ควรศึกษาและสอนคำสอนอย่างไร

รีวิว

• คุณสมบัติของวงศ์ตระกูล
• คุณสมบัติของคำสอน
• คุณสมบัติของครู
• คุณสมบัติของนักเรียน

LR 002: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

วิธีศึกษาธรรม

• ทัศนคติที่ควรหลีกเลี่ยง
• ประโยชน์ของการฟังธรรม

ลร 002 : ประโยชน์ของการฟังธรรม (ดาวน์โหลด)

กราบพระธรรมและพระอาจารย์

• มารยาทในการสอน
• รักษาตำราธรรม

LR 002: เคารพ (ดาวน์โหลด)

วิถีศึกษาธรรมที่แท้จริง

• หลีกเลี่ยงสามข้อผิดพลาด
• พึ่งเห็นหกประการ

LR 002: การฟังและการศึกษา (ดาวน์โหลด)

อธิบายพระธรรม

• พิจารณาถึงประโยชน์ของการอธิบายธรรมะ
• เสริมสร้างมารยาทที่แสดงต่อ Buddha และธรรมะ
• ความคิดและการกระทำที่จะสอน
• สอนใคร

ลร 002 : สอนพระธรรม (ดาวน์โหลด)

รีวิว

• วิธีศึกษาและอธิบายพระธรรม
• ประโยชน์ของการสอนพระธรรม
• สมมุติฐานเพื่อความเข้าใจคำสอน

LR 002: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ถามคำถามอาจารย์
• ความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียน
• ภาวนาให้พระธรรมดำรงอยู่รุ่งเรือง

LR 002: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

เป็นการดีที่จะชื่นชมเจตคติที่ว่าต้องการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น แม้ว่าเราจะฝึกฝนการตรัสรู้นั้นเพียงแต่ลวงตาก็ตาม แม้ว่ามันจะเป็นของปลอม แต่ก็ยังเป็นสิ่งที่เหลือเชื่อที่เรากำลังทำอยู่โดยพิจารณาว่าเราไม่เคยทำมันมาก่อนเลยในชีวิตของเรา! ตั้งแต่ไม่มีจุดเริ่มต้น เราได้ทำทุกอย่างและเป็นทุกอย่างในสังสารวัฏ แต่เราไม่เคยเดินตามเส้นทางอย่างถูกต้องเลย เราไม่เคยปลูก โพธิจิตต์. แค่ความจริงที่ว่าตอนนี้เรากำลังพยายามอยู่บ้าง ถึงแม้จะดูเหมือนของปลอม แค่การที่เราทำให้ความคิดผุดขึ้นมาในจิตใจครั้งนี้ครั้งเดียวก็เห็นแล้วว่าตรงข้ามกับสิ่งที่เราทำไปโดยสิ้นเชิง มหายุคและมหายุค มันพิเศษมาก

รีวิว

เราได้พูดถึง ลำริม-หนทางสู่การตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป. เราได้พูดถึงประเด็นพื้นฐานสองในสี่ประเด็นแล้ว สองประการแรกเป็นคุณสมบัติของเชื้อสาย—ผู้เรียบเรียงจาก Buddha ลงไปที่อติชาและ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา—และคุณลักษณะของคำสอน ที่เราพูดถึงประโยชน์ที่เราได้รับจากการศึกษา ลำริมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของมันทำให้เรามองดูทั้งหมดอย่างละเอียดถี่ถ้วน Buddhaคำสอนอย่างก้าวหน้า. ด้วยวิธีนี้คำสอนจึงสมเหตุสมผลสำหรับเราในแง่ของการปฏิบัติส่วนตัวของเรา เราจะไม่สับสนเมื่อเราพบประเพณีและคำสอนที่แตกต่างกัน เราจะรู้ว่าสิ่งเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวได้อย่างไร ที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้

เซสชั่นที่แล้วเราเริ่มที่จุดพื้นฐานที่สามซึ่งเป็นวิธีที่ ลำริม ควรศึกษาและสั่งสอน เราพูดถึงคุณสมบัติของครู ประการแรก คุณสมบัติที่ควรมองหาใน วินัย ครู. กล่าวอีกนัยหนึ่งคือระดับของครูผู้ให้ที่พึ่งแก่เรา ศีลและคำแนะนำพื้นฐาน ที่สำคัญไปกว่านั้นคือ คุณสมบัติที่เราควรมองหาในครูมหายาน คือผู้ที่จะสอนเราเกี่ยวกับความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นและ พระโพธิสัตว์แนวปฏิบัติ. เราได้พูดคุยกันถึงความสำคัญของการตรวจสอบครูให้ดีเสียก่อน ก่อนที่จะตัดสินใจว่าเขาหรือเธอเป็นของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ. เราควรพยายามหาใครสักคนที่มีคุณสมบัติครบ 10 ประการ หากเราไม่สามารถหาคนที่มีคุณสมบัติ 10 ประการได้ เราก็จะได้คนที่มีคุณสมบัติห้าประการ ถ้าเราทำไม่ได้ ก็จงหาใครสักคนที่มีคุณสมบัติดีมากกว่าคุณสมบัติแย่ แล้วคนที่ทะนุถนอมอนาคตจะมีชีวิตมากกว่าชีวิตนี้ หรือในที่สุด คนที่ถนอมคนอื่นมากกว่าตัวเอง

เรายังพูดถึงคุณสมบัติของลูกศิษย์หรือนักเรียนด้วย นี่ไม่ใช่การทำให้เรารู้สึกต่ำต้อยหากเราไม่มีคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ แต่เป็นการทำให้เราเห็นว่าเราต้องการไปในทิศทางใดและปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของเรา และคุณลักษณะใดที่เราควรพยายามและ พัฒนาเพราะคุณสมบัติเหล่านี้จะช่วยให้เราก้าวหน้าในเส้นทาง

คุณสมบัติประการแรกคือการเปิดใจกว้าง ไม่ใช่ถูกครอบงำด้วยความคิดของเราเองทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็น ประการที่ ๒ คือ มีปัญญา มีปัญญาเฉียบแหลมบางอย่าง ความฉลาดในที่นี้ไม่ได้หมายความว่าจะได้เกรดดีในโรงเรียน ปัญญาธรรมกับปัญญาทางโลกต่างกันมาก คุณพบคนบางคนที่เป็นปริญญาเอกหรือนักกฎหมาย แต่ถ้าคุณพยายามสอนพวกเขาเกี่ยวกับความจริงที่ว่าชีวิตของเราอยู่ชั่วคราวและเรากำลังจะตาย พวกเขาอาจจะพูดว่า “คุณกำลังพูดเรื่องไร้สาระ ฉันไม่เข้าใจเลยสักนิด!” [เสียงหัวเราะ] ผู้มีปัญญาทางโลกมากอาจไม่เข้าใจธรรมะธรรมดาๆ นี่เป็นเพราะการกระทำเชิงลบก่อนหน้านี้ที่บดบังจิตใจและนำเสนออคติและความทุกข์¹ ปัญญาในที่นี้ไม่ได้หมายถึงปัญญาทางโลก แต่หมายถึงปัญญาธรรม ซึ่งต่างกันมาก ขึ้นอยู่กับบุญของเรา ความใจกว้าง และความสามารถของเราในการเข้าใจหลักการ

นอกจากนี้ ปัญญาธรรมไม่ใช่สิ่งที่เราเพิ่งเกิด และนั่นคือทั้งหมดที่เรามี เรานำปัญญาธรรมจากชาติก่อนมาด้วย แต่เราสามารถสร้างปัญญาธรรมมากขึ้นได้เช่นกัน สามารถทำได้สามวิธี ประการแรกโดยการฟังคำสอนจากนั้นก็ไตร่ตรองดูแล้วก็นั่งสมาธิ พระพุทธศาสนากล่าวว่า “ใช่ สติปัญญาของเราสามารถเพิ่มขึ้นได้” เราไม่มีธรรมะไอคิวคงที่ สามารถเพิ่มขึ้นได้ในชีวิตนี้

คุณลักษณะประการที่สามของนักเรียนที่ดีคือผู้ที่มีความสนใจในคำสอนอย่างจริงใจและมีความมุ่งมั่นในการปฏิบัติ ใครสักคนที่อยากจะก้าวหน้าในเส้นทางนั้นจริงๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคนที่เอาจริงเอาจังและไม่เพียงแค่เล่นเกมและเสียเวลา

วันนี้เราจะไปในหัวข้อ “วิธีฟังธรรม” และ “วิธีอธิบายธรรมะ”

วิธีศึกษา (ฟัง) พระธรรม

การฟังธรรมหมายถึงเมื่อเราอยู่เคียงข้างผู้ฟังหรือนักเรียน แต่ฉันต้องบอกว่าบางครั้งเมื่อฉันสอน ฉันฟังสิ่งที่ฉันพูดและพูดว่า “ไอ้หนู ฉันขอคิดดูก่อนดีกว่า นี่มันของร้อนจริงๆ!” [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นคุณฟังตัวเองด้วย!

ทัศนคติที่ควรหลีกเลี่ยง

เจตคติบางอย่างที่เราต้องการหลีกเลี่ยงเมื่อเราฟังธรรมคือ ประการแรก การมีเจตคติในการรวบรวมคำสอน คุณเห็นสิ่งนี้บ่อย ผู้คนรวบรวมคำสอนหรือการปฐมนิเทศเหมือนกำลังรวบรวมแสตมป์ พวกเขาต้องการสะสมมากขึ้น แต่สิ่งที่มีธรรมะคือ ไม่ใช่แค่ได้มาก เป็นเรื่องของการมีเจตนาที่ถูกต้องจริงๆ เราไม่ได้มาเรียนเพื่อเอามันมาเท่านั้น แต่ด้วยแนวคิดที่จะนำไปปฏิบัติ เราต้องการหลีกเลี่ยงการรวบรวมคำสอนโดยไม่สนใจการปฏิบัติจริง

อีกสิ่งหนึ่งที่เราต้องการหลีกเลี่ยงคือ แม้ว่าเราจะมีเจตนาที่จะมาฟัง แต่เราไม่เข้าใจประโยชน์ของการฟังคำสอนจริงๆ เมื่อมีสิ่งกีดขวางเข้ามา จิตใจของเราจะท้อถอยและสูญเสียพลังงาน สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเราไม่เข้าใจประโยชน์ของการฟังคำสอนจริงๆ บางครั้งคุณมาที่คำสอนแล้วปวดขาหรือฟุ้งซ่านหรือเหนื่อย คุณพูดว่า “ฉันควรจะอยู่บ้าน มันเสียเวลา” แล้วคุณก็เลิก หรือบางทีคุณมาที่คำสอนและครูกำลังพูดทุกสิ่งที่กดปุ่ม คุณค่อนข้างจะไม่ฟัง [เสียงหัวเราะ] อีกครั้ง จิตใจจะท้อถอยหรืออยากจะจากไป สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ง่ายมาก ในระดับหนึ่ง การฟังคำสอนอาจเป็นเรื่องลำบากบ้าง แต่ยิ่งเราเข้าใจประโยชน์ของการฟังมากเท่าไร เราก็ยิ่งต้องกล้าที่จะเอาชนะความยากลำบากมากขึ้นเท่านั้น มันเหมือนกับเมื่อคุณไปทำงาน หากคุณเข้าใจถึงประโยชน์ของการได้รับเช็คค่าจ้าง คุณจะมีความอุตสาหะอย่างมากที่จะเอาชนะความยากลำบากในงานของคุณ [เสียงหัวเราะ] การฟังคำสอนก็คล้ายคลึงกันในลักษณะนี้ จึงต้องพูดถึงประโยชน์ของการฟังคำสอน

ประโยชน์ของการฟังธรรม

ประการแรก โดยการฟังคำสอน ปัญญาของเราเองจะเพิ่มขึ้น เราสัมผัสได้ด้วยปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ เรามาสัมผัสกับทัศนคติที่ดี คุณสมบัติเหล่านี้จะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติภายในตัวเราได้ง่ายขึ้นมาก ด้วยพลังแห่งการฟังคำสอน ความเมตตาและปัญญาใดๆ ก็ตามที่มีอยู่แล้วในตัวเราเริ่มมีมากขึ้นเรื่อยๆ

ประการที่สอง ธรรมะเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา เมื่อใดก็ตามที่เราประสบปัญหา เพื่อนที่ยั่งยืนคนหนึ่งของเราคือพระธรรม เราไม่สามารถอยู่กับเพื่อนทางโลกได้ตลอดเวลา แต่เราจะมีธรรมะอยู่เสมอ คำสอนใดที่เราได้ยินมาอยู่ในใจของเรา ไม่ว่าเราจะอยู่ในสถานการณ์ใด เราก็สามารถระลึกถึงคำสอนเหล่านั้นได้ คำสอนกลายเป็นเพื่อนแท้ของเรา เมื่อใดที่เรามีปัญหา หากเราเรียกเพื่อนแท้ไม่ได้ เราเรียกพระธรรมเทศนาได้ เรานำพระธรรมมาประยุกต์ใช้กับปัญหาของเรา

มีคนเขียนจดหมายถึงฉัน นี่น่ารักจริงๆ คนนี้มาเรียนที่ Tushita [ศูนย์ธรรมะใน Dharamsala ประเทศอินเดีย] เรามีการอภิปรายที่น่าสนใจมากมายที่นั่น บุคคลนี้เป็นคนที่ถูกคำสอนอย่างแท้จริง เขาอายุ 24 ปีและใช้เวลาหนึ่งในสี่ของชีวิตในกองทัพอิสราเอล จากการที่ได้ฟังธรรมะนั้นก็เป็นเรื่องของใบหน้าที่แท้จริง ต่อมาเขาเดินทางและเขียนจดหมายถึงฉัน พระองค์ตรัสว่าในการเดินทางของพระองค์จะทรงพบกับสภาวการณ์ต่าง ๆ และทรงคิดว่า “ธรรมะจะตรัสอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?” “โชดรอนจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้” เขาบอกว่ามันช่วยให้เขาเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ นี่เป็นประโยชน์อย่างหนึ่งที่คุณได้รับจากการฟังคำสอน คุณมีเพื่อนธรรมภายในอยู่กับคุณตลอดเวลา

ประโยชน์อีกประการหนึ่งคือ สิ่งใดที่การตระหนักรู้และเข้าใจธรรมะของท่านไม่เคยถูกขโมยไปจากท่านได้ ผู้คนสามารถเอาเงินของคุณ นำบัตรเครดิตของคุณ ยึดทรัพย์สินของคุณ แต่พวกเขาไม่สามารถขโมยความเข้าใจในธรรมะของคุณได้

นี่เป็นสิ่งที่ล้ำค่าจริงๆ ความเข้าใจธรรมของเราเป็นของเรา ไม่มีใครเอาไปด้วยได้ คุณดูตัวอย่างของชาวทิเบตหลังจากที่ประเทศของพวกเขาถูกบุกรุก เมื่ออยู่ในธรรมศาลามาหลายปี ข้าพเจ้าได้พูดคุยกับผู้ที่เคยอยู่ในสถานการณ์อันน่าเหลือเชื่อและได้ยินว่าการเข้าใจธรรมะ การฟังคำสอน และการบูรณาการคำสอนภายในของพวกเขาเองได้ช่วยพวกเขาอย่างไร

ได้คุยกับหนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย ซึ่งถูกคุมขัง ที่ที่พวกเขาขังเขาไว้คือบ้านของครอบครัวเขา พวกเขายึดบ้านของครอบครัวเขาและเปลี่ยนให้เป็นเรือนจำ เขาถูกคุมขังที่นั่นและที่อื่นๆ รอบทิเบตเป็นเวลา 16 ปี เขาบอกฉันว่าเขาล่าถอยขณะอยู่ในคุก จากการได้ฟังพระธรรมเทศนาทั้งหมดแล้ว ย่อมรู้วิธีปฏิบัติสมาธิ พวกเขาถูกปล่อยให้ออกจากห้องเพียงวันละสองครั้งเพื่อไปห้องน้ำและเดินเล่น เวลาที่เหลือของเขาเขานั่งอยู่ในห้องของตัวเองและปฏิบัติทั้งหมดของเขาและใช้ประโยชน์จากการถูกจองจำเหมือนเขากำลังหนี เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่ได้พบเขาเพราะหลังจากถูกคุมขังมา 16 ปี จิตใจของเขายังคงร่าเริงอยู่จริงๆ และเขาเป็นคนที่มีความสุขและเป็นกันเอง เขาไม่ได้เป็นโรคประสาทเลย

ในการประชุมวิทยาศาสตร์กับสมเด็จฯ ครั้งหนึ่ง พระองค์ทรงประหลาดใจเมื่อทราบว่าชาวตะวันตกจำนวนมากมีความนับถือตนเองต่ำ นอกจากนี้เรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับกลุ่มอาการเครียดหลังบาดแผล (PTS) พระองค์ตรัสว่าชาวทิเบตส่วนใหญ่ไม่ได้รับความทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้มากนัก บางคนอาจมีปัญหาเล็กน้อย แต่ไม่มากเท่ากับคนอื่นๆ ในสถานการณ์คล้ายคลึงกันซึ่งเคยถูกทรมานและจำคุก นักวิทยาศาสตร์ต่างตกตะลึงกับสิ่งนี้ มีผู้ชายคนหนึ่งที่นั่นซึ่งทั้งอาชีพกำลังจัดการกับ PTS เขาไม่อยากเชื่อเลยเมื่อได้ยินเรื่องราวเหล่านี้ว่าชาวทิเบตรอดชีวิตจากความโหดร้ายอันน่าสยดสยองเหล่านี้ในคุกได้อย่างไร—ถูกทุบตี โดยการเอาไม้เท้าโคไฟฟ้าสวมทับ ร่างกาย. บางคนอาจมีปัญหาเล็กน้อย แต่ก็ไม่ใช่กรณีตะกร้าที่สมบูรณ์ ฉันคิดว่าสิ่งนี้มาจากพลังแห่งการปฏิบัติธรรมของพวกเขาจริงๆ โดยรู้วิธีที่จะมองสิ่งเลวร้ายเหล่านี้ในมุมมองและโดยความสามารถในการสร้างทัศนคติเชิงบวกทั้งๆ ที่สิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวคุณ

เราจะมองสิ่งเลวร้ายที่เกิดขึ้นกับเราในมุมมองอย่างไร? เวลาเจอสถานการณ์แย่ๆ เราคิดว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะแง่ลบของเราเอง กรรม ในอดีตที่ผ่านมา. เป็นเรื่องที่ดีที่ตอนนี้สุกงอมและจบลงแทนที่จะทำให้สุกในอนาคตไปสู่การเกิดใหม่ที่น่ากลัวจริงๆ หนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย ฉันไปเยี่ยม ฉันถามเขาว่าเขาฝึกในคุกอย่างไร และนี่คือสิ่งที่เขาบอกฉัน เทคนิคเดียวกันนี้แน่นอน นี่เป็นวิธีที่เขาฝึกฝนและทำให้จิตใจของเขามีความสุขขณะอยู่ในคุก เขายังกล่าวอีกว่าเขาได้ฝึกฝนคำสอนเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจ เขาพยายามที่จะเห็นความเมตตาจากคนที่กักขังเขาและจำไว้ว่าพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องการความสุขและไม่ต้องการปัญหาเหมือนเขา นี่คือวิธีที่เขาสามารถเอาชีวิตรอดจากประสบการณ์อันน่าสยดสยองได้ทั้งหมด

เราจะเห็นประโยชน์ของการฟังธรรมจากตัวอย่างเหล่านี้ อะไรก็ตามที่คุณได้ยิน คุณสามารถนำติดตัวไปกับคุณได้ไม่ว่าคุณจะเจอสถานการณ์อะไร ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นรอบตัวคุณ หากเราปฏิบัติธรรมดีตอนนี้ เมื่อตาย—เราทุกคนจะต้องตาย—คำสอนสามารถเป็นเพื่อนที่ดีของเราในเส้นทางสู่ชีวิตในอนาคต การตายกลายเป็นเรื่องน่ายินดี แทนที่จะเป็นสิ่งที่น่ากลัว เรามีหลักธรรมและคำสอนเพื่อให้จิตใจของเราเป็นสุขเมื่อตาย นี่เป็นเพียงประโยชน์บางส่วนที่ได้มาจากการฟังคำสอน

นอกจากนี้หากคนต้องการ รำพึงเราต้องฟังคำสอนก่อน ชาวตะวันตกบางคนไม่เข้าใจสิ่งนี้ พวกเขาแค่ต้องการ รำพึงแต่คุณกำลังจะทำอะไร รำพึง บน? [เสียงหัวเราะ] คุณต้องมีคำสอนที่จะเข้าใจสิ่งที่ต้อง รำพึง บน การทำสมาธิ มิใช่เพียงการนั่งทำจิตให้ว่าง การทำสมาธิ เป็นเทคนิคที่จำเพาะเจาะจงมาก—การรู้ว่าหัวข้อของ .คืออะไร การทำสมาธิ คือการรู้วิธีพัฒนามันในใจ รู้ว่าคุณต้องการจะไปที่ไหน และรู้ว่าจะทำอย่างไร คำสอนเป็นเครื่องมือที่เป็นประโยชน์ต่อคุณ การทำสมาธิ.

นอกจากนี้ โดยการฟังคำสอน ความสามารถของเราในการช่วยเหลือผู้อื่นเพิ่มขึ้น คุณจะพบว่าเมื่อได้ยินคำสอนของธรรมะ เมื่อคนอื่นมาหาคุณเกี่ยวกับปัญหาของพวกเขา คุณจะมีเครื่องมือเพิ่มเติมที่ปลายนิ้วของคุณเพื่อช่วยพวกเขา คุณจะมีจิตใจที่สมดุลและมีความรักมากขึ้นในขณะที่ช่วยเหลือพวกเขา ผลประโยชน์เป็นสองเท่า ประการแรก มันเพิ่มความสามารถในการช่วยเหลือผู้อื่นเพราะคุณสมบัติของคุณเองเพิ่มขึ้น และความสัมพันธ์ของคุณกับผู้อื่นจะดีขึ้นและซื่อสัตย์มากขึ้นด้วย ประการที่สอง โดยการรู้เทคนิคและคำสอนที่แตกต่างกันทั้งหมด คุณจะรู้ว่าคุณกำลังจะมีบางอย่างที่จะให้คนอื่นเมื่อพวกเขามาหาคุณด้วยปัญหาที่แตกต่างกัน

เคล็ดลับคือเรียนรู้ที่จะเก่งจริงเมื่อเพื่อนของคุณมาหาคุณพร้อมกับปัญหาของพวกเขา ไม่ต้องใช้พุทธพจน์มากมาย: “ได้สิ เธอต้องนั่งลง หลบภัย in Buddha, ธรรมะ, สังฆะ!” คุณไม่จำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับศาสนาใดๆ ด้วยความเข้าใจ ความผูกพัน และทำอย่างไรจึงจะเป็นอิสระจากมัน ความโกรธ และวิธีการที่จะเป็นอิสระจากมัน คุณสามารถให้แนวทางกับเพื่อนของคุณที่จะช่วยพวกเขาโดยไม่ต้องพูดถึงหลักคำสอนใดๆ สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะโดยพื้นฐานแล้วพุทธศาสนาเป็นวิถีชีวิตที่ชาญฉลาด มันเป็นจิตวิทยาที่ทำงานได้ ดังนั้นเมื่อคุณฟังคำสอนและเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ คุณจะมีมากขึ้นที่จะมอบให้กับผู้อื่นเช่นกัน

สิ่งสำคัญคือต้องนึกถึงประโยชน์ที่เราจะได้รับจากการฟังคำสอน สิ่งนี้จะเพิ่มความกระตือรือร้นในการฝึกฝนและเพิ่มความสามารถในการทนต่ออาการเจ็บเข่า! [เสียงหัวเราะ]

แสดงความกตัญญูกตเวทีต่อพระธรรมและพระครู

ประการที่ ๒ เป็นการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อธรรมะและครู มีคนถามถึงจรรยาบรรณในคำสอนและส่วนนี้มานิดหน่อย ตามธรรมเนียมคุณควรมีห้องสะอาดและควรจัดที่นั่งให้ครู ดีถ้าครูนั่งสูงกว่าคนอื่น ประการแรกคือการแสดงความเคารพต่อพระธรรม คุณกำลังวางธรรมะขึ้นไม่ใช่บุคคล ประการที่สองเพื่อให้ครูสามารถสบตากับผู้คนได้ โดยส่วนตัวแล้ว เมื่อฉันต้องสอนโดยที่ฉันอยู่ในระดับเดียวกับทุกคนและมองเห็นได้เฉพาะคนแถวหน้าเท่านั้น นั่นเป็นอุปสรรคใหญ่ที่จะมีประสิทธิภาพในการพูดคุยกับกลุ่ม การให้ครูนั่งในระดับที่สูงขึ้นมีจุดประสงค์สองประการที่นี่

ผู้ชมควรยืนเมื่อครูเข้ามา หลังจากที่ครูทำการกราบและนั่งลง แล้วโดยทั่วไปนักเรียนจะกราบและนั่งลง นี่คือสิ่งที่ต้องมาช้าและสบายในตะวันตก ฉันเคยบอกคุณมาก่อนว่าเมื่อฉันเห็นคนกราบเป็นครั้งแรก [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่คิดว่าผู้มาใหม่ควรถูกกราบ มันควรจะเป็นสิ่งที่มาโดยธรรมชาติ ก่อนอื่นคุณควรเข้าใจความหมายและวิธีการคิดเมื่อทำรวมถึงประโยชน์ของการทำ การกราบและคำนับควรเป็นสิ่งที่ทำให้คุณรู้สึกสบายใจ

มีความแตกต่างในรูปแบบเอเชียและตะวันตกเกี่ยวกับเรื่องนี้ อันที่จริงในแง่ของธรรมะ คุณควรกราบไหว้หลังจากที่ครูนั่งลง (ก่อนเริ่มสอน) และเมื่อจบการสอนด้วย นักเรียนโค้งคำนับอีกสามครั้ง หลังจากการอุทิศในขณะที่ครูยังคงนั่งอยู่ที่นั่น หรือบางครั้งหลังจากที่ครูจากไป เป็นการแสดงความเคารพต่อ . อีกวิธีหนึ่ง Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. ครั้งหนึ่งฉันสอนอยู่ที่เคิร์กแลนด์ ที่วัดจีน หลังสอน แม่ชีจีนบอกกับผมว่า “โอ้ ผู้คนไม่ก้มหัวตามคำสอน!” ข้าพเจ้าบอกพวกเขาว่า “ดูเถิด ข้าพเจ้าดีใจที่พวกเขาเคยทำมาก่อน! [เสียงหัวเราะ] อย่าผลักมันที่นี่” [เสียงหัวเราะ]

ขณะฟังธรรม อย่าวางธรรมะบนพื้น เฉกเช่นที่คุณจะไม่วางคุกกี้แสนอร่อยลงบนพื้นเพราะพื้นสกปรก คุณก็อย่าใส่การบำรุงเลี้ยงทางวิญญาณของคุณในที่สกปรก อนึ่ง ขณะที่ผมกำลังพูดถึงเรื่องนี้ อย่าใส่ตัวเลขของ . จะดีกว่า Buddha, Buddhaตำราและสิ่งของศักดิ์สิทธิ์หรือวัสดุในห้องน้ำ บางคนอาจพูดว่า “ทำไม? ดิ Buddha ควรอยู่ที่ไหนก็ได้ เราน่าจะเอาของพวกนี้ไปเข้าห้องน้ำได้แล้ว เราแค่เป็นทางการเกินไป” ในแง่หนึ่งคุณสามารถพูดได้ว่าเป็นความจริง Buddhaจิตรอบรู้มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ดิ Buddha อยู่ในห้องน้ำ ไม่เป็นไร แต่ในทางกลับกัน เราไม่ใส่สมุดบัญชีธนาคารไว้ในห้องน้ำ เราไม่เก็บสมบัติของครอบครัวเก่าๆ ไว้ในห้องน้ำ [เสียงหัวเราะ] จิตใจของเราสร้างความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เราใส่ในห้องน้ำกับสิ่งที่เราไม่ชอบ ดังนั้นจะดีกว่าที่จะใส่ของคุณ Buddha รูปหล่อและธรรมของท่านในที่สูง (แน่นอนคุณสามารถท่อง มนต์ ในห้องน้ำก็โอเค) นี่เป็นเพียงแนวทางเท่านั้น คุณสามารถตรวจสอบและดูว่าคุณรู้สึกสบายใจอะไร ดูว่าการให้เหตุผลนี้เหมาะสมกับคุณหรือไม่

นอกจากนี้ ในแง่ของมารยาท เมื่อขาของคุณเริ่มเจ็บและคุณต้องยืดออก เป็นการดีกว่าที่จะไม่ชี้เท้าของคุณไปทางครูโดยตรงหรือไปทางร่างของ Buddha. ในวัฒนธรรมเอเชีย เท้าของคุณเป็นสิ่งที่สกปรกจริงๆ เพราะคุณเดินเท้าเปล่า และคุณกำลังเดินไปรอบๆ สิ่งต่างๆ ในเอเชีย เช่นเดียวกับเมื่อคุณไปที่ธรรมศาลาและคุณกำลังเข้าไปในวัด อย่าถอดรองเท้าและปีนข้ามผู้คนโดยสวมรองเท้าไว้บนหัวของพวกเขา พวกเขาประหลาดอย่างสมบูรณ์ นั่นเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมเอเชีย จากนั้นเราก็เริ่มคิดว่า: แล้ววัฒนธรรมอเมริกันล่ะ? เวลาเรานั่ง เราเอาเท้าเหยียบหน้าใครไหม? เรามักจะทำไม่ได้เรา? [เสียงหัวเราะ] ที่เราวางเท้าของเรามีความหมายบางอย่างในวัฒนธรรมของเรา แม้ว่ามันอาจจะไม่แข็งแกร่งเท่าในวัฒนธรรมเอเชีย เป็นการดีที่จะมีสติสัมปชัญญะบางอย่างเกี่ยวกับเรา ร่างกาย ภาษา.

ในทำนองเดียวกัน เมื่อคุณกำลังฟังคำสอน เรามีสถานที่ให้ผู้คนนั่งบนเก้าอี้และเอนหลัง ไม่เป็นไรเพราะจะนั่งบนเก้าอี้โดยไม่เอนหลังได้ยาก [เสียงหัวเราะ] แต่โดยทั่วไปแล้ว เวลาคุณฟังคำสอน พยายามรักษา ร่างกาย ตั้งตรง สิ่งนี้มีประโยชน์สำหรับคุณเพราะเมื่อคุณแข็งตัว ร่างกาย, คุณฟังด้วยความสนใจมากขึ้น ไม่ได้หมายความว่าตั้งตรงเหมือนทหาร แต่หมายถึงการนอนราบ นอกจากนี้ยังช่วยให้ครูสอนได้ง่ายขึ้นเมื่อทุกคนหันศีรษะขึ้น ครูจะง่ายกว่าถ้าคุณนั่งด้วยความเคารพและความสามารถของคุณเองในการฟังจะง่ายขึ้น เราควรผ่อนคลายและสบายใจเมื่อเราฟังคำสอน แต่ไม่ผ่อนคลายและสบายจนเราจะผล็อยหลับไปท่ามกลางคำสอนเหล่านั้น หากคุณกำลังจะผล็อยหลับไป คุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องเอนเอียงเช่นกัน—ฉันทำไปแล้ว ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งเป็นภิกษุณี เธอนั่งฟังคำสอนอย่างสงบและสมบูรณ์อยู่เสมอ ข้าพเจ้าพูดกับเธอว่า “เธอดูงดงามเสมอเมื่อฟังคำสอน คุณมีสมาธิมากจริงๆ” เธอพูดว่า “บางครั้งฉันก็หลับอยู่” [เสียงหัวเราะ]

เวลาฟังธรรมไม่ต้องหลับตานั่ง การทำสมาธิ ตำแหน่ง. คุณครูของฉันบอกว่า เวลาที่คุณฟัง คุณควรจะตื่นตัวและตั้งใจฟัง นี่ไม่ใช่เวลาที่จะพูดมนต์กับคุณ Mala หรือสายประคำ หากคุณกำลังพูดบทสวดมนต์และพยายามฟังคำสอนไปพร้อม ๆ กัน แสดงว่าคุณไม่มีสมาธิมาก เป็นการดีที่จะพูดมนต์ แต่ไม่ใช่ในเวลาที่สอน

นอกจากนี้คุณไม่พูดพล่อยระหว่างการสอน เมื่อคุณสอนและมีคนในกลุ่มผู้ชมคุยกัน มันทำให้เสียสมาธิจริงๆ หรือถ้าคุณนั่งข้างแฟนหนุ่ม นั่นไม่ใช่เวลาที่คุณควรจะจับมือและสบตากัน โดยวิธีการที่ สังฆะ ควรนั่งข้างหน้าและฆราวาสข้างหลัง แต่ชาวตะวันตกจำนวนมากไม่รู้เรื่องนี้จึงนั่งหน้าพระอุโบสถ สังฆะ. บางครั้งฉันก็ติดอยู่ข้างหลังบางคู่ พวกเขากำลังสบตากันและฉันกำลังพยายามฟังคำสอน! นั่นไม่ใช่เวลาที่จะทำอย่างนั้น [เสียงหัวเราะ]

นี่เป็นเพียงบางสิ่งที่ควรทราบ

คุณมีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่?

ผู้ชม: ลงพระธรรมเทศนาดีไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่าหลายอย่างขึ้นอยู่กับความคิดและทัศนคติของเรา เราไม่ควรใช้ธรรมะเป็นกระดาษขูด เป็นกระดาษขยุกขยิก เพื่อจดหมายเลขโทรศัพท์ของผู้คนบนนั้น อะไรทำนองนั้น การจดบันทึกเป็นสิ่งหนึ่งหากคุณทำด้วยแรงจูงใจที่ดี หากเราเขียนธรรมะโดยคิดว่าวิธีนี้จะช่วยให้เราศึกษาและเรียนรู้ธรรมะได้ เราก็จะไม่ใช้ธรรมะเป็นกระดาษ ครูของฉันเคยแสดงความคิดเห็น เขาบอกว่าให้จินตนาการว่าคุณคือ การเสนอ สี. ท่านว่าเมื่อท่านเขียนธรรมะ ขีดเส้นใต้ หรือจดบันทึก ให้คิดเหมือนท่าน การเสนอ สีให้กับข้อความธรรมะ ฉันคิดอย่างนั้นมันจะกลายเป็น การเสนอ มากกว่าที่คุณจะทำลายมัน

ผู้ชม: เราจะกำจัดตำราธรรมได้อย่างไร?

วีทีซี: อย่าวางไว้ที่ด้านล่างของถังขยะโดยให้เปลือกกล้วยหรือเปลือกส้มอยู่ด้านบน [เสียงหัวเราะ] แต่คุณต้องแยกมันออกจากกันและเผาทิ้ง มีคำอธิษฐานเฉพาะที่คุณสามารถพูดได้ หรือแม้ว่าคุณจะไม่มีคำอธิษฐาน แต่ก็ไม่ใช่เรื่องใหญ่ แต่โดยพื้นฐานแล้วจินตนาการว่าคุณกำลังส่งธรรมะออกไปและขอให้กลับมาอีกครั้ง เก็บกระดาษแล้วเผาในที่ที่สะอาด

[ตอบผู้ฟัง] ที่จริงแล้ว พูดอย่างเคร่งครัดในพระคัมภีร์ว่าคำใด ๆ ที่เขียนเพื่อใช้แสดงความหมายธรรมควรเผาเสีย ข้าพเจ้าจำได้เมื่อได้ยินเรื่องนี้ (ข้าพเจ้าอยู่ในศูนย์ธรรมในขณะนั้น) เราเริ่มฉีกฉลากทั้งหมดออกจากกระป๋อง มันกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ไม่มีทางที่คุณจะเผาทุกอย่างที่เขียนไว้ได้ เราได้เขียนข้อความไว้บนทางเท้า บนถนน บนรองเท้าของเรา ใช่ไหม? แนวคิดพื้นฐานคือการตระหนักและคิดในใจว่า “ฉันไม่ได้เหยียบย่ำคำที่เป็นลายลักษณ์อักษร” แนวคิดในที่นี้ไม่ใช่ว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (ที่เขียนว่า "หยุด" บนถนน) แต่เป็นแนวคิดทั้งหมดของการเห็นคุณค่าของภาษาเขียนและสิ่งที่สามารถทำได้สำหรับเรา คำสอนถูกถ่ายทอดด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกเขียนขึ้น ความสามารถในการใช้ภาษาเขียนนั้นมีค่ามาก หากไม่มีสิ่งนี้เราจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการเรียนรู้ใช่ไหม เราไม่สามารถเก็บทุกอย่างไว้ในใจได้ หากคุณกำลังขับรถข้ามคำว่า "หยุด" หรือเดินผ่านคำที่เป็นลายลักษณ์อักษร เป็นการดีที่จะมีสติและคิดในใจว่า "ฉันยังคงจดจำคำที่เขียนไว้ในใจ แม้ว่าจะไม่ใช่คำธรรมะโดยเฉพาะก็ตาม ข้าพเจ้าซาบซึ้งในความสามารถทางภาษาที่ใช้แสดงความหมายทางธรรมได้”

ผู้ชม: รีไซเคิลวัสดุธรรมะดีไหม?

วีทีซี: ใช่แล้ว. หมึกจะถูกลบออกจากกระดาษและนำกระดาษกลับมาใช้ใหม่เท่านั้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราชาวพุทธที่จะต้องตระหนักถึงสิ่งแวดล้อมของเราและช่วยเหลือสิ่งแวดล้อม นี่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติความรักความเมตตา

วิธีเรียนที่แท้จริง

หลีกเลี่ยงสามข้อผิดพลาด

การศึกษาหมายถึงการฟังและอ่านคำสอนที่แตกต่างกันทั้งหมด โดยใช้การเปรียบเทียบของหม้อ เราต้องหลีกเลี่ยงสามข้อบกพร่อง นี่เป็นเทคนิคที่ดีจริงๆ เปรียบเสมือนกระจกสะท้อนความคิดของเรา ที่จะช่วยให้เราตรวจสอบว่าเราฟังอย่างไรหรือเรียนอย่างไร

หม้อคว่ำ

มีวิธีหนึ่งในการศึกษาที่เหมือนกับหม้อคว่ำ เมื่อหม้อคว่ำ คุณอาจมีน้ำหวานที่เหลือเชื่อนี้ แต่ไม่สามารถเข้าไปในหม้อได้เนื่องจากหม้อคว่ำอยู่ คล้ายกับเมื่อเรามาสอนแต่ใจของเราเว้นระยะห่างและไม่ตั้งใจอย่างสมบูรณ์ ของคุณ ร่างกาย อยู่ที่นี่ แต่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น จิตใจของคุณอยู่ที่ทำงาน กำลังอยู่ในช่วงวันหยุด หรือกำลังคิดถึงเพื่อนของคุณ แม้ว่าคุณ ร่างกาย อยู่ที่นี่ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในใจ มันเหมือนหม้อคว่ำ เราสามารถเห็นข้อเสียของมันได้ ทันทีที่คุณออกจากการสอนและคนที่ไม่อยู่ในการสอนจะถามว่า “เธอพูดถึงเรื่องอะไร” คุณไป "เอ่อ …หืม ... บางอย่างเกี่ยวกับธรรมะ" [เสียงหัวเราะ] เพราะอย่างใดไม่มีอะไรเข้าไป

นั่นคือหม้อคว่ำ ประเด็นคือเมื่อเรามาสอน เราควรพยายามเอาใจใส่ เอาใจใส่ให้มากที่สุด ดื่มกาแฟสักแก้วก่อนมา หรือสาดน้ำใส่หน้า หรือสร้างแรงจูงใจที่แข็งแกร่ง เมื่อคุณสังเกตเห็นว่าจิตใจของคุณไม่ปกติ ให้บอกตัวเองว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันอยู่ที่นี่. ฉันควรจำประโยชน์ของการฟัง” แล้วกลับมาตั้งสติในเรื่องนี้อีกครั้ง

หม้อรั่ว

ความผิดประการที่สอง เป็นเหมือนหม้อที่รั่ว หม้อที่รั่วอยู่ด้านขวาขึ้น และสิ่งต่างๆ เข้าไป แต่กลับรั่วออกมา ในที่สุดคุณจะเหลือ zilch อีกครั้งที่คุณอยู่ที่นี่และกำลังให้ความสนใจ แต่ทันทีที่คุณกลับบ้าน คุณจำไม่ได้ว่าพูดถึงเรื่องอะไร มันไม่ค้างคาในใจ เพื่อต่อสู้กับสิ่งนั้น คุณต้องตั้งใจฟัง และนั่นคือจุดที่การจดบันทึกมีประโยชน์มาก สิ่งที่ฉันพบว่าดีมากคือเมื่อคุณออกจากการสอนแทนที่จะพูดถึง blah, blah, blah ให้พยายามจำและจำประเด็นที่กล่าวถึงในการสอน ฉันก็เลยย่อยอาหารได้นิดหน่อย การทำสมาธิ ในตอนท้าย เพื่อช่วยให้เราพยายามจดจำประเด็นสำคัญอย่างน้อยที่สุดเพื่อให้เราสามารถจดจำและคิดเกี่ยวกับมันในเชิงลึกในภายหลัง

เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้หม้อรั่ว เราต้องมีความสม่ำเสมอในใจ ความสามารถบางอย่างในการเก็บสื่อไม่เฉพาะระหว่างการสอน แต่ยังต้องพกติดตัวไปด้วยในภายหลัง สิ่งที่มีประโยชน์มากจริงๆ ก็คือ ไม่ว่าคุณเคยได้ยินอะไรมา ให้ลองใช้สิ่งนั้นในชีวิตประจำวันของคุณทันทีหลังจากนั้น พยายามและคิดเกี่ยวกับการสอนเมื่อมันสดในใจของคุณ พยายามเชื่อมโยงสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณกับคำสอนที่คุณเพิ่งได้ยิน ลองนึกถึงบางสิ่งที่ทำให้คุณประทับใจขณะเดินไปมา

เรือสกปรก

หม้อประเภทที่สาม คือ หม้อตั้งตรง ไม่มีรู แต่เต็มไปด้วยขยะ ถ้าคุณเทน้ำหวานลงไป "จามรี!" [เสียงหัวเราะ] มันจะมีแต่มลพิษ ก็เหมือนเมื่อเราตั้งใจ และจำคำสอนได้ในภายหลัง แต่จิตใจของเราเต็มไปด้วยอคติและแรงจูงใจที่ผิดๆ จนทำให้สิ่งที่เราได้ยินเป็นมลทิน

เช่น การมาสอนแบบมีแนวคิดว่า “ฉันจะเรียนให้มากจะได้เป็นครูที่ยิ่งใหญ่และทุกคนจะเคารพฉัน” หรือ “ฉันจะเรียนให้มากเพื่อที่ฉันจะ สามารถชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของเพื่อนนักเรียนของฉันทั้งหมด” [เสียงหัวเราะ] เมื่อครูพูดถึง ความโกรธแทนที่จะดูของคุณ ความโกรธคุณสะกิดผู้ชายข้างๆ แล้วพูดว่า “นี่ครูพูดถึง ความโกรธ, ดูของคุณ ความโกรธ” นั่นเป็นแรงจูงใจที่ผิด คุณกำลังใช้ธรรมะเพื่อเดินทางไปหาคนอื่น ธรรมะควรเป็นกระจกสะท้อนจิตใจเราเอง

เราต้องการหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดทั้งสามประการของการเป็น:

1. หม้อคว่ำ ที่เรามาสอนแต่ไม่มีอะไรเข้า
2. หม้อรั่ว ที่เรามาสอนเราฟังแต่ลืมไปทันที
3. หม้อสกปรก ที่ที่เรามา คำสอนเข้ามา เราจำได้ แต่แรงจูงใจของเราสกปรกไปหมด ดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกที่แท้จริงในการมาสอนของเรา

พิจารณาตัวอย่างเหล่านี้เมื่อคุณทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. คิดว่า “ตัวอย่างเมื่อฉันเป็นเหมือนหม้อที่รั่วและฉันจะทำอย่างไรกับมัน” คิดว่าฉันเป็นหม้อสกปรกหรือไม่และฉันจะทำอย่างไรกับมันได้” ลองนึกถึงตัวอย่างเหล่านี้

พึ่งเห็นหกประการ

ตอนนี้เราจะพูดถึงวิธีการฟังคำสอนโดยอาศัยการยกย่องทั้งหก นี่คือหกสิ่งที่เราควรพยายามและรับรู้ จริง ๆ แล้วมีผลมากในการไตร่ตรอง คิดเกี่ยวกับพวกเขาในแง่ของชีวิตของคุณเอง

ตัวเองเป็นคนป่วย

การรับรู้ครั้งแรกคือการยอมรับว่าตนเองเป็นคนป่วย พวกเขาบอกว่าถ้าคุณได้อันนี้มา อีกห้าตัวจะมาง่ายมาก นี่คือพื้นฐานหนึ่ง การรับรู้ตัวเองเป็นคนป่วยหมายความว่าอย่างไร หมายถึงการซื่อสัตย์กับตัวเองอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับความจริงที่ว่าทุกอย่างในชีวิตของเราไม่น่าเบื่อ เป็นเรื่องตลกเพราะในประเทศของเรา เรามักจะสร้างภาพลักษณ์ที่ใหญ่โตอยู่เสมอว่าทุกอย่างยอดเยี่ยมใช่ไหม "คุณเป็นอย่างไรบ้าง?" “โอ้ ฉันสบายดี!” เกือบจะเหมือนกับว่ามีบางอย่างผิดปกติกับคุณหากคุณมีปัญหา สิ่งที่เราพยายามทำความเข้าใจคือการยอมรับว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่ต้องแสดงใหญ่ว่าทุกอย่างยอดเยี่ยมในชีวิตของฉัน และฉันก็เป็นคนที่อยู่ด้วยกันได้ดีเยี่ยม ฉันจะซื่อสัตย์และยอมรับว่าฉันไม่ใช่คนที่อยู่ด้วยกันอย่างสมบูรณ์ และทุกอย่างไม่ได้ยอดเยี่ยมในชีวิตของฉัน” ไม่ใช่ในแง่ของการยอมรับสิ่งเหล่านี้และ "แย่แล้ว! ปัญหาทั้งหมดของฉัน!” แต่ในแง่ของการรู้จักพวกเขาด้วยจิตใจที่ฉลาด "ฉันเป็นคนป่วย ฉันทนทุกข์จากความไม่รู้ ความผูกพันและ ความโกรธ. ฉันทนทุกข์ทรมานจากผลของการกระทำที่เป็นอันตรายของฉันเอง ฉันต้องทนทุกข์ทรมานจากการเห็นแก่ตัว แต่ก็เหมือนกับคนป่วย ฉันต้องการหายจากโรค และฉันมีศักยภาพที่จะหายดี”

การยอมรับว่าตนเองเป็นคนป่วย—สิ่งที่ปรากฏให้เห็นคือการซื่อสัตย์เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเราอยู่ในสังสารวัฏ สังสารวัฏเต็มไปด้วยปัญหาแต่เราสามารถมีฐานะที่สูงขึ้นและมีความสุขมากขึ้นได้ มันยังลงมาจนถึงจุดที่เข้าใกล้คำสอนในวิธีที่ต่ำต้อยมาก เมื่อคุณป่วยและไปพบแพทย์ คุณมีจิตใจที่เปิดกว้างและเปิดกว้าง คุณต้องการเรียนรู้สิ่งที่ผิดปกติกับคุณ อย่าไปหาหมอที่หยิ่งผยองจริง ๆ “ฉันรู้หมดแล้ว!” มันคล้ายกันที่นี่ ถ้าเรามาสอนด้วยเจตคติว่า “เคยได้ยินมาหมดแล้ว ฉันรู้แล้ว ทำไมคุณไม่บอกฉันสิ่งใหม่ ๆ ? หรือ “คุณรู้อะไรไหม” ทัศนคติที่เย่อหยิ่งและหยิ่งทะนงปิดจิตใจของเราอย่างสมบูรณ์และป้องกันไม่ให้เราเรียนรู้อะไรจากการสอน แต่การรู้ว่าเราป่วยด้วยความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน ทำให้เราอ่อนน้อมถ่อมตน เปิดใจให้กว้าง แล้วเราจะได้ประโยชน์จากการเข้าฟังธรรม อ่านหนังสือธรรมะ สนทนาธรรมกับเพื่อนๆ ทัศนคติของความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นสิ่งสำคัญ

อาจารย์เป็นแพทย์ผู้ชำนาญ

ไม่เพียงแต่เราป่วยเท่านั้น แต่เราเห็นว่าใครก็ตามที่สอนเป็นหมอที่มีทักษะ คนที่สอนก็เหมือนหมอที่วินิจฉัยความเจ็บป่วยของเราแล้วสั่งยา

ธรรมะเป็นยา

ธรรมะเป็นยา เมื่อมาที่คำสอนก็เหมือนเข้าสำนักหมอ คุณได้รับยาเพื่อจัดการกับปัญหาของคุณ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะฟังธรรมะด้วยทัศนคติที่ว่า “นี่คือยา ความวุ่นวายทางอารมณ์ทั้งหมด ความสับสน สถานการณ์ทั้งหมดในชีวิตนี้ที่ฉันแก่ ป่วย และตายโดยไม่มีทางเลือก—ทั้งหมดนี้สามารถรักษาให้หายได้ด้วยสิ่งที่ฉันได้ยิน” เมื่อคุณมีทัศนคติเช่นนี้ สิ่งที่คุณได้ยิน แม้แต่ประโยคเดียวก็มีค่ามากและสิ่งนั้นจะอยู่ในความคิดของคุณจริงๆ มันมีพลังมาก หากคุณไตร่ตรองให้ดีและสามารถพยายามมาสอนด้วยทัศนคตินั้น แม้แต่ประโยคเดียวก็สามารถสร้างผลกระทบต่อจิตใจของคุณได้อย่างไม่น่าเชื่อ ธรรมะเป็นเครื่องช่วยบรรเทาทุกข์

ปฏิบัติธรรมเป็นทางรักษา

เราเป็นคนป่วย ครูเป็นหมอ ธรรมะเป็นยา ปฏิบัติธรรมคือทางรักษา หลังจากที่แพทย์ให้ยาแก่เราแล้ว เราไม่เพียงแค่นำยากลับบ้านแล้ววางบนหิ้ง เราต้องกินยาเข้าปาก ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรากลับมาบ้านหลังจากการสอน หรือเมื่อเราอ่านหนังสือธรรมะหรือไปอภิปราย เราต้องกลับบ้านและนำสิ่งที่เราเรียนรู้มาปฏิบัติในชีวิตของเรา ครูคนหนึ่งของฉัน Geshe Ngawang Dhargyey เคยพูดกับเราว่า:

คุณเขียนโน้ตจำนวนมากในชั้นเรียน สมุดบันทึกหลังจากสมุดบันทึกหลังจากสมุดบันทึก จากนั้นทั้งหมดก็ขึ้นไปบนชั้นบนสุดและเก็บฝุ่น!

เขาบอกว่าไม่ควรเป็นแบบนั้น เราควรนำสิ่งที่เราได้ยินมาปฏิบัติ เมื่อคุณกินยาแล้วมันสามารถรักษาคุณได้ เมื่อปฏิบัติธรรมแล้ว จิตก็จะเปลี่ยน

พระพุทธเจ้าเป็นพระอรหันต์ซึ่งยาพระธรรมไม่หลอกลวง

พยายามจดจำ Buddha เป็นพระอรหันต์ซึ่งยาพระธรรมไม่หลอกลวง เราได้รับยาที่ถูกต้อง เรากำลังได้รับยาที่แข็งแรงและได้ผลจริงในการรักษาอาการเจ็บป่วยของเรา ดิ Buddha คือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถสอนเราได้ว่า ทำไม การตระหนักรู้ที่ยิ่งใหญ่ของเขาทำให้เป็นไปได้

วิธีที่เราเรียนรู้คือสิ่งที่เราควรอธิษฐานให้ดำรงอยู่และเจริญรุ่งเรือง

[ คำสอนหายเนื่องจากเปลี่ยนเทป ดูคำถามและคำตอบด้านล่างสำหรับคำอธิบายสั้นๆ]

จะอธิบายธรรมะอย่างไร

พิจารณาถึงประโยชน์ของการอธิบายธรรมะ

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…นอกจากนี้ เพื่อนของคุณมักจะมีความแน่วแน่มากขึ้น อีกครั้งที่ฉันคิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะถ้าคุณกำลังสอน คุณก็พยายามฝึกฝนสิ่งที่คุณสั่งสอน ความสัมพันธ์ของคุณกับผู้คนจะดีขึ้นโดยอัตโนมัติ มิตรภาพของคุณมั่นคงมากขึ้น คำพูดของคุณเป็นที่เคารพ สิ่งที่คุณต้องพูดนั้นคุ้มค่า เมื่อพูดถึงธรรมะ คุณไม่ได้เป็นแค่ บลา บลา บลา ซุบซิบ นินทา มันมีผลในการชำระล้างคำพูดของคุณอย่างแท้จริง คุณสามารถรู้สึกได้ เมื่อคุณใช้เวลาตลอดบ่ายนินทาเกี่ยวกับความผิดพลาดของคนอื่น คุณรู้สึกอย่างไรในภายหลัง? หากคุณใช้เวลาตลอดทั้งคืนในการอภิปรายเรื่องธรรมะ คุณจะรู้สึกแตกต่างไปจากเดิม คำพูดของคุณจะแตกต่างออกไป การพูดเรื่องธรรมะกับผู้อื่นมีผลในการชำระให้บริสุทธิ์

ความสุขทางจิตของคุณเพิ่มขึ้น คุณอาจเจ็บขาเหมือนกัน [หัวเราะ] แต่จิตใจจะมีความสุขมาก ฉันสามารถพูดสิ่งนี้ได้จากประสบการณ์ส่วนตัวของฉัน หลังจากที่ฉันสอนฉันก็รู้สึกมีความสุขอยู่เสมอ มันเกิดขึ้นกับฉันหลายครั้ง ฉันอาจจะรู้สึกไม่ค่อยสบายก่อนการสอน แต่ขณะสอน ฉันลืมไปว่าตัวเองป่วย ไปเป็นกลุ่มก็เหมือนกัน การทำสมาธิ การประชุม. มีบางครั้งที่ฉันรู้สึกไม่ค่อยสบาย แต่ฉันก็ลากตัวเองไป บูชาและฉันก็รู้สึกดีมาก ก็ยังได้ไปร่วมสอนด้วย ข้าพเจ้ารู้สึกไม่สบายทั้งกายหรือจิตใจ แต่ความรู้สึกนั้นก็ดับไปในกระบวนการใกล้ชิดพระธรรม

นี่คือประโยชน์บางประการของ การเสนอ ธรรมะ.

เสริมบารมีที่แสดงต่อพระพุทธเจ้าและพระธรรม

จากฝั่งครู เสริมความกตัญญูกตเวทีต่อ Buddha และพระธรรม ตามธรรมเนียมทิเบต ในตอนต้นของการสอน ครูเข้ามาและโค้งคำนับสามครั้ง เมื่อคุณเป็นครูกำลังโค้งคำนับ คุณกำลังจินตนาการต่อหน้าคุณถึงสายเลือดของครูทั้งหมด—จาก Buddha ผ่านปราชญ์ชาวอินเดียทั้งหมด ผ่านปราชญ์ทิเบต บรรดาครูในสายเลือด—และน้อมคำนับพวกเขา ท่านผูกพันกับสายเลือดนั้นและกราบไหว้พระครูบาอาจารย์และครูบาอาจารย์ทุกท่านที่กรุณาถ่ายทอดธรรมะให้แก่ท่านตั้งแต่สมัยพุทธกาล Buddha. เมื่อคุณกราบ คุณกำลังกราบไปยังเชื้อสายทั้งหมดนั้น เมื่อคุณนั่งลง คุณจินตนาการว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดละลายในตัวคุณ

คุณอาจสังเกตเห็นว่าบางครั้งครูดีดนิ้วเมื่อนั่งลง นี้เป็นการระลึกถึงความไม่เที่ยง เหมือนดีดนิ้ว สิ่งต่างๆ อยู่ได้ไม่นาน นี่ยังเป็นการต่อต้านความภาคภูมิใจเพื่อที่คุณจะได้ไม่ภาคภูมิใจในฐานะครู คุณอย่าคิดว่า “ฉันกำลังนั่งอยู่บนที่สูงกว่าคนอื่น ๆ ฉันกำลังสอนสิ่งเหล่านี้ให้พวกเขาและพวกเขาเคารพฉัน!” เพื่อป้องกันไม่ให้จิตใจของคุณเข้าไปยุ่งกับขยะประเภทนั้น คุณต้องดีดนิ้วของคุณและจำไว้ว่าทุกสถานการณ์นั้นไม่เที่ยง ไม่มีอะไรให้ยึดติด ไม่มีอะไรให้ยึดติด จากนั้นผู้คนมักจะสวดอ้อนวอนต่อ Buddha และพระสูตรหัวใจ ความคิดในการท่องพระสูตรหัวใจคือการปัดเป่าการรบกวนโดยการล้างทางกรรมและจิตใจปัดเป่าการรบกวนใด ๆ เรายัง หลบภัย และสร้าง โพธิจิตต์. คำอธิษฐานเจ็ดขา ก็มักจะทำกันบ่อยเหมือนกันกับมัณฑะลา การเสนอ.

การเสนอ จักรวาลเป็นส่วนหนึ่งของนักเรียนจริง ๆ ความคิดที่ว่านักเรียนมอบทุกสิ่งในจักรวาลทั้งหมดให้กับครูเพื่อขอคำสอนธรรมะซึ่งมีค่ามากกว่าจักรวาลทั้งหมด คุณจะเห็นสิ่งนี้ในประเพณีทิเบต บ่อยครั้งในตอนต้นของคำสอน นักศึกษาจะทำมันดาลา การเสนอ. ในวันแรกของการสอน บางคน (โดยปกติคือคนที่ร้องขอคำสอน) จะยืนขึ้นและกราบไหว้ครูสามครั้ง พวกเขามีถาดที่มีรูปปั้นของ Buddha, ข้อความธรรมะ และ เจดีย์. รูปปั้นเป็นตัวแทนของ ร่างกาย ของ Buddha, ข้อความแสดงถึง Buddhaสุนทรพจน์และ เจดีย์ Buddhaใจ. จากนั้นใช้ผ้าขาว (ผ้าขาว) ถวายมันดาลาก่อน (ซึ่งเป็นตัวแทนของจักรวาล) ครูยอมรับและวางมันไว้ จากนั้นพวกเขาก็เสนอ Buddhaรูปปั้นของ (เป็นตัวแทนของ Buddha's ร่างกาย) และครูยอมรับแล้ว สัมผัสมันที่ศีรษะแล้ววางไว้ข้างๆ จากนั้นข้อความแล้ว เจดีย์ มีการเสนอตามด้วยบางครั้งเพิ่มเติม การเสนอ. ความคิดในการทำ การนำเสนอ คือการแสดงความเคารพพระธรรมเทศนา นอกจากนี้ยังเป็นวิธีสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมายก่อนฟังคำสอน หากคุณสร้างศักยภาพเชิงบวกและทำจิตใจให้บริสุทธิ์ ธรรมะก็จะเข้าสู่ระดับที่ลึกกว่ามาก

ตอนนี้ ในการสอนแบบนี้ในตะวันตก ฉันมักจะทำ Heart Sutra อย่างเงียบๆ นี่เป็นนิสัยที่ฉันคุ้นเคยเพราะคนส่วนใหญ่ในตะวันตกไม่รู้จักพระสูตรหัวใจ ถ้าฉันนั่งสวดมนต์ก่อนสอน คนจะคิดว่า “นี่เป็นเรื่องแปลกของทิเบต!” ปกติก็มีแต่คน รำพึงจากนั้นฉันก็ท่องพระสูตรหัวใจและทำแบบฝึกหัดอื่น ๆ เพื่อเตรียมการสอน อีกทั้งสำหรับคนในตะวันตกก็ยังดีที่ รำพึง ก่อนสอนเพราะเราวิ่งวุ่นกันทั้งวัน เราต้องการเวลาในการนั่งจริงๆ

มันน่าสนใจ ครั้งหนึ่งมีคนขอคำแนะนำจากครูคนหนึ่งของฉันในการสร้างศูนย์ในตะวันตก เกเช-ลาแนะนำว่าเมื่อคนมารวมกันเป็นกลุ่มธรรมควรเป็นคำสอนและอภิปราย ไม่ใช่เพื่อ การทำสมาธิ. คนทำได้ การทำสมาธิ ได้ด้วยตัวเอง. นักแปลของ Geshe-la ซึ่งเป็นผู้หญิงชาวตะวันตก และฉันทั้งคู่บอกกับ Geshe-la ด้วยความเคารพว่าเรารู้สึกว่าสถานการณ์นั้นแตกต่างออกไปสำหรับชาวตะวันตก ก่อนอื่นคนต้อง รำพึงแต่พวกเขาใช้ชีวิตที่วุ่นวายจนสำหรับพวกเขาหลายคน เวลาที่พวกเขามารวมกันเป็นครั้งเดียวที่พวกเขาต้องนั่ง เมื่อพวกเขากลับบ้าน ก็มีเด็กๆ ทีวี และสิ่งรบกวนอื่นๆ มากมาย แม้ว่าคนจะมีเวลาไป รำพึง ที่บ้านต้องสงบจิตใจหลังจากวันที่วุ่นวายก่อนที่จะฟังคำสอน อย่างนี้เมื่อได้ฟังธรรมแล้ว คำสอนก็เข้ามา

การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่มีค่ามากที่จะทำร่วมกันเป็นกลุ่มก่อนคำสอน ฉันคิดอย่างนั้นจริง ๆ และด้วยเหตุนี้เองที่ฉันเปลี่ยนระเบียบการปกติเมื่อฉันสอนและมีคน รำพึง ล่วงหน้า ถ้าผมสอนนักเรียนกลุ่มเก่าก็เรื่องหนึ่ง (พวกมึงชอบสวดมนต์) แต่ถ้าไปสอนที่ร้านหนังสือ กูจะไม่เอาผ้าละหมาดไปด้วยและให้คนพวกนี้อ่านบทสวดมนต์ก่อน พูดคุย มันไม่พอดี เมื่อฉันพูดคุยกับกลุ่มต่าง ๆ ฉันเปลี่ยนโปรโตคอลให้เหมาะสมกับผู้ชมที่แตกต่างกัน แต่สำหรับชาวตะวันตก การทำสมาธิ สำคัญมากอย่างแน่นอน ชาวทิเบตชอบทำพิธีกรรมและสวดมนต์เป็นจำนวนมาก พวกเราบางคนก็ชอบทำแบบนั้นเหมือนกัน แต่ฉันคิดว่าชีวิตเราเต็มไปด้วยคำพูด มันดีที่ได้นั่งเงียบๆ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันให้เราเงียบ การทำสมาธินำหน้าด้วยคำอธิษฐาน—คำอธิษฐานเพื่อช่วยให้เราสร้างแรงจูงใจที่เหมาะสม ความเงียบ การทำสมาธิ เพื่อทำให้จิตใจของเราสงบลง

เรายังพยายามที่จะสร้าง โพธิจิตต์. แม้ว่าเราได้สร้างมันขึ้นมาแล้วเมื่อเรากล่าวคำอธิษฐานต่อหน้า การทำสมาธิ, เราทำอีกครั้งอย่างแรงหลังจาก การทำสมาธิ ก่อนคำสอนเพราะแรงจูงใจเป็นส่วนสำคัญที่สุดของการกระทำใดๆ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องปลูกฝังแรงจูงใจที่ดีให้กับสิ่งที่เราทำอยู่เสมอ

สิ่งเหล่านี้อยู่ภายใต้ความรับผิดชอบของครูในการแสดงความสุภาพต่อ Buddha และธรรมะเมื่อสอน

ความคิดและการกระทำที่จะสอน

ในฐานะครู คุณไม่ได้สอนเพื่อชื่อเสียง คุณสอนไม่ใช่เพราะต้องการให้ทุกคนพูดว่า "โอ้ นี่เป็นคำสอนที่ดีจริงๆ คุณควรเชิญคนนี้มาสอนที่ศูนย์ของคุณ" คุณยังไม่คิดว่า “ใช่ ฉันเป็นครูที่ดี ดูซิว่ามีคนเชิญฉันกี่คน” ในฐานะครู คุณจะไม่ต้องเดินทางด้วยอัตตาเพื่อชื่อเสียงหรือชื่อเสียงใดๆ นี่เป็นการต่อต้านอย่างสมบูรณ์ เป็นอันตรายต่อตนเองและนักเรียนเป็นอย่างมาก แถมยังไม่อยากเข้าไปอยู่ในจิตที่คิดถึง การนำเสนอ: “ถ้าฉันไปสอน พวกเขาจะให้ฉันเท่าไหร่?” สอนด้วยความปรารถนาที่จะรับ การนำเสนอ เป็นแรงจูงใจที่แย่มาก มันสร้างมลพิษให้กับกระบวนการอย่างสมบูรณ์ คุณควรสอนด้วยแรงจูงใจที่ดีจากการดูแลนักเรียนอย่างจริงใจ

คุณควรให้คำสอนที่ไม่ผิดพลาด คุณสอนตามที่ครูสอนในสายเลือดของคำสอน คุณไม่ได้สร้างสิ่งของคุณเอง คุณไม่ได้ผสมธรรมะกับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่คุณอ่านในจดหมายข่าวยุคใหม่ หรือหากคุณนำประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับสาขาอื่นๆ มาใช้ คุณพูด (เหมือนบางครั้งคุณจะได้ยินฉันพูด) “นี่คือสิ่งที่ฉันเรียนรู้เมื่อฉันเรียนการสื่อสาร” หรือ “นี่คือสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้จากการไกล่เกลี่ย ทฤษฏีที่ข้าพเจ้าประยุกต์ใช้กับคำสอนที่นี่” ถ้าคุณนำวัสดุอื่นๆ เข้ามา คุณก็แนะนำแบบนั้น ในฐานะครู คุณควรให้คำสอนที่บริสุทธิ์เสมอ บางสิ่งที่เป็น Buddhaคำพูดลงมาแบบนั้น

พวกเขายังบอกด้วยว่าคุณควรสอนในลักษณะที่เข้าใจได้เพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจคำพูดของคุณได้ คุณไม่ควรบ่น ควรสอนด้วยตัวอย่างจากชีวิตประจำวันเพื่อให้ประชาชนสามารถนำธรรมะมาประยุกต์ใช้ในชีวิตของตนได้เพื่อให้เข้าใจได้ นี่เป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่ฉันพบว่าเป็นครูชาวตะวันตก ฉันได้ฟังคำสอนที่มีเรื่องราวและตัวอย่างทิเบตทั้งหมด เช่นเดียวกับเรื่องราวเกี่ยวกับชายที่เต้นรำไปรอบๆ และตีถุงซัมปาบนเพดาน และถุงซัมปากระแทกศีรษะของเขาและฆ่าเขา—นั่นเป็นการแสดงให้เห็นถึงความตายและความไม่เที่ยง [เสียงหัวเราะ] พวกเขามีเรื่องราวบางอย่างที่เขียนลงใน ลำริมแต่ฉันคิดว่าความท้าทายของเราในฐานะชาวตะวันตกคือการนำเสนอเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเรา

เมื่อคุณสอน คุณควรสอนอย่างกระตือรือร้น และอย่าคิดว่ามันเป็นงานหนัก: “คืนนี้ฉันมีการสอนอีกแล้ว—ช่างเลวร้ายจริงๆ!” แทนที่จะมีทัศนคติแบบนั้น คุณควรสนุกกับมัน คุณเห็นการสอนเป็นความสุข

คุณควรสอนเฉพาะสิ่งที่มีประโยชน์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่สอนทุกสิ่งที่คุณรู้เพียงเพราะคุณรู้ ความคิดไม่ใช่การสะกดทุกสิ่งที่คุณรู้เพื่อให้คนอื่นประทับใจ แนวคิดคือการสอนสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อบุคคลอื่น ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่มีประโยชน์มากสำหรับเราแม้ในชีวิตทั่วไปของเรา การสอนธรรมะคือการพูดในสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเรื่องนั้น

เราก็ไม่ควรประมาทในการสอน อย่ารู้สึกว่า “ธรรมะเป็นของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่อยากสอนท่านเพราะฉะนั้นท่านอาจรู้มากกว่าข้าพเจ้า” กล่าวอีกนัยหนึ่งเราควรสอนด้วยใจที่เอื้อเฟื้อจริง ๆ ด้วยใจที่เปิดกว้างและเจตคติของการแบ่งปันอย่างแท้จริง ไม่ใช่ว่า “ข้าพเจ้ารักษาคำสอนไว้เอง ไม่อยากให้ท่านมีคำสอนเหล่านี้เพราะบางทีท่านจะได้เรียนรู้และ มีชื่อเสียงมากกว่าฉัน” จิตใจของเราสามารถเข้าไปอยู่ในสิ่งแปลกปลอมได้ นี่คือจุดเริ่มต้นของการมีแรงจูงใจที่ดีอยู่เสมอ

ความแตกต่างระหว่าง ใครควรสอน กับ ใครไม่สอน

โดยทั่วไปคุณไม่ได้สอนเว้นแต่คุณจะได้รับการร้องขอ อีกครั้งในตะวันตก บางสิ่งแตกต่างกันเล็กน้อยเพราะผู้คนไม่รู้ว่าพวกเขาควรจะขอคำสอน [เสียงหัวเราะ] พวกเขาคิดว่าคุณเป็นครูควรจะมาพูดว่า "ตอนนี้เรากำลังจะเรียนอยู่" แต่ในความเป็นจริง ตามปกติแล้ว ปกติแล้วคุณต้องขอ และคุณควรขอสามครั้ง นั่นเป็นวิธีที่ดั้งเดิมกว่า นี่เป็นการแจ้งให้คุณทราบว่าคุณไม่ควรอายที่จะขอคำสอน หากมีข้อความใดโดยเฉพาะหรืออะไรก็ตามที่คุณต้องการสอน ไม่เป็นไรที่จะไปขอคำสั่งสอน โดยทั่วไปแล้ว ในรูปแบบเก่า คุณจะสอนก็ต่อเมื่อมีคนขอให้สอนเท่านั้น แต่ในแบบที่เข้ากับปัจจุบันก็เช่นกัน เพราะครูมาเมื่อศิษย์ธรรมะขอให้มาเท่านั้น มีข้อยกเว้น แต่โดยพื้นฐานแล้วมันขึ้นอยู่กับผู้คน ตามความสนใจของผู้คน คุณวาดครูและขอคำสั่งสอน

ครูควรสามารถแยกแยะได้ว่านักเรียนคนไหนพร้อมสำหรับวิชาใด ครูไม่ควรสอนอะไรให้ใครฟัง พวกเขาควรจะรู้ระดับจิตใจของแต่ละคนจริงๆ และสอนพวกเขาตามนั้น ถ้าใครมีนิสัยชอบคำสอนเถรวาทก็ให้ไป ถ้าพวกเขามีอุปนิสัยสำหรับมหายาน คุณก็ให้สิ่งนั้น คุณให้สิ่งที่เหมาะสมกับบุคคล คุณต้องรู้จักนักเรียนให้มากที่สุดก่อนที่จะสอน แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ถ้าคุณมีฝูงชนจำนวนมาก เมื่อพระองค์ทรงสอน มีผู้คนเป็นพันเป็นพัน เขาไม่ได้คัดกรองทุกคนล่วงหน้า แต่คุณจะสังเกตได้ว่าเมื่อเขาสอน ในการสอนครั้งเดียว เขาจะให้บางอย่างแก่ทุกคน พระองค์ท่านมีฝีมือมาก พระองค์จะทรงเริ่มสนทนาธรรมพูดเรื่องง่ายๆ ที่แม่และพ่อที่เพิ่งมาจากทิเบตและไม่รู้หนังสือสามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริง จากนั้นเขาจะเข้าสู่ปรัชญาที่ลึกซึ้งอย่างไม่น่าเชื่อนี้ซึ่งมีเพียงคนในแถวหน้าเท่านั้นที่จะเข้าใจ จากนั้นเขาก็จะออกมาเล่นมุกตลกเพื่อปลุกทุกคนให้ตื่นแล้วพูดอีกครั้งเพื่อให้ทุกคนเข้าใจ แม้ว่าเขาจะคัดกรองผู้ชมไม่ได้ แต่เขาก็ให้บางอย่างในการสอนสำหรับทุกคน บางครั้งเขาก็คัดกรองผู้ชม มีหลายครั้งที่เขาพูดว่า “โอเค ฉันให้อารมณ์ฉุนเฉียวบ้าง การเริ่มต้น. ทุกคนที่มาที่นี่ควรเป็นชาวพุทธมาอย่างน้อยห้าปี” มีบางครั้งที่เขาจะให้ เงื่อนไข อย่างนี้.

รีวิว

ได้กล่าวถึงแนวทางศึกษาและวิธีการอธิบายพระธรรม ในแง่ของการศึกษาเราควรคำนึงถึงประโยชน์ของการฟังธรรมะ สิ่งนี้จะเพิ่มความกระตือรือร้นและความอุตสาหะของเรา ประโยชน์ ได้แก่ การเพิ่มพูนปัญญา การเข้าใจธรรมะเป็นเพื่อนที่ดีที่สุด ธรรมะของเราไม่สามารถขโมยไปจากเราได้ และการเรียนรู้คำสอนทำให้เรามีรากฐานทั้งหมดสำหรับ การทำสมาธิ.

ยังได้กล่าวถึงการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อพระธรรมและพระศาสดาในความหมายการจัดที่นั่ง, การกราบไหว้, การเสนอ มัณฑะลานั่งอยู่ในท่าที่เคารพ

วิธีการศึกษาที่แท้จริงคือการหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดสามประการ: หม้อคว่ำที่ไม่มีสิ่งใดเข้าไป (เราไม่ตั้งใจในระหว่างการสอน) หม้อที่มีรู (สิ่งต่าง ๆ เข้ามา แต่เราลืมคำสอนในภายหลัง) และสกปรก หม้อ (คำสอนเข้ามาเราจำได้ แต่เนื่องจากแรงจูงใจของเราคือการเลือกข้อบกพร่องของผู้อื่นหรือมีชื่อเสียงในตัวเองเราจึงทำให้สิ่งที่เราได้ยินเป็นมลทิน)

เราพูดถึงความสำคัญของการพึ่งพาการรับรู้ทั้งหก โดยเฉพาะคนแรกที่รู้จักตัวเองว่าเป็นคนที่ทุกข์ทรมานจาก ความผูกพัน, ความโกรธและความไม่รู้ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของอดีตของเรา กรรม. ก็เหมือนไปหาหมอ (ครูของเรา) เพื่อรับการรักษา เราเห็นคำสอนเป็นยา เราเห็นการนำเอาธรรมะกลับบ้านไปปฏิบัติเพื่อเป็นแนวทางในการรับยารักษา เราถือว่าพระพุทธเจ้าเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ให้ยาหลอกแก่เรา เรายังถือว่าคำสอนนั้นเป็นสิ่งที่ล้ำค่าอย่างยิ่งที่เราอธิษฐานขอให้ดำรงอยู่และเจริญรุ่งเรืองในโลก

ต่อมาก็พูดถึงการอธิบายธรรมะและประโยชน์ของการสอนธรรมะ การให้ธรรมะเป็นกุศลอันสูงสุด การมอบหนังสือธรรมะให้เพื่อนเป็นของขวัญที่ดีมาก ในช่วงเทศกาลคริสต์มาส เพื่อนของคุณได้รับเค้กผลไม้ไปแล้ว 10 ชิ้น พวกเขาไม่ต้องการเค้กผลไม้อีก! เป็นเรื่องดีที่จะถือว่าหนังสือธรรมะเป็นของขวัญสำหรับผู้คน ครั้งหนึ่งมีผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาหาฉัน ลูกบุญธรรมของเธอจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เธอต้องการให้หนังสือธรรมะแก่เธอและให้ฉันเขียนอะไรบางอย่างในนั้น เธอบอกว่าลูกทูนหัวของเธอไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับธรรมะ แต่เนื่องจากพวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดี อย่างน้อยผู้หญิงคนนั้นก็จะอ่านและยอมรับอะไรบางอย่าง ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ดีจริงๆ มันทำให้ฉันมีความสุขจริงๆ

การให้ธรรมะเป็นกุศลสูงสุด เป็นประโยชน์แก่ตัวเราเองเช่นกันเมื่อเราสอน ธรรมะช่วยให้เราเข้าใจธรรมะในจิตใจของตนเอง พัฒนาปัญญา พัฒนาสติเพื่อปฏิบัติ มันทำให้คำพูดของเรามีพลัง ชัดเจน และเชื่อถือได้มากขึ้น มันทำให้ความสัมพันธ์ของเรากับคนอื่นดีขึ้น ก็ทำให้ใจของเราเป็นสุข บางครั้งมันก็ทำให้คอของคุณเจ็บเหมือนกัน แต่เราไม่ค่อยใส่ใจกับมันเท่าไหร่ [เสียงหัวเราะ] มันเป็นความจริง เมื่อได้พูดเรื่องธรรมะกับคนอื่นแล้ว รู้สึกว่าได้ให้สิ่งที่คุ้มค่าแก่ผู้อื่นจริงๆ คุณกำลังให้บางสิ่งจากใจและบางสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา เป็นความรู้สึกที่ดีที่จะทำอย่างนั้น

นอกจากนี้เรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับการแสดงมารยาทต่อ Buddha และธรรมะจากทางครู พระองค์ทรงกราบทูลเชื้อสายของ ที่สุดพวกเขาจะซึมซับคุณในขณะที่คุณพูดพระสูตรหัวใจ คุณนำทุกคนในการทำคำอธิษฐานต่างๆ แล้วก็มันดาลา การเสนอ แล้วคุณนำทุกคนไปสู่การปลูกฝังแรงจูงใจ แล้วสไตล์ทิเบตก็คือคุณแกะข้อความออกแล้วแตะไปที่หัวของคุณก่อนที่จะเริ่มสอน คุณจะเห็นว่าชาวทิเบตทำสิ่งนี้บ่อยๆ เป็นวิธีการแสดงความเคารพ

จากนั้นเราก็ทบทวนความคิดและการกระทำที่จะสอน ที่สำคัญที่สุดคือแรงจูงใจ กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่เพื่อชื่อเสียงและ การนำเสนอ, กำไรทางการเงิน แต่จากใจจริง ห่วงใยคนที่คุณกำลังสอน. คุณควรสอนอย่างชาญฉลาด พวกเขาบอกว่าคุณไม่ควรสอนเหมือนคนแก่กินอะไรบางอย่าง—เขาเคี้ยวส่วนที่นิ่มๆ แล้วคายส่วนที่แข็งออกมา [เสียงหัวเราะ] คุณไม่ควรสอนแต่สิ่งที่ดี แต่พยายามทำให้ตัวเองสามารถสอนได้แม้กระทั่งสิ่งที่ยาก ยกตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของผู้คน ให้คำสอนที่บริสุทธิ์และไม่ผิดพลาด อย่าคิดว่ามันเป็นงานหนัก แต่จงเข้าหามันด้วยความเบิกบานใจ สอนเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อย่าตระหนกเมื่อกำลังสอน ต้องการถือเอาคำสอนไว้ใช้เองหรือเกียจคร้าน

จากนั้นเราก็คุยกันถึงความแตกต่างระหว่างคนที่จะสอนกับคนที่ไม่ควรสอน โดยทั่วไป คุณจะสอนเมื่อได้รับการร้องขอ คุณไม่ได้ไปรอบ ๆ เชิญตัวเอง "ฉันอยู่นี่ ยิ่งใหญ่ ผู้นำศาสนาฮินดู อยู่ที่นี่เพื่อสอน” คุณสอนเพราะคนอื่นถาม อย่างที่บอก ปกติต้องถามสามครั้ง เมื่อมีคนบอกคุณไม่ครั้งแรกอย่าสิ้นหวัง คุณควรทำความรู้จักผู้ฟัง รู้ว่าผู้ฟังอยู่ในระดับใด และสอนตามระดับความเข้าใจ หากคุณกำลังสอนสูงบางประเภท คุณควรกลั่นกรองผู้ฟังไว้ล่วงหน้าหรือตรวจสอบให้แน่ใจว่าพวกเขามีการเตรียมตัวที่เพียงพอ

เราได้พูดถึงประเด็นสำคัญสามข้อแรกใน ลำริม—คุณสมบัติของผู้เรียบเรียง คุณสมบัติของคำสอน และวิธีศึกษาและปฏิบัติคำสอน

ต่อไป เราจะเข้าสู่ประเด็นที่สี่ ซึ่งเป็นถั่วเหลืองพื้นฐานของวัตถุดิบ—มีมังสวิรัติแถวนี้บ้างไหม? [เสียงหัวเราะ]—วิธีนำใครบางคนไปสู่เส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวในปาฐกถาเบื้องต้นว่า ทางที่ค่อยเป็นค่อยไป ตามที่เขียนโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาคาดคะเนเนื้อหาอื่นๆ ไว้มากมาย นี่เป็นประเด็นที่ดีที่จะพูดถึงบางสิ่งที่คาดว่าจะเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น การเกิดใหม่ การเกิดใหม่เป็นเรื่องที่ยากมากสำหรับเรา ฉันจะใช้ช่วงต่อไปเพื่ออธิบายการเกิดใหม่และวิธีการเข้าใกล้เพื่อให้ได้รับความเชื่อมั่น สิ่งที่เรากำลังจะเรียนรู้ส่วนใหญ่จะเข้าใจง่ายขึ้นหากคุณมีความเข้าใจเรื่องการเกิดใหม่ ฉันจะพูดถึงนิดหน่อยเกี่ยวกับ กรรม. กรรม จริง ๆ แล้วจะมีการกล่าวถึงในภายหลังใน ลำริม. แต่อีกครั้ง ความเข้าใจบางอย่างของ กรรม จะช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งต่าง ๆ มากมายที่มาในช่วงต้นของข้อความ ฉันจะพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับอาณาจักรต่างๆ ของการดำรงอยู่เช่นกัน เพราะพวกเขาได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ในข้อความ หากคุณไม่รู้อะไรเกี่ยวกับมันเลย มันสามารถสร้างอุปสรรคในใจคุณได้

นอกจากนี้ โปรดอ่านตอนต่อไปที่คุณรู้สึกว่าเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการเรียนรู้พระพุทธศาสนาที่ยังอธิบายไม่ครบถ้วน ตัวอย่างเช่น การมีอยู่ของ Buddha, ธรรมะ และ สังฆะ. พวกเขาสันนิษฐานในตอนแรกว่าคุณเชื่อ Buddha มีอยู่ แต่เราชาวตะวันตกเมื่อเรามาสอนเราไม่ถือว่า Buddha มีอยู่ เราจะพูดถึงบางสิ่งเหล่านี้เพื่อที่เมื่อเราเข้าสู่เนื้อหาที่เหลือ สิ่งเหล่านี้จะง่ายขึ้นมาก

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เราควรถามคำถามครูหรือเราควรคำนึงถึงเวลาของพวกเขา?

วีทีซี: ฉันคิดว่าเราต้องทำทั้งสองอย่าง ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะถามคำถาม ถ้าคุณไม่ถามคำถาม ปัญหาเดิมๆ ก็ยังคงอยู่ในตัวคุณ และอาจกลายเป็นเรื่องยากได้ เป็นการดีที่จะถามคำถามของเราและตรงไปตรงมาและซื่อสัตย์เกี่ยวกับคำถามของเรา ฉันถามคำถามทั้งหมดที่ชาวพุทธที่ดีไม่ควรถาม หนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย เตือนฉันและฉันก็รู้แล้ว ให้ระวังคนที่ถามคำถามอะไร หากเป็นครูดั้งเดิมที่แท้จริง อย่าถามคำถามเหล่านั้นเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจ แต่สิ่งสำคัญคือต้องถามคำถามของคุณ เลือกคนที่คุณรู้สึกมีสายสัมพันธ์ที่ดี ผู้ที่จะเปิดกว้างต่อคำถามประเภทต่างๆ ที่คุณมี และถาม นี่คือวิธีที่เราเรียนรู้

ในขณะเดียวกันก็เป็นการดีที่จะมีน้ำใจ สมมติว่าคุณเข้าเรียนหลักสูตร เวลาพักเป็นสิ่งสำคัญสำหรับครู พวกเขาต้องพักเสียงของพวกเขา พวกเขามีแนวทางปฏิบัติอื่นที่ต้องทำ แต่คุณยังสามารถขึ้นไปหาพวกเขาและพูดว่า “ขอพบคุณสักสองสามนาทีได้ไหม” เลือกเวลาที่สะดวกระหว่างหลักสูตรในการพบปะกับพวกเขาสักสองสามนาที หรือหากคุณต้องการพบพวกเขาหลังจากจบหลักสูตร เมื่อมีเวลามากขึ้น คุณก็นัดพบพวกเขาในภายหลัง ในทำนองเดียวกันกับคนอื่น ๆ สังฆะ สมาชิกในหลักสูตร บางครั้งคุณอาจเข้าใจได้ว่าใครชอบพูดมากและใครไม่ชอบพูด อย่าอายที่จะเข้าใกล้พวกเขา ฉันหมายถึง ถ้ามีคนพูดว่า "ฉันกำลังกินอยู่ และฉันไม่อยากจะพูดตอนที่ฉันกำลังกินอยู่" หรืออะไรทำนองนั้น ให้มีสติสัมปชัญญะ ฉันคิดว่ามันเป็นเพียงการตระหนักรู้และมีมารยาทร่วมกัน แต่เราไม่ควรขี้อายจนเสียเปรียบ

ผู้ชม: ศากยมุนี Buddha ผ่านไปเพราะเขาไม่ได้ถูกขอให้สอน?

วีทีซี: ไม่ใช่ว่า Buddha ผ่านไปเพราะไม่ได้ขอให้สอน ครั้งหนึ่ง Buddha ได้กล่าวถึงการจากโลกไปแล้ว พระอานนท์ผู้รับใช้ของพระองค์ไม่ได้ทูลขอให้มีชีวิตอยู่ต่อไปในทันที หลังจาก Buddha ถึงแก่กรรม ทุกคนไปฟ้องพระอานนท์ โดยส่วนตัวแล้ว ข้าพเจ้ายืนหยัดเพื่อพระอานนท์ ฉันไม่คิดว่ามันยุติธรรมที่จะตำหนิเขา มันเป็นเพราะส่วนรวม กรรม that the Buddha ตาย บางทีพระอานนท์อาจจะทูลถามพระองค์ว่า Buddha ให้อยู่ได้นานขึ้น ถ้าเขาคิดได้ แต่ฉันไม่คิดว่ามันสมเหตุสมผลที่จะตำหนิใคร

ความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันระหว่างครูและนักเรียน

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ เป็นความสัมพันธ์ที่พึ่งพาอาศัยกันมาก ฉันหมายความว่าคุณไม่ใช่ครูในตัวเอง มีแต่ครูเพราะมีลูกศิษย์ มีนักเรียนเพราะมีครู ถ้านักเรียนไม่สนใจ อาจารย์ก็ไปที่อื่น ไม่อย่างนั้นพวกเขาตาย หรืออะไรทำนองนั้น

ผู้ชม: บางครั้งรู้สึกว่าเสียเวลาไปปฏิบัติธรรม

วีทีซี: บางครั้งคุณพบว่าตัวเองสงสัยว่า “ฉันกำลังทำอะไรอยู่ในโลกนี้? ฉันควรจะทำให้ตัวเองมีประโยชน์!” ที่มาถึงทุกคน ทำไม เพราะเราถูกเลี้ยงดูมาไม่เพียงแต่ตั้งแต่สมัยไม่มีการเริ่มต้นเท่านั้นแต่ยังรวมถึงชาตินี้ด้วยอย่างแน่นอน ยอดวิว ของสิ่งที่คุ้มค่า และธรรมะมากมายตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง บางครั้งวิธีคิดเดิมๆ ที่เป็นนิสัยก็เกิดขึ้น พวกมันแข็งแกร่งมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อธรรมะเริ่มแทรกซึมจริงๆ—อัตตาทำให้เกิดอารมณ์ฉุนเฉียวอย่างสมบูรณ์ [เสียงหัวเราะ] มันทำ อัตตากลายเป็นเหมือนเด็กน้อยที่ต้องการสร้างฉากวุ่นวายครั้งใหญ่เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของเรา เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น พึงตระหนักว่านี่คืออัตตาที่ก่อให้เกิดอารมณ์ฉุนเฉียว เราไม่จำเป็นต้องทำตาม ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะจดบันทึกสิ่งที่คุณคิดว่ามีค่าในตอนนั้น สิ่งที่คุณควรทำแทนที่จะนั่งสมาธิหรือเรียนคำสอน—ตลาดหุ้นและอะไรพวกนี้ [เสียงหัวเราะ]—แล้วดู แก่ตนด้วยใจธรรม ตรวจสอบ: “ถ้าฉันทำอย่างนั้น มันจะทำให้ฉันมีความสุขไหม? ถ้าฉันทำอย่างนั้น นั่นคือความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์อันมีค่าใช่หรือไม่? ถ้าฉันทำอย่างนั้น เมื่อฉันตาย ฉันจะรู้สึกพอใจกับการใช้ชีวิตหรือไม่” ถามตัวเองด้วยคำถามเหล่านั้น นั่นจะช่วยได้มากในการฝ่าฟันเรื่องราวทั้งหมดที่อัตตามอบให้คุณ อย่าตกใจเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น มันเป็นธรรมชาติมาก มันจะไม่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว จะปรากฏขึ้นหลายครั้ง [เสียงหัวเราะ]

สัมมาทิฏฐิ ๖ ภาวนาให้พระธรรมดำรงอยู่รุ่งเรือง

[ตอบผู้ฟัง] ขณะนั้นเรามองตนเองเป็นคนป่วย ธรรมะเป็นยา อาจารย์เป็นหมอ รับประทานยา กล่าวคือ ปฏิบัติธรรมเป็นยารักษา เราจึงเห็นธรรมะเป็นสิ่งที่มีค่ามาก เช่น ถ้าคุณเป็นผู้ป่วยมะเร็ง คุณไปหาหมอ และเขาจะให้ยารักษามะเร็งของคุณ จากนั้นคุณจะต้องให้คนอื่นรู้เกี่ยวกับการรักษานี้เพื่อให้ผู้ป่วยโรคมะเร็งรายอื่น ๆ ได้รับประโยชน์ ในที่นี้ท่านเห็นคุณประโยชน์ในธรรมะและทะนุถนอมก็เช่นเดียวกัน คุณต้องการที่จะแน่ใจว่าคุณสร้างสาเหตุเพื่อตอบสนองธรรมะอย่างต่อเนื่องในชีวิตในอนาคต คุณยังต้องการให้คนอื่นได้รับประโยชน์จากธรรมะ ภาวนาขอให้ลามไปสู่ที่อื่น สัมผัสใจคนอื่น และให้คนเหล่านี้ได้คลายทุกข์ด้วย ความผูกพัน, ความโกรธและความไม่รู้

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ คุณกำลังสวดมนต์เพื่อให้คำสอนธรรมทั้งหมดแผ่ขยายและเจริญรุ่งเรือง

ผู้ชม: ไม่ใช่แค่สอนอย่างเดียว?

วีทีซี: ไม่ ไม่ใช่แค่การสอนอย่างเดียว คุณสามารถจดจ่อกับคำสอนเดียวเป็นส่วนใหญ่ แต่ถ้าคุณชอบคำสอนทั้งหมด คุณไม่จำเป็นต้องทิ้งคำสอนเหล่านั้น

ผู้ชม: ฉันจะรวมคำสอนทั้งหมดไว้ในคำอธิษฐานอย่างไร—ฉันต้องเขียนรายการหรือไม่

วีทีซี: ไม่ต้องจดบันทึกทุกคำสอนของพระธรรม คุณสามารถสวดอ้อนวอนเพื่อคำสอนทั้งหมด—และอาจยกตัวอย่างสองสามตัวอย่างในใจของคุณเกี่ยวกับคำสอนที่คุณพบว่ามีค่ามาก—เพื่อเผยแพร่ไปทั่วโลก

ผู้ชม: หม้อสกปรกหมายถึงแรงจูงใจเท่านั้นหรือไม่? หรือหมายถึงการเปรียบเทียบธรรมะกับสิ่งอื่นที่คุณกำลังศึกษาอยู่หรือสิ่งที่อยู่ในแนวนั้นด้วย?

วีทีซี: นี่เป็นคำถามที่น่าสนใจมาก นี่เป็นเรื่องยุ่งยากเพราะบ่อยครั้งที่เรานึกคิดอยากจะเปรียบเทียบธรรมะกับสิ่งอื่นที่เรารู้ในทันใด อาจเป็นสิ่งกีดขวางในใจเราในบางครั้ง เรามีโครงสร้างที่กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว และเรากำลังพยายามนำธรรมะมายัดเยียดให้อยู่ในนั้น เราเห็นธรรมะผ่านม่าน ผ่านเมทริกซ์ของสิ่งที่เราอยากเห็นและไม่อยากเห็น ซึ่งอาจทำให้สับสนได้ในบางครั้ง สิ่งที่ดีที่สุดที่ควรทำคือเมื่อคุณกำลังศึกษาปรัชญาหนึ่งข้อหรืออะไรก็ตาม ศึกษาเฉพาะสิ่งนั้น เมื่อศึกษาธรรมะให้ศึกษาธรรมะเท่านั้น เมื่อคุณคุ้นเคยกับปรัชญาทั้งสองแล้ว ให้เปรียบเทียบ เป็นการยากที่จะเปรียบเทียบสองสิ่งเมื่อคุณไม่เข้าใจทั้งสองอย่างเป็นอย่างดี

บัดนี้ ท่านอาจเคยศึกษาปรัชญา จิตวิทยา หรือวิทยาศาสตร์อื่นๆ มาก่อนแล้ว และบัดนี้เมื่อท่านได้ฟังธรรมะแล้ว บางสิ่งก็จะดังก้อง แล้วคุณจะร้อง “ว้าว! เหมือนกับที่เคยได้ยินมาก่อน” ไม่เป็นไร. คุณไม่จำเป็นต้องระงับความคิดนั้น อันที่จริงแล้วมันมีประโยชน์จริง ๆ เพราะคุณจะเห็นว่าธรรมเกี่ยวข้องกับสิ่งที่คุณรู้สึกสบายใจอยู่แล้วอย่างไรและคุณเห็นจุดประสงค์ของแล้ว สิ่งนี้ไม่เป็นอันตรายต่อคุณในทางใดทางหนึ่ง เมื่อคุณมีโครงสร้างที่ถูกกำหนดไว้แล้วและคุณกำลังพยายามบีบคั้นธรรมะเข้าไป ปัญหาก็อาจเกิดขึ้นได้

ผู้ชม: คุณสมบัติอย่างหนึ่งของนักเรียนคือการเปิดใจกว้าง แต่เราทุกคนมาสอนด้วยอคติของเราเอง ใช่ไหม?

วีทีซี: จริงอยู่ที่เราทุกคนต่างมีอคติของตัวเอง แนวความคิดคือการพยายามฟังด้วยจิตใจที่สดชื่นที่สุด ตัวอย่างเช่น คุณมาที่การสอนเพื่อจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวในการค้นหาว่าศาสนาพุทธเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ สิ่งที่คุณจะฟังหรือฟังก็คือศาสนาพุทธเชื่อในพระเจ้า คุณจะพลาดทุกสิ่งทุกอย่างเพราะคุณจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นเท่านั้น ทัศนคตินี้ขัดขวางการเรียนรู้ของคุณ ในระดับหนึ่งที่เป็นความจริง เราทุกคนล้วนมีอคติของตัวเอง เราต้องทำให้ดีที่สุดภายในอคติของเรา เมื่อคุณสังเกตว่าคุณกำลังทำตัวเป็นนักวิจารณ์ละครในการสอนธรรมะแทนที่จะเป็นนักเรียน คุณก็รู้ว่าถึงเวลาแล้วที่จะไม่ฟังในฐานะนักวิจารณ์หรือเป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนาเปรียบเทียบ แต่ต้องฟังอย่างคนป่วย

ผู้ชม: ข้อผิดพลาดประการหนึ่งที่เราต้องการหลีกเลี่ยงในฐานะนักเรียนคือการเป็นคนสกปรก แต่ถ้าเรารอให้หม้อสะอาดหมดจดก่อนไปปฏิบัติธรรม เราก็จะไม่มีวันได้เข้าพระธรรม การล้างหม้อต้องอาศัยหลักธรรม

วีทีซี: ถูกต้อง. ฉันดีใจที่คุณถามคำถามนี้ นี้เป็นสิ่งที่ดีมาก จริงอยู่เราไม่ควรจะต้องรอจนกว่าหม้อจะสะอาดหมดจดจึงจะได้ธรรมะ เราจะต้องเรียนรู้ธรรมะตั้งแต่แรกเพื่อให้หม้อสะอาดหมดจด เราต้องการทราบว่า "ใช่ หม้อสกปรก" แต่ในขณะเดียวกัน เราก็พยายามตระหนักให้มากขึ้นว่ามันเป็นสิ่งสกปรกประเภทใด และค่อยๆ ขจัดสิ่งสกปรกนั้นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณไม่ควรรู้สึกว่าคุณต้องเป็นอันดับหนึ่งเกรดA พระโพธิสัตว์ ก่อนจะก้าวเข้าสู่ห้องพระธรรม [เสียงหัวเราะ] เท่าที่เรามาพร้อมกับทัศนคติที่ว่า “ฉันต้องการคำสอนจริงๆ” สิ่งเหล่านี้สามารถช่วยเราได้มาก เรารู้สึกว่าเราต้องการคำสอนโดยรู้ว่าเราเป็นคนสกปรก มันมาถึงจุดที่เมื่อคุณเห็นขยะของคุณอย่าท้อแท้ คุณควรมีความสุขเมื่อเห็นขยะของคุณ ขยะมีตลอดมา หากไม่เห็น ขยะก็จะนั่งอยู่ที่นั่นและเปื่อยเน่า คุณควรมีความสุขจริงๆ ที่ได้เห็นมัน เพราะนั่นทำให้คุณมีโอกาสได้ทำอะไรบางอย่างกับมัน อย่าท้อแท้เมื่อเห็นข้อผิดพลาด แทนที่จะมีความสุขจริงๆ: “อ่า ในที่สุดฉันก็ได้เห็นสิ่งนี้! ฉันมีโอกาสได้ทำงานกับมัน”

ครั้งหนึ่งฉันได้พบกับแม่ชีคาทอลิก เป็นภิกษุณีมา 50 ปี ฉันรู้สึกประทับใจมาก เธอเป็นผู้หญิงที่สวยและสวย เธอมาพักอยู่ที่วัดของเราในฝรั่งเศสเพราะเธอสนใจในพระพุทธศาสนา ข้าพเจ้าถามนางครั้งหนึ่ง เพราะนางเป็นภิกษุณีมานานมากแล้ว ทำอย่างไร ทำอย่างไรให้ใจนางเป็นภิกษุณี? เธอบอกว่าจะมีบางครั้งที่คุณผ่านวิกฤต แต่ทุกวิกฤตคือโอกาส ก่อนเกิดวิกฤติ ระดับความเข้าใจที่คุณมีก็เพียงพอแล้ว คุณพอใจและพอใจกับระดับนั้น วิกฤตหมายความว่าตอนนี้คุณกำลังสำรวจให้ลึกขึ้น ว่าคุณพร้อมที่จะเข้าใจมากขึ้น สิ่งที่พอใจก่อนหน้านี้ไม่เพียงพอ สถานการณ์วิกฤตเป็นโอกาสของคุณสำหรับการเติบโต สิ่งนี้เป็นจริงไม่ว่าจะเกิดวิกฤติอะไร ไม่ว่าคุณจะเป็นภิกษุณีหรือไม่ก็ตาม เธอบอกว่าเธอยินดีเป็นอย่างยิ่งเมื่อมันเกิดขึ้น ฉันคิดว่านี่เป็นทัศนคติที่สวยงาม

ตกลง. เลยมานั่งย่อยอย่างเงียบๆ

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩