษาที่เน้นผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนแบบตะวันตกและเห็นว่าการเรียนรู้ธรรมะเป็นกระบวนการอย่างแท้จริง

ในทางธรรมศึกษา ฟังเทศน์ครั้งเดียวไม่พอ พูดว่า “โอ้ ข้าพเจ้าได้ยินคำสอนนั้น ดูสิ ฉันมีสมุดบันทึกของฉัน ฉันรู้วิธีการสร้างภาพข้อมูลอย่างถ่องแท้ ฉันรู้ดีว่าจุดต่างๆ ใน การทำสมาธิ. ดังนั้นฉันไม่จำเป็นต้องได้ยินมันอีก”

ในการศึกษาแบบตะวันตก เมื่อคุณเขียนข้อมูลทั้งหมดแล้ว คุณไม่จำเป็นต้องได้ยินมันอีก สำหรับธรรมะนั้นไม่เป็นความจริง ไม่ใช่เรื่องของการได้รับข้อมูล มันเป็นเรื่องของการทำสมาธิ

ดังนั้นช่วง XNUMX-XNUMX ครั้งแรกที่คุณได้ยินการสอน คุณกำลังยุ่งอยู่กับการจดบันทึกเพราะคุณกำลังพยายามหาข้อมูล ยิ่งคุณได้ยินคำสอนเดียวกันมากเท่าไหร่ คุณก็สามารถวางปากกาลงและเริ่มครุ่นคิดอย่างจริงจังในขณะที่คุณกำลังฟังคำสอนนั้นอยู่

คุณจะมีความรู้สึกที่ลึกซึ้งในตัวคุณเมื่อคุณฟัง นี่เป็นแนวทางการศึกษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เป็นแนวทางจากประสบการณ์ ควรมีประสบการณ์ในการฟังธรรมเทศนา มิใช่เพียงการเก็บรวบรวมข้อมูล

นั่นเป็นทางเลี่ยงเล็กน้อย แต่ฉันหวังว่ามันจะช่วยคุณเมื่อเราเริ่มพูดถึงที่หลบภัยที่นี่ เพื่อที่คุณจะได้เริ่มเข้าใจว่ามันเป็นความเข้าใจที่เราพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป

พระธรรมเป็นที่พึ่ง

ในบทเรียนที่เรามีเกี่ยวกับการเกิดใหม่และ กรรมเราเคยพูดกันว่าจิตของเราอยู่ภายใต้อวิชชา ความผูกพันและ ความโกรธ. เนื่องจากความทุกข์ยากเหล่านี้¹ เราทำการกระทำกับของเรา ร่างกายวาจาและจิตที่ประทับอยู่ในกระแสจิตของเรา

ครั้นถึงแก่ความตายก็เนื่องมาจากแรงขับของ กรรมเพราะความโลภของจิตที่โง่เขลาและผูกติดอยู่ เราจึงปรารถนาอีกสิ่งหนึ่ง ร่างกาย, คว้าอีกตัว ร่างกายและ กรรม สุกและโยนเราโดยเฉพาะ ร่างกาย. ดังนั้นการดำรงอยู่ของวัฏจักรจึงดำเนินต่อไปจากการเกิดใหม่ครั้งหน้า

ทีนี้ วิธีหยุดสิ่งนี้คือหยุดสาเหตุของการคงอยู่ของวัฏจักร ซึ่งก็คือความไม่รู้—ความเข้าใจผิดพื้นฐานว่าเราเป็นใคร เราดำรงอยู่อย่างไร และอย่างไร ปรากฏการณ์ มีอยู่

ด้วยจิตใจที่โง่เขลา เราจึงวางวิธีการที่มีอยู่บนความเป็นจริงที่มันไม่มี สิ่งที่ต้องพัฒนาคือ ปัญญา ที่เห็นว่าการซ้อนของเราไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีวันมีอยู่จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเห็นการขาดการซ้อนทับอย่างสมบูรณ์ เราเห็นความว่างเปล่า เราจึงตัดรากของอวิชชาด้วยปัญญา

ปัญญาเป็นแก่นแท้ของอริยสัจสี่ สัจธรรมแห่งมรรค เราตัดอริยสัจธรรมอันสูงส่งสองประการแรกแห่งทุกข์และเหตุของมันเสียแล้ว บรรลุอริยสัจที่สามซึ่งเป็นสัจจะแห่งความดับ กล่าวคือ ความไม่มีทุกข์และเหตุ ความว่างแห่งทุกข์และเหตุ . ดังนั้นความจริงอันประเสริฐสองประการสุดท้ายนี้ คือ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริง - ทั้งสองนี้เป็นที่พึ่งของธรรมะ.

เมื่อเราพูดว่า “ฉัน หลบภัย ในพระธรรม” นั่นคือสิ่งที่เรา ลี้ภัย มรรค (ธรรม สมาธิ ปัญญา) และผล (ความดับทุกข์และเหตุ) เป็นที่พึ่งทางธรรมอย่างแท้จริง

เนื้อหา คำสอน และคัมภีร์ที่อธิบายวิธีพัฒนาเส้นทางนั้นและบรรลุความดับคือธรรมะตามแบบแผน ธรรมะที่แท้จริงคือความตระหนักรู้เหล่านั้นเอง

พระพุทธเจ้าเป็นที่พึ่ง

ถ้าเราเข้าใจสิ่งนั้น เราจะเข้าใจว่าใครคือ Buddha เป็นหรือใครเป็นพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าเป็นสัตว์ที่มีความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง พัฒนาไปในจิตของตนอย่างเต็มที่ พระพุทธเจ้าผู้สถาปนาพระพุทธเจ้าเหมือนพระศากยมุนี Buddha ผู้ทรงสอนธรรมะในสมัยประวัติศาสตร์โดยที่ธรรมนั้นไม่มีปรากฏอยู่ในโลก—คือผู้แสดงธรรมะ ผู้แสดงให้เราเห็นถึงหนทางไปสู่ความดับ. นั่นคือ Buddha ที่หลบภัย.

ที่พึ่งของคณะสงฆ์

พื้นที่ สังฆะ ที่ลี้ภัยหมายถึงผู้ช่วยเหลือทุกคนบนเส้นทาง ผู้ที่มีญาณหยั่งรู้เบื้องต้น ตรัสรู้ถึงความว่างโดยตรง และมีความดับในระดับหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่งก็มีระดับของธรรมะที่แท้จริง ความดับที่แท้จริง และ เส้นทางที่แท้จริง ในกระแสจิตของตน สิ่งมีชีวิตที่ตระหนักอย่างสูงเหล่านี้เป็นผู้ช่วยที่แท้จริงบนเส้นทาง พระภิกษุและแม่ชีเป็นมาตรฐานหรือตัวแทนของพวกเขา แต่เมื่อเราพูดว่าเรา หลบภัย ใน สังฆะ, มันเป็นจริงๆ ลี้ภัย ในสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง เราไม่ได้หมายถึงพระภิกษุและภิกษุณี

พระเกจิทรงเป็นพระรัตนตรัยที่ลี้ภัย

เรามีสิ่งเหล่านี้ ไตรรัตน์ ที่ลี้ภัย—the Buddha, ธรรมะ และ สังฆะ. คุณจะสังเกตเห็นว่าเรามักจะพูดก่อนเสมอว่า “ฉัน หลบภัย ใน ผู้นำศาสนาฮินดู” จึงมีบางคนถามว่า “ชาวทิเบตมีอัญมณีเป็นที่พึ่งสี่ประการหรือไม่? มีอะไรผิดปกติกับพวกเขา? ชาวพุทธอื่น ๆ ทั้งหมดมีสาม—Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. สามตัวไม่พอเหรอ?”

คำตอบคือ ชาวทิเบตยังมี ไตรรัตน์ เป็นที่ลี้ภัย แต่พวกเขาเห็น ผู้นำศาสนาฮินดู เป็นที่รวมของทั้งสาม ดิ ผู้นำศาสนาฮินดู รวบรวม Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

พื้นที่ ผู้นำศาสนาฮินดู ถือว่าพิเศษที่นี่เพราะเป็นของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ที่ทำให้เรา เข้า สู่แรงบันดาลใจทั้งหมดจาก Buddha สืบเชื้อสายมาจนถึงปัจจุบัน ดิ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ให้การเชื่อมโยงระหว่าง Buddha และเราผ่านการถ่ายทอดแรงบันดาลใจจากรุ่นสู่รุ่น

เราได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความสำคัญของเชื้อสายที่บริสุทธิ์ เกี่ยวกับความรู้สึกของเราว่าเรากำลังก้าวเข้าสู่วิถีแห่งจิตวิญญาณในอดีต จากรุ่นสู่รุ่น—ไม่ใช่ในทางสายเลือด แต่ในแง่ของการดลใจของ Buddha สืบทอดจากครูสู่ศิษย์ จากครูสู่ศิษย์

ดังนั้นครูของเราจึงได้รับการยกย่องอย่างสูงเพราะเป็นผู้ที่ให้เรา เข้า สู่วงศ์ตระกูลนั้น แต่พวกเขาไม่ใช่หนึ่งในสี่ วัตถุมงคล.

การแสดงภาพผู้ลี้ภัย

ในการแสดงภาพข้อมูลในลี้ภัย จำไว้ว่านี่เป็นระดับจินตภาพ อย่าหวังว่าจะเห็นอะไรกับตา ถ้าฉันพูดว่า “คิดถึงแม่” คุณก็จะมีภาพแม่อยู่ในใจได้ง่ายๆ การแสดงภาพหมายถึงภาพที่เข้ามาในความคิดของคุณเท่านั้น ถ้าฉันพูดว่า "คิดถึงที่ทำงานของคุณ" คุณก็จะนึกถึงภาพนั้น

ในบริบทของ ลี้ภัย, การนึกภาพสิ่งนี้หรือว่าเป็นเพียงภาพจิตที่เข้ามาในจิตใจของคุณ ไม่ได้หมายความว่าคุณมองเห็นทุกอย่างชัดเจนด้วยตาของคุณ มันแค่หมายถึงการจินตนาการ

เรากำลังพยายามนึกภาพสิ่งต่าง ๆ ที่จะส่งเสริมเราทางวิญญาณ ดังนั้นเราจะนึกภาพทั้งสาม วัตถุมงคล แล้วสร้างทัศนคติให้เป็นจริง หลบภัย ในพวกเขา

การแสดงภาพอันวิจิตรบรรจง

มีบัลลังก์ใหญ่หนึ่งบัลลังก์ และบนนั้นคุณมีบัลลังก์เล็ก ๆ ห้าบัลลังก์—หนึ่งที่นั่งตรงกลาง อีกอันที่ด้านหน้า ด้านข้าง ด้านหลัง และอีกด้านหนึ่ง

บนบัลลังก์ใหญ่ บนบัลลังก์กลางที่เล็กกว่า (ซึ่งสูงกว่าบัลลังก์ที่เหลือเล็กน้อย) ให้จินตนาการถึงรากของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ในรูปแบบของ Buddha. คุณไม่ได้รับ .ของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณบุคลิกภาพและจินตนาการว่าเป็น Buddhaแต่คุณกำลังพยายามเชื่อมต่อกับสิ่งที่เป็นสาระสำคัญของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ.

แก่นแท้ของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่อารมณ์ขันของพวกเขา ไม่ใช่พวกเขาตบคุณที่หัว มันไม่ใช่รูปลักษณ์ที่ใจดีของพวกเขา

แก่นแท้ของพวกเขาคือความเห็นอกเห็นใจ แก่นแท้ของพวกเขาคือปัญญา คุณไม่ได้จินตนาการถึงบุคลิกของครูของคุณในฐานะ Buddha แต่คุณสมบัติของครูของท่านปรากฏเป็น Buddha. จึงเปรียบเสมือนการได้เห็นครูของท่านในทางที่บริสุทธิ์ ดังนั้นรูตครูของคุณ (root ผู้นำศาสนาฮินดู) อยู่ในรูปของ Buddha.

จากนั้น บนบัลลังก์ต่อหน้าครูรูตของคุณ คุณมีปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณคนอื่น ๆ ทั้งหมดของคุณ ครูคนอื่นๆ ทั้งหมดที่คุณรับเอาคำสอนจากคุณโดยตรงและคนที่คุณเชื่อมโยงด้วยนั้นอยู่ข้างหน้าในรูปแบบปกติของพวกเขา นอกจากนี้คุณยังสามารถเห็นภาพรูทของคุณ ผู้นำศาสนาฮินดู ในรูปแบบปกติของเขาหรือเธอ

ทางด้านซ้ายของไฟล์ Buddha บนบัลลังก์ใหญ่ (ทางด้านขวาของคุณหากคุณกำลังเผชิญกับ Buddha) คุณมี Manjushri และ .ทั้งหมด ที่สุด หรือปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของสายเลือดที่ลึกซึ้งบนบัลลังก์ที่เล็กกว่า นี้เป็นเชื้อสายของคำสอนที่เน้นปัญญาเป็นหลัก เน้นความว่างเป็นหลัก เชื้อสายเหล่านี้ ที่สุด แน่นอนว่ามีเทคนิคที่แตกต่างกันทั้งหมด แต่ประเพณีนั้นเน้นด้านปัญญาของเส้นทาง คุณมีเชื้อสาย ที่สุด เช่น นาคชุนะ จันทรกิรติ พุทธปาลิตา ลงไป พระในธิเบตและมองโกเลีย สังฆะปะและกาดัมปะเป็นต้น.

ทางด้านขวาของ Buddha บนบัลลังก์ใหญ่ (ทางซ้ายของคุณหากคุณหันหน้าไปทาง Buddha) ท่านมีพระไมตรีและพระศาสดาทุกพระองค์จากวงศ์วานอันกว้างใหญ่ที่เน้นคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์, ความเห็นแก่ประโยชน์ , ความเห็นอกเห็นใจ , บนบัลลังก์ที่เล็กกว่า และที่นี่คุณมี Maitreya, Asanga และต่อไป พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาและพระอาจารย์กาดัมปะ ดังนั้นคุณมี พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาและพระกดัมปะทั้งสองข้าง

สำหรับบัลลังก์เล็ก ๆ ที่ด้านหลังของ Buddhaคุณมีวัชรดารารายล้อมไปด้วย ที่สุด ของเชื้อสายแห่งประสบการณ์ นี่จะหมายความว่าถ้าคุณกำลังฝึกเทวดาโดยเฉพาะ ที่สุด ของวงศ์ตระกูลนั้นๆ เหมือนกับว่าคุณกำลังฝึกพระดอร์เจจิกเจหรือยามันทากะ ให้นึกภาพทั้งหมดนั้น ที่สุด. หรือถ้าคุณกำลังฝึกเฮรุกะอยู่ล่ะก็ ที่สุด ของวงศ์ตระกูลนั้นๆ

บางครั้งก็เรียกเชื้อสายบนบัลลังก์ว่าเชื้อสายแห่งพรของการปฏิบัติ หรือพวกเขากล่าวว่าเป็น Shantideva ที่นั่นและทั้งหมด ที่สุด ของประเพณีนั้นๆ จึงมีวิธีการอธิบายพระที่นั่งด้านหลังต่างกันออกไป

รอบบัลลังก์เล็ก ๆ ทั้งห้านี้ แต่ยังคงอยู่บนบัลลังก์ใหญ่ คุณมีวงกลมของเทพแทนทริกที่แตกต่างกัน คุณมีวงกลมของพระพุทธรูปอื่น ๆ ทั้งหมดเช่น 1,000 พระพุทธรูปของวันโชคดีหรือแปดพระยา คุณมีวงกลมของพระโพธิสัตว์ วงกลมของพระอรหันต์ วงกลมของดากัสและดากินี ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษที่ตระหนักถึงความว่างและช่วยเราตามทาง และวงของพระธรรม

ทั้งหมดทำมาจากแสง ดังนั้นอย่ากังวลว่าคุณจะเห็นพวกเขาอย่างไร: “ผู้ชายคนนี้นั่งอยู่หน้าตัวนั้น ฉันเลยมองไม่เห็นคนที่ด้านหลัง” ทุกสิ่งที่คุณแสดงนั้นสร้างจากแสง ไม่ใช่รูปแบบที่เป็นรูปธรรม การนึกภาพพวกมันที่ทำจากแสงช่วยให้เราระลึกได้ด้วยว่าไม่มี วัตถุมงคล มีอยู่โดยเนื้อแท้

ที่ด้านข้างของ ที่สุด หรือมีพระธรรมอยู่ข้างหน้า ที่นี่คุณมีสาม วัตถุมงคล. คุณมี Buddha ในรูปแบบของพระศากยมุนีตรงกลางสาระสำคัญของสิ่งที่เป็นครูของคุณ ยัง Buddha ในรูปของเทวดาสมาธิและพระพุทธเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดในวงกลมที่มีศูนย์กลางเหล่านี้ ท่านมีธรรมะในรูปของตำราที่นั่งอยู่ข้างหน้าหรือด้านข้างของ ที่สุด. คุณมี สังฆะ ในรูปของพระโพธิสัตว์ พระอรหันต์ ทคะ ทคินี และผู้พิทักษ์ธรรม

เมื่อคุณพยายามนึกภาพ อย่าคาดหวังว่าจะมีรายละเอียดทั้งหมดที่ชัดเจน หากคุณเพียงแค่ได้รับความรู้สึกทั่วไปทั่วไปว่าทุกคนกำลังนั่งอยู่ที่ไหน นั่นก็เพียงพอแล้ว เช่นเดียวกับเมื่อคุณอยู่ในงานปาร์ตี้ คุณไม่สามารถมองเห็นผู้คนที่อยู่ข้างหลังคุณ แต่คุณมีความรู้สึกว่าใครอยู่ข้างหลังคุณ ประมาณนั้นแหละ. อ่อนโยนกับตัวเอง ไม่ต้องกังวลว่าจะมีตาสีฟ้าหรือตาสีน้ำตาล แต่ให้นึกถึง วัตถุมงคล.

ดังนั้นคุณจึงมีทั้งหมด วัตถุมงคล. พวกเขาทั้งหมดทำมาจากแสง พวกเขาทั้งหมดมองมาที่คุณด้วยท่าทางที่เป็นมิตรและยินดีเป็นอย่างยิ่ง สิ่งนี้สำคัญมาก—เมื่อคุณนึกถึง วัตถุมงคล, คิดถึงพวกเขายิ้มให้คุณ อย่านึกถึงเ Buddha มองและพูดว่า “ฉันเห็นคุณ วันนี้คุณซน!” [เสียงหัวเราะ]

เราไม่ควรนำเข้าแนวคิดคริสเตียนของเราในพระพุทธศาสนา จำไว้ว่าเมื่อใดก็ตามที่ วัตถุมงคล มองมาที่เรา พวกเขามองมาที่เราด้วยใบหน้าที่พอใจและยินดี ไม่ใช่ด้วยใบหน้าวิพากษ์วิจารณ์และวิพากษ์วิจารณ์ พวกเขามองมาที่เรา—ยินดีและยินดี—เพราะพวกเขามี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่เพราะพวกเขามีน้ำใจและรักเรา

พวกเขายังมองมาที่เรา - พอใจมาก - เพราะพวกเขามีความสุขมากที่เราปฏิบัติธรรม เมื่อเราจินตนาการถึงมัน แสดงว่าเรากำลังเริ่มฝึกฝน ใช่ไหม? ถึงแม้ว่าเราจะประพฤติชั่วในกาลอื่น ๆ บ้างก็ตาม โดยที่การที่เรานั่งลงปฏิบัติภาวนาไปในทางที่ดีนั้น ทำให้พระพุทธเจ้าและครูบาอาจารย์มองมาที่เรา ด้วยใบหน้าที่ใจดี

พวกเขาทั้งหมดทำมาจากแสง คุณสามารถจินตนาการได้ว่าพวกเขากำลังคุยกันอยู่เหมือนกัน พวกเขาไม่ได้เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นหลับไป [เสียงหัวเราะ] ทั้งหมดที่แตกต่างกัน ที่สุดก็สามารถอภิปรายและอภิปรายพระธรรมได้

สำหรับตัวคุณเองคุณกำลังนั่งอยู่ในรูปแบบปกติของคุณ ทางซ้ายของคุณ คุณมีแม่ของคุณ ทางขวาของคุณคือพ่อของคุณ ต่อหน้าคุณทุกคนที่คุณไม่ชอบ และรอบๆ คุณก็มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทุกคนต่างมองไปทาง Buddha. คุณวางคนทั้งหมดที่คุณไม่ชอบไว้ข้างหน้าคุณ ความคิดที่ว่าเราไม่สามารถหนีจากคนที่เราไม่ชอบทั้งหมดได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราต้องพัฒนาทัศนคติที่มีความเห็นอกเห็นใจที่ต้องการนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้

เมื่อเราทำการลี้ภัย ลองนึกภาพว่าเรากำลังนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมทั้งศัตรูของเราด้วย มันสำคัญมาก คุณเลยจินตนาการว่าคนที่คุณไม่ชอบมีศรัทธาใน Buddha. คุณจินตนาการถึงพ่อและแม่ของคุณที่มีศรัทธาใน Buddha.

ทัศนคติของความระมัดระวังความเชื่อมั่นและความเห็นอกเห็นใจ

ทัศนคติที่จะปลูกฝังเมื่อเรา หลบภัย? ทัศนคตินี้มีส่วนผสมหลักสองสามอย่าง ประการแรกคือความรู้สึกระมัดระวังหรือวิตกกังวลต่อความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร โดยเฉพาะความทุกข์ในแดนเบื้องล่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากลัวการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า หรือเราระมัดระวังมากเกี่ยวกับอันตรายของการติดอยู่ในสังสารวัฏ

ยิ่งเราเข้าใจข้อเสียของสังสารวัฏมากเท่าไร ที่พึ่งของเราก็จะยิ่งลึกมากขึ้นเท่านั้น เพราะเป็นความปราถนาที่จะหลุดพ้นจากสิ่งไม่พึงใจทั้งปวง เงื่อนไข ที่ผลักดันให้เราไปสู่ วัตถุมงคล สำหรับคำแนะนำ

ด้านที่สอง คือ จิตแห่งศรัทธาและความเชื่อมั่นใน ทริปเปิ้ลเจม และความสามารถที่จะนำทางเรา ดังนั้น คุณจะเห็นได้ว่าเราต้องการความเข้าใจในคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจม.

ลี้ภัย ไม่เหมือนสวิตซ์เปิดปิดไฟ มิใช่ว่าเจ้าได้ลี้ภัยหรือเจ้ายังไม่ได้

ลี้ภัย เป็นเรื่องของระดับ—กระบวนการ—ไม่ใช่เป้าหมาย

เมื่อคุณเริ่มฝึกและทำการแสดงภาพแบบนี้ คุณอาจไม่มีที่พึ่งมากนัก คุณไม่เข้าใจการแสดงภาพมากนัก ไม่เข้าใจพระธรรมมากนัก แต่เมื่อคุณเริ่มเรียนรู้เส้นทางทั้งหมด คุณเริ่มเข้าใจสิ่งต่าง ๆ คุณเริ่มนำมันมาปฏิบัติในชีวิตของคุณเอง จากนั้นสิ่งต่าง ๆ ก็สมเหตุสมผลมากขึ้น และจากนั้นคุณรู้สึกมั่นใจใน ทริปเปิ้ลเจมความสามารถในการแนะนำคุณเพิ่มขึ้นจริงๆ ที่ลี้ภัยเป็นสิ่งที่คุณพัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป

ยิ่งคุณฝึกฝนมากเท่าไร ที่หลบภัยของคุณก็จะยิ่งลึกมากขึ้นเท่านั้น เพราะยิ่งคุณฝึกฝนมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเชื่อว่าวิธีการนั้นได้ผลจริง ๆ และสิ่งที่ Buddha ที่กล่าวว่าเป็นความจริงจริงๆ ดังนั้นความมั่นใจและศรัทธาของคุณจึงเพิ่มขึ้นโดยอัตโนมัติจากหรี่ลงเป็นสว่างขึ้นโดยอัตโนมัติ

หลักปฏิบัติใน ลี้ภัย คือความรู้สึกระแวดระวังหรือหวาดกลัวและมั่นใจใน ทริปเปิ้ลเจม. และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากเราต้องการเป็นผู้บำเพ็ญเพียรของมหายาน ประการที่สามคือการมีความเห็นอกเห็นใจเช่นกัน ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ทั้งหลายที่มีเมตตาต่อเรา เราต้องการบรรลุถึงสภาวะแห่งการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ เพื่อที่เราจะสามารถได้รับประโยชน์สูงสุดอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด และเรามั่นใจว่าเราสามารถบรรลุถึงสิ่งนั้นได้

เราจึงมีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น เรามี ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ เรามีความเชื่อมั่นว่าสามารถทำได้ ด้วยเหตุนั้น ที่พึ่งของเราจึงกลายเป็นที่พึ่งของมหายาน ลี้ภัยไม่เพียงแต่จะป้องกันความทุกข์ของเราเองและนำเราไปสู่ความหลุดพ้นเท่านั้นแต่ยังเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นอีกด้วย โดยการเปลี่ยนความคิดของเราเอง เราจะสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้มากขึ้น โดยนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้

อย่างแรกเลย เราทำภาพจำลอง เรานึกถึงเหตุผลที่เราลี้ภัย—คำเตือน ความเชื่อมั่น และความเห็นอกเห็นใจ แล้วพูดคำว่า"นะโม คุรุภยะ, นะโม พุทธยะ, นะโมธรรมยะ, นะโม สังคยา” เป็นเพียงการแสดงออกตามธรรมชาติของความรู้สึกภายในของเราเอง

ไม่ใช่คำที่มีความสำคัญ เป็นการปลูกฝังความรู้สึกเป็นที่พึ่ง ดังนั้นบางทีสิ่งที่คุณอยากทำคือนั่งจริงๆและ รำพึง เกี่ยวกับปัจจัยเหล่านี้ล่วงหน้าเพื่อปลูกฝังความปรารถนาที่จะ หลบภัย แล้วพูดคำนั้นในภายหลัง

ในบางครั้งที่คุณพูดคำนั้น คุณสามารถนึกถึงเหตุผลและพยายามพัฒนาความรู้สึก ไม่ใช่คำพูดของสูตรลี้ภัยที่สำคัญ มันเป็นความรู้สึกของมัน

ไม่ใช่เรื่องของความศรัทธาที่ไม่เลือกปฏิบัติ

เมื่อเรา หลบภัยต้องใช้การซักถามภายในเป็นอย่างมาก บ่อยครั้ง ที่ลี้ภัยของเราไม่มั่นคงนัก ลี้ภัย ใน ทริปเปิ้ลเจม ไม่ได้หมายความว่ามีความเชื่ออย่างไม่เลือกปฏิบัติในพวกเขา ถ้าเราเป็น ลี้ภัย จากทัศนคติของความเชื่อที่ไม่เลือกปฏิบัติ เรากำลังเข้าหามันอย่างผิดๆ ไม่ใช่กรณีของ "ฉันเชื่อใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ เพราะทุกคนพูดอย่างนั้น และคนอื่นๆ ก็ทำอย่างนั้น แล้วป๊ากับม๊าก็พูดแบบนั้น”

เรากำลังพยายามพัฒนาด้วยความเข้าใจของเราเอง การตระหนักรู้ถึงคุณสมบัติและการรับรู้ถึงเส้นทางทั้งหมดสู่การตรัสรู้ เข้าใจถึงความสำคัญของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ อยู่ในการพัฒนาจิตวิญญาณของเราเอง

อีกครั้ง ยิ่งความเข้าใจในเส้นทางของเราลึกซึ้งเท่าใด ที่หลบภัยของเราก็ยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น และที่พึ่งก็ไม่หวั่นไหว ที่ลี้ภัยคือจิตใจที่ชัดเจนมาก เมื่อฉันอยู่ในมอนทาน่า ฉันได้พบกับชายคนหนึ่ง เขาพึ่งได้ลี้ภัยและกำลังศึกษาอยู่กับเกเชคนเดียว แต่เขากำลังบอกฉันว่าเขากำลังคิดที่จะเป็นคาทอลิกด้วย อย่างใดจิตใจของเขาไม่ชัดเจนเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเชื่อ มันเป็นแบบ “Buddha ดีและฉันชอบคำสอนของธรรมะ แต่ฉันก็ชอบคริสตจักรคาทอลิกด้วย”

จิตใจของเขาไม่ชัดเจนเกี่ยวกับที่มาของปัญหาและความยากลำบากของเรา คู่มือที่เชื่อถือได้บนเส้นทางคืออะไร? เส้นทางคืออะไร? เราตั้งเป้าไว้เพื่ออะไร? ความคิดของเขาไม่ชัดเจนในคำถามเหล่านี้ทั้งหมด มันก็ยิ่งจมอยู่กับสิ่งที่รู้สึกดี

พวกเราหลายคนอาจเข้ามาในธรรมะในตอนแรกเพราะรู้สึกดี แต่สิ่งที่เราต้องการจะทำในขณะที่เราก้าวหน้าคือการทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อที่เราจะได้มีพื้นฐานทางปรัชญาที่ดีสำหรับการหลบภัยของเรา ไม่ใช่เพียงเพราะรู้สึกดี เพราะ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ รู้สึกดีในวันหนึ่ง แล้ววันถัดไป คุณกำลังพูดว่าพระเจ้าสร้างโลก ดังนั้นคุณจึงไม่ชัดเจนในความคิดของคุณเองว่าคุณเชื่อในสิ่งใด

มันเป็นสิ่งที่เราต้องทำเพราะบ่อยครั้งที่จิตใจของเราไม่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เราเชื่อและสิ่งที่เราไม่เชื่อ นั่นมักจะเป็นอย่างนั้น เราไม่ควรคิดว่า “โอ้ ฉันเลวเพราะฉันไม่มั่นใจ”

แต่เพียงรับรู้ถึงระดับความชัดเจนในจิตใจของเรา และรู้ว่าเมื่อเวลาผ่านไปเราจะต้องศึกษาให้มากขึ้น ไตร่ตรองให้มากขึ้นเพื่อหาคำตอบว่า “ฉันเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดและ กรรมและในความว่างและปัญญาเป็นหนทางไปสู่การตรัสรู้? หรือฉันเชื่อว่าพระเจ้าสร้างฉันและการได้รับพระคุณคือหนทางสู่การตรัสรู้?” ดังนั้นเราจะต้องคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้

และเมื่อเราทำเช่นนั้น ที่ลี้ภัยของเราจะชัดเจน พวกเราส่วนใหญ่เติบโตขึ้นมาในศาสนาอื่น บางครั้งก็ไม่ใช่การปฏิเสธศาสนาอื่นที่เรานับถือศาสนาพุทธ บางครั้งก็เป็นความสัมพันธ์ของเรากับศาสนาอื่น ๆ ที่เรายึดถือพระพุทธศาสนา เราแต่ละคนจะแตกต่างกันเล็กน้อย เป็นการดีที่จะตระหนักถึงเรื่องนี้

เมื่อคุณ หลบภัย in Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะสำหรับคนที่รู้สึกใกล้ชิดพระเยซูหรือผู้เผยพระวจนะ ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องปฏิเสธพระเยซูและพูดว่า “ฉันไม่เชื่อในพระเยซูแล้ว” แต่คุณต้องชัดเจนว่าอะไรเป็นพื้นฐานทางปรัชญาของคุณที่อธิบายว่าอะไรคือปัญหา อะไรคือสาเหตุของปัญหา อะไรคือเส้นทางสู่ความดับ และอะไรคือความหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านี้ คุณมีพื้นฐานทางปรัชญาที่ชัดเจนแล้วคุณสามารถพูดได้ว่า “พระเยซูทรงเป็น พระโพธิสัตว์” เขามีความเข้าใจถึงความว่างเปล่า เขามีความเข้าใจในความเมตตา เขาช่วยเหลือผู้คนมากมาย

คุณยังสามารถมีศรัทธาในพระเยซูและในตัวอย่างที่พระองค์ได้ทรงวางไว้ แต่กรอบปรัชญาของคุณไม่ใช่ว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า แต่ทรงเป็น พระโพธิสัตว์ ปรากฏเป็นรูปร่างนั้นให้สอดคล้องกับจิตใจของคนในสมัยนั้น

ดังนั้นหากมีธรรมิกชนคนใดที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับคุณจริงๆ คุณสามารถเห็นวิสุทธิชนเหล่านั้นได้ แต่ผ่านมุมมองทางปรัชญาของศาสนาพุทธ ฉันมีความชอบเป็นพิเศษสำหรับนักบุญฟรานซิส ฉันคิดว่าเขาเป็นคนที่ค่อนข้างโดดเด่นในความเรียบง่ายของเขา หากคุณเคยดูหนังเรื่องนี้ พี่อาทิตย์น้องดวงจันทร์คุณสามารถเห็นความเรียบง่ายทั้งหมดของเขา—เมื่อเขาเอาผ้าในร้านของพ่อของเขาทั้งหมดแล้วโยนมันออกไปนอกหน้าต่าง เขาก็แค่พูดจริงๆ ว่า “ฉันไม่ได้ยึดติดกับสิ่งทางโลกเหล่านี้ทั้งหมด”

แน่นอน ไม่ได้หมายความว่าเราต้องไปร้านพ่อเรา แต่คุณสามารถมองดูว่ามันสื่อถึงอะไรและรับรู้ว่าเขามีความตระหนักอยู่บ้างว่าสิ่งของทางวัตถุและความสุขทางสัมผัสไม่ใช่หนทางสู่ความสุข เขามีความเมตตาอย่างแน่นอน ดังนั้นคุณจึงยังสามารถชื่นชมสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นที่มีคุณสมบัติเหล่านั้นได้ แต่เห็นพวกเขาในบริบททางปรัชญาของพุทธศาสนา

เข้าใจปรัชญาเบื้องหลังสัญลักษณ์

อีกสิ่งหนึ่งที่ฉันสังเกตเห็นบางครั้งกับผู้คนที่เข้าใกล้ศาสนาพุทธก็คือพวกเขาผสมผสานศาสนาพุทธเข้ากับสิ่งอื่น ๆ มากมายจนเป็นที่ลี้ภัยของพวกเขาไม่ชัดเจนนัก

ฉันกำลังอ่านหนังสืออยู่เล่มหนึ่ง ผู้หญิงในนั้นดูจะชอบศาสนาพุทธเพราะชอบสัญลักษณ์ของธารา แต่ในทำนองเดียวกัน เธอชอบนิกายโรมันคาทอลิกเพราะเธอชอบสัญลักษณ์ของมารีย์ เธออยู่ในการค้นหาทางจิตวิญญาณของเธอ—ค้นหาสัญลักษณ์ของผู้หญิงเหล่านี้ จิตของนางจึงไม่กังวลกับทัศนะทางปรัชญาจริงๆ อะไรเป็นทุกข์ อะไรเป็นเหตุ อะไรเป็นหนทาง และผลเป็นอย่างไร แต่จิตใจของเธอจดจ่ออยู่กับ "ฉันต้องการสัญลักษณ์บางอย่างที่เหมาะกับฉัน" ไม่เป็นไร นั่นคือสิ่งที่ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้โดยเฉพาะและเป็นประโยชน์

แต่สิ่งที่ผมกำลังพูดคือ ถ้าคุณมีความคิดนั้น อย่าปล่อยไว้แค่นั้น หากคุณเริ่มถามตัวเองว่า “ฉันเชื่อหรือไม่ว่ามารีย์เป็นมารดาของพระเจ้า?” หรือ “ฉันเชื่อในธาราว่าเป็นการหลั่งของปัญญาและความเห็นอกเห็นใจหรือไม่”—คุณต้องมีปรัชญาที่ชัดเจนมาก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ที่หลบภัยไม่ได้หมายความว่าคุณชอบสัญลักษณ์ของที่หลบภัย

สัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์พูดกับเรา แต่สัญลักษณ์แสดงถึงบางสิ่งที่อยู่ข้างหลังพวกเขา ดังนั้นที่หลบภัยของเราไม่ควรเป็นเพราะเราชอบสัญลักษณ์ ที่หลบภัยควรเป็นเพราะเราเข้าใจปรัชญาเบื้องหลังพวกเขา และสัญลักษณ์ช่วยให้เราสื่อสารกับปรัชญานั้นได้ การดำเนินการนี้ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการค้นหาและทำงานกับสิ่งต่างๆ ในส่วนของเรา

ลี้ภัย ไม่ใช่เรื่องง่าย เป็นกระบวนการพัฒนาที่ยืดเยื้อไปหลายปีและตลอดอายุขัย และยิ่งความเข้าใจในเส้นทางทั้งหมดของเราลึกซึ้งเท่าใด ที่หลบภัยของเราก็ยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น

แต่เราควรพยายามและระลึกไว้เสมอว่าเราเชื่อในสิ่งใด มีความชัดเจนเพราะยิ่งเรามีความชัดเจนมากเท่าใด ที่หลบภัยและการฝึกฝนทางจิตวิญญาณของเราก็จะยิ่งมีความจริงใจมากขึ้นเท่านั้น

ลองนึกภาพแสงที่เข้ามาในตัวคุณ

เมื่อเราพูดว่า “ฉัน หลบภัย ใน ปรมาจารย์” จินตนาการว่าจากทั้งหมด วัตถุมงคล (โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ) แสงสว่างจำนวนมากเข้ามาและเข้าสู่ตัวคุณผ่านทางกระหม่อมของคุณ นอกจากนี้ยังเข้าสู่สิ่งมีชีวิตรอบตัวคุณ รวมถึงผู้คนที่คุณทะเลาะด้วยซึ่งนั่งอยู่ตรงหน้าคุณ

คุณกำลังนำพวกเขาทั้งหมดไปสู่การตรัสรู้ และแสงสว่างก็เข้ามาและชำระล้างพวกคุณทุกคน และมันกำลังชำระล้างด้านลบทั้งหมด กรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชิงลบใด ๆ กรรม สร้างขึ้นร่วมกับผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของคุณ แล้วแสงสว่างก็เข้ามาและมันให้แรงบันดาลใจแก่คุณ ดังนั้นมันจึงให้ความรู้สึกว่าคุณสามารถพัฒนาเส้นทางนั้น คุณสามารถพัฒนาคุณสมบัติต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ จากนั้น ประการที่สาม คุณรู้สึกว่าคุณได้รับการดูแลโดยผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของคุณอย่างสมบูรณ์

ดังนั้น คุณมีสามสิ่งนี้: แสงสว่างที่มาและการทำให้บริสุทธิ์ สร้างแรงบันดาลใจ และทำให้คุณรู้สึกว่าคุณอยู่ภายใต้การนำทางและการดูแลของพวกเขาอย่างสมบูรณ์

คุณอาจทำเช่นนี้ในเวอร์ชันขยาย เช่น คุณอาจพูด 21 ครั้งว่า “I หลบภัย ใน ปรมาจารย์” และ 21 ครั้ง “ฉัน หลบภัย ในพระพุทธเจ้า” และ 21 ครั้ง “ฉัน หลบภัย ในพระธรรม” และ 21 ครั้ง “ฉัน หลบภัย ใน สังฆะ".

วิธีที่เรามักจะทำคือพูดทีละคำ แต่เราทำทั้งชุดสามครั้ง มีวิธีการที่แตกต่างกัน คุณสามารถพูดทีละสามครั้ง คุณสามารถพูดได้ 108 ครั้ง

แต่กับสิ่งที่ทำแต่ละอย่าง เช่น เมื่อคุณพูดว่า “ฉัน หลบภัย ในพระพุทธเจ้า” จากพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ในวิปัสสนาญาณ ให้นึกภาพว่าแสงที่เข้ามาในตัวท่านและสรรพสัตว์รอบตัวท่าน มันกำลังชำระล้างเชิงลบของคุณ กรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชิงลบ กรรม สร้างขึ้นในเรื่องเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า มันเป็นแรงบันดาลใจให้คุณด้วยคุณสมบัติของพวกเขา ดังนั้นคุณจึงรู้สึกว่าคุณสามารถได้รับสติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา และคุณรู้สึกว่าคุณอยู่ภายใต้การดูแลของพระพุทธเจ้าทั้งหมดอย่างสมบูรณ์

แล้วท่านไปสู่พระธรรม คุณ หลบภัย ในพระธรรม. ที่นี่คุณจดจ่อกับแสงที่มาจากข้อความทั้งหมด จากพระคัมภีร์ที่คุณจินตนาการ และแสงก็ทำให้บริสุทธิ์และเป็นแรงบันดาลใจ และคุณได้รับการดูแลภายใต้คำแนะนำของพวกเขา

แล้วด้วย สังฆะท่านจดจ่ออยู่ที่พระโพธิสัตว์ พระอรหันต์ ทกะ ดาคินี และผู้คุ้มครองธรรมะ และแสงสว่างก็เข้ามา ชำระให้บริสุทธิ์ สร้างแรงบันดาลใจ และทำให้คุณรู้สึกว่าคุณอยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขาอย่างสมบูรณ์

แล้วหลังจากนั้นคุณสร้าง โพธิจิตต์. ฉันจะไม่เข้าไปใน โพธิจิตต์ มากตอนนี้ ฉันจะเก็บมันไว้ในตอนท้ายของซีรีส์ มิฉะนั้น ข้าพเจ้ากำลังสอนปลายมรรคาในเบื้องต้น

ที่นี่คุณจริงๆ รำพึง มากในเรื่องความเมตตากรุณาและการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น คุณสามารถเห็นได้ว่าสองสิ่งนี้มีความสำคัญมากในช่วงเริ่มต้นของคุณ การทำสมาธิ การประชุม. คุณ หลบภัย เพื่อให้คุณมีความคิดที่ชัดเจนว่าคุณเชื่อในสิ่งใดและคุณกำลังปฏิบัติตามคำแนะนำของใคร นั่นเป็นสิ่งสำคัญมากก่อนที่คุณจะ รำพึง—คุณกำลังทำตามคำแนะนำของใคร? คุณกำลังเดินตามเส้นทางใด คุณเชื่อในอะไร?

และเราสร้าง โพธิจิตต์ เพื่อจะได้รู้ว่าเราเดินตามทางไปทำไม และจะทำอย่างไรกับมัน ไม่ใช่เพื่อการเกิดใหม่ของเราเท่านั้น มิใช่เพียงเพื่อการหลุดพ้นของเราเท่านั้น แต่เรากำลังทำจริง ๆ เพื่อที่เราจะสามารถบรรลุการตรัสรู้และนำผู้อื่นไปสู่สภาวะแห่งการตรัสรู้ที่สมบูรณ์

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

ในใบสวดมนต์ของเรา เมื่อเราสวดมนต์ก่อนสอน เรามีสูตรการหลบภัย”นะโม คุรุภยะ, นะโม พุทธยะ, นะโมธรรมยะ, นะโม สังคยา” แล้วเราก็มีที่พึ่งและ โพธิจิตต์ ร่วมกันในคำอธิษฐานนั้น แล้วเราก็มีสี่สิ่งที่วัดไม่ได้

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้คือการเสริมสร้างแรงจูงใจที่ดีของเรา

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ

นั่นคือความรักที่ประเมินค่าไม่ได้ เพราะความรักหมายถึงการต้องการให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขและมีเหตุแห่งความสุข

ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ

นั่นคือความสงสาร

ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.

นั่นคือความสุขที่นับไม่ถ้วน

ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพันและ ความโกรธ.

นั่นคือความใจเย็นที่วัดไม่ได้ มันนับไม่ถ้วนเพราะว่าจำนวนของสิ่งมีชีวิตที่คุณกำลังนำไปใช้กับสิ่งนี้มีมากมายนับไม่ถ้วน และเพราะความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความปิติ และความอุตสาหะของคุณนั้นนับไม่ถ้วน

คำอธิษฐานทั้งหมดนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยเราในทิศทางที่ถูกต้องและเพื่อให้รู้ว่าเหตุใดเราจึงมุ่งไปในทิศทางนั้น ดังนั้นคำอธิษฐานเหล่านี้จึงอาจไม่ได้พูดในลักษณะนี้ แต่เป็นที่พึ่งขั้นพื้นฐานและ โพธิจิตต์ และการสวดมนต์ที่วัดไม่ได้ทั้งสี่มาที่จุดเริ่มต้นของอาสนะหรือการปฏิบัติธรรมเกือบทุกประเภทที่เราทำ พวกเขาเป็นส่วนสำคัญของพวกเรา การทำสมาธิ.

การสร้างภาพอย่างง่าย

หากการสร้างภาพข้อมูลที่ซับซ้อนทั้งหมดนี้ด้วยบัลลังก์ขนาดใหญ่และบัลลังก์ทั้งห้าและวงกลมที่มีศูนย์กลางและทุกสิ่งที่มากเกินไปสำหรับคุณที่จะนึกภาพได้ คุณก็เพียงแค่จินตนาการถึง Buddha. ลองนึกภาพว่า Buddha คือแก่นแท้ของปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณ แก่นแท้ของพระพุทธเจ้าทั้งหมด แก่นแท้ของธรรมะ และแก่นแท้ของ สังฆะ.

คุณจึงสามารถจดจ่ออยู่กับภาพพจน์ได้อย่างเต็มที่ Buddha เป็นศูนย์รวม แก่นแท้ของทั้งหมด ไตรรัตน์ ของที่หลบภัย

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): วัชรธาราเป็นการแสดงอาการตันตระของ Buddha. พวกเขากล่าวว่าเมื่อ Buddha ทรงสอนพระธรรม tantric ที่พระองค์ไม่ทรงปรากฏในรูปของ พระภิกษุสงฆ์ แต่อยู่ในรูปของเทพอสูร วัชรธาราสร้างด้วยแสงสีฟ้าและประดับด้วยเครื่องประดับอัญมณี บางครั้งเขาถูกแสดงโดยลำพังและบางครั้งเขาก็แสดงร่วมกับ Vajradhatu Ishvari ซึ่งเป็นผู้หญิง พระพุทธเจ้า. และรวมกันเป็นหนึ่ง แสดงถึงการผสมผสานของปัญญาและวิธี หญิงคือปัญญา และวิธีของผู้ชาย แสดงว่าเราต้องการทั้งสองอย่างนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีตัวใหญ่ตัวหนึ่ง พระพุทธเจ้า ในศูนย์ นั่นคือศากยมุนี Buddha ในรูปแบบของ พระภิกษุสงฆ์, แก่นแท้ที่เป็นของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ. พระศากยมุนีทรงนุ่งห่มอาภรณ์ พระภิกษุสงฆ์. เขามีหูที่ยาวเพราะตอนที่เขาเป็นเจ้าชาย ตุ้มหูทั้งหมดก็ยื่นออกหูของเขา เขามีสิ่งที่เรียกว่า เครื่องหมาย 32 ประการ และเครื่องหมาย 80 ประการของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องหมายทางกายภาพและเครื่องหมายที่แสดงถึงความสำเร็จของใครบางคน แต่เราไม่สามารถมองเห็นสิ่งเหล่านั้นในคนธรรมดาได้เสมอเมื่อปรากฏในลักษณะปกติ แต่เราจินตนาการถึง Buddha ในรูปแบบนั้น เขานั่งถือชามขอทานอยู่ในมือซ้าย และมือขวาของเขาอยู่ในตำแหน่งสัมผัสดิน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณบอกว่าคุณรู้สึกอึดอัดที่จะจินตนาการถึงพ่อแม่ของคุณ นำพ่อแม่ของคุณเข้ามา ลี้ภัยเพราะคุณรู้สึกว่าบางทีคุณกำลังผลักดันศาสนาของคุณให้กับพวกเขา ฉันไม่คิดว่าคุณต้องคิดว่าคุณกำลังผลักดันศาสนาของคุณกับพวกเขา พยายามคิดว่าตนมีจิตใจที่แจ่มใสและมีความสามารถในการมีความมั่นใจอย่างแท้จริงจากด้านของตนเองใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่ได้ผลักไสหรือบังคับพวกเขา แต่จากด้านของพวกเขาเอง จินตนาการว่าพวกเขามีความชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อของตนเอง จินตนาการว่าพวกเขามีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งกว่ามาก ความทะเยอทะยาน กว่าที่พวกเขามีในปัจจุบัน เพราะพวกเขามีความสามารถนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันกำลังพยายามใช้ถ้อยคำใหม่เพื่อดูว่าฉันรู้ว่าคุณหมายถึงอะไร ที่ทำให้คุณรู้สึกไม่สบายใจเมื่อเราพูดถึงการเคลื่อนตัวออกจากวัตถุแห่งความรู้สึก

การย้ายออกจากวัตถุของความรู้สึกหมายความว่าอย่างไร ไม่ได้หมายความว่าคุณแยกตัวเองและอาศัยอยู่ในถ้ำ ไม่ได้หมายความว่าต้องแยกทางร่างกาย แน่นอนว่าหากมีบางสิ่งที่คุณยึดติดมาก คุณอาจต้องอยู่ห่างจากมันสักหน่อย หากคุณกำลังลดน้ำหนัก คุณไม่ไปร้านไอศกรีม

แต่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้เกี่ยวกับการย้ายออกคือการเคลื่อนไหวทางจิต พูดอีกอย่างก็คือ แทนที่จะไขว่คว้าหาความสุขทางกายมาทั้งวันตั้งแต่ตื่นนอนจนเข้านอน กลับคิดอยู่เสมอว่า “อยากได้ของสวย อยากได้กลิ่นงาม อยากกินของอร่อย อยากสัมผัสดีๆ ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น” โดยที่จิตใจของเราหมกมุ่นอยู่กับความต้องการภายนอกอยู่เสมอ

หมายความว่าเราเห็นสิ่งเหล่านั้นและเราติดต่อพวกเขา ไม่มีอะไรผิดปกติกับพวกเขา แต่พวกเขาจะไม่ให้ความสุขสูงสุดแก่เรา ดังนั้นเราจึงมีทัศนคติที่สมดุลมากขึ้นต่อพวกเขา เรามีประสบการณ์เหล่านี้ แต่เราไม่มีทัศนคติที่ว่า “ฉันต้องมีสิ่งนี้จึงจะมีความสุข!” และเราไม่ได้ตั้งเป้าหมายในชีวิตของเราที่จะมีสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่เรามีพวกเขาและใช้พวกเขา แต่แท้จริงแล้วที่จะทำให้เรามีความสุขคือการพัฒนาจิตวิญญาณภายในของเราเอง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราต้องเข้าหาสิ่งนี้ด้วยทัศนคติที่อ่อนโยนจริงๆ การปฏิบัติทางพุทธศาสนาไม่ได้เกี่ยวกับการที่คุณต้องทำหรือทำอย่างนั้น ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านั้นมากมายเหลือจากการเลี้ยงดูคริสเตียนของเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราไม่ปฏิเสธความรู้สึกของเรา เราไม่ได้พูดว่า "ฉันไม่รู้สึกเศร้า" เราไม่ระงับสิ่งต่างๆ เรารับรู้ถึงความรู้สึกของเราแล้วจึงถามตัวเองว่า “นี่คือความรู้สึกที่สะท้อนความเป็นจริงของสถานการณ์หรือความรู้สึกนี้เกิดจากความเข้าใจผิดของฉันเอง”

พูดอีกอย่างก็คือ วันนี้เราตื่นนอนและรู้สึกหดหู่ใจมากเพราะเราไม่สามารถอยู่กับเพื่อนที่ดีที่สุดของเราได้ เราแค่คิดถึงเพื่อนมากจนรู้สึกว่าเราผ่านวันนี้ไปไม่ได้เพราะเราไม่สามารถอยู่กับพวกเขาได้ และเรารู้สึกเศร้า แต่แล้วเราก็ถามตัวเองว่า “นี่คือความรู้สึกที่แสดงถึงความเป็นจริงจริงหรือ?” คนอื่น ๆ ในโลกอาศัยอยู่โดยไม่มีเพื่อนของเรา ทำไมเราถึงรู้สึกท่วมท้นเพราะเราไม่สามารถอยู่กับพวกเขาได้? และเพื่อนของเราคนนี้เป็นคนที่น่าทึ่ง มหัศจรรย์ และน่าอัศจรรย์ที่จะทำให้เรามีความสุขเสมอหรือไม่? ไม่หรอก เพราะบางครั้งพวกเขาก็อารมณ์ไม่ดี

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ไม่ ชาวพุทธทุกคนไม่ใช่พระพุทธเจ้า

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณไม่สามารถพูดเกี่ยวกับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพุทธว่าเขาจะรู้สึกแบบนี้หรือไม่ เพราะทุกคนที่มานับถือศาสนาพุทธต่างก็มีการปฏิบัติที่แตกต่างกันไป ทุกคนสามารถฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ ได้ ดังนั้นทุกคนที่ปฏิบัติธรรมทางพระพุทธศาสนาจึงไม่ได้รู้สึกแบบเดียวกัน

เรามาในที่ที่เราอยู่ตอนนี้ แล้วเราจะพยายามเปลี่ยนแปลงตัวเอง เราสามารถมาและเราได้สัมผัสกับบางสิ่งบางอย่าง เราเริ่มปฏิบัติธรรมและความรู้สึกของเราก็เปลี่ยนไป แต่คุณไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันเป็นชาวพุทธ ฉันจึงควรรู้สึกแบบนี้” ฉันเป็นชาวพุทธและฉันรู้สึกในสิ่งที่ฉันรู้สึก แต่แล้วฉันก็มีทางเลือกว่า "ฉันอยากจะรู้สึกแบบนี้ต่อไปไหม" หรือถ้าความรู้สึกของฉันขึ้นอยู่กับความไม่จริงและความไม่ถูกต้อง ฉันสามารถเปลี่ยนความรู้สึกของฉันได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ตัวอย่างเช่น คุณมาและคุณเสียใจ แม่ของคุณเพิ่งเสียชีวิต คุณรักแม่มากจริงๆ คุณคิดถึงเธอจริงๆ คุณจึงไม่มีความสุข และคุณกำลังเศร้าโศก และคุณปล่อยให้ความเศร้าโศกของคุณออกไป แต่จากนั้นคุณสามารถเริ่มถามตัวเองว่า “ฉันเสียใจเพราะฉันเป็นห่วงแม่มากหรือว่าฉันมีส่วนเกี่ยวข้องกับการสูญเสียของตัวเองมากขึ้นในตอนนี้?” กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความสนใจของฉันกับสิ่งที่แม่กำลังประสบอยู่ในขณะนี้หรือว่าฉันสนใจในสิ่งที่ฉันกำลังประสบเพราะฉันคิดถึงเธอหรือไม่?

ถ้าเราเห็นว่าเราทุกข์เพราะจดจ่ออยู่กับแม่—เรารู้ว่าแม่ทำเรื่องแย่ๆ มามาก กรรม และเราเป็นห่วงเธอ—แล้วเราจะสวดมนต์และทำ การนำเสนอ และอุทิศบุญเพื่อประโยชน์ของเธอ

ถ้าเรากังวลว่าจะอยู่กับแม่ไม่ได้และคิดถึงแม่ เราจะไม่กังวลเลยเกี่ยวกับเธอและประสบการณ์ของเธอ เราแค่เป็นห่วงฉันเพราะฉันสูญเสียคนที่ฉันชอบไป นั่นเป็นทัศนคติที่เห็นแก่ตัวมาก และนั่นไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงของสถานการณ์ ความจริงก็คือการให้ความสำคัญกับเธอและประสบการณ์ของเธอสำคัญกว่า เพราะการเปลี่ยนผ่านจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งเป็นสิ่งสำคัญในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนี้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราพยายามพัฒนาวิธีการมองสิ่งต่างๆ อย่างสมจริง เราต้องยอมรับความรู้สึกของเรา แต่เราไม่สามารถติดอยู่กับมันได้ เราไม่สามารถมีความคิดที่ว่า “ฉันรู้สึกอย่างนี้จึงใช่” หรือ “ฉันรู้สึกอย่างนี้จึงดี” มันก็แค่ "ฉันรู้สึกแบบนี้" เราไม่ควรพูดว่า “ฉันรู้สึกแบบนี้ ฉันจึงควรรู้สึกแบบนี้ต่อไป” มันก็แค่ "ฉันรู้สึกแบบนี้"

ทีนี้ มาดูกันว่าความรู้สึกนี้มีประสิทธิผลหรือไม่ หากความรู้สึกนี้ทำร้ายฉันและนำฉันไปสู่สภาวะจิตใจด้านลบ และมันทำให้ฉันจมอยู่ในความซึมเศร้าของตัวเอง และจำกัดศักยภาพของตัวเอง แล้วความรู้สึกนี้มีประโยชน์อย่างไร? เราไม่สามารถยึดติดกับความรู้สึกของเราได้

ถ้าเรายึดติดกับใครสักคน เราคิดถึงคนนั้นและโหยหาคนนั้น จิตของเราจึงฟุ้งซ่านไปหมด เราไม่สามารถเกี่ยวข้องกับทุกคนที่เราอยู่ด้วยเพราะเรากำลังฝันกลางวันเกี่ยวกับบุคคลที่เราไม่ได้อยู่ด้วย แล้วเราก็เป็นคนที่ไม่สมจริงมาก เราจึงไม่สามารถยึดติดกับความรู้สึกนั้นได้ "โอ้ เพื่อนรัก ที่ฉันคิดถึงมาก" เราต้องปล่อยวางในบางครั้ง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: หากคุณกำลังสร้างภาพข้อมูลอย่างง่าย คุณก็สามารถทำได้ เมื่อการมองเห็นของคุณขยายออกไป ถ้าคุณสามารถจินตนาการถึงเชื้อสายทั้งหมดได้ ที่สุดแล้วมันดีมาก จากนั้นคุณจะรู้สึกมากขึ้นว่ามีการส่งต่อจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง จำได้ว่าสมัยเรียนวิชาของจันทรกิรติอยู่บ้าง พอนึกถึงสายเลือดที่ลึกซึ้ง ก็นึกภาพทั้งคณะว่า ที่สุด ที่นั่น แต่ข้าพเจ้านึกถึงจันทรกิรติเป็นพิเศษ นี่เป็นเพราะว่าฉันกำลังศึกษาสิ่งต่าง ๆ ของเขาและฉันก็ซาบซึ้งในสิ่งที่เขาทำ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คนดูเป็นอย่างไร? คุณสามารถเห็นภาพวาดบางส่วน ครั้งหน้าเราจะนำทังก้าเข้ามาได้ แต่ฉันคิดว่าคุณสามารถจินตนาการได้เหมือนมนุษย์ธรรมดาๆ เช่นกัน บางครั้งคุณจะเห็นภาพวาดที่แตกต่างกันของพวกเขา บางครั้งพวกเขาสวมหมวกหรือกำลังโต้เถียงกันหรืออะไรทำนองนั้น ในขณะที่คุณเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่าง ที่สุด และเรื่องราวชีวิตของพวกเขา และคุณเห็นภาพของพวกเขา และศึกษาข้อความของพวกเขา แล้วคุณจะรู้สึกถึงพวกเขามากขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นเป็นหนึ่งในสัญญาณ 32 ประการของการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ และเป็นหนึ่งในสัญญาณที่สุดยอดจริงๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อให้ได้ศักยภาพเชิงบวกมากพอที่จะสะสมสัญลักษณ์นั้น คุณจะต้องอยู่ด้านบนสุด ฉันจำไม่ได้แน่ชัด แต่โดยพื้นฐานแล้วมันแสดงถึงการตระหนักรู้ของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่โดยทั่วไป เรียกว่าอุชนิศา เรียกว่าเป็นก้อนเนื้อ มันไม่ใช่แค่ปอยผม

---

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩