พึ่งครูในความคิด

รีวิว

• ข้อดีของการพึ่งครู
• ข้อเสีย XNUMX ข้อแรกของการไม่พึ่งครู

LR 010: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

เกี่ยวกับครูของเราในฐานะพระพุทธเจ้า

• พัฒนาความมั่นใจว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้า
• เหตุใดจึงจำเป็นต้องถือว่าครูของเราเป็น Buddha
• เหตุใดจึงถือว่าครูของเราเป็น Buddha

LR 010: วิธีการพึ่งพาครู (ดาวน์โหลด)

คิดอย่างไรให้ถือว่าครูเป็นพระพุทธเจ้า

• การสร้างแรงจูงใจของเราไปสู่ผู้อื่น
• ครูทำหน้าที่เป็นกระจกเงาของเรา
• แนวทางและแรงจูงใจที่แตกต่างกัน
• จะทำอย่างไรถ้าครูทำอะไรผิดจรรยาบรรณ
• การปล่อยให้ตัวเองถูกทำร้ายไม่ใช่การพึ่งพาที่เหมาะสม

LR 010: สิ่งที่คิด 01 (ดาวน์โหลด)

ประเด็นที่ต้องพิจารณาเมื่อพระธรรมมาถึงทิศตะวันตก

• เอาใจครู
• การเอาใจครูหมายความว่าอย่างไร
• รีวิว

LR 010: สิ่งที่คิด 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• เห็นพระศาสดาตรัสรู้แล้ว
• รู้ว่าคำของครูคือธรรมะ
• ความแตกต่างระหว่างศาสนากับผู้ปฏิบัติ

LR 010: ถาม & ตอบ 01 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• จิตใจที่บริสุทธิ์และพัฒนาแล้ว
• สมดุลความอุตสาหะโดยถือครูให้สูงขึ้น
• ความสัมพันธ์กับครูหมายความว่าอย่างไร
• การได้รับแรงบันดาลใจจากพระพุทธเจ้าหมายความว่าอย่างไร?

LR 010: ถาม & ตอบ 02 (ดาวน์โหลด)

ข้อดีของการปลูกฝังความสัมพันธ์ที่ดีกับครู

เรากำลังพูดถึงวิธีปลูกฝังความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของเรา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงคุณสมบัติของครูของเราและชื่นชมผลดีที่พวกเขามีต่อเรา เราพูดถึงข้อดีของการปลูกฝังความสัมพันธ์ที่ดีกับครู ฉันจะอ่านเพื่อเตือนคุณ ก่อนที่ฉันจะเสียเปรียบ คุณจะได้ไม่ต้องตกใจ: [เสียงหัวเราะ]

1. เราเข้าใกล้การตรัสรู้มากขึ้น
2. เราโปรดให้พระพุทธเจ้าทุกคน จำไว้ว่าข้อดีทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะความสัมพันธ์ที่ดีกับครูหมายความว่าเรานำสิ่งที่เราเรียนรู้ไปปฏิบัติ และการปฏิบัติธรรมก็ส่งผลดีต่อจิตใจของเรา
3. กองกำลังที่เป็นอันตรายและเพื่อนที่หลอกลวงไม่รบกวนเราเพราะจิตใจของเราสะอาด เรารู้ว่าเรากำลังจะไปที่ไหนและทำไม
4. ความทุกข์ยากของเรา¹ และพฤติกรรมแย่ๆ ของเราก็ลดลง มันจะไม่ดีเหรอ?
5. เราได้รับประสบการณ์การทำสมาธิและการตระหนักรู้ที่มั่นคง
6. เราจะไม่ขาดครูทางจิตวิญญาณในชีวิตอนาคตของเรา อีกครั้งสิ่งที่สำคัญมาก
7. เราจะไม่เกิดใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราระลึกถึงครูของเราในยามสิ้นพระชนม์และถ้าเราปฏิบัติตามคำสอนเป็นอย่างดีเมื่อเรายังมีชีวิตอยู่ สิ่งเหล่านี้จะขจัดสาเหตุของการเกิดใหม่น้อยลง
8. โดยสรุปแล้ว เป้าหมายชั่วคราวและเป้าหมายสุดท้ายทั้งหมดของเราบรรลุผลโดยอาศัย a . อย่างเหมาะสม ครูสอนจิตวิญญาณ.

โดยเป้าหมายชั่วคราว เราหมายถึงข้อได้เปรียบทั้งหมดที่เราแสวงหาในขณะที่เรายังติดอยู่กับการดำรงอยู่ของวัฏจักร “เป้าหมายสูงสุด” หมายถึงเป้าหมายที่ยั่งยืนของการปลดปล่อยและการตรัสรู้ โดยอาศัย a ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณเราสามารถทำให้ความปรารถนาเหล่านี้เป็นจริงได้ อีกครั้ง นี่คือการบอกล่วงหน้าในการตรวจสอบผู้คนก่อนที่จะยอมรับพวกเขาเป็นครูของคุณ

คุณไม่ควรคิดว่าครูของคุณต้องเป็นคนที่นั่งอยู่บนบัลลังก์สูง สวมชุดแฟนซีและหมวกใบใหญ่ ตีกลองและเล่นฉาบ และมีผู้คนนับหมื่นอยู่รอบตัวพวกเขา พระองค์ตรัสเสมอว่าสูงส่งมากมาย ที่สุด รอบๆ. หากคุณมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา ก็ไม่เป็นไร แต่ถึงแม้ว่าครูจะมีคุณสมบัติมากมาย แต่ถ้าคุณไม่มีความสัมพันธ์ทางกรรมนั้น ก็ไม่มีอะไรจะจุดประกายได้ เขายังบอกด้วยว่าจริงๆ แล้ว มันค่อนข้างจะสูญเปล่าสำหรับเราถ้าเราคิดว่า “สูง ที่สุดพวกนี้เป็นพระพุทธเจ้า เรานับถือ" แต่เราละเลยครูที่คอยช่วยเหลือเราวันแล้ววันเล่า ทรงส่งเสริมให้ประชาชนเลือกครูของตนให้ดีตามคุณสมบัติของครูและตามความรู้สึกใกล้ชิดของท่านและสามารถรักษาสัมพันธภาพอันดีกับบุคคลนั้นได้ นอกจากนี้ เราควรฝึกสิ่งนี้กับครูแต่ละคนที่คอยแนะนำเราทุกวัน ไม่จำเป็นต้องเป็นครูที่ขึ้นเครื่องในวันศุกร์และออกเดินทางในวันเสาร์

ฉันเห็นสิ่งนี้อย่างมากจากประสบการณ์ของตัวเอง เราอาศัยอยู่ที่อารามและเกเช-ลา (เกเช-ลาในอาราม) จะสอนเราทุกวัน อยู่กับเรา เขาพยายามสอน แต่เรามักจะขัดจังหวะด้วยคำถามโดยเฉพาะฉัน [เสียงหัวเราะ] เขาทนกับทุกสิ่งที่ผิดพลาดในอาราม คนคนนี้กำลังต่อสู้กับบุคคลนั้น ปัญหาทางการเงิน ฯลฯ บางครั้งฉันรู้สึกว่าเราเอาเกเชลาไปโดยเปล่าประโยชน์ เมื่อสูง พระในธิเบตและมองโกเลีย มาเยี่ยมพวกเราทุกคนสดใสและเป็นประกายเป็นสาวกการเต้นใหม่ที่ดี! แต่แท้จริงแล้วคือเกเช-ลาที่คอยดูแลเราทุกวันในเรื่องสำคัญๆ ทั้งหมดและช่วยเราไปด้วยกัน ข้าพเจ้าจำสิ่งที่พระองค์ตรัสไว้มาก จากประสบการณ์ส่วนตัวของข้าพเจ้า

ข้อเสียของการพึ่งหรือทอดทิ้งครูอย่างไม่เหมาะสม

จากนั้นเราก็เริ่มพูดถึงข้อเสียของการพึ่งพาหรือทอดทิ้งครูอย่างไม่เหมาะสม แปลว่า โกรธครู สละครู เหมือนพูดว่า “เบื่อ! ฉันมีมัน! ฉันไม่สามารถยืนคุณได้! ฉันกำลังทำลายความสัมพันธ์นี้!” แล้วก็พูดจาไม่ดีและค่อนข้างเป็นศัตรูกันจริงๆ ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไปก่อนหน้านี้ว่า เมื่อเราไตร่ตรองถึงประโยชน์ที่ครูของเราให้ในแง่ของการแสดงธรรมแก่เราและให้โอกาสเราในการทำให้ชีวิตของเรามีความหมายแล้ว หากเราหันหลังและละทิ้งผู้ที่ให้พรแก่เราโดยสิ้นเชิง ของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการฝึกฝน ก็เหมือนกับว่าเราปฏิเสธของขวัญแห่งธรรมะ มันเหมือนกับว่าเรากำลังโยนของขวัญทิ้งไปเช่นกัน เรากำลังสละทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ที่เราเรียนรู้จากบุคคลนั้นโดยสิ้นเชิงโดยไม่สนใจบุคคลนั้น

ข้อเสียทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ระบุไว้โดย ที่สุด เพื่อให้เราเป็นสาวกที่ดีโดยการข่มขู่เราด้วยผลอันน่าสะพรึงกลัวเหล่านี้ แต่เป็นข้อมูลที่ช่วยให้เราตระหนักถึงผลของการกระทำของเราเอง เราสามารถใช้ความรู้นี้เพื่อตรวจสอบทัศนคติของเราเองและดูว่าเรากำลังคิดในทางที่จะเป็นประโยชน์ต่อเราหรือก่อให้เกิดอันตรายแก่เราหรือไม่ จึงกล่าวสิ่งเหล่านี้

เหมือนดูหมิ่นพระพุทธเจ้าทุกพระองค์

ก็เหมือนกับการดูหมิ่นพระพุทธเจ้าทั้งหมดในแง่ที่ว่าครูของเราเป็นตัวแทนของพระพุทธเจ้า สอนแบบเดียวกับที่พระพุทธเจ้าสอน สอนแบบเดียวกัน หากเราดูหมิ่นครูของเรา ก็เหมือนเป็นการดูหมิ่นครูของเราจริงๆ Buddha. อาจารย์ของเรากำลังทำสิ่งที่พระศากยมุนี Buddha จะทำเพื่อเรา

เกิดใหม่ในอาณาจักรเบื้องล่าง

อย่างที่ฉันได้อธิบายไปแล้วในการสอนครั้งก่อน มันไม่ได้หมายถึงสถานการณ์ที่คุณโกรธครูของคุณในขณะที่ยังคงมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับพวกเขา มันหมายถึงของจริง ความโกรธทิ้งความสัมพันธ์จริงๆ

แม้ว่าเราจะพยายามฝึกตันตระ แต่ก็ไม่ได้บรรลุการตรัสรู้

นั่นก็เพราะว่าในการปฏิบัติของ Tantra,มันสำคัญที่เราต้องพยายามมองทุกคน,ทุกอย่าง,เป็น พระพุทธเจ้าและสภาพแวดล้อมทั้งหมดเป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ หากเราพยายามมองทุกสรรพสิ่งเป็น พระพุทธเจ้าแน่นอนเราต้องลองและดูของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ เป็น พระพุทธเจ้า เพราะพวกเขาเป็นผู้ให้อำนาจแก่เราใน Tantra และเปิดประตูสู่ Tantra. ถ้าเราเห็นว่าคนนั้นเป็นแอปเปิ้ลเน่า ย่อมตรงกันข้ามกับทัศนะอันบริสุทธิ์ที่เราพยายามจะปลูกฝัง Tantra. สิ่งนี้ใช้ได้กับสิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่อยู่ในการฝึก tantric เราควรลองนึกภาพทุกคนว่าเป็น พระพุทธเจ้า. แม้ว่าเราทุกคนอาจไม่ใช่ผู้ฝึก tantric ที่ดีทั้งหมด แต่ฉันให้ข้อมูลนี้แก่คุณเพราะบางครั้งในอนาคตคุณอาจใช้ การเริ่มต้น. ความคิดทั้งหมดของการเอาชนะรูปลักษณ์ธรรมดาและการจับที่รูปลักษณ์ธรรมดาและการมองสิ่งต่าง ๆ ว่าบริสุทธิ์จะได้รับการอธิบายในเชิงลึกมากขึ้นในเวลานั้น

ความพยายามในการฝึกฝน tantric จะส่งผลให้เกิดการเกิดใหม่อย่างชั่วร้าย

แม้ว่าเราอาจใช้ความพยายามอย่างยิ่งยวดในการฝึกฝน tantric แต่ก็จะเท่ากับการบังเกิดใหม่อย่างชั่วร้าย หากเราไม่เห็นน้ำใจของคนที่เมตตาเรา เราจะเห็นน้ำใจของคนอื่นได้อย่างไร? หากเราไม่สามารถเห็นความกรุณาของใครได้ ชาติหน้าเราจะไปจบลงที่ใด? นอกจากนี้ หากเราไม่ปฏิบัติตามคำสอนตามที่ครูสอน เราก็ไม่สามารถเข้าใจผลลัพธ์ได้ เราจะทำแต่การเกิดใหม่ที่ไม่ดีเท่านั้น

เราจะไม่พัฒนาคุณสมบัติหรือสิทธิใหม่ใด ๆ และสิ่งที่เราพัฒนาแล้วจะลดลง

เราจะไม่พัฒนาคุณสมบัติหรือสิทธิใหม่ใดๆ “สิทธี” หมายความว่า การตรัสรู้หรือการบรรลุมรรคนั้น คุณภาพและการรับรู้ที่เรามีก็จะลดลงเช่นกัน นี่เป็นเพราะเราไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของครูอย่างเหมาะสม ประเด็นทั้งหมดคือ ยิ่งเราให้ความสำคัญกับใครมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งทำตามคำแนะนำของพวกเขามากขึ้นเท่านั้น ยิ่งเราดูหมิ่นใครมากเท่าไหร่ เราจะยิ่งทำตามสิ่งที่พวกเขาพูดน้อยลงเท่านั้น ถ้าครูของเราสอนธรรมะแก่เรา และเราดูหมิ่นครู เราจะเลิกปฏิบัติตามที่ครูสอน นี่คือสิ่งที่จะเกิดขึ้นเมื่อเราหยุดฝึก มันไม่ใช่
การลงโทษ เป็นเพียงเหตุและผล ไม่มีใครลงโทษเรา พระพุทธเจ้าเป็นผู้มีเมตตา พวกเขาไม่ต้องการให้เราได้ผลลัพธ์ที่เป็นอันตรายอย่างแน่นอน มันเป็นเพียงวิธีที่จิตใจของเราทำงาน เมื่อเรามีสภาวะจิตใจด้านลบ ไม่มีทางที่เราจะประสบกับผลลัพธ์ที่เป็นสุขจากมันได้ เมื่อคุณเป็นศัตรูและโกรธ ไม่มีทางที่คุณจะเกิดใหม่ได้ดี

ในชีวิตนี้ หลายคนที่ไม่ปรารถนาในสิ่งต่างๆ เช่น การเจ็บป่วยและภัยพิบัติ จะประสบกับเรา

นี่เป็นเพราะ กรรม เราสร้างด้วยจิตวิญญาณของครูผู้สอนที่แข็งแกร่งมาก ถ้าคุณมีความสัมพันธ์ที่ดี คุณก็จะสร้างสิ่งดีๆ ขึ้นมามากมาย กรรม. ความสัมพันธ์แย่ๆ ก็สร้างเรื่องแย่ๆ ขึ้นมามากมาย กรรม. และทั้งความดี กรรม และสิ่งที่ไม่ดี กรรม สามารถสุกได้ค่อนข้างเร็ว เพราะมันถูกสร้างขึ้นด้วยวัตถุที่ทรงพลังในชีวิตของเรา—ของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ. นั่นเป็นคุณสมบัติอย่างหนึ่งของ กรรม. กรรม สร้างขึ้นด้วยวัตถุที่แข็งแกร่งมากในชีวิตของเราสามารถสุกได้อย่างรวดเร็ว

ในอนาคตเราจะท่องไปอย่างไม่รู้จบในอาณาจักรเบื้องล่าง

นี่เป็นเพราะเราไม่ได้สร้างเหตุเพื่อบรรลุธรรม เมื่อเรามีธรรมะแล้ว เราก็โยนทิ้งไป

เราจะขาดครูทางจิตวิญญาณในชีวิตในอนาคต

คิดแล้วสยองมาก นึกถึงชีวิตในอนาคตโดยปราศจากความเหมาะสม ครูสอนจิตวิญญาณ. ถึงมีสภาวการณ์เอื้ออำนวยให้ฝึกครบ แต่ไม่มีครูที่ดี จะทำอะไรได้? มันเหมือนกับการมีระบบคอมพิวเตอร์ที่ดีที่สุดแต่ไม่มีใครสอนวิธีใช้ให้คุณ

นี่เป็นข้อเสียของการทำลายความสัมพันธ์กับครูของเรา

ตอนนี้เรามาที่หัวข้อของการปลูกฝังความสัมพันธ์ที่ดีกับครูของเรา วิธีหนึ่งคือการทำเช่นนี้ผ่านความคิดของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่เราทำทางจิตใจ ประเภทของทัศนคติที่เราพัฒนา วิธีที่สองคือผ่านการกระทำของเรา พฤติกรรมภายนอกทางวาจาและทางกาย

วิธีพึ่งพาครูของเราด้วยความคิดของเรา

อันดับแรก เราจะพูดถึงวิธีการพึ่งพาครูของเราโดยใช้ความคิดของเรา ทั้งหมดที่เราพยายามจะทำให้สำเร็จคือการเห็นคุณสมบัติของครูและวิธีรับรู้ถึงผลดีที่พวกเขามีต่อชีวิตเรา การเห็นคุณสมบัติที่ดีของครูจะเป็นแรงบันดาลใจให้เราฝึกฝน นี้กำลังพูดถึงวิธีการทำเพื่อให้เราได้รับผลประโยชน์

พัฒนาความมั่นใจว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้า

จุดแรกภายใต้สิ่งนี้คือการพัฒนาความมั่นใจว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้า อีกครั้งนี้มีการพูดคุยเกี่ยวกับส่วนใหญ่มาจากด้านตันตระ ในประเพณีเถรวาทหรือเมื่อเจ้า หลบภัย และ ศีลคุณพูดถึงครูของคุณในฐานะตัวแทนของ Buddha. ในมหายาน คุณพยายามมองครูของคุณเป็นการสำแดงของ Buddha. แล้วใน วัชรยาน, คุณลองมองครูของคุณเป็น Buddha. นี่เป็นการไล่ระดับที่แตกต่างกันของวิธีที่คุณพยายามและดูครูของคุณ นี่เรากำลังพูดจากมุมมองตันตริก พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเขียนว่า ลำริม โดยสันนิษฐานว่าทุกคนที่ศึกษาก็จะเข้าสู่ วัชรยาน.

มีเนื้อหาที่ยากบางอย่างที่นี่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากำลังพูดถึงในมุมมองของผู้ชมว่าเป็นคนที่รู้เรื่องมาบ้างแล้ว วัชรยานมีศรัทธาในธรรมะ มีศรัทธาในพระศาสดาบ้าง คำสอนประเภทนี้ง่ายกว่ามากสำหรับชาวทิเบต แต่สำหรับเราชาวตะวันตกบางครั้งก็ค่อนข้างยาก เป็นการพูดถึงการฝึกฝนระดับสูงที่เราไม่คุ้นเคย อย่างไรก็ตาม อย่างใดก็อาจจะมีบางอย่างเข้ามา อย่างน้อยก็สามารถทำให้เราเริ่มคิดว่า: การรับรู้ของเราต่อผู้คนถูกต้องหรือไม่? ส่วนนี้เป็นความท้าทายอย่างแท้จริงต่อการรับรู้ของเราต่อผู้คน การรับรู้ของเราถูกต้องหรือไม่? มีข้อดีที่จะได้รับจากการเปลี่ยนการรับรู้ของเราหรือไม่? พยายามฟังผ่านหูเหล่านั้น แม้ว่าตอนนี้คุณอาจไม่ค่อยรู้เรื่องการฝึกตันตริกมากนัก อย่าลังเลที่จะถามคำถาม กรุณาถามเพราะมันเป็นเรื่องที่ยากมาก ฉันรู้. จิตใจของฉันต่อสู้กับเรื่องนี้มาหลายปีแล้ว ฉันจะไม่แสร้งทำเป็นว่ามันง่ายทั้งหมด

เหตุใดจึงต้องถือว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้า

เมื่อเราพูดถึงความมั่นใจในใครสักคน เรากำลังพูดถึงทัศนคติเชิงบวกต่อคนที่สร้างสรรค์และควรค่าแก่การเคารพจากเรา มันพยายามที่จะมีศรัทธาหรือความมั่นใจโดยตระหนักถึงคุณสมบัติของใครบางคน ประการแรก เหตุใดจึงต้องถือว่าครูของเราเป็น Buddha? หรืออีกนัยหนึ่งคือ เหตุใดจึงต้องเห็นคุณลักษณะที่ดีของครูของเรา ในเมื่อเกี่ยวกับท่านเป็น Buddha มาถึงจุดที่มองเห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา? อย่างที่ฉันพูดไป ถ้าเราเห็นคุณสมบัติเชิงบวกของใครบางคน พวกเขาจะมีอิทธิพลต่อเรามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสม หากเราเห็นคุณสมบัติของพวกเขาและเป็นผลให้สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อเรามากขึ้น เราจะทำตามคำสอนของพวกเขาด้วยพลังที่มากขึ้น เราจะทำตามตัวอย่างที่พวกเขาแสดงให้เราเห็นว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไรและจัดการกับสถานการณ์อย่างไร คุณเห็นว่าการมีมุมมองที่ดีเกี่ยวกับพวกเขานั้นเป็นประโยชน์ต่อเราอย่างไร

หากไม่มีความเชื่อมั่นหรือศรัทธาในครูของเรา แรงบันดาลใจของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ จะเห็นว่าถ้าเรามีมาก สงสัย และความวุ่นวายมากมาย จิตใจที่รบกวนจิตใจ เป็นการยากที่การดลใจของสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะเข้ามาหาเรา เพราะจิตใจของเราติดอยู่กับกิเลส เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในชีวิตของเราใช่ไหม? ถ้าเรามีความสงสัยนี้ แม้ว่าเพื่อนจะดีกับเรา เราก็ไม่สามารถชื่นชมพวกเขาได้ เช่นเดียวกันเกิดขึ้นกับครูของเรา อีกครั้ง ถ้าเราไม่มีความเคารพ เราจะไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของพวกเขา เราจะไม่ทำตามคำแนะนำของพวกเขา หากเราคำนึงถึง คำสอนจะส่งผลต่อจิตใจเรามากขึ้น เพราะเราจะเอาจริงเอาจังกับมัน

แค่ดู. แม้แต่ในชีวิตทั่วไปของเรา เรามักจะสนใจว่าใครพูดอะไรมากกว่าที่พวกเขาพูด จริงไหม? เราจะเห็นได้ชัดเจนว่า ถ้าใครเป็นศาสตราจารย์ เราฟังสิ่งที่พวกเขาพูด หากพวกเขาเป็นโจ โบลว์ นอกถนน เราก็เพิกเฉยต่อพวกเขาโดยสิ้นเชิง แม้ว่าพวกเขาจะพูดคำเดียวกันทุกประการก็ตาม นี่เป็นเพราะเราให้ความสำคัญกับศาสตราจารย์เป็นอย่างมาก ในขณะที่เราคิดว่าโจ โบลว์ นอกถนนเป็นคนงี่เง่า แม้ว่าพวกเขาจะพูดในสิ่งเดียวกันก็ตาม สิ่งที่ฉันได้รับคือถ้าคุณมีทัศนคติที่ดีต่อครูของคุณ คุณจะต้องคำนึงถึงสิ่งที่พวกเขาพูด เพราะคุณจะคำนึงถึงมันจริงๆ

เหตุใดจึงถือว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้าได้

เหตุใดจึงถือได้ว่าครูของเราเป็นพระพุทธเจ้า? หรือ​ทำไม​จึง​เป็น​ไป​ได้​ที่​จะ​เห็น​คุณลักษณะ​ที่​ดี​ของ​เขา?

ก่อนอื่นเราไม่มี กรรม เพื่อรับรู้ Buddha โดยตรง. จำเรื่องราวที่ฉันเล่าเกี่ยวกับ Asanga และ Maitreya ได้หรือไม่? พระศรีอริยเมตไตรยอยู่เคียงข้างเสมอ แต่อาสังขะไม่เห็นท่านเพราะอาสังขะไม่มี กรรม; จิตใจของเขาสับสนเกินไป ถูกขยะของตัวเองบดบังเกินไป เมื่อเห็นพระไมตรีครั้งแรก เห็นพระไมตรีเป็นหมา จำได้ไหม? มันก็เหมือนกันกับเรา แม้ว่าศากยมุนีจะเดินเข้าไปในห้องนี้ เราก็ไม่เห็นเขา ครูของฉันบางคนบอกว่า ถ้าศากยมุนีเดินเข้ามา เราคงเห็นลา! นี่เป็นภาพสะท้อนของจิตใจของเรามากกว่าสิ่งอื่นใด เพราะจิตของเราถูกบดบัง เราจึงมองไม่เห็น Buddha ใน ร่างกาย ของแสงที่มี 32 เครื่องหมายและ 80 เครื่องหมายดังนั้น Buddha ปรากฏอยู่ในลักษณะธรรมดาแทนครูของเรา คนที่เราสามารถสื่อสารด้วยได้จริง โชคดีมากที่อย่างน้อยเราเห็นครูของเราเป็นคนธรรมดาที่เราสามารถเกี่ยวข้องและสื่อสารด้วย

พวกเขายังมีเหตุผลที่ดีในคำสอนที่ว่า เมื่อเรายึดติดกับใครสักคน แม้ว่าบุคคลนั้นไม่มีคุณสมบัติที่ดี เราเห็นคุณสมบัติที่ดีในพวกเขา เราเห็นว่าพวกเขาบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ตอนนี้เรามีครูผู้ทรงคุณวุฒิที่มีคุณสมบัติดีอยู่ตรงหน้าเราแล้ว แน่นอน เป็นไปได้ที่จะเห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา เป็นไปได้แน่นอนที่เราจะรับรู้ถึงคุณสมบัติเหล่านี้ในตัวพวกเขา

คิดจะทำอะไรเนี่ย

วัชรธารายืนยันว่าครูของเราเป็น พระพุทธเจ้า. จุดนี้เป็นเรื่องยากสำหรับชาวตะวันตก
วัชรธาราเป็นพระศากยมุนี Buddha ปรากฏในตอนที่เขาสอนคำสอนตันตระ ในรากเฮวัชระ Tantraพระสูตรของดอกบัวขาวแห่งธรรม และพระสูตรอื่นๆ วัชรธาระกล่าวว่าในกาลแห่งความเสื่อม (ซึ่งเวลาของเราเป็นอยู่) พระพุทธเจ้าจะปรากฏในรูปของสิ่งมีชีวิตธรรมดาเป็นผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณเพื่อนำทางเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เนื่องจากยุคสมัยนั้นเสื่อมโทรมมาก หากพระพุทธเจ้าปรากฏในด้านที่รุ่งโรจน์ เราไม่อาจรับรู้ได้ แต่กลับปรากฏในลักษณะปกติของมนุษย์ในฐานะครูของเรา

สิ่งที่ยากเกี่ยวกับเรื่องนี้คือเราชาวตะวันตกจะพูดว่า “ใครในโลกคือวัชรดารา? ทำไมฉันถึงต้องเชื่อวัชรธาราอยู่ดี? ผู้ชายคนนี้คือใคร? เขาเป็นสีฟ้าเหรอ!” [เสียงหัวเราะ] ประเด็นนี้ยากกว่าสำหรับเรา เพราะเราไม่มีศรัทธาในวัชรดารา ประเด็นนี้เป็นการอ้างถึงพระคัมภีร์อ้างอิงเพื่อพิสูจน์ว่า Buddha ได้ให้สัญญาณบางอย่างในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ว่าเขาและพระพุทธเจ้าอื่น ๆ จะปรากฏในลักษณะปกติเป็นครูของเรา นั่นคือทั้งหมดที่กำลังจะเกิดขึ้น ดิ Buddha พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริง ๆ และบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ เราต้องกำหนดเองว่าเราใส่ศรัทธาในสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์มากน้อยเพียงใด เราแต่ละคนจะแตกต่างกันไปตามนั้น เมื่อเราฝึกฝน ความเชื่อของเราในพระคัมภีร์จะเปลี่ยนไป ถ้าจุดนี้กระทบคุณอย่างหนัก ว่า Buddha ให้สัญญาณบางอย่างในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ว่าเขาจะกลับมาในลักษณะนี้ เยี่ยมมาก หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็ไม่ต้องกังวล เพราะยังมีสาเหตุอื่นๆ อีกสองสามประการ [เสียงหัวเราะ]

ครูของเราเป็นสื่อในการถ่ายทอด Buddhaเป็นผู้รู้แจ้งอิทธิพลแก่เรา ดิ Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้คือความสามารถของเขาในการสร้างการตระหนักรู้ในตัวเรา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความสามารถในการเชื่อมต่อและจุดประกายบางสิ่งในใจของเรา ประเด็นที่กำลังพยายามทำคือบอกว่าครูของเราเป็นสื่อในการถ่ายทอด Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้

พื้นที่ Buddhaตรัสรู้อย่างใหญ่หลวง (หรือพระธรรมกายของพระอรหันต์ Buddhaหรือจิตแห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของ Buddha) เป็นสิ่งที่จับต้องไม่ได้ เราไม่เห็นมัน เราสัมผัสไม่ได้ เราไม่สามารถพูดคุยกับมัน มีความจำเป็นสำหรับสื่อในการสื่อสารระหว่าง Buddhaเป็นการตระหนักรู้ที่ยิ่งใหญ่และเราเป็นมนุษย์ธรรมดาที่ติดอยู่กับวัตถุ ครูของเราเป็นสื่อในการสื่อสาร

พระคัมภีร์ใช้ตัวอย่างของแว่นขยายที่เราสามารถใช้เพื่อโฟกัสรังสีของดวงอาทิตย์เพื่อจุดไฟได้จริง รังสีของดวงอาทิตย์เป็นเหมือน Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้ ในการจุดไฟ ซึ่งเหมือนกับการตระหนักรู้ในจิตใจของเรา เราต้องการแว่นขยาย ซึ่งเป็นครูของเรา ครูคือพาหนะที่ขนส่ง Buddhaอิทธิพลแห่งการตรัสรู้เพื่อจุดประกายการตระหนักรู้ในจิตใจของเรา คณะครูทำหน้าที่ของ Buddha. เราจะเคารพ .ได้อย่างไร ไตรรัตน์ และ Buddha แต่ไม่เคารพคนที่ทำงานให้? ครูของเราเป็นแรงบันดาลใจให้เรามีสภาพจิตใจที่เปิดกว้าง พวกเขาสร้างแรงบันดาลใจให้เราผ่านการกระทำของพวกเขา ผ่านอิทธิพลที่ดีที่พวกเขามีต่อเรา ผ่านคำสอน ผ่านตัวอย่างที่พวกเขาวางไว้ และอื่นๆ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะเคารพพระพุทธเจ้า แต่ไม่สนใจคุณสมบัติของบุคคลผู้นี้ที่นำทุกสิ่งมาสู่เรา

ในยุคที่เสื่อมโทรมนี้ พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ยังคงทำงานเพื่อประโยชน์ของสัตว์ทั้งหลาย เมื่อฉันได้ยินสองประเด็นแรก ฉันพูดว่า "ใช่ โอเค มีเหตุผล" แต่ฉันจำได้ว่าตอนที่ Serkong Rinpoche อธิบายประเด็นที่สามนี้ ฉันก็พูดว่า "โอเค โอเค ฉันเชื่อแล้ว" เป็นการส่วนตัวเป็นจุดที่โน้มน้าวใจฉัน

พระพุทธเจ้าเคยเป็นคนธรรมดาสามัญและสับสนเหมือนเรา เหตุผลทั้งหมดที่พวกเขาฝึกฝนเส้นทางเพื่อเป็นพระพุทธเจ้าก็เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นประโยชน์ต่อพวกเราที่เหลือ ตอนนี้เมื่อพวกเขากลายเป็น .ในที่สุด พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นแต่เพียงผู้เดียว ไม่ทำประโยชน์แก่ใคร ไม่ติดต่อกับมนุษย์ทั่วไป แล้วที่ทำไปเพื่ออะไร ? ถ้าใครกลายเป็น พระพุทธเจ้ามันเป็นเพียงเพื่อวัตถุประสงค์ในการสื่อสารและช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ไม่มีเหตุผลอื่น พระพุทธเจ้ามีความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ที่จะช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ พวกเขาจะทำอย่างไร? วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคืออะไร? วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือการปรากฏตัวในด้านของผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณเพื่อสอนเราและนำทางเรา พระพุทธเจ้าสามารถปรากฏอยู่ในรูปใด ๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อเราตามของเรา กรรม. พวกมันสามารถปรากฏเป็นวัตถุทางกายภาพหรือเป็นแมวและสุนัขได้หากเรามี กรรม ให้เกิดประโยชน์ในลักษณะดังกล่าว แน่นอนว่าพวกเขาสามารถปรากฏเป็นผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณได้เพราะเห็นได้ชัดว่าอิทธิพลที่ดีที่ผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณสามารถมีต่อเราได้ หากผู้คนกลายเป็นพระพุทธเจ้าแต่ไม่ได้ช่วยสิ่งมีชีวิตด้วยการสอนพวกเขา แสดงว่าพวกเขากำลังขัดแย้งกันเอง

ความคิดเห็นของเราไม่น่าเชื่อถือเสมอไป

ความคิดเห็นของเราไม่น่าเชื่อถือเสมอไป เราชอบคิดว่าความคิดเห็นของเราเองน่าเชื่อถืออย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม เพียงแค่มองในมุมปกติ เราถือว่าผู้คนเคารพในระดับสูงหากพวกเขาเห็นด้วยกับเรา หากพวกเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของเรา เราก็จะไม่สนใจพวกเขามากนัก มองย้อนกลับไปในชีวิตของคุณและดูว่าคุณได้เปลี่ยนความคิดเห็นของคุณไปมากแค่ไหน และคุณได้เปลี่ยนคนที่คุณนับถือไปมากแค่ไหน ทุกครั้งที่คุณให้ความสำคัญกับใครซักคน คุณคิดว่า “นี่ไง! คนนี้ยอดเยี่ยมมาก!” จากนั้นคุณเปลี่ยนความคิดว่า “บางทีความคิดเห็นของฉันอาจไม่น่าเชื่อถือนัก” [เสียงหัวเราะ]

ในคำสอนพวกเขาเน้นตัวอย่างนี้เป็นพิเศษว่าเราชอบคนที่เห็นด้วยกับเราอย่างไร ถ้านักเรียนชอบนอนเร็วและครูชอบนอนดึก นักเรียนไม่ชอบครูและวิจารณ์ว่า “โอ้ ครูคนนี้แย่มาก….” แต่สิ่งที่เกิดขึ้นจริงคือ “ผู้ชายคนนี้กำลังอุ้มฉันอยู่ และฉันต้องการไปนอน!” เรามักจะวิพากษ์วิจารณ์สิ่งใดก็ตามที่ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่เรายึดถือ เมื่อครูของเราทำสิ่งที่แตกต่างไปจากเรา เราจะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา เมื่อพวกเขาพูดกับเราว่าเราไม่เข้าใจ แทนที่จะตรวจสอบสิ่งที่พวกเขากำลังพูดและพยายามทำความเข้าใจ เราจะวิพากษ์วิจารณ์

การสร้างแรงจูงใจของเราให้กับผู้อื่น

ประเด็นนี้คือทั้งหมดที่เกี่ยวกับการช่วยให้เราตระหนักว่ามีวิจารณญาณเพียงใดและจิตใจของเราแปรปรวนเพียงใด ไม่น่าเชื่อถือเพียงใด เมื่อเราเห็นสิ่งนี้แล้ว เราจะเริ่มเข้าใจว่าเราฉายภาพไปยังผู้อื่นมากน้อยเพียงใด เมื่อเราเห็นสิ่งที่ดูเหมือนเป็นลบในสายตาของเรา เมื่อเราเห็นการกระทำที่ครูทำซึ่งดูเหมือนเป็นลบสำหรับเรา แทนที่จะเชื่อในรูปลักษณ์นั้น เราจำได้ว่าความคิดเห็นของเราไม่น่าเชื่อถือเสมอไป โดยทั่วไป เราฉายภาพไปยังคนอื่นๆ เป็นจำนวนมาก ใครบางคนกำลังแสดงพฤติกรรมบางอย่าง เราไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงทำแบบนั้น แต่เราคาดการณ์แรงจูงใจที่เรามีให้กับพวกเขาหากเราทำแบบนั้น และเรามักจะสร้างแรงจูงใจเชิงลบให้กับพวกเขาใช่ไหม “โอ้ ดูสิ คนนั้นกำลังอวดดีเพราะพวกเขา blah blah blah” บางทีแรงจูงใจของพวกเขาอาจไม่ได้แสดงออกเลย ถ้าเราทำอย่างนั้นเราจะอวด เราฉายขยะของเราให้คนอื่น หากเราทำสิ่งนี้กับคนธรรมดาในชีวิต เราก็ทำกับครูทางจิตวิญญาณของเราด้วย

ถ้าคุณรู้ตัว เมื่อใดก็ตามที่คุณเห็นบางสิ่งในครูของคุณที่ดูเหมือนเป็นลบ แทนที่จะใช้การตัดสินและประณามตามปกติ เราจะเริ่มพูดว่า “สิ่งนี้บอกอะไรเกี่ยวกับจิตใจของฉัน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง การที่ฉันเห็นคนอื่นไม่ได้พูดมากเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเป็น มันกำลังพูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับตัวฉันและจิตใจของฉัน อา ครูสอนจิตวิญญาณ เป็นคนที่ฉันมั่นใจอย่างไม่น่าเชื่อ มีคุณสมบัติที่ฉันได้เห็น ซึ่งฉันเลือกเพราะฉันมั่นใจว่าพวกเขาสามารถนำทางฉันไปสู่การตรัสรู้ แต่ถ้าฉันดูพวกเขาตอนนี้และทั้งหมดที่ฉันเห็นคือขยะ สิ่งนี้บอกอะไรเกี่ยวกับจิตใจของฉันและฉันอยู่ที่ไหน ฉันคิดว่านี่เป็นเทคนิคที่ดีมากที่จะใช้เมื่อเราเริ่มเห็นคุณสมบัติเชิงลบ พยายามมองว่าเป็นแนวทางในการสำรวจว่าเกิดอะไรขึ้นในตัวเรา

ครูทำหน้าที่เป็นกระจกเงาของเรา

อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ถ้าเราเห็นว่าครูส่วนตัวของเราทำอะไรที่เราไม่ชอบมาก เราก็บอกว่านี่คือสิ่งที่เราดูเหมือนเมื่อเราทำแบบนั้น ครูของเรากำลังแสดงให้เราเห็นว่า ถ้าครูเข้ามาหาเราและบอกคุณสมบัติเชิงลบของเราว่า "คุณมักจะโกรธและไม่พอใจและ blah blah blah" เรามักจะได้รับมาก อารมณ์เสีย. แล้วครูของเราจะทำอย่างไร? เนื่องจากเราไม่ค่อยรับฟังความคิดเห็นเกี่ยวกับตัวเอง ครูจึงแสดงพฤติกรรมของเราว่าการกระทำของเราเป็นอย่างไร เมื่อพวกเขาทำอย่างนั้น เราคิดว่า “นั่นคือสิ่งที่ฉันดูเหมือนเมื่อฉันทำอย่างนั้น นี่เป็นวิธีที่ฉันจะเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับตัวฉันเอง” วิธีคิดที่เกี่ยวข้องกับครูส่วนตัวของคุณนี้มีค่ามาก

แนวทางและแรงจูงใจที่แตกต่างกัน

ฉันพบจากประสบการณ์ของตัวเอง ว่าฉันมักจะขัดกับอคติของตัวเองอยู่เสมอ บางครั้งครูของฉันก็ทำในสิ่งที่ฉันไม่เห็นด้วย ไม่ใช่ว่าพวกเขาไร้จรรยาบรรณ มันเป็นเพียงวิธีการทั้งหมดของพวกเขาในการทำสิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างจากวิธีที่ฉันทำ ปฏิกิริยาทันทีของฉันต่อสิ่งนี้คือ “ทุกคนควรทำสิ่งที่ฉันทำ! แผนของฉันเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดอย่างชัดเจน ทำไมคนคนนี้ถึงมองไม่เห็น?” มันง่ายมากที่จะถูกตัดสิน

แต่ถ้าฉันหยุดและคิดว่า “บางทีอาจมีวิธีอื่นนอกเหนือจากวิธีของฉัน” และเริ่มที่จะตั้งสมาธิและพยายามดูว่าครูของฉันมองสิ่งนี้อย่างไร ฉันจึงตระหนักได้ว่าประสิทธิภาพอาจไม่ใช่ ให้มีคุณภาพสูงสุดในสถานการณ์นี้ บางทีการมีประสิทธิภาพอาจไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุดในการจัดระเบียบบางอย่าง บางทีมันอาจจะเป็นประโยชน์ที่คนอื่นได้รับจากวิธีการจัดระเบียบหรือจากการทำงานผ่านความยุ่งยากทั้งหมดที่สำคัญที่สุด จิตใจของฉันมีจุดมุ่งหมายเพื่อ อยากเห็นเป้าหมาย ในทางกลับกัน ครูของฉันมีความสนใจในกระบวนการนี้มากกว่า ดังนั้นจึงใช้วิธีที่แตกต่างออกไป ทำไมฉันจึงควรตัดสินและเลือกปฏิบัติ? ดังนั้น ผ่อนคลาย นั่งลง สังเกตและเฝ้าดูสิ่งต่าง ๆ และพยายามเรียนรู้จากตัวอย่างของบุคคลนี้

จะทำอย่างไรถ้าครูทำสิ่งที่ดูเหมือนผิดจรรยาบรรณ

ถ้าเกิดว่าครูของคุณกำลังทำสิ่งที่ขัดแย้งกับศาสนาพุทธ ศีลหรือถ้าครูของคุณกำลังทำอะไรที่ดูไร้ศีลธรรมอย่างยิ่งในสายตาคุณ เช่น เรื่องที่ฉันบอกคุณครั้งสุดท้ายของเพื่อนที่ครูเป็นคนติดเหล้า คุณไม่จำเป็นต้องล้างพฤติกรรมนี้และบอกว่าคนนี้เป็น พระพุทธเจ้า และทุกสิ่งที่พวกเขาทำนั้นบริสุทธิ์

พระองค์ตรัสว่าถ้าเราเพียงแต่พยายามล้างทุกสิ่งโดยกล่าวว่าบุคคลนี้เป็นผู้เ พระพุทธเจ้า และการกระทำทั้งหมดของพวกเขาสมบูรณ์แบบ นี่อาจเป็นยาพิษได้จริงๆ ในสถานการณ์เหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับบางสิ่งที่ดูผิดจรรยาบรรณสำหรับคุณ คุณสามารถไปพูดคุยกับครูและพูดว่า “เกิดอะไรขึ้น? ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมคุณถึงทำเช่นนี้ มันทำให้ฉันสับสนมาก คุณช่วยอธิบายพฤติกรรมได้ไหม” คุณไปและขอข้อมูลเพิ่มเติม แต่คุณทำสิ่งนี้ด้วยจิตใจที่เคารพนับถือ ไม่ใช่ด้วยจิตใจที่แข็งกร้าวและวิพากษ์วิจารณ์ ถ้าฟังแล้วไม่อิ่มใจและดูเหมือนไม่ใช่เหตุผลที่ดีก็จงรักษาระยะห่างอีกครั้งโดยไม่วิจารณ์ เพราะท่านผู้นี้เคยสอนธรรมะแก่ท่านมาก่อนและท่านทำได้เสมอ เคารพและเคารพในความเมตตาที่คุณได้รับ….

[สอนหายเพราะเปลี่ยนเทป]

…เราคิดว่า “ก็ครูบอกให้ฉันกระโดดจากหน้าผา ฉันจะกระโดดจากหน้าผาไหม” [เสียงหัวเราะ] เราโดนจับได้จริงๆ ว่า “ถ้าฉันไม่กระโดดลงจากหน้าผานี้ แสดงว่าฉันเป็นลูกศิษย์ที่น่าสยดสยอง ฉันจะไปนรกขุมนรกตลอดไปเพราะว่าฉันไม่ได้ติดตาม ผู้นำศาสนาฮินดูคำสั่งเช่นนโรภา ฉันควรจะเป็นเหมือนนโรภา ฉันจะโดด!”

สิ่งที่เราต้องเข้าใจเมื่อได้ฟังเรื่องราวของเชื้อสายเหล่านี้ ที่สุด ก็คือพวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความตระหนักอย่างสูงอย่างไม่น่าเชื่อ นโรภาสามารถกระโดดลงจากหน้าผาได้ และมันก็ดูไม่เหมือนหน้าผาสำหรับเขาเลย จิตใจของเขาอยู่ท่ามกลางความว่างเปล่า และเขาอาจมีพลังจิตทุกประเภทเพื่อที่เขาจะได้ไม่ฆ่าตัวตายเมื่อเขากระโดดจากหน้าผา เขาเห็นทุกอย่างในนิมิตอันบริสุทธิ์ของเขาเป็นจักรวาล เราไม่ควรคิดเพราะนโรภาทำอย่างนั้น เราทำได้

ในทำนองเดียวกันบางคนอาจมีครูที่ดื่มสุรา ถ้าครูไม่ได้บวชเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีไม่มีฆราวาส ศีล ไม่ดื่มก็ดีนะที่พวกเขาดื่ม พวกมันไม่ได้ทำลายอะไรทั้งนั้น ศีล. อีกครั้งที่ครูคนนั้นอาจเป็นบุคคลที่ตระหนักรู้อย่างสูง เมื่อพวกเขาดื่มก็เรื่องหนึ่ง แต่เราไม่ควรคิดว่า “ก็ครูของฉันดื่ม ดังนั้นฉันก็ทำได้เหมือนกัน” จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราไม่สามารถจัดการกับแอลกอฮอล์ได้?

นี่คือจุดที่ผู้คนจำนวนมากในอเมริการู้สึกไม่สมดุลในการพยายามมีมุมมองที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับครู พวกเขาคิดว่า “ครูของฉันทำอย่างนั้น และฉันก็ทำตามแบบอย่างของครู อาจารย์ของฉันกำลังนอนอยู่ท่ามกลางผู้คนมากมาย ฉันก็จะทำเหมือนกัน” นั่นไม่ใช่ประเด็น! สิ่งที่ครูของคุณทำคือธุรกิจของครูของคุณ คุณกลั่นกรองครูคนนั้นล่วงหน้าและรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมนี้ และหากสิ่งนั้นเป็นที่ยอมรับของคุณ คุณอาจยอมรับคนนั้นเป็นครู หากไม่เป็นที่ยอมรับ ให้ไปที่อื่นที่ครูทำหน้าที่แตกต่างออกไป แต่ถ้าคุณยอมรับคนนั้นเป็นครูของคุณ อย่าคิดว่าคุณสามารถทำทุกอย่างที่พวกเขาทำได้ พวกเขาอาจมีสำนึก แต่เราก็เหมือนโจ โบลว์ ตกลง? นี่เป็นจุดสำคัญ

การปล่อยให้ตัวเองถูกทำร้ายไม่ใช่การพึ่งพาที่เหมาะสม

นี่เป็นจุดที่น่าสนใจอย่างยิ่ง ที่นิวพอร์ตบีชเมื่อสองสามปีที่แล้ว ฉันไปการประชุมที่สมเด็จได้อภิปรายกับนักจิตวิทยาบางคน ซึ่งบางคนเป็นชาวพุทธ หนึ่งในนั้นได้ชี้ให้เห็นถึงความดีงามของพระองค์ เขาบอกว่าเรื่องราวมากมายในพระคัมภีร์ทำให้ดูเหมือนเป็นนักเรียนที่ดี คุณต้องปล่อยให้ตัวเองถูกทำร้าย ตัวอย่างเช่น นโรภากระโดดลงจากหน้าผาเพราะติโลปาบอกให้ทำ มิลาเรปะสร้างหอคอยทั้งหมดด้วยหินและรื้อทิ้งเพราะมารปะบอกให้ทำ

มีเรื่องเล่านี้ด้วย พระโพธิสัตว์ ที่เรียกว่า พระโพธิสัตว์ ที่มักจะร้องไห้ เขามีความเคารพต่อครูของเขาอย่างมากและปรารถนาที่จะได้ยินธรรมะอย่างไม่น่าเชื่อ เขากำลังจะทำความสะอาดห้องเพราะครูของเขากำลังจะมาสอน ในอินเดียโบราณ พื้นเป็นดิน ในการทำความสะอาดพื้นสกปรก คุณต้องเทน้ำลงไปเพื่อไม่ให้สิ่งสกปรกกระจายไปทั่ว แล้วจึงรวบรวมสิ่งสกปรกออกไป เขาหาน้ำมาโรยบนพื้นไม่ได้ เขาจึงกรีดข้อมือและใช้เลือดของตัวเองพรมลงบนพื้นเพื่อทำความสะอาดห้องก่อนที่ครูจะเข้ามาสั่งสอน

เมื่อเราได้ยินเรื่องราวเหล่านี้ เราสงสัยว่าเราต้องทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่ สิ่งที่บุคคลนี้หยิบยกขึ้นมาคือเรื่องราวเหล่านี้ดูเหมือนจะบ่งบอกว่า ดูเผินๆ แล้ว คุณต้องเต็มใจปล่อยให้ตัวเองถูกทำร้ายเพื่อที่จะได้เป็นศิษย์ที่ดี นี่คือลักษณะของเรื่องราวในความเห็นของเราในสายตาของเรา ชายคนนี้ถามพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้ และพระองค์ตรัสว่านั่นไม่ใช่ความคิด การมีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูและมั่นใจในตัวครูไม่ได้หมายความว่าคุณปล่อยให้ตัวเองถูกทำร้าย ไม่ได้หมายความว่าคุณละทิ้งความรับผิดชอบในชีวิตของคุณเองในการตัดสินใจ ไม่ได้หมายความว่าคุณละทิ้งสติปัญญาของคุณเองและทำตามโดยไม่ตรวจสอบ

วัตถุประสงค์ทั้งหมดของการมี ครูสอนจิตวิญญาณ คือการเพิ่มพูนปัญญาของเราไม่ใช่ลดน้อยลง หากสิ่งมีชีวิตที่ตระหนักรู้สูงเหล่านี้สามารถประพฤติตนในลักษณะเหล่านั้นได้ ก็ไม่เป็นไร เพราะจิตใจของพวกเขาอยู่ในระดับที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่ถ้าในระดับจิตใจของเราดูเหมือนว่าเราจะเป็นสิ่งที่ถูกล่วงละเมิด (ไม่ว่าครูจากด้านข้างของพวกเขาจะพยายามทำร้ายเราหรือไม่ก็ตาม) ก็เป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีของเราเองการใช้ความรับผิดชอบและภูมิปัญญาของเราเอง เราต้องไปหาครูแล้วพูดว่า “ฉันขอโทษ ฉันทำไม่ได้” และคุณอธิบายตัวเองด้วยความเคารพ

พระองค์ยังตรัสว่าใน Tantraคุณควรทำตามคำแนะนำของครูของคุณ อย่างไรก็ตาม ถ้าครูของคุณบอกให้คุณไปทางตะวันออก แต่ชี้ไปทางตะวันตก คุณไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากไปและพูดว่า “ฉันไม่เข้าใจ ฉันไม่สามารถทำตามนั้นได้” นี่คือสิ่งที่ต้องจำ

ประเด็นที่ต้องพิจารณาเมื่อพระธรรมมาถึงทิศตะวันตก

พระองค์ยังทรงแสดงความเห็นในการประชุมใหญ่ครั้งนั้นด้วยว่าเขารู้สึกว่าบางครั้งเราเอาอกเอาใจครูมากเกินไป นี่คือสิ่งที่เราต้องนึกถึงในฐานะชาวตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีครูชาวเอเชียมา บ่อยมากกับ ที่สุดเราไม่ปล่อยให้พวกเขาทำอะไรเพื่อตัวเอง เราแค่ปรนเปรอและปรบมือให้เต็มที่ พระองค์ตรัสว่าเราไม่ควรเอาอกเอาใจพวกเขา แน่นอนว่านั่นไม่ได้หมายความว่าคุณละเลยครูของคุณ เพราะเห็นได้ชัดว่าถ้าคุณไม่ช่วยครู และหากพวกเขาไม่มีสิ่งที่จำเป็นในการดำรงชีวิต คุณจะไม่ได้ประโยชน์อะไรมากมาย มันเป็นเรื่องของผลประโยชน์ร่วมกัน คุณต้องช่วยครูของคุณเพื่อตอบแทนความเมตตาและเพื่อเป็นแนวทางในการรับความเมตตานั้นต่อไป แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าเป็นการเอาอกเอาใจที่ยืดเยื้อเกินไป

ในแง่นี้ (ฉันรู้ว่าฉันกำลังพูดนอกเรื่องเล็กน้อยจาก ลำริม โครงร่าง) ฉันต้องการแค่พูดถึงสิ่งที่เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉันเอง: ฉันสงสัยว่าบางครั้งการทำให้ครูของเราพอใจจริงๆ หมายความว่าอย่างไร ตัวอย่างจะเป็นวิธีที่เราใช้จ่ายเงิน เมื่อพระองค์หรือมหาครูคนอื่นๆ มาเยี่ยม บางครั้งผู้คนจะสร้างบ้านถวายแด่พระองค์ หรือองค์ท่านจะมีห้องพิเศษอยู่ตรงกลาง ไม่มีใครอื่นอยู่ที่นั่น ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์มาทุกๆสี่หรือห้าปีและพักสองหรือสามคืนในแต่ละครั้ง พวกเขาจะทาสีและตกแต่งใหม่ทุกครั้งที่เสด็จมา ในทิเบตนี่เป็นวิธีการแสดงความเคารพต่อครูของคุณ ยิ่งคุณให้วัตถุแก่พวกเขาได้มากเท่าไร บุญก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณสร้างศักยภาพเชิงบวกมากขึ้นด้วยการทำ การเสนอยิ่งคุณแสดงความเคารพต่อครูของคุณมากขึ้นเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบนั้นในวัฒนธรรมของเรา คือต้องอยู่อย่างฟุ่มเฟือยกับคนที่เราเคารพ

My สงสัย คือ และนี่คือความเห็นส่วนตัวของฉัน ว่าพระองค์จะทรงประสงค์ให้เงินใช้วิธีนี้หรือไม่ เมื่อฉันนึกถึงความศักดิ์สิทธิ์ ฉันคิดว่าถ้าห้องนั้นสวยและน่าอยู่มาก ฉันไม่คิดว่าฝ่าบาทจะสนใจว่างานสีจะเก่าแค่ไหน หรือเป็นงานสีเดียวกับเมื่อห้าปีที่แล้ว ฉันคิดว่าพระองค์จะทรงประสงค์ให้นำเงินทั้งหมดนั้นไปใช้ เพื่อช่วยในอาราม เพื่อให้คนที่ยังไม่เป็นพระพุทธเจ้าได้ฝึกฝนมากขึ้น และหลุดพ้นจากความทุกข์ ความเห็นส่วนตัวของฉันคือบ่อยครั้งมากในระบบทิเบตมีความเอิกเกริกและพิธีการมากมาย

อีกตัวอย่างหนึ่งมักเกิดขึ้นบ่อยมากก่อนที่พระในอารามในภาคใต้ (อินเดียใต้) จะทำข้อสอบเกเช พวกเขาต้องมอบเงินจำนวนมหาศาลให้กับอาราม และต้องสร้างภาพเขียนและสร้างรูปปั้น ต้องซื้อกะตะ(ผ้าพันคอไหม)ให้ทุกตัว พระภิกษุสงฆ์ และทำให้ การเสนอ ให้แต่ละคน จริงอยู่ว่าผู้สมัคร geshe จะสร้างความดีมากมาย กรรม ทำเช่นนี้ แต่พระองค์ไม่ทรงคิดว่าจำเป็นที่ทุกคนต้องทำอย่างนั้น เพราะพระสงฆ์ไม่ควรมีเงินมาก แล้วพวกเขาจะได้เงินทั้งหมดนี้มาทำสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร การนำเสนอ? กลายเป็นภาระทางเศรษฐกิจอย่างใหญ่หลวงสำหรับพระภิกษุเหล่านี้ พวกเขาต้องยืมเงินจากครอบครัวของพวกเขา หรือพวกเขาต้องเขียนจดหมายถึงผู้อุปถัมภ์ของพวกเขาในตะวันตก หรือพวกเขาต้องทำว่าใครรู้บ้างว่าจะได้รับเงินอะไร เพราะคาดหวังให้พวกเขามอบสิ่งฟุ่มเฟือยทั้งหมดนี้ การนำเสนอ. พระองค์ไม่ทรงคิดว่ามันเป็นระบบที่ดีที่จะคงอยู่ต่อไป ฉันบังเอิญเห็นด้วยกับมัน [เสียงหัวเราะ]

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือ ถ้ามีเงิน เช่น การสร้างห้องน้ำในอาราม เพราะการสุขาภิบาลที่วัดไม่ดีนัก และพระภิกษุจำนวนมากป่วย ฉันคิดว่าพวกเขาใช้ห้องน้ำได้มากกว่าผ้าพันคอไหม นอกจากนี้ ผู้คนยังสามารถกลายเป็นเก๊ได้แม้ว่าจะไม่มีเงินก็ตาม แต่อย่างใดระบบก็ฝังแน่นในแนวคิดเรื่องฟุ่มเฟือย การนำเสนอ. มีแรงกดดันทางสังคมมากมายในอารามให้ทำเช่นนั้น ซึ่งคล้ายกับความกดดันที่เรารู้สึกเมื่อ ที่สุด มาที่นี่ เราต้องเช่าลีมูซีน ปล่อยให้พวกเขาอยู่ในที่ที่ดีที่สุดและกินอาหารที่ดีที่สุด - เงินที่ใช้ไปจำนวนมหาศาล ฉันคิดว่าคนที่นับถือศาสนาพุทธจริงๆ คงจะมีความสุขที่ได้มีสิ่งที่เรียบง่ายและเรียบง่าย ตราบใดที่ยังตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของพวกเขา ถ้าพวกเขาต้องการโทรศัพท์และเครื่องแฟ็กซ์จำนวนมากเช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงทำเมื่อทรงเดินทาง—เยี่ยมมาก คุณต้องจัดหาสิ่งนั้นในฐานะเจ้าบ้าน แต่ฉันคิดว่าพระองค์จะมีความสุขมากถ้าผู้คนไม่กดดันให้ทำ การนำเสนอ. ถ้ามีเงินเพิ่มก็ให้คนที่จำเป็นจริงๆ ได้ ในลักษณะที่ทำให้พวกเขาปฏิบัติธรรมได้

อีกครั้ง นี่เป็นเพียงข้อกังวลบางประการของข้าพเจ้าเกี่ยวกับธรรมะที่เสด็จมาทางทิศตะวันตก และวิธีที่เราในฐานะชาวตะวันตกมีความสัมพันธ์กับธรรมเนียมปฏิบัติของชาวทิเบตที่ฟุ่มเฟือยมากในทุกสิ่งที่เราทำ พระองค์เสด็จเยือนซานฟรานซิสโกเมื่อปีที่แล้ว เขามาถึงโรงแรมแล้ว ฉันอยู่กับคนที่จัดการเยี่ยมเยียน ผู้จัดงานไปส่งฉันที่ใดที่หนึ่ง และเขาเวียนหัวเพราะได้จัดรถลีมูซีนรับเสด็จไปงานในตอนเย็น แต่พระองค์ตรัสว่า “ฉันไม่อยากนั่งรถลีมูซีน ฉัน ต้องการรถธรรมดา” และผู้ชายคนนี้ไม่มีรถธรรมดา! สำหรับฉันนี่เป็นการพูดบางอย่างเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ นี่คือสิ่งที่ควรคำนึงถึงในการอยู่กับครูของเราด้วย แต่อีกครั้ง นี่เป็นเพียงบางส่วนของฉันเอง ยอดวิว. คุณมีอิสระที่จะประเมินและคิดได้ตามต้องการ แต่สิ่งที่ผมคิดเกี่ยวกับธรรมะที่มาถึงทางทิศตะวันตกนั้นเป็นสิ่งที่ผมคิด

นอกจากนี้ในขณะที่เราอยู่ในเรื่องนี้ ฉันเห็นบางครั้งกับศูนย์ธรรมะในเอกสารประชาสัมพันธ์ ระบุว่า หากคุณเป็นผู้อุปถัมภ์เหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่ง เพื่อเป็นการแสดงความกตัญญู คุณจะได้นั่งด้านหน้า แถวหรือรับประทานอาหารกลางวันส่วนตัวกับ พระในธิเบตและมองโกเลียหรืออะไรประมาณนี้ โดยส่วนตัวแล้วรู้สึกไม่ค่อยสบาย ถ้าคนอยากเป็นผู้มีพระคุณก็วิเศษมาก ถ้าเรามีเงินแล้วสามารถให้เงินช่วยคนมาสอนธรรมะและช่วยให้คนฟังได้ก็จะดีแก่ตนและเป็นบุญมากด้วย สร้างความดีมากมาย กรรม ในส่วนของเรา แต่เพื่อเป็นรางวัล ว่าถ้าคุณบริจาคพิเศษ คุณจะได้รับรางวัลนี้ อืม บางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ทำให้ฉันไม่สบายใจ มันเหมือนกับว่าถ้าคุณมีเงินมาก คุณจะได้นั่งแถวหน้า แต่ถ้าคุณจน...และคุณเห็นไหม ปกติแล้วฉันเป็นคนจน และฉันไม่มีใครเลย ฉันไม่สามารถดึงสถานะและฉันไม่สามารถดึงเงินเพื่อเข้าสู่สิ่งต่าง ๆ ฉันจึงเคยประสบกับสถานการณ์แบบนี้ด้วยตัวเอง หากเรานำธรรมะมาไว้ที่นี่ และขึ้นอยู่กับสถานะของท่าน และท่านรู้จักใคร และต้องใช้เงินเท่าใดในการนำท่านเข้าสู่สิ่งต่างๆ ข้าพเจ้าคิดว่าไม่ถูกต้อง

เมื่อเราจัดงานทางพุทธศาสนา สิ่งสำคัญคือต้องให้ความเป็นธรรมและเปิดเผยต่อทุกคน มันเป็นเรื่องจริง ถ้าใครบางคนเป็นผู้มีพระคุณ เช่นถ้ามีคนให้บ้านแก่ DFF ทันที ผู้คนจะรู้สึกขอบคุณ และเราควรแสดงความกตัญญูต่อคนที่เป็นประโยชน์ต่อเราอย่างแน่นอน ผู้ที่ช่วยเหลือเราในการปฏิบัติของเรานั้นใจดีอย่างไม่น่าเชื่อและเราควรจะแสดงความขอบคุณต่อพวกเขาอย่างแน่นอน บางทีคุณอาจทำอะไรบางอย่างที่พิเศษสำหรับพวกเขา แต่เราควรทำด้วยความรู้สึกขอบคุณแทน "ถ้าคุณให้สิ่งนี้แก่เรา เราจะให้สิ่งนั้นแก่คุณ" คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? นี่เป็นเพียงสิ่งที่ต้องคิด

รีวิว

บางทีฉันอาจจะแค่ทบทวนตอนนี้แล้วเปิดคำถามขึ้นมา

ในการตระหนักว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราจะได้รับจากการมีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูของเรา ว่ามีข้อดีหลายประการ เราต้องการพยายามและฝึกฝนตนเองให้มองเห็นคุณสมบัติเชิงบวกของบุคคลนั้น นี่คือทัศนคติที่เราควรมีเมื่อเราปฏิบัติกับครูของเรา นอกจากนี้ เรายังต้องการหลีกเลี่ยงการฉายภาพ จู้จี้จุกจิก และแง่ลบเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำซึ่งไม่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ที่ตายตัวของเราว่าเราต้องการให้พวกเขาดำเนินการอย่างไร เราต้องการหลีกเลี่ยงการทำเช่นนี้เพราะความคิดเห็นของเราอาจไม่สมจริง เราฉายภาพไปยังคนอื่น เราชอบคนที่เห็นด้วยกับเรา เป็นต้น เราควรใช้สถานการณ์เหล่านี้เป็นเสมือนกระจกเงาเพื่อช่วยให้เราเปิดใจรับวิธีการต่างๆ ในการทำสิ่งต่างๆ เราได้รับประโยชน์มากมายจากครูของเราในทางที่ดี

เป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เพราะเราเห็นคุณสมบัติที่ดีในคนที่เราผูกพันด้วยแม้ว่าพวกเขาจะไม่มีก็ตาม เราน่าจะมองเห็นคุณสมบัติที่ดีของครูของเราได้อย่างแน่นอน เพราะพวกเขามีคุณสมบัติเหล่านี้ และอย่าลืมว่าเราไม่มี กรรม เพื่อให้เห็นพระพุทธเจ้าเป็นพระอรหันต์ ร่างกาย ฉายแสงเป็นต้น แต่เราควรพยายามตระหนักว่า สิ่งเหล่านี้สามารถปรากฏออกมาในรูปแบบธรรมดาและมองเห็นคุณสมบัติที่ดีของมันในลักษณะนั้น

นอกจากนี้เรายังพูดถึงสิ่งที่ต้องคิดเพื่อพัฒนาทัศนคติที่ดีต่อครูของเรา:

1. เพื่อระลึกว่าในพระคัมภีร์มีคำพูดอ้างอิงมากมายโดย Buddha โดยกล่าวว่าเขาจะปรากฏตัวในยามที่เสื่อมทรามในรูปแบบของปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณ
2. เพื่อระลึกว่าครูของเราเป็นสื่อในการถ่ายทอด Buddhaเป็นแรงบันดาลใจให้เรา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเป็นแรงบันดาลใจและคำสอนเพื่อจุดประกายความเข้าใจในจิตใจของเราอย่างแท้จริง อาจารย์ของเราทำงานเหมือนกับ Buddha. ฉันจำได้ว่า Geshe Dhargyey พูดกับฉันครั้งหนึ่ง และมันโดนใจฉันมาก ถ้า Buddha มาที่นี่เขาจะไม่พูดอะไรที่แตกต่างจากที่ครูของเราพูด ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องคิด ดิ Buddha ได้สั่งสอนพระธรรมมาก่อนแล้ว อาจารย์ของเรากำลังสอนเราว่า Buddha กล่าวว่า. ถ้า Buddha มา ถ้าเขามาที่นี่ เขาจะไม่พูดอะไรที่แตกต่างจากที่ครูสอนเราอยู่แล้ว พึงระลึกว่าในลักษณะนี้ เราควรมีความมั่นใจในครูของเราและในสิ่งที่พวกเขาสอนให้เราทำ
3. พึงระลึกไว้เสมอว่าเหตุผลทั้งปวงที่มนุษย์เป็นพระพุทธเจ้าก็เพื่อช่วยให้เกิดประโยชน์แก่เรา พวกเขาจะไม่ทอดทิ้งเราและปฏิเสธที่จะให้ประโยชน์แก่เราอย่างแน่นอน วิธีที่ดีที่สุดที่พวกเขาจะได้รับประโยชน์อย่างชัดเจนคือการมาและสอนธรรมะแก่เรา เป็นไปได้มากที่ครูของเราจะเป็นพระพุทธเจ้าในรูปแบบนั้น
4. ความคิดเห็นของเราไม่น่าเชื่อถือเสมอไป กับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ครูของเราทำโดยที่เราไม่เข้าใจ—ฉันไม่ได้พูดถึงพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณอย่างร้ายแรง—เราพยายามจะพูดว่า “ฉันดูเป็นอย่างไรเมื่อทำเช่นนี้” หรือ “อะไรอีก เหตุผลที่ครูของฉันทำแบบนั้นได้เหรอ?”

ตัวอย่าง

เพียงเพื่อให้คุณเป็นตัวอย่าง ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันอยู่ที่โกปาน อารามแห่งหนึ่งในประเทศเนปาล พวกเขาเพิ่งสร้างกำแพงอิฐล้อมรอบ พวกเขากำลังวางกระจกบนกำแพงอิฐ พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe ออกไปที่นั่นพร้อมกับพวกเขาวางกระจกไว้บนกำแพงอิฐ และในตอนแรกใจของฉันก็ไป “พระในธิเบตและมองโกเลีย เยสเชอ—เขาพูดถึงความเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์—เขากำลังวางกระจกไว้บนกำแพงอิฐทำไม!” จิตใจของฉันกำลังพูดว่า “นี่เหมือนกับพูดว่า 'นี่คือทรัพย์สินของเรา เราไม่อยากให้ใครเข้ามาที่นี่ หากคุณพยายามเข้าไปเราจะหั่นคุณเป็นชิ้น ๆ !'” นี่คือวิธีที่จิตใจของฉันรับรู้ถึงสิ่งที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย กำลังทำ.

แล้วฉันก็คิดว่า “เดี๋ยวก่อน อาจจะ พระในธิเบตและมองโกเลีย ยังรับรู้ว่าเป็น เจ้าอาวาสเป็นหน้าที่ของเขาที่จะคุ้มครองสวัสดิภาพของภิกษุหนุ่มทั้งมวลที่โกปาน และถ้าโจรมาขโมยของจาก สังฆะ ชุมชนพวกเขาจะสร้างแง่ลบที่เหลือเชื่อ กรรม. ถ้าทำร้ายคนที่ปฏิบัติธรรม เท่ากับทำร้ายตัวเองมากกว่าทำร้ายเขา ในการวางแก้วไว้ตรงนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย กำลังป้องกันไม่ให้คนเหล่านี้สร้างแง่ลบมากมาย กรรม โดยการขโมย” ลองมองสิ่งต่าง ๆ

นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือต้องไม่พัฒนาสภาวะจิตใจเชิงลบเมื่อครูวิจารณ์คุณหรือเมื่อครูบอกคุณในสิ่งที่คุณไม่อยากได้ยิน เรามักจะคิดว่า “คนนี้คือ พระพุทธเจ้าและถ้าคนผู้นี้ตระหนักรู้อย่างสูง พวกเขาควรจะใจดีกับฉันเสมอ” ฉันคิดว่าถ้าครูของคุณเห็นว่าคุณมีจิตใจที่เข้มแข็งและคุณมีพื้นฐานที่เข้มแข็ง แท้จริงแล้วครูจะมีอิสระมากขึ้นในการชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดของคุณ กับลูกศิษย์คนหนึ่งที่โลภมากในการยึดมั่นในธรรมะซึ่งไม่มีความมั่นใจในตนเองมากนัก ครูจึงต้องใจดีกับนักเรียนคนนั้นมาก ถ้าครูพูดอะไรที่คนๆ นั้นไม่ชอบฟัง เขาก็จะวิ่งหนี แต่กับใครบางคนที่ใกล้ชิดกับครูมากขึ้นเพราะพวกเขามีแนวปฏิบัติที่มั่นคงกว่าและพวกเขามีความสามารถในการฟังคำวิจารณ์ จากนั้นครูก็จะสามารถอยู่กับพวกเขาได้ยากขึ้นและชี้ให้เห็นถึงความผิดของพวกเขาจริงๆ และพูดในสิ่งที่พวกเขาไม่อยากได้ยิน

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันไปดูเกเช งาวังดาร์เกย ฉันกำลังจะเริ่มต้นการล่าถอย ฉันไปบอกลา Geshe-la และถามคำถามสองสามข้อเกี่ยวกับอาสนะที่ฉันจะทำ ฉันถามคำถามสองสามข้อกับเขา เขามองมาที่ฉันและพูดว่า “คุณไม่เข้าใจสิ่งที่คุณทำอยู่ดี ทำไมคุณถึงทำรีทรีทนี้เพื่อเริ่มต้น คุณไม่เข้าใจสิ่งที่ง่ายที่สุดเกี่ยวกับอาสนะ!” และฉันก็แบบ…. เพราะฉันแค่อยากให้เขาตบหลังฉัน แล้วบอกว่าฉันดีแค่ไหน และขอให้ฉันถอยออกมาดี ๆ และที่นี่เขาบอกฉันว่าฉันไม่เข้าใจอะไรเลย ฉันออกจากห้องไปโดยที่รู้สึกหน้ามืดตามัวไปหมด ฉันเดินขึ้นเขาจากห้องสมุดไปยัง Tushita (เพราะฉันกำลังพักผ่อนบนเนินเขาที่ Tushita) และตลอดทางที่ฉันคิดเกี่ยวกับ "ฉันไม่เข้าใจ ทำไมฉันถึงทำรีทรีทนี้ มีความจริงบางอย่างกับสิ่งที่เกเช-ลาพูด….”

เมื่อฉันไปถึงทูชิตะ พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe อยู่ในสวน - นี่ดูเหมือนเป็นเรื่องบังเอิญมากเกินไป มันเหมือนกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย อยู่ที่นั่นรอฉันอยู่—และฉันเริ่มถามคำถามเหล่านี้กับเขา และเขาก็เริ่มตอบคำถามเหล่านั้น ต่อมาเมื่อผมคิดดูแล้ว มันเกือบจะเหมือนกับว่าพวกเขากำลังตั้งค่านี้ และโดยที่ Geshe-la คิดหนักกับผมแบบนั้น เขาทำให้ผมถามคำถามเหล่านี้ซึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย แล้วตอบและช่วยให้ข้าพเจ้าถอยได้ดีขึ้น

และอีกครั้งหนึ่ง Geshe Ngawang Dhargyey กำลังสอนอยู่ที่ห้องสมุดและท่านกำลังสอนอยู่ใน Manali อยากไปมะนาลีเพื่อฟังพระธรรมเทศนา Alex Berzin กำลังจะแปล เมื่อฉันไปบอกเกเช-ลาว่าฉันกำลังจะไปมะนาลี—เขาอุกอาจ [หัวเราะ]—เขาพูดว่า “คุณไปที่นั่นทำไม! คุณต้องการที่จะได้ยิน Alex Berzin สอนธรรมะ? คุณไม่เข้าใจความบริสุทธิ์ของพระองค์ คุณมักจะฟังอเล็กซ์ คุณกำลังทำอะไรอยู่?!" [เสียงหัวเราะ] ดีเพราะตอนแรกทำให้ฉันคิดว่า “เดี๋ยวก่อน….” ฉันต้องประเมินมันใหม่ แต่แล้วเมื่อฉันคิดถึงมันในเชิงลึกมากขึ้น ฉันก็คิดขึ้นมาจริงๆ ว่า “ฉันรู้ดีว่าทำไมฉันถึงไป ฉันต้องการคำสอนเหล่านี้ ฉันรู้สึกผูกพันอย่างมากกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และฉันรู้ว่าสิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ต่อจิตใจของฉัน” ฉันก็เลยไป แต่ฉันคิดว่า Geshe-la ทำให้ฉันคิดลึกจริงๆ ว่าทำไมฉันถึงทำเช่นนี้ หลายครั้งที่ครูของเราสามารถทำเช่นนี้กับเราได้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ถ้าคุณถือว่าคนเป็น Buddhaนั่นหมายความว่าคุณคิดว่าพวกเขารับรู้หรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่. กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าคุณถือว่าพวกเขาเป็น Buddhaแล้วคุณคิดว่า "บุคคลนี้มีความตระหนักในสิ่งที่พวกเขากำลังสอนฉัน"

[ตอบผู้ฟัง] ตอนนี้เขาบอกว่าจากฝั่งครูอาจารย์อาจจะใช่หรือไม่ใช่ พระพุทธเจ้า. ไม่ใช่ครูทุกคนที่เป็นพระพุทธเจ้า จากด้านข้างของพวกเขาพวกเขาอาจจะใช่หรือไม่ก็ได้ แต่ข้างเราเขาว่าได้ประโยชน์ถ้าเราคิดว่าครูของเราเป็น พระพุทธเจ้า. ทำไม เพราะถ้าเราคิดว่าคนๆ นี้เข้าใจในสิ่งที่พวกเขากำลังอธิบายให้ฉันฟัง เราจะตั้งใจฟังมากขึ้น เราจะใส่ใจมากขึ้น เราพยายามที่จะเห็นคนนี้เป็น พระพุทธเจ้า ไม่ใช่สิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อครู เป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อเราเมื่อเรารับฟังด้วยใจที่เปิดกว้างมากขึ้น จากฝั่งครูอาจจะใช่หรือไม่ใช่ก็ได้

ผู้ชม: ในฐานะนักเรียน ฉันพบว่าไม่เกี่ยวข้องว่าพวกเขาจะเป็น . หรือไม่ พระพุทธเจ้า ตราบใดที่พวกเขาสอนสิ่งเดียวกันและสม่ำเสมอ

วีทีซี: ใช่. หากเราคิดว่า “ถ้า Buddha ย่อมปรากฏอยู่ในโลกนี้ด้วยสามัญสำนึกของเรา Buddha การกระทำที่แตกต่างจากการแสดงของครูของเราหรือไม่? พวกเขาจะพูดอะไรที่แตกต่างจากที่ครูของเราพูดหรือไม่”

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] ใช่ และมันช่วยให้จิตใจของเรา จะเป็นหรือไม่นั้นไม่สำคัญ มันช่วยให้จิตใจของเรามองอย่างนั้นได้มาก พวกเขากำลังฝึกสิ่งที่พวกเขากำลังเทศนา

ผู้ชม: รู้ได้อย่างไรว่าครูไม่ได้พูดอะไรต่างจากที่ Buddha กล่าวว่า?

วีทีซี: จึงต้องเรียนธรรมให้เก่งและต้องอ่านตำราเอง เราต้องเรียนกับครูบาอาจารย์หลายๆ ท่าน จึงจะได้เรียนรู้ธรรมะในมุมที่ต่างกันเล็กน้อย เราต้องคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคำสอนที่เราได้ยินเพื่อดูว่าพวกเขามีเหตุผลหรือไม่ ไม่ใช่แค่คำถามของการเชื่อตามอำเภอใจในสิ่งที่ครูพูด แต่คุณต้องเรียนรู้พระคัมภีร์และทุกอย่างด้วยตัวเอง

อเล็กซ์เล่าเรื่องที่ดีมากให้ฉันฟัง เมื่อ Serkong Rinpoche กำลังสอนอยู่ และเขาพูดอะไรบางอย่างที่ Alex คิดว่า "ว้าว นี่ไม่ใช่สิ่งที่พูดในคำสอน" แต่เขากำลังแปลสิ่งที่รินโปเชพูด ดังนั้นเขาจึงแปลสิ่งนั้น ต่อมาเขาพูดกับรินโปเชว่า “ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมคุณถึงพูดแบบนั้นเพราะฉันไม่เคยได้ยินมาก่อน” Rinpoche มองมาที่เขาและพูดว่า “ทำไมคุณถึงแปลมันในตอนนั้น? ถ้าเจ้ารู้ว่าข้าพูดอะไรผิด เจ้าควรหยุดข้าได้แล้ว!” [เสียงหัวเราะ] เรียนรู้คำสอนด้วยตัวเอง และถ้าครูทำลิ้นหลุดปากหรือถ้าพวกเขาพูดอะไรออกไป ก็ให้กลับมาพูดอะไรบางอย่าง

ผู้ชม: ดูเหมือนจะขัดแย้งที่จะบอกว่าอย่าล้างพฤติกรรมของพวกเขา ในทางกลับกัน ไม่จำเป็นต้องวิพากษ์วิจารณ์มันเช่นกัน

วีทีซี: สมมุติว่าครูของคุณยักยอกเงินจากศูนย์ธรรมะ—มาทำเรื่องเลวร้ายกันดีกว่า—พวกเขากำลังเอาเงินทุกประเภทจากกลุ่มไปและพวกเขากำลังไปเที่ยวพักผ่อนที่ฟุ่มเฟือย ถ้าคุณพูดว่า “ครูของฉันคือ Buddhaและเห็นได้ชัดว่าเขารู้ว่าเขากำลังทำอะไรกับการเงิน และเขาต้องมีเหตุผลเชิงลึกจริงๆ ในการใช้จ่ายเงินทั้งหมดเพื่อที่เราจะได้แตกแยกกัน…” [หัวเราะ] และแก้ตัวที่ทำให้ใครบางคนทำอะไรที่อาจเป็นไปได้จริงๆ ค่อนข้างอันตราย แล้วเราจะไม่ทิ้งความรับผิดชอบของเราในฐานะผู้ใหญ่ นี่คือที่มาของพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมและการพึ่งพาอาศัยกัน คุณเพียงแค่ล้างข้อมูลทุกอย่างเพราะบุคคลนี้เป็นผู้นำขององค์กร และมันก็กลายเป็นการคุกคามอย่างมากที่จะท้าทายผู้นำขององค์กร ผู้คนเอาแต่เงียบ นี่คืออันตรายของการล้างบาป

สิ่งที่คุณทำได้คือพูดว่า “ตกลง เขารับเงินทั้งหมดนี้ ศูนย์ธรรมะก็พัง เราไม่สามารถจ่ายค่าน้ำได้ ครูมีวันหยุดห้าดาว” (อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เคยได้ยินใครทำเช่นนี้ ฉันแค่ทำมันขึ้นมา) “ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างที่ฉันรู้สึกไม่สบายใจเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำ พวกเขาอาจจะเป็น พระพุทธเจ้าแต่การกระทำนี้เป็นสิ่งที่ฉันไม่เข้าใจ” (คุณจึงแยกความแตกต่างระหว่างบุคคลและการกระทำ) พวกเขาอาจจะเป็น พระพุทธเจ้าพวกเขาอาจจะทำด้วยเหตุผลที่น่าเหลือเชื่อบางอย่าง แต่การกระทำนี้ไม่ใช่สิ่งที่ผมคิดว่าเป็นประโยชน์สำหรับศูนย์ธรรมะ และไม่ใช่สิ่งที่ผมเข้าใจ” แล้วคุณก็ไปถามอย่างสุภาพ คุณไม่ได้ไปพิมพ์บทความที่ทำให้เสียชื่อเสียงในหนังสือพิมพ์ แต่คุณผ่านช่องทางที่เหมาะสมและพยายามทำความเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น มันสมเหตุสมผลกว่าไหม?

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] ใช่ มันยากมาก ด้านหนึ่งเราต้องการให้ความเคารพพวกเขาเป็นอย่างมาก เราต้องยอมรับว่าเราอาจไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริง ในทางกลับกัน เราไม่สามารถแค่ล้างบาปและเพิกเฉยต่อสิ่งต่างๆ ได้ เราต้องหาวิธีชี้แจงข้อสงสัยของเรา

[เพื่อตอบผู้ฟัง] จากนั้นคุณอาจต้องถามนักเรียนบางคน หรือถามคนอื่นในขณะที่คุณพยายามทำความเข้าใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ อีกครั้งที่พระองค์ตรัสว่าเราควรมีจิตวิญญาณของการสอบสวนอย่างจริงใจและพยายามทำความเข้าใจ เราสามารถทำได้โดยไม่วิจารณ์คนอื่น และฉันคิดว่านี่เป็นคำแนะนำที่ดีมากสำหรับเรากับคนที่เราติดต่อด้วย โดยปกติเมื่อมีคนทำอะไร เรามักจะตัดสิน ประณาม และวิพากษ์วิจารณ์อย่างรวดเร็ว หากเราสามารถฝึกฝนตนเองให้คิดว่า “พวกเขากำลังทำอะไรอยู่ และฉันไม่เข้าใจว่าพวกเขาทำอะไรในโลกนี้ แต่ฉันจะไม่ตัดสินและประณาม ฉันจะไม่ล้างบาป ฉันจะไปหาว่าเกิดอะไรขึ้น”

บางครั้งคุณแค่ต้องพอใจกับระดับความเข้าใจในปัจจุบันว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันเห็นกับตัวเองในบางกรณีว่าในตอนแรกฉันสามารถเข้าใจได้เพียงเท่านี้ แต่ต่อมาเมื่อใจฉันกว้างขึ้นหรือทำมากขึ้น การฟอกฉันสามารถเข้าใจมากขึ้น แต่มันเป็นเรื่องยาก

ผู้ชม: เราต้องการหลีกเลี่ยงการล้างบาปเมื่อพูดถึงเรื่องจริยธรรม แต่ในด้านอื่นๆ เช่น พฤติกรรมที่ดูเหมือนจะไม่ได้ทำร้ายใครจริงๆ แล้วเรื่องเหล่านั้นเราควรเปิดใจให้กว้างกว่านี้ไหม

วีทีซี: ใช่. เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าทำไมพวกเขาถึงทำแบบนั้น และแน่นอนว่าเป็นการท้าทายอคติของเราใช่ไหม ถ้าไม่ใช่การกระทำที่เป็นอันตราย และคุณทำในทาง "ว้าว ดูอคติทั้งหมดของฉันสิ" คุณก็จะได้ประโยชน์ไม่ว่าพวกเขาจะทำไปเพราะวิธีที่คุณมอง สถานการณ์.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีสองสิ่ง: มีศาสนาเป็นหลักคำสอน และมีคนที่นับถือศาสนา มีความแตกต่างระหว่างบุคคลที่นับถือศาสนาและหลักคำสอน หลักคำสอนอาจกล่าวว่า "มีพระเจ้าผู้สร้าง" และคนตัวเล็ก ๆ ในศาสนาอาจพูดว่า "ใช่ มีพระเจ้าผู้สร้าง และฉันต้องเป็นคนดี มิฉะนั้น เขาจะลงโทษฉัน" แต่ถ้าถามผู้ปฏิบัติศาสนานั้นว่า “มีพระเจ้าผู้สร้างหรือไม่” เขาสามารถพูดได้ว่า "ไม่มี ไม่มีพระเจ้าผู้สร้าง" และถ้าคุณถามว่าอะไรคือความจริงสูงสุด บางทีพวกเขาจะอธิบายการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า ในทางหนึ่ง จิตใจของพวกเขาไม่ตรงกับหลักคำสอนที่ศาสนาของตนเองกำลังเทศนาอยู่ นี่คือสิ่งที่ผมหมายถึง คุณต้องมองข้ามคำพูดไปในความคิดเพื่อที่จะรู้ว่าคนๆ นั้นหมายถึงอะไรจริงๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ที่เรากำลังพูดคือ ถ้าฉันมองดูตัวเอง ฉันไม่เข้าใจอะไรเลย เพื่อให้จิตใจของฉันไปจากที่ที่ฉันเป็นพระพุทธเจ้า ฉันต้องการศาสนาที่จะสามารถสื่อสารกับฉันถึงการตระหนักรู้เหล่านั้นในกรอบที่ฉันสามารถเข้าใจได้ ตอนนี้ถ้าระบบใดระบบหนึ่ง (ไม่ใช่แม้แต่ศาสนา) อธิบายการตระหนักรู้เหล่านั้นในแบบที่ฉันสามารถสื่อสารด้วยวิธีที่ทำให้ฉันสามารถสร้างการตระหนักรู้เหล่านี้ได้ ยอดเยี่ยม.

แล้วก็มีศาสนาอื่น และวิธีที่คำสอนของศาสนานั้นปรากฏแก่ฉันก็คือ ฉันต้องเชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง ถ้าฉันต้องเชื่อในสิ่งนี้ สิ่งนั้น และอื่นๆ ฉันจะบอกว่ามันไม่ได้สอนให้ฉันตระหนักรู้ในสิ่งที่ฉันต้องการ บางทีผู้ปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ของศาสนานี้อาจจะเชื่ออะไรบางอย่างที่แตกต่างออกไป ฉันไม่รู้ ไลน์ปาร์ตี้มาตรฐานที่ฉันได้รับในขณะที่กำลังตีความให้ฉันนั้นไม่ได้คลิก

[เพื่อตอบแทนผู้ชม] หลายๆ อย่างเกี่ยวกับ กรรม. นี่คือเหตุผลที่พุทธศาสนาบอกว่าเราต้องคิดให้ลึกและใช้เหตุผล ใช้ตรรกะ เราวาดที่นี่หรือที่นั่นได้ง่ายมาก ฉันคิดว่ามันไม่ค่อยมีประโยชน์สำหรับเราที่จะดำเนินชีวิตด้วยรายการตรวจสอบเล็กๆ น้อยๆ นี้ ว่าอะไรคือศาสนาที่ดีและศาสนาที่ไม่ดีคืออะไร อันไหนมีพรของฉันและอันไหนที่ฉันจะประณาม ฉันคิดว่านั่นไม่ใช่วิธีที่มีประโยชน์มากในการเข้าถึงสิ่งต่างๆ ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากกว่าสำหรับการเติบโตของเราเอง ถ้าเรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับการรับรู้ที่สมเหตุสมผลสำหรับเรา ที่เรารู้สึกว่าเราจำเป็นต้องได้รับเพื่อที่จะได้รู้แจ้ง งานของเราคือแสวงหาประเพณีที่อธิบายสิ่งเหล่านั้นให้เราเข้าใจ อย่ากังวลว่าคนอื่นกำลังทำอะไรและคนอื่นพูดอะไร จุดประสงค์ของเราในฐานะผู้ปฏิบัติไม่ใช่เพื่อไปตัดสินศาสนาอื่น มีสงครามศาสนาเกิดขึ้นมากมายเพราะผู้คนใช้เวลาตัดสินศาสนาแทนที่จะฝึกฝน นั่นไม่ใช่งานของเรา หน้าที่ของเราคือรู้จักประเภทของสิ่งที่เราต้องพัฒนา จากนั้นจึงแสวงหาระบบที่สอนให้เรารู้วิธีพัฒนาสิ่งเหล่านั้น ให้คนอื่นทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการจะทำ มากที่สุดที่เราสามารถพูดได้ก็คือระบบนี้สะท้อนในตัวฉันและระบบนั้นไม่สะท้อน

คุณต้องแยกความแตกต่างระหว่างหลักคำสอนหรือแนวพรรคของศาสนากับการตระหนักรู้ที่ผู้ปฏิบัติศาสนานั้นลึกซึ้งมาก เพราะพวกเขาอาจเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันมาก คุณสามารถอภิปรายว่า "มีพระเจ้าผู้สร้างหรือไม่" แต่คุณต้องให้คำจำกัดความบางอย่างแก่คำว่า "พระเจ้า" ถ้าผู้สร้างพระเจ้าหมายถึงใครบางคนนั่งอยู่ตรงนั้นและโบกไม้กายสิทธิ์ของเขา คุณทั้งคู่เข้าใจว่าคุณมีความคิดเหมือนกันว่าคำนั้นหมายถึงอะไร ถ้าอย่างนั้นก็ถูกต้องตามกฎหมายอย่างยิ่งที่จะอภิปรายว่าพระเจ้ามีจริงหรือไม่ มันสมเหตุสมผลหรือไม่?

แต่สิ่งที่คนๆ หนึ่งมีความเข้าใจพระเจ้าเป็นพิเศษอาจไม่ใช่สิ่งที่เป็นคำนั้นดังที่เรากำลังให้คำจำกัดความโดยทั่วไปในประเด็นการโต้วาที เพื่อที่จะเพิ่มสติปัญญาของเราเองและความเข้าใจในเส้นทางของเรา เราต้องให้คำนิยามเฉพาะเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าเราเชื่อในอะไรและอะไรที่เราไม่เชื่อ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าทุกคนที่นับถือศาสนานั้นให้คำจำกัดความเดียวกัน พวกเขาอาจมีความเข้าใจที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในลักษณะที่พวกเขามีการตระหนักรู้ทางวิญญาณอย่างลึกซึ้ง เลยบอกไปว่าอย่าดูคำ ดูความหมาย

ตัวอย่างเช่น แนวพรรคของศาสนาเดียว—ถ้าคุณดูในหนังสือเชิงทฤษฎี—อาจจะแปลตามตัวอักษรว่า “มันโอเคที่จะเชือดสัตว์” แต่นักคิดที่เคร่งครัดทางศาสนาของประเพณีนั้นอาจพูดว่า “ฆ่าสัตว์ได้ แต่ 'สัตว์' ในที่นี้หมายถึงสัญชาตญาณความป่าเถื่อนของสัตว์ของเรา และไม่เป็นไรที่จะเข่นฆ่าจิตใจที่เห็นแก่ตัวเหมือนสัตว์ที่ไม่สนใจมนุษย์คนอื่น นั่นคือความหมายของสิ่งที่ศาสนานี้พูดเมื่อพูดว่า 'มันโอเคที่จะฆ่าสัตว์'” คุณเห็นไหม—มันมีความแตกต่างระหว่างสิ่งที่บุคคลนั้นที่รู้ตัวว่าตีความคำเหล่านั้นให้มีความหมายและความหมายที่แท้จริงที่ผ่านเข้ามาคืออะไร ระบบในหนังสือ ฉันต้องคิดออกว่าฉันจะติดตามอะไร ถ้าฉันทำตามผู้มีสมาธิสูงคนนั้น ก็ดี แต่ถ้าฉันทำตามคำพูดนั้น และฉัน โจ โบลว์ ก็เริ่มที่จะไปฆ่าสัตว์ สิ่งนั้นก็ไม่มีประโยชน์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันไม่คิดว่ามีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ใดๆ คุณเพียงแค่ต้องทำตามที่พระคัมภีร์บอกไว้เกี่ยวกับคุณสมบัติและความสามารถที่คุณจะมีเมื่อคุณทำจิตใจให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดของคุณโดยสิ้นเชิง เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่จำกัดมากๆ และสิ่งที่เราสามารถทำได้นั้นจำกัดมาก ถ้ามองดูจิต จิตของเราก็สกปรกมาก ความดีของเราก็ไม่เจริญ หากลองนึกภาพออกว่าจะเป็นอย่างไร จิตประเภทใดจะเป็นไปได้หากจิตไปอยู่ในสภาวะที่ไม่เคยโกรธ หงุดหงิด ยึดติด หรือหึงหวงอีกเลย—จิตจะเกิด มีคุณสมบัติและความสามารถพิเศษบางอย่าง ในพระคัมภีร์บอกว่าเมื่อคุณพัฒนาบนเส้นทาง คุณพัฒนาสิ่งเหล่านี้ ฉันคิดว่าคุณสามารถเรียกพวกมันว่าพลังเวทย์มนตร์หรือพลังเหนือธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนเหล่านี้ไม่มีสภาพจิตใจปกติเหมือนเรา สิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ทั้งทางร่างกายและทางวาจาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสิ่งที่เราธรรมดาๆ สามารถทำได้

ในแง่ของหลักฐานทางวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องยาก แต่ผมคิดว่าถ้าเราลองคิดดูว่าจะต้องมีจิตใจที่บริสุทธิ์และพัฒนาแล้วเป็นอย่างไร เช่น หากเรานึกถึงคนที่มีความสามารถบางอย่างใน การทำสมาธิซึ่งสามารถ รำพึง ในช่วงเวลาแห่งความตายเพื่อเป็นแนวทางในการเกิดใหม่ นั่นคือความสามารถที่เหลือเชื่อ เราไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ในตอนนี้ แต่เราสามารถเห็นได้ว่ามันเป็นไปได้อย่างไร เป็นไปได้ที่จะกำจัด ความอยาก ในใจของเราเพื่อว่าเมื่อเราตาย เราสามารถชี้นำการเกิดใหม่ได้ในทางใดทางหนึ่ง จากนั้นคุณก็นำมันจากที่นั่นไปสู่คุณสมบัติที่สามารถพัฒนาได้ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ คุณสมบัติเหล่านี้มีการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ คุณสามารถยอมรับมันชั่วคราวและคิดเกี่ยวกับมันในแบบที่ฉันเพิ่งอธิบายไป ลองใช้เส้นทางด้วยตัวคุณเอง และดูว่าคุณสามารถทำมันได้หรือไม่เมื่อคุณได้รับความเข้าใจเหล่านั้น

ผู้ชม: ถ้าคุณยกครูให้สูงขึ้น คุณจะมีความอุตสาหะสำหรับทุกคนในกลุ่มอย่างไร?

วีทีซี:นี่เป็นคำถามที่ดีมาก นี่เป็นอีกจุดที่หลายคนในฝั่งตะวันตกพลาด ครูกลายเป็นคนพิเศษมากและคนอื่น ๆ ก็เป็นสะเก็ด ฉันคิดว่าที่นี่คุณต้องถามสำหรับคนที่มีความตระหนักสูงสิ่งที่พวกเขาหวงแหนมากที่สุดคืออะไร? พวกเขาหวงแหนสิ่งมีชีวิตอื่น พระโพธิสัตว์ พระพุทธ ทรงทะนุถนอมสัตว์อื่นมากกว่าหวงแหนตนเอง หากเราจะเคารพพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ และถ้าเราจะเห็นครูของเราเป็นผู้ที่ตระหนักรู้ เราควรพยายามให้คุณค่ากับสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา ซึ่งก็คือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทุกคน การเป็นคนดีและหวานหวานและน่ารื่นรมย์และยอดเยี่ยมและสุภาพและเป็นประโยชน์ต่อครูของเรา แต่น่าขยะแขยงและไม่สุภาพและโลภอย่างสมบูรณ์ในที่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ นั้นขัดแย้งกับสิ่งที่เราควรพยายามพัฒนาในการปฏิบัติของเราอย่างสิ้นเชิง

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ไม่รู้ว่าเป็นความผิดพลาดร้ายแรงหรือเปล่า เพราะการรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับครูไว้ เท่ากับว่าคุณเปิดใจให้ถึงจุดที่เคารพครูหมายถึงการเคารพผู้อื่น สิ่งมีชีวิต ในขณะที่คุณละทิ้งความสัมพันธ์กับครูของคุณ คุณกำลังทิ้งความเป็นไปได้มากมายที่จะได้ข้อสรุปนั้นในที่สุด

นี่เป็นข้อผิดพลาดทั่วไปอีกอย่างหนึ่ง ข้าพเจ้าจำได้ในพระคัมภีร์เรื่องหนึ่งที่อธิบายว่าสิ่งที่เกี่ยวข้องกับครูของท่านมีค่ามากเพียงใด คุณควรปฏิบัติต่อสุนัขของครูด้วยความเคารพอย่างเหลือเชื่อ เพราะนี่คือสุนัขของครูและครอบครัวของครูของคุณ สิ่งที่เกี่ยวข้องกับครูของคุณคุณควรปฏิบัติด้วยความเคารพอย่างสูงสุด หลายคนเข้าเรื่องทั้งหมดนี้ของ “The ผู้นำศาสนาฮินดูสุนัขของนายช่างล้ำค่าเหลือเกิน!” และตบเบา ๆ ลูบมันและสรรเสริญ ผู้นำศาสนาฮินดูสุนัขของ แต่พวกเขาลืมไปว่าคนอื่นๆ รอบตัวพวกเขาคือ ผู้นำศาสนาฮินดูของสาวกคนอื่น ๆ และน่ารังเกียจและใจร้ายและแข่งขันกับเพื่อนธรรมของพวกเขาทั้งหมด พวกเขาลืมไปว่าคนเหล่านี้ก็เป็นของคุณ ครูสอนจิตวิญญาณ ดูแลเรื่อง. อีกครั้งนี้บางครั้งมาจากวิธีการนำเสนอคำสอน เราได้รับการสอนว่าสิ่งใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับคุณ ครูสอนจิตวิญญาณ ก็สูงเหมือนกัน อันที่จริง จุดประสงค์ทั้งหมดของการสอนนั้นก็เพียงเพื่อช่วยให้เราเห็นคุณสมบัติของใครบางคนเพื่อให้เราปฏิบัติตามคำสอนได้ดีขึ้น แต่เราตีความมันผิดเพื่อเข้าสู่การเดินทางอุทิศครั้งนี้ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ทางตะวันตกเราได้รับครูและคำสอนที่หลากหลายเช่นนี้ ดูเหมือนง่ายสำหรับเราที่จะไปจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง ทว่าในคำสอนนี้ดูเหมือนจะเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับครูหรือครูคนใดคนหนึ่ง บางอย่างที่มั่นคงและเข้มข้น แต่ที่นี่ในฝั่งตะวันตกนั้นแตกต่างออกไปมาก คุณอยู่กับครูเป็นเวลาสี่วันทุกปี จากนั้นคุณอยู่กับครูอีกสี่วัน และครูอีกคนเป็นเวลาสี่วัน การมีความสัมพันธ์กับครูหมายความว่าอย่างไร

วีทีซี: เราสามารถไปสอนคนอื่นได้ เราสามารถเรียนรู้จากพวกเขาได้ แต่การยอมรับคนนั้นเป็นครูของเรานั้นแตกต่างออกไป คุณสามารถไปเรียนรู้จากประเพณีและผู้คนมากมาย เมื่อประเพณีบางอย่างคลิกกับคุณจริงๆ หรือบางคนเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ หลังจากที่คุณตรวจสอบสิ่งต่างๆ แล้ว คุณต้องตัดสินใจ: "บุคคลนั้นคือครูของฉัน" คุณอาจทำการตัดสินใจเกี่ยวกับคนหลายคน ไม่เป็นไร. แต่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนที่คุณไปและฟังคำสอนจะกลายเป็นครูของคุณ ถ้าคุณ หลบภัย, ถ้าคุณเอา ศีล, ถ้าคุณเอา การเริ่มต้น จากใครสักคน แล้วพวกเขาจะกลายเป็นครูของคุณ นั่นเป็นเหตุผลที่คุณควรตรวจสอบก่อนทำสิ่งเหล่านี้ แต่อย่างอื่นคุณมีอิสระที่จะไปเรียนรู้จากผู้คนมากมาย จากนั้นเมื่อมีบางสิ่งที่กระทบจิตใจคุณอย่างลึกซึ้ง ไม่ว่าบุคคลนั้นจะอยู่เคียงข้างคุณตลอดเวลาหรือไม่ก็ตาม หากคุณรู้สึกผูกพันกับพวกเขาอย่างจริงใจ และวิธีการสอนของพวกเขาและประเพณีเฉพาะนั้น ให้พยายามและคงอยู่ในสิ่งนั้น

เป็นความจริงที่ทางตะวันตกได้สัมผัสกับประเพณีต่างๆ มากมาย ฉันคิดว่ามันดีที่บางทีคุณอาจพบวิธีการหนึ่งที่เหมาะสมกับคุณเป็นอย่างดีและใช้สิ่งนั้นเป็นแนวทางหลักของคุณ คุณสามารถไปหาครูคนอื่นและสิ่งอื่น ๆ และนั่นกลายเป็นเหมือนเครื่องประดับหรือของประดับตกแต่งสำหรับการฝึกขั้นพื้นฐานของคุณ จะดีกว่ามากที่จะมีจุดสนใจหลักและเพิ่มสิ่งอื่นเข้าไป นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก ในขณะที่ใครบางคนในคืนวันจันทร์หายใจ การทำสมาธิและคืนวันอังคารไม่ ดโซกเชนและคืนวันพุธเป็น Mahamudra และคืนวันพฤหัสบดีที่ Tonglen และคืนวันศุกร์เป็นสื่อกลางพวกเขาจะไม่ได้ไปไหน ในขณะที่หากคุณเชื่อมต่อกับครูคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ มีการปฏิบัติที่มั่นคงซึ่งจะเป็นประโยชน์อย่างมาก และคุณสามารถเขียนถึงบุคคลนั้นได้ตลอดเวลาหากเขาไม่อยู่ แต่เป็นสิ่งที่คุณสามารถใช้เวลาในการสร้าง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับนิสัยของเราและของเรา กรรม. เราต้องเลือกสิ่งที่เหมาะสมกับเรา ไม่ได้หมายความว่าเป็นสิ่งที่ดีที่สุดหรือเป็นครูที่ดีที่สุดสำหรับทุกคน เหมือนอยู่ในบุฟเฟ่ต์อาหารค่ำ ฉันชอบข้าว คุณชอบมันฝรั่ง ฉันไม่สามารถพูดได้ว่า “ข้าวดีกว่าเพราะฉันชอบ!” ถ้าคุณถูกหล่อเลี้ยงด้วยมันฝรั่ง ก็ไม่เป็นไร แต่ถ้ามันฝรั่งไม่เข้ากับระบบย่อยอาหารของฉัน ฉันก็ต้องกินข้าว แต่ไม่เป็นไร

ผู้ชม: การได้รับแรงบันดาลใจจากพระพุทธเจ้าหมายความว่าอย่างไร? มันหมายถึงสิ่งที่เป็นแนวคิดหรือมันหมายถึงสิ่งที่ไม่ใช่แนวคิดหรือไม่? เกิดอะไรขึ้นจริงๆ?

วีทีซี: ไม่ว่าจะเป็นเรื่องแนวความคิดหรือเรื่องอื่นขึ้นอยู่กับจิตใจ ความสามารถของครู และความสัมพันธ์ทางกรรมของเรากับบุคคลนั้นเป็นอย่างมาก ถ้าไปสอน อาจมีคนสอน 1,000 คน คนหนึ่งจะออกไปพูดว่า “ว้าว! เป็นคำสอนที่เหลือเชื่อจริงๆ ที่เปิดใจของฉันอย่างสมบูรณ์!” และคนอื่นกำลังจะออกไปข้างนอกและพูดว่า "โอ้ น่าเบื่อ ฉันไม่ได้อะไรเลย!" ที่เป็นภาพสะท้อนของผู้คน กรรม และนิสัยของผู้คน หลายอย่างขึ้นอยู่กับเรา

[ตอบผู้ฟัง] เขาว่ากันว่าการได้รับพรหรือแรงบันดาลใจของ Buddha หมายความว่า จิตใจของเรากำลังเปลี่ยนแปลง และนั่นหมายถึงว่าเราอยู่ในจุดนั้น—จากการทำบางอย่าง การฟอกหรือจากอะไรก็ตาม—ที่ซึ่งจิตใจของเราเปิดรับการเปลี่ยนแปลง อาจเป็นคำสอนเชิงแนวคิดที่มาจาก Buddhaมันอาจจะเป็นเพียงพลังงานทั้งหมดจากคนนั้นที่มา แต่อย่างใด จิตใจของเราก็พร้อมและสุกงอมในเวลานั้น มีบางอย่างคลิก การรับสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับวิธีที่เราเห็นบุคคลนั้นมาก หากคุณเห็นว่าคนๆ นั้นเป็นคนงี่เง่า แสดงว่าคุณกำลังปิดความสามารถทั้งหมดของคุณในการปรับให้เข้ากับสิ่งที่พวกเขาพยายามจะสื่อ ไม่ว่าจะด้วยแนวคิดหรือไม่ใช่แนวคิด ในขณะที่ถ้าคุณพยายามและมีมุมมองเชิงบวกต่อบุคคลนั้น มองเห็นพวกเขาด้วยคุณสมบัติ จิตใจของคุณจะเปิดรับการสื่อสารมากขึ้น ทั้งทางวาจาและทางวาจา

เถอะ รำพึง.

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩