ความพยายามอันเบิกบานใจ

สามประเภทของความพยายามที่สนุกสนาน

• ความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะ
• ความพยายามปีติยินดีในการแสดงอย่างสร้างสรรค์
• ความสุขในการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น
• ความเกียจคร้านเป็นอุปสรรคหลักในการพยายามอย่างสนุกสนาน

LR 100: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 01 (ดาวน์โหลด)

ความเกียจคร้านสามประเภท

• ความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่ง
• ดึงดูดเรื่องเล็กน้อยและพฤติกรรมเชิงลบ
• การรำพึงถึงความตายเป็นยาถอนพิษ

LR 100: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 02 (ดาวน์โหลด)

การติดยึดความสุขของชีวิตนี้

• อะไรที่เป็นและไม่ใช่ธรรมะ
• แรงจูงใจแบบผสม
• ต่อต้านความคิดผิดๆ ของเรา
• มีจิตใจกล้าหาญ

LR 100: ความพยายามอย่างสนุกสนาน 03 (ดาวน์โหลด)

คืนนี้เราจะเริ่มพูดถึงเรื่องที่สี่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ซึ่งมีคำแปลสองสามคำ หนึ่งคือ "ความพยายามอย่างมีความสุข" และอีกคำหนึ่งคือ "ความเพียรพยายามอย่างกระตือรือร้น" คำเหล่านี้หมายถึงจิตใจที่กระตือรือร้นที่พอใจในการทำสิ่งที่สร้างสรรค์ นี่คือจิตที่เบิกบาน มีความมานะ และความเพียรที่จำเป็น มันจะไม่ไหลออกมาตรงกลาง ตะกอนในตอนเริ่มต้นและมอดในตอนท้าย มันจะมีชีวิตและพยุงขึ้นเพื่อให้การปฏิบัติทั้งหมดของเราเสร็จสิ้นด้วยความปิติไม่ใช่ด้วย "ควร" "ควร" "ควรเป็น" ภาระผูกพัน ความผิด และสิ่งมหัศจรรย์อื่น ๆ ที่เรานำมาด้วย กับพวกเรา.

แต่เป็นเจตสิกที่เกิดปีติและจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปลูกฝังเพราะเป็นเจตสิกที่ทำให้เราอยากปฏิบัติธรรม ถ้าเราไม่มีปีติมากก็ไม่มีจริง ความทะเยอทะยานไม่มีความยินดีในการฝึกฝนและในไม่ช้าทุกอย่างก็เป็นไปตามโครงการอื่น ๆ ที่เราเริ่มต้นและยังไม่เสร็จสิ้น การปฏิบัติของเราเป็นเหมือนชุดมาคราเมที่ทำเสร็จแล้วทั้งหมดจากยุค 70 ในห้องใต้ดินของคุณ ธรรมะจะอยู่บนหิ้งใต้ถุนพร้อมกับสิ่งอื่นๆ [เสียงหัวเราะ] เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น เพื่อที่จะสามารถบรรลุเส้นทางแห่งจิตวิญญาณและความก้าวหน้าของเราได้จริงๆ คุณต้องใช้ความพยายามอย่างมีความสุขนี้

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] มีแรงจูงใจที่ชัดเจนและความแข็งแกร่งที่แท้จริงของจิตใจ เพื่อให้ปราศจาก "สิ่งที่ควร" "ควร" และ "ควรเป็น" เกิดจากการเห็นประโยชน์ของการปฏิบัติจริง ๆ ข้อดีของการปฏิบัติตามปฏิปทา มันมีความสุขในการทำสิ่งที่เป็นบวกหรือสร้างสรรค์ เมื่อเรามีสิ่งนี้ก็เป็นเพราะเราได้เห็นข้อดีของการ พระโพธิสัตว์ ปฏิปทาจึงมีความยินดีในการบำเพ็ญสิ่งที่เป็นกุศล สิ่งที่สร้างสรรค์ จากความพยายามอันน่ายินดีนี้ การตระหนักรู้ทั้งหมดจึงเกิดขึ้น เป็นสาเหตุโดยตรงที่ทำให้เส้นทางทั้งหมดเป็นจริงและให้ความแข็งแกร่งวัตถุประสงค์และความมีชีวิตชีวาแก่ทุกสิ่งที่เราทำ

ทำไมลามะถึงมีความสุข?

บางครั้งผู้คนพูดว่า “คนทิเบตเหล่านี้ ที่สุด ช่างเป็นคนที่มีความสุข ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น” ถ้าคุณคิดว่าคุณไม่ว่าง ให้ดูที่พระองค์ ดาไลลามะตารางงาน. พระองค์กำลังพุ่งจากที่นี่ไปที่นั่น ผ่านเขตเวลาที่แตกต่างกันด้วยภาษาและอาหารแปลก ๆ และผู้คนเหล่านี้ทั้งหมดก็พูดว่า “โอ้ ให้ศีลให้พร ข้าพระพุทธเจ้า” อะไรทำให้เขามีความเข้มแข็งและมีความสุขที่ได้นั่งลงกับผู้คนนับพันสัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า สอนและทำสิ่งต่างๆ เหล่านี้ มันคือสิ่งนี้ ทัศนคติที่กว้างขวางเพราะสำหรับเขามีความยินดีและความยินดีในการทำมรรค. คุณรู้สึกได้ทันทีเมื่อคุณอยู่ใกล้คนเช่นเขา

หรือดูที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย โสภา เขานั่งสมาธิทั้งกลางวันและกลางคืน เราล้อเล่นว่าเขาพกถ้ำติดตัวไปด้วย เขาไม่จำเป็นต้องย้ายไปที่หนึ่ง มันจะพาเขาไปที่นิวยอร์ก ชิคาโก หรือโตเกียว ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ไหนก็ตาม ไม่มีใครเคยเห็นเขานอนลงและหลับไป ไม่ใช่ว่าเขาตื่นตลอดทั้งคืนเพื่อเดินทางแบบนักพรตว่า "โอ้ฉันต้องบังคับตัวเองให้ตื่นเพราะสิ่งมีชีวิตเหล่านี้กำลังทุกข์ทรมานและฉันควรช่วยพวกเขา" ไม่ใช่เจตสิกอย่างนั้นเลย กลับเป็น เจตสิกที่มีปีติและยินดีในการอยากทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น อยากสร้างเหตุ เพื่อตรัสรู้ อยากปฏิบัติ ดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะนอนทั้งคืนและ รำพึงสำหรับเรา แปดนาฬิกาในตอนกลางคืนนั้นสายเกินไปที่จะเริ่มเซสชั่น [เสียงหัวเราะ]

เมื่อเรามีความสุขแล้ว การฝึกฝนจะง่ายขึ้นมาก และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมในตอนเริ่มต้นของการฝึก บางครั้งสิ่งต่างๆ จึงเป็นเรื่องยากมาก เราไม่สามารถเอาตัวเองไปถึงเบาะได้ เราเปิดหนังสือธรรมะแล้วคิด “ฉันต้องตอบจดหมายเหล่านี้และอ่านอีเมลขยะจริงๆ เพราะอาจมีการขายที่สำคัญที่ฉันพลาดไป” [เสียงหัวเราะ] เรานึกถึงสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดที่เราต้องทำแทน เราวอกแวกได้ง่ายมาก ในขณะที่ความสุขพยายามทำให้เราอยู่ในแนวเดียวกันจริงๆ และจิตใจต้องการฝึกฝน คืนวันจันทร์หรือวันพุธจึงมาถึง และเราคิดว่า "โอ้ ดีจัง ฉันจะได้ไปเรียนแล้ว" แทนที่จะเป็น "โอ้ ฉันต้องนั่งกับแมวตัวนี้อีกแล้ว" [เสียงหัวเราะ] ด้วยความพยายามที่สนุกสนาน จิตใจอยากจะมาเรียน

บางทีอาจมี Nyung Ne และด้วยความพยายามอย่างมีความสุขเราคิดว่า "โอ้ ฉันอยากไปและทำสิ่งนี้" หรือมีสถานที่พักผ่อนอื่น ๆ หรือนาฬิกาปลุกปิดเวลา XNUMX โมงเช้า และถึงเวลาที่ต้องทำของคุณ การทำสมาธิ และด้วยความพยายามอย่างมีความสุข คุณอยากจะลุกขึ้นมาทำมันจริงๆ ความพยายามอย่างมีความสุขทำให้เราเปลี่ยนทัศนคติได้อย่างแท้จริง ในตอนเริ่มต้นของการปฏิบัติเราไม่ได้มีความพยายามที่สนุกสนานมากนักและนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการปฏิบัติจึงค่อนข้างยาก แต่เมื่อเราเริ่มปฏิบัติ เราเห็นผล เห็นประโยชน์ของมัน แล้วจิตจะสนใจมากขึ้น เกิดปีติขึ้น และอยากปฏิบัติ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในตอนเริ่มต้นของการปฏิบัติบางครั้งต้องใช้ความพยายามเล็กน้อย ไม่ใช่ความพยายามที่น่ายินดี แต่เป็นเพียงความพยายามแบบเดิมๆ หลังจากที่เราเริ่มได้ลิ้มรสของการปฏิบัติและสิ่งที่ได้รับ มันก็สร้างผลลัพธ์ที่ดีจริงๆ

นักเรียนในอินเดีย

ฉันเพิ่งได้รับจดหมายจากนักเรียนคนหนึ่งที่ฉันพบขณะอยู่ที่อินเดีย เขามาที่บางหลักสูตรที่ฉันให้ไปที่นั่นเมื่อปลายปี 1990 ฉันได้รับจดหมายจากเขาเมื่อเร็วๆ นี้ แจ้งว่าเขาได้ไปพักผ่อนและตอนนี้เขาเพิ่งเริ่มต้นเพื่อเรียนรู้สิ่งที่เราเรียกว่า การทำสมาธิ. เขากล่าวว่า “เป็นเวลาสามปีแล้วที่ฉันสร้างตัวเองขึ้นมา รำพึง และเข้าร่วมคำสอนและทำวัตรและปฏิบัติอื่น ๆ ทั้งหมดเหล่านี้ ฉันรู้สึกเหมือนว่าสิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่ไม่ได้ช่วยให้ฉันไปถึงไหนได้เลย” จากนั้นในการล่าถอยครั้งล่าสุดนี้ เขาเริ่มเห็นว่าทุกสิ่งที่เขาทำก่อนหน้านี้ ซึ่งเป็นเพียงพลังจิตตานุภาพมากกว่าที่ทำให้เขาต้องทำ แท้จริงแล้วมันช่วยสร้างสถานการณ์ในการสร้างพลังงานเพื่อให้สิ่งนี้เป็นครั้งสุดท้าย การล่าถอยที่เขาทำค่อนข้างมีความหมายและลึกซึ้งสำหรับเขา

ในตอนแรกคุณจะเห็นว่ามันเป็นเพียงพลังใจที่ทำให้เขาดำเนินต่อไปและตอนนี้มันมีความสุขมากในการฝึกฝน เขาเขียนในจดหมายว่าก่อนที่เขาจะนั่งไม่ได้และ รำพึง เป็นเวลาสี่สิบห้านาที มันเป็นไปไม่ได้สำหรับเขา แต่ในการเข้ารีตครั้งล่าสุดนี้ เขาใช้เวลาสองสามชั่วโมงและต้องการทำมากกว่านี้ในแต่ละครั้ง

สามประเภทของความพยายามที่สนุกสนาน

1. ความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะ

   ความอุตสาหะกระตือรือร้นมีหลายประเภท มีสามประเภทที่แตกต่างกัน สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะหรือความเพียรพยายามอย่างกระตือรือร้น นี่คือจิตใจที่เป็นเหมือนเกราะ มันมีความแข็งแกร่งอยู่ มีความแวววาวนี้ มีความแวววาวและท้าทายต่อการปฏิบัติธรรมจริงๆ มีจิตใจที่กล้าหาญ ผ่องใส ใฝ่ใจในการงานเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์

   ความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะให้ความแข็งแกร่งแก่จิตใจเพื่อให้เราสามารถพูดได้ว่า "แม้ว่าฉันจะต้องอยู่ในวัฏจักรเป็นวัฏจักรไปอีกนานแสนนานเพื่อเห็นแก่สรรพสัตว์ ฉันก็ไม่เป็นไร แม้ว่าจะต้องยอมทิ้งหนังดี ๆ เหล่านี้เพื่อไปเรียนธรรมะ ฉันก็มีความสุขมากที่ได้ทำ” [เสียงหัวเราะ]

   เป็นจิตที่มีความกล้าหาญไม่อ่อนแรง มีกำลังวังชา มีความกระปรี้กระเปร่า นั่นคือความพยายามที่สนุกสนานเหมือนเกราะ

2. ความพยายามปีติยินดีในการแสดงอย่างสร้างสรรค์

   ความพยายามปีติประการที่สองคือการกระทำอย่างสร้างสรรค์ นี้เป็นความยินดีในการทุ่มตนเข้าสู่การปฏิบัติที่สร้างสรรค์ ด้วยความพยายามที่สนุกสนานเช่นนี้ เมื่อเราดำเนินไปตลอดทั้งวัน เราเฝ้ามองหาสิ่งที่เราสามารถทำได้ที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้อื่น เรามองหาอะไรก็ตามที่เราสามารถทำได้ซึ่งก่อให้เกิดการตรัสรู้ ประทับที่ดีในจิตใจของเรา หรือในกระแสความคิดของผู้อื่น นี่คือความพยายามอันน่ายินดีของการกระทำอย่างสร้างสรรค์

3. ความสุขในการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

   ความพยายามปีติประการที่สามคือความพยายามปีติในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ คุณจะสังเกตเห็นว่าการทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตนี้เป็นหนึ่งในประเภทหนึ่งของจริยธรรมประเภทหนึ่งของความอดทนและประเภทหนึ่งของความพยายามที่สนุกสนาน มันก็จะเกิดปัญญาขึ้นมาด้วย เรามีจริยธรรมในการทำงานเพื่อสิ่งมีชีวิต - มีจริยธรรมในขณะที่เรากำลังทำงานให้กับพวกเขา อดทนในขณะที่เราทำงานเพื่อพวกเขาและไม่โกรธเมื่อพวกเขาไม่เห็นคุณค่าของทุกสิ่งที่เราทำเพื่อพวกเขา แล้วมีปีติในการทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นโดยที่จิตใจผ่องใส ผ่องใส ผ่องใส มีความกระตือรือร้นอยากทำสิ่งต่างๆ แทนงานหนักๆ ลากๆ หม่นๆ ไร้แรงกระตุ้น

ความเกียจคร้าน: อุปสรรคสำคัญ

อุปสรรคสำคัญในการสร้างความพยายามเพื่อความสุขคือความเกียจคร้าน มีคำจำกัดความทางเทคนิคที่ดีมากเกี่ยวกับความเกียจคร้าน และอ่านว่า “การหยิบจับสิ่งของ การเสนอ ความสุขชั่วครั้งชั่วคราว ไม่อยากทำความดี หรือแม้ปรารถนาก็ใจอ่อน” เสียงระฆังนี้ดังขึ้นหรือไม่? [เสียงหัวเราะ]

“การยึดวัตถุแห่งความสุขชั่วคราวหรือชั่วขณะ” หมายความว่าเรามีเท้าข้างหนึ่งในสังสารวัฏที่มองหาความสุขในวัตถุแห่งประสาทสัมผัส สิ่งที่เราเรียกว่าสังสารวัฏและของชั่วคราว และเรากำลังไขว่คว้าสิ่งนั้น พอจับได้อย่างนั้นเราก็หมดความสนใจในทางธรรมและหมดความสนใจในการกระทำที่สร้างสรรค์ เพราะเราคิดว่าอานิสงส์ของความสุขชั่วคราวนี้ยิ่งใหญ่กว่าประโยชน์ของการปฏิบัติธรรมเสียอีก คิดว่าไอศกรีมช็อกโกแลตนำมาซึ่งความสุขมากกว่า การทำสมาธิดังนั้นเราไปกันเลย เราหมดความสนใจในสิ่งที่ดีงามและเป็นบวก เราจับวัตถุ การเสนอ ความสุขชั่วคราว

หรือเรามีเท้าข้างหนึ่งอยู่ในสมาราและมีนิ้วเท้าข้างหนึ่งในนิพพานด้วย และครึ่งหนึ่งของจิตใจกำลังพูดว่า “ใช่ มันคงจะดีจริงๆ ที่จะปฏิบัติธรรมตอนนี้ แต่….” เรามีจิตใจที่ “ใช่ แต่” เราคิดว่าการฝึกฝนจะดีจริง ๆ ได้อย่างไร แต่เรามีสิ่งอื่น ๆ ที่ต้องทำและเหนื่อยเกินไป เราคิดว่า “เธอบอกว่าฉันไม่ควรกดดันตัวเอง ฉันเลยคิดว่าฉันไม่ควรกดดัน ฉันควรทำใจให้สบายและผ่อนคลาย ฉันรู้สึกเหมือนจะเป็นหวัด ดังนั้นถ้าฉันนั่งและ รำพึงที่ยากเย็นแสนเข็ญเกินไป. ฉันอาจจะป่วยหนักก็ได้” [เสียงหัวเราะ] ความเกียจคร้านคือจิตใจที่แม้จะต้องการทำอะไร แต่ก็อ่อนแอ ขาดพลังงาน และวอกแวกได้ง่ายมาก

มีความเกียจคร้านเฉพาะสามประเภท ฉันพบว่าการแบ่งความเกียจคร้านทั้งสามประเภทนี้น่าสนใจอย่างยิ่ง เพราะมันให้มุมมองที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความหมายของคำว่า "ความเกียจคร้าน" เมื่อเราพูดว่า “ความเกียจคร้าน” ในภาษาอังกฤษ เรานึกถึงการนอนเฉยๆ เฉื่อยชา เซื่องซึม นั่งหน้าทีวี เว้นระยะห่าง นอนเล่นบนชายหาดและอาบแดด นอนไปสิบสองชั่วโมง ตื่นเที่ยง - นั่นคือสิ่งที่เราคิดว่าขี้เกียจ ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในคำจำกัดความของพุทธศาสนาเกี่ยวกับความเกียจคร้าน แต่ยังมีความเกียจคร้านประเภทอื่นด้วย

1. ความเกียจคร้านประเภทแรกคือความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่ง หรือความเกียจคร้านของความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน นั่นคือสิ่งที่เรามักเรียกว่าความเกียจคร้าน

2. ความเกียจคร้านประเภทที่สองคือแรงดึงดูดของความยุ่งวุ่นวายและ ความผูกพัน ต่อกิจกรรมทางโลก ในภาษาโลกเราเรียกสิ่งนี้ว่าความกระตือรือร้น ความฉลาด ความกระตือรือร้น ความทะเยอทะยาน และความสำเร็จ แต่ตามการตีความทางพุทธศาสนา ความพยายามทั้งหมดนั้นนำไปสู่ความสุขและความสำเร็จในสังสารวัฏเป็นรูปแบบหนึ่งของความเกียจคร้าน เพราะเราสูญเสียความสนใจในธรรมะและจิตใจของเราก็อ่อนแอเมื่อพูดถึงธรรมะ ไม่ว่าอะไรที่น่าสนใจ? สิ่งที่เรามักจะเชื่อมโยงกับการยุ่งมากและการเป็นคนบ้างานกลายเป็นความเกียจคร้านในพระพุทธศาสนา

3. ความเกียจคร้านประเภทที่สามคือความเกียจคร้านของความท้อแท้และการวางตนลง เราไม่จำเป็นต้องพูดมากเกี่ยวกับเรื่องนั้น เพราะพวกเราชาวอเมริกันมีความมั่นใจสูง เราไม่เคยทำให้ตัวเองผิดหวัง [เสียงหัวเราะ]

ฉันต้องการอธิบายแต่ละสิ่งเหล่านี้ในเชิงลึกมากขึ้นเล็กน้อยและให้ยาแก้พิษแก่คุณ มันค่อนข้างน่าสนใจเมื่อคุณเริ่มคิดถึงเรื่องนี้

1) ความขี้เกียจผัดวันประกันพรุ่ง

ความเกียจคร้านผัดวันประกันพรุ่งหรือความเฉื่อยชา คือ จิตที่ยึดติดอยู่ในชีวิตที่สบาย ใจมันแค่อยากสบาย ไปเที่ยว พักผ่อน นอน ตากแดด วันอาทิตย์อาทิตย์นึงไม่ออกแรง นอนเยอะ นอนกลางวัน งีบหลับไปยาวๆ วันหยุดพักผ่อนที่ชายหาด - ฟังดูดีใช่ไหม? เหตุที่เป็นลักษณะของความเกียจคร้าน ก็เพราะว่า การที่เราหมกมุ่นอยู่กับการนอน การมีชีวิตที่สบายนั้น ทำให้เราไม่มีเวลาหรือเรี่ยวแรงสำหรับธรรมะเลย

ยาแก้พิษ—รำพึงถึงความไม่เที่ยง ความตาย และผลเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ปฏิปทานี้จึงเป็นการเพ่งพิจารณาความไม่เที่ยง ทำมรณานุสสติ หรือมรณานุสติก็ได้ การทำสมาธิ หรือความตาย การทำสมาธิ. จุดตายเก้าจุด การทำสมาธิ เป็นที่ที่เราคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน เวลาแห่งความตายนั้นไม่มีกำหนด และสิ่งเดียวที่เราจะติดตัวไปในเวลาแห่งความตายก็คือนิสัยของเรา กรรม และทัศนคติที่เราพัฒนาขึ้น—ของเรา ร่างกายทรัพย์สินของเรา ความสัมพันธ์ของเราทั้งหมดอยู่ที่นี่ ความตาย การทำสมาธิ เป็นที่ที่เราจินตนาการถึงความตายของเรา จินตนาการถึงฉากความตายของเรา และคิดถึงสิ่งที่มีค่าในชีวิตของเรา สิ่งที่เราชื่นชมยินดีที่ได้ทำลงไป และสิ่งที่เราเสียใจที่ได้ทำลงไป

ดังนั้น ยาแก้ความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่ง คือ การระลึกถึงความไม่เที่ยงและความตาย การนึกภาพความตายของเรา การรำพึงถึงผลเสียของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักร และรายการที่ยอดเยี่ยมทั้งหมด ซึ่งรวมถึงข้อเสียของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักร แปดประการ ความไม่เป็นที่พอใจ XNUMX ประการ เงื่อนไข และความทุกข์สามประการ สิ่งนี้ช่วยให้เราเห็นจริง ๆ ว่าสถานการณ์ของเราเป็นอย่างไร เผชิญหน้ากับธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และรับรู้ได้อย่างชัดเจนว่าทั้งหมดไม่ได้เป็นเรื่องใหญ่โตและจะไม่ดีไปกว่านี้ มีแต่จะเลวร้ายลง แทนที่จะหันเหความสนใจของเราไปกับภาพยนตร์และอื่นๆ

การเปลี่ยนความคิดของมานานะ

ความเกียจคร้านของการผัดวันประกันพรุ่งนี้มักเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่ามโนมยิทธิ "ป่วย รำพึง มานา. ต่อไปผมจะจัดคอร์สปฏิบัติธรรมนี้ ฉันจะไปพักผ่อนหนึ่งเดือนในปีหน้า ฉันจะยังมีชีวิตอยู่เมื่อนั้น ฉันแน่ใจ ฉันจะไปแสวงบุญอีกครั้ง ฉันจะอ่านหนังสือธรรมะเล่มนี้ในภายหลัง” ด้วยความคิดที่ผัดวันประกันพรุ่งเช่นนี้ ผมคิดว่าสิ่งที่เป็นภัยต่อจิตนี้ คือ พอเราทำตาม เราก็รู้สึกผิดที่เราทำตามนั้น ดังนั้นเราจึงมีปัญหาสองประการ เรามีความเกียจคร้านในการผัดวันประกันพรุ่ง และจากนั้นเราก็ไม่สามารถมีความสุขกับการขี้เกียจได้ เพราะเรารู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย

สังเกตจิตใจที่รู้สึกผิดมากๆ ไหม? เราคิดว่า "ฉันควรทำสิ่งนี้" และเราคิดว่าวิธีแก้ไขคือกำจัด "ควร" และทำในสิ่งที่เราต้องการทำต่อไป [เสียงหัวเราะ] แต่บางทีสิ่งที่เราต้องทำคือใช้ยาแก้พิษ—นี่ การทำสมาธิ ในความไม่เที่ยง ในความตาย และในผลเสียของการเป็นวัฏจักร- เพื่อให้เราเปลี่ยนพฤติกรรม

การใช้ยาแก้พิษทำให้เราตื่นขึ้น มันให้พลังงานแก่เรา และนำ "สิ่งที่ควร" และ "สิ่งที่ต้องทำ" และ "สิ่งที่ควร" ออกไป เพราะเมื่อเราคิดถึงความตายอย่างชัดเจนและไตร่ตรองว่าความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตของเราคืออะไร สิ่งต่างๆ จะชัดเจนมาก ความคิดของเราเปลี่ยนจาก “ฉันควรปฏิบัติธรรม” เป็น “ฉันจะต้องตายแน่ ๆ สิ่งเดียวที่มีค่าที่จะติดตัวไปและนี่คือสิ่งที่ฉันอยากทำและไม่มีอะไรจะหยุดฉันได้ ในทางของฉัน."

มันไม่ใช่การบีบคั้นจิตใจ ไม่ใช่จิตที่บังคับความพยายาม แต่เป็นจิตที่มีความพยายามและพลังงานที่เบิกบานด้วยความเข้าใจ ผ่านปัญญา วิธีหนึ่งที่เราสามารถช่วยจิตใจนี้ได้นอกเหนือจากการทำสมาธิเหล่านี้ก็คือพยายามปลูกฝังนิสัยการนอนที่ดี อย่านอนดึกจนเป็นนิสัยและอย่างีบหลับในตอนบ่ายจนเป็นนิสัย เมื่อเราติดหนึ่งในสองนิสัยนี้แล้ว ก็ยากที่จะเลิกนิสัยนั้น และจากนั้นเราก็ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการนอนโดยไม่จำเป็น

หลีกเลี่ยงความสุดโต่ง

ในทางกลับกัน อย่าไปสุดโต่งและทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่นี้ว่า “ฉันจะไป รำพึง ถึงตีสองถ้ามันฆ่าฉัน!” นี่มันบีบคั้นจิตใจจริงๆ เราไม่ได้บอกว่าจะไปสุดโต่งขนาดนั้นด้วย นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เรามักทำเพราะเราเป็นผู้ที่ประสบความสำเร็จสูงและมาจากวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จสูง เรายัดเยียดทั้งคืนในวิทยาลัย เราเก่งในการผลักดันตัวเอง แต่ความสุขไม่ได้ผลักดัน ความสุขเกิดจากความเข้าใจ เกิดจากการปลูกฝังนิสัยที่ดี ไม่ใช่การยัดเยียด ยัดเยียดให้รู้สึกผิด ดังนั้นตรวจสอบจิตใจของคุณ ตรวจสอบพื้นผิวของจิตใจของคุณ และพยายามเปลี่ยนเป็นทัศนคติที่ต้องการจะปฏิบัติ

ตอนนี้เรารู้วิธีการทำสมาธิเพื่อต่อสู้กับความขี้เกียจประเภทนี้แล้ว เราก็แค่ต้องนั่งลงและทำมัน! แต่อีกครั้งเมื่อคุณเข้าสู่นิสัยของการทำความตาย การทำสมาธิ และคุณเห็นประโยชน์ของมันจริง ๆ และคุณเห็นว่าความสงบและความสงบทำให้จิตใจของคุณเป็นอย่างไร การรำพึงถึงความตายเป็นเรื่องดีทีเดียว ช่วยให้เราเห็นสิ่งที่สำคัญและทิ้งสิ่งที่ไม่สำคัญ

2) การดึงดูดเรื่องเล็กน้อยและพฤติกรรมเชิงลบ

ความเกียจคร้านประเภทที่สองคือ ความผูกพัน ไปจนถึงกิจกรรมธรรมดาหรือกิจกรรมเล็กๆ น้อยๆ นี้เป็น ความผูกพัน เพื่อทำให้ตัวเรายุ่งอยู่กับความบันเทิง ทำธุรกิจ เป็นพวกชอบความสมบูรณ์แบบ

เราชอบกิจกรรม

ความขี้เกียจนี้ของ ความผูกพัน ต่อกิจกรรมทางโลกเกิดจากการชอบวุ่นวาย เราชอบความมีชีวิตชีวาของเมืองที่มีผู้คนหลากหลายประเภท กิจกรรมที่แตกต่างกัน และอีกมากมายที่เกิดขึ้น เรารักสื่อและความตื่นเต้นที่สื่อมอบให้

เราชอบที่จะพูดคุย

ความขี้เกียจแบบนี้ก็เกิดจาก ความผูกพัน เพื่อพูดคุยไร้สาระ เราชอบที่จะออกไปเที่ยวและส่งเสียงเจี๊ยวจ๊าว เราพูดคุยเกี่ยวกับกีฬาและการเมืองและเศรษฐกิจ เราคุยกันว่าคนนี้ทำอะไร คนนั้นทำอะไร คนนี้ใส่ชุดอะไร จะซื้อรถอะไร คนนี้อยากได้บ้านแบบไหน กู้เงินยังไง เอาเงินไปลงทุนที่ไหน ยังไง เพื่อให้ได้เงินมากขึ้น วิธีแสร้งทำเป็นว่าคุณไม่ได้สูญเสียเงินทั้งหมด [เสียงหัวเราะ] เราคุยกันทุกเรื่องและทำงานธรรมดา งานธรรมดาๆ เอาแต่หมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่ไม่มีความหมายหรือจุดประสงค์ใดๆ ดูที่ปฏิทินและไดอารี่ของคุณ ทุกสิ่งที่คุณต้องทำ สิ่งที่เหลือเชื่อ สำคัญ และสำคัญที่เราต้องทำ—เราต้องทำจริงๆ กี่อย่าง? มีกี่ข้อที่มีความหมาย?

ความสมบูรณ์แบบที่ไร้ประโยชน์

อีกทั้งเรายังมีจิตใจที่อยากทำทุกอย่างให้สมบูรณ์แบบอยู่เสมอ สิ่ง samsaric ทั้งหมดของเราต้องสมบูรณ์แบบ เราต้องจัดที่นอนให้เรียบร้อย เราต้องทำทุกอย่างให้สมบูรณ์แบบ จากนั้นเราก็ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับนิสัยชอบความสมบูรณ์แบบโดยเปล่าประโยชน์ โดยไม่สนใจสิ่งที่ทำให้เราสมบูรณ์แบบจริงๆ ซึ่งนั่นจะทำให้เราเป็น Buddha.

ตรวจสอบแรงจูงใจของคุณ

ต่อไปนี้คือบางสิ่งที่เราต้องชัดเจน เพราะบ่อยครั้งไม่ใช่กิจกรรมที่มีความหมายหรือไม่มีความหมาย แต่เป็นแรงจูงใจเบื้องหลังว่าทำไมเราถึงทำในสิ่งที่เราทำ ดังนั้น ผมไม่ได้บอกว่าอาชีพของทุกคนไม่มีความหมาย และคุณต้องลาออกจากงานในวันพรุ่งนี้ อาชีพของเรา งานของเราจะกลายเป็นสิ่งที่มีความหมายต่อผู้อื่นหรือไม่ จะกลายเป็นกิจกรรมทางธรรมหรือไม่นั้น ไม่ได้ขึ้นอยู่แค่ว่าเรามีงานประเภทไหน แต่รวมถึงเหตุผลที่เราทำ จุดประสงค์ในการทำ และแรงจูงใจในการ ทำมัน เราอาจจะทำงานที่เป็นสวัสดิการสังคมก็ได้ แต่เราทำเพราะเราอยากได้เงินเยอะๆ

เราบอกว่าแพทย์มีอาชีพที่มีประโยชน์มากและพวกเขาช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตมากมาย แต่ฉันคิดว่าพวกเขาส่วนใหญ่ไปโรงเรียนแพทย์เพื่อเงิน ดังนั้นจึงไม่ใช่งานที่คุณกำลังทำอยู่ แต่เป็นแรงจูงใจต่างหากที่สำคัญ ถ้าแรงจูงใจเป็นทางโลกก็จะกลายเป็นกิจกรรมทางโลก แม้ว่าแรงจูงใจของคุณคือการให้บริการจริงๆ แม้ว่าคุณจะสร้างวิดเจ็ต คุณก็ให้บริการเพราะแรงจูงใจของคุณคือการเสนอประโยชน์ของวิดเจ็ตให้กับสังคมทั้งหมด และช่วยให้เพื่อนร่วมงานของคุณสร้างสถานที่ทำงานที่กลมกลืนกันและสิ่งแบบนั้น

นี่คือการเรียกร้องให้พิจารณา ไม่เพียงแต่กิจกรรมที่เราทำเท่านั้น แต่ยังพิจารณาด้วยว่าเหตุใดเราจึงทำสิ่งนั้นด้วย เราต้องใช้การตระหนักรู้ในการแยกแยะทั้งสองสิ่งนี้และดูว่ากิจกรรมใดที่เราทำมีความหมายและกิจกรรมใดที่ไม่มีประโยชน์ สิ่งที่จำเป็นจริง ๆ และสิ่งที่ไม่จำเป็น และดูว่าเหตุใดเราจึงทำกิจกรรมต่าง ๆ และสิ่งใดที่ทำโดยมีแรงจูงใจที่มีความหมาย และสิ่งใดที่เราทำโดยมีแรงจูงใจเพียงเพื่อให้มีชื่อเสียง มีเงินมาก มีชื่อเสียง รู้สึกประสบความสำเร็จ หรือ เพื่อพิสูจน์ตัวเองให้คนอื่นเห็น

การบ้าน

ใช้เวลาดูสิ่งนี้จริงๆ อาจเป็นการบ้านที่ดีที่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในปฏิทินของคุณและดูสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ มองในแง่ของประโยชน์ของกิจกรรม จากนั้นมองในแง่ของแรงจูงใจ จากนั้นเริ่มตัดสินใจจริงๆ ว่าสิ่งใดสำคัญและสิ่งใดไม่สำคัญ

ลำดับความสำคัญที่ชัดเจน

ชนิดของนี้ การทำสมาธิ กำลังจะทำให้ชีวิตของเราชัดเจนขึ้นอย่างมาก และแทนที่จะรู้สึกว่าเราต้องทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นเพราะเรามีภาระผูกพันมากมาย มันทำให้เราประเมินได้ว่าสิ่งใดมีค่าและสิ่งใดไม่มีคุณค่า จากนั้นเราจะสามารถกำหนดลำดับความสำคัญที่ชัดเจนในชีวิตของเราได้ และเมื่อเราจัดลำดับความสำคัญที่ชัดเจนแล้ว การจัดสรรเวลาของเราก็ไม่ใช่ปัญหา

แต่เมื่อลำดับความสำคัญของเราไม่ชัดเจน หรือเมื่อลำดับความสำคัญของเราทำในสิ่งที่คนอื่นต้องการให้เราทำเพราะเราต้องการการยอมรับจากพวกเขา ชีวิตของเราก็จะเละเทะเพราะเราไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างชาญฉลาด เราทำสิ่งต่าง ๆ เพราะเราคิดว่าคนอื่นคาดหวังให้เราทำ พวกเขาต้องการให้เราทำ เราควรจะทำ; เราต้องการการอนุมัติจากพวกเขา ลำดับความสำคัญของเราเกิดขึ้นจริง สับสนจริง ๆ และบ่อยครั้งที่เรามีส่วนร่วมในพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณเพราะเรากำลังมองหาการยอมรับจากผู้อื่น

อีกครั้งเพื่อต่อต้านประเภทนี้ ความผูกพัน เพื่อความสุขทางโลกและความสำเร็จทางโลก จงทำ การทำสมาธิ บนความไม่เที่ยง การทำสมาธิ ต่อความตายและการ การทำสมาธิ เกี่ยวกับข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

การทำสมาธิตายเก้าจุด

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจุดตายเก้าจุด การทำสมาธิ ดูสามข้อสุดท้าย - เมื่อตายสิ่งเดียวที่ติดตัวเราไปคือของเรา กรรมนิสัยและแนวโน้มของเราที่เราสร้างขึ้นในชีวิตของเรา ของเรา ร่างกาย มิตรสหายและญาติมิตรย่อมไม่มากับเรา ชื่อเสียงย่อมไม่มากับเรา ทรัพย์สมบัติย่อมไม่มากับเรา. ลองพิจารณาให้ดีและรับรู้ว่าแม้ว่าเราจะรู้สึกมีชีวิตชีวามากในตอนนี้ แต่ความตายของเราอาจเกิดขึ้นกะทันหันได้ทุกเมื่อและภายใต้แสงนั้น อะไรมีค่าสำหรับเราจริงๆ

เก้าแต้มนี้ การทำสมาธิ กำลังคิดอยู่ว่า “ฉันอยู่นี่ ฉันกำลังจะตาย. ของฉัน ร่างกาย อยู่ที่นี่ คลาสแอโรบิกทั้งหมด การนัดหมายที่ร้านเสริมสวย ตลอดเวลาลองเสื้อผ้าประเภทต่างๆเพื่อดูว่าฉันดูดีในเครื่องประดับและเครื่องสำอางทั้งหมด นักกีฬาทั้งหมดนั่นและนั่น... ร่างกาย อยู่ที่นี่ตอนนี้และกำลังจะให้อาหารหนอน สิ่งที่ฉันใช้จริงๆของฉัน ร่างกาย สำหรับ? ฉันใช้ชีวิตของฉันและของฉัน ร่างกาย อย่างชาญฉลาดในขณะที่ฉันมีมัน? แล้วทรัพย์สินทางวัตถุของฉันล่ะ? ฉันใช้เวลาทั้งชีวิตพยายามหาทรัพย์สินทางวัตถุมากขึ้น ทำบ้านให้น่าอยู่ มีรถสบายๆ เสื้อผ้าดีๆ ไปเที่ยวพักผ่อนสวยๆ สะสมของต่างๆ ที่ฉันชอบสะสม มีสิ่งที่ทำให้ฉันดูสำคัญ ในสายตาคนอื่น แต่ถึงกระนั้น ฉันก็ต้องดำเนินต่อไปโดยปราศจากสมบัติใดๆ และคนอื่นจะต้องสะสางความยุ่งเหยิงทั้งหมดของฉัน”

จากนั้นเราคิดถึงเพื่อนและญาติของเรา ทุกคนที่เราผูกพันมาก คนที่เราออกไปดูหนังด้วย ไม่ใช่เพราะเราพยายามนำเพื่อนและญาติของเราไปสู่หนทางแห่งการรู้แจ้ง แต่โดยพื้นฐานแล้วเราแค่ต้องการ สุขบ้าง สุขบ้าง ก็ดีบ้าง สนุกสนานบ้าง. เรามีช่วงเวลาที่ดี พวกเขาเห็นด้วยกับเรา พวกเขาสนับสนุนเรา พวกเขายกย่องเรา พวกเขาให้ของขวัญกับเรา พวกเขาบอกเราว่าเราห่างไกลและทำให้เรารู้สึกดี กับ ความผูกพัน เรามักประพฤติผิดหลักธรรม หรือเสียเวลาไปมากกับการทำโน่นทำนี่ และเวลาที่เราจัดสรรไว้เพื่อปฏิบัติธรรมก็หมดลง เวลาอยู่หน้าโทรทัศน์กับป๊อปคอร์นหนึ่งถุง ไอศกรีมหนึ่งแกลลอน หรือโยเกิร์ตไขมันต่ำหากคุณเป็นคนใจร้อน และจู่ๆ มันก็หมดไปในทันที

การปลูกฝังทัศนคติที่ดี

ฉันไม่ได้บอกว่าละเลย ร่างกายละเลยเพื่อนและญาติของเราหรือละเลยทรัพย์สินของเราเพราะเราต้องจัดการกับสิ่งเหล่านี้ในชีวิต เราต้องรักษาของเรา ร่างกาย สุขภาพดี. เราต้องมีไว้ครอบครองบ้าง เราต้องการเพื่อนและญาติอย่างแน่นอน เรากำลังจะมีพวกเขาไม่ว่าเราต้องการหรือไม่ก็ตาม! แต่เราจำเป็นต้องเรียนรู้วิธีสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับคนเหล่านี้และกับสิ่งเหล่านี้ ฉันไม่ได้บอกว่าทิ้งขยะทั้งหมด แต่ดูที่แรงจูงใจของ ความผูกพัน นั่นทำให้เรายุ่งอยู่กับสิ่งเหล่านี้โดยไม่มีจุดประสงค์ที่ยาวนานหรือมีความหมาย

ความเจ็บปวดเสียใจในเวลาตาย

เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ ฉันคิดว่าสิ่งที่เจ็บปวดที่สุดอย่างหนึ่งของการตายคือการย้อนมองดูชีวิตของเราและเสียใจอย่างมาก นี่คือเหตุผลที่ การทำสมาธิ การจินตนาการถึงความตายของเรานั้นได้ผลจริง ๆ เพราะเราจินตนาการว่า “เอาล่ะ ฉันกำลังจะตายในคืนนี้ และฉันมองย้อนกลับไปในชีวิตของฉัน ฉันรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันทำในช่วงชีวิตของฉัน? จากมุมมองของความตาย วิธีใช้ชีวิตของฉันเป็นอย่างไร? วิธีที่ฉันใช้เวลาและกิจกรรมที่ฉันทำอยู่ตอนนี้ดูเหมือนว่าฉันกำลังจะตาย”

สิ่งนี้ช่วยให้เราทำให้สิ่งต่าง ๆ ชัดเจน ความคิดของคุณชัดเจนมาก และลำดับความสำคัญของคุณชัดเจนมาก จิตใจของคุณจะแน่วแน่จนคุณรู้ว่าควรพูดว่า 'ใช่' อย่างไร และคุณรู้ว่าจะพูดว่า 'ไม่' อย่างไร นี้ การทำสมาธิ เมื่อความตายมีผลอย่างมาก เราอาจลงเอยด้วยการเห็นว่าเรามีเวลามากกว่าที่เราคิดว่ามี เพราะเราตระหนักดีว่าหลายสิ่งหลายอย่างที่ทำให้เรายุ่งมากไม่ได้มีความสำคัญหรือจำเป็นเลย

สั่งสมบุญ

[ตอบผู้ฟัง] ในเอเชียมีแนวโน้มสูงที่จะนึกถึงประกันชีวิตในอนาคต อยากทำความดีเพราะเป็นหลักประกันที่ดีสำหรับชีวิตในอนาคต และคุณต้องการสะสมบุญเพราะเป็นเหมือนเงินทางวิญญาณ ท่านจึงทำกิจที่เป็นอานิสงส์เหล่านี้แต่ทำเพื่อสั่งสมบุญเพื่อไปเกิดในภพภูมิที่ดี หลายคนบอกว่านี่ไม่ใช่แรงจูงใจที่ดีจริง ๆ เพราะคุณเอาแต่ใจตัวเองมากเกินไป และคุณไม่ได้ทำสิ่งที่ดีจริง ๆ ด้วยความห่วงใยผู้คนอย่างแท้จริง คุณกำลังทำเพราะคุณห่วงใยเกี่ยวกับการเกิดใหม่ของคุณเอง

สำหรับบางคน สิ่งเดียวที่จะกระตุ้นให้พวกเขาทำสิ่งที่เป็นบวกก็คือทัศนคติแบบนั้น ปล่อยให้พวกเขาคิดอย่างนั้น แต่ถ้าทัศนคติแบบนั้นใช้ไม่ได้กับคุณและมันดูเห็นแก่ตัวสำหรับคุณ ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่ดีเพราะมันหมายความว่าคุณพร้อมที่จะมีแรงจูงใจที่กว้างขึ้นและคิดเกี่ยวกับการกระทำเชิงบวกเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ไม่ใช่แค่เพื่อการเกิดใหม่ในอนาคตของเราเท่านั้น

ฉันคิดตามที่มีบางคนพูดว่า “อย่าคิดถึงการเกิดใหม่ อย่าคิดถึงความตาย แค่คิดว่าจะทำอย่างไรให้ชีวิตของคุณมีประโยชน์ในตอนนี้” สิ่งที่เราต้องทำในสิ่งเหล่านี้คือมีจิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สามารถมองสถานการณ์จากมุมมองที่แตกต่างกันและเห็นว่ามีความจริงและความถูกต้องในการมองที่แตกต่างกันทั้งหมด หากคุณไม่คิดถึงความตายและชีวิตในอนาคต และคุณคิดแต่เพียงว่าจะทำอย่างไรให้ชีวิตของคุณมีความหมายในตอนนี้ คุณก็จะไม่สร้างแรงจูงใจที่ดีเช่นกัน หากเราไม่คิดถึงผลที่ตามมาของการกระทำของเราในชาติหน้า และเราคิดถึงผลที่ตามมาในตอนนี้ บ่อยครั้งที่เราไม่สามารถแยกแยะระหว่างการกระทำที่สร้างสรรค์และการกระทำที่ทำลายล้าง

ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าคำอธิบายที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ถูกกล่าวถึงกับคนประเภทต่างๆ ซึ่งอยู่ในจุดที่แตกต่างกันในการปฏิบัติของพวกเขา สิ่งที่เราอยากทำคือการมีจิตใจที่ใหญ่สามารถมองสถานการณ์จากทุกมุมมองเพื่อให้เราเข้าใจสิ่งที่คำสอนอย่างแท้จริง

การระลึกรู้ความตายเป็นเบื้องต้น ท่ามกลาง และเบื้องปลาย

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] พวกเขากล่าวว่าการนั่งสมาธิกับความตายเป็นสิ่งที่ดีในตอนเริ่มฝึก ในระหว่างฝึก และตอนท้ายของการฝึก และพวกเขาบอกว่าถ้าคุณไม่ทำ รำพึง ในความตาย เป็นเรื่องยากมากที่จะทำอะไรสร้างสรรค์ในตอนต้น ตอนกลาง หรือตอนท้าย เมื่อเราเป็นผู้เริ่มต้นและ รำพึง ในความตาย มันทำให้เราเห็นว่าเรากำลังทำอะไรในชีวิตของเรา และทำให้เราเปลี่ยนลำดับความสำคัญและพาตัวเองไปถูกทาง

แต่เมื่อเราทำอย่างนั้นแล้ว อะไรล่ะที่ทำให้เราอยู่บนเส้นทางที่ถูกต้อง? อะไรทำให้เราไม่ถดถอย ชะล่าใจ ใจแคบ และคิดว่าเรากำลังทำคุณงามความดีมากมาย ดังนั้น การปฏิบัติของเราจึงไม่เป็นไร? มันคือ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความตายที่ขัดขวางความพอใจ ความเย่อหยิ่ง และความพึงพอใจในตนเองนั้น

นอกจากนี้ ในช่วงท้ายของการปฏิบัติ การทำสมาธิ ความตายเป็นสิ่งที่ยึดเหนี่ยวผู้ฝึกตนไว้ได้ แม้แต่ผู้ฝึกยุทธ์ระดับสูงที่มีความแข็งแกร่งมาก โพธิจิตต์ (การตั้งใจทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น) พวกเขาต้องการที่จะเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและพวกเขาตระหนักว่าพวกเขามีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าซึ่งเป็นสิ่งที่ชั่วคราวมาก สูญหายได้ง่าย และพวกเขาจะไม่มีตลอดไป ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการใช้ชีวิตในขณะนี้เพื่อบรรลุการตรัสรู้โดยเร็วที่สุด ด้วยวิธีนี้ การทำสมาธิ เมื่อความตายช่วยแม้แต่พระโพธิสัตว์ระดับสูง

พื้นที่ การทำสมาธิ ว่าด้วยความไม่เที่ยงและความตายเป็นคำสอนแรกที่ว่า Buddha ทรงให้เมื่อทรงหมุนวงล้อแห่งธรรมและตรัสรู้อริยสัจ ๔ ความไม่เที่ยงเป็นสิ่งแรกที่ท่านพูดถึงและเป็นคำสอนสุดท้ายของท่านด้วยความจริงที่ว่าท่านแสดงให้ประจักษ์ด้วยการตายและจากไป ร่างกาย. เป็นสิ่งสำคัญอย่างไม่น่าเชื่อ การทำสมาธิ. บางครั้งจิตใจของเรามีความต้านทานต่อมันมาก เราค่อนข้างกลัว ประหม่า คลื่นไส้ หรือกระวนกระวายเกี่ยวกับการคิดถึงความตาย และฉันคิดว่านี่เป็นเพราะเราไม่เคยเรียนรู้วิธีคิดเกี่ยวกับความตายอย่างมีสุขภาพดี หรือวิธีคิดเกี่ยวกับความตายอย่างมีความหมาย

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ฉันคิดว่าความหมายของสิ่งที่ประเพณีอื่น ๆ กำลังสอนอยู่ในความตายเก้าจุด การทำสมาธิ. พวกเขาจะสะท้อนสิ่งเดียวกัน พวกเขาอาจไม่ได้จัดในรูปแบบตัวเลขนี้ แต่ภาพสะท้อนจะเหมือนกัน

การตระหนักถึงความตายหมายความว่าอย่างไร? หมายถึงการตระหนักว่าความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน ไม่มีใครอยู่ค้ำฟ้า รู้ว่าเรากำลังใกล้เวลาแห่งความตายอยู่ตลอดเวลา และเราสามารถตายได้โดยไม่ต้องปฏิบัติธรรม นั่นเป็นส่วนหนึ่งของความตายเก้าจุด การทำสมาธิ. มันเป็นเพียงว่าชาวทิเบตทำให้มันเป็นทางการเพื่อให้สะกดอย่างชัดเจน แต่ประเพณีอื่น ๆ จะรวมถึงภาพสะท้อนแบบเดียวกันในสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่

การตรึกตรองเรื่องความตายคือการทำให้รู้ความตายในช่วงเวลาอื่น เราเคยได้ยินคำสอนเรื่องความตายมาหลายครั้ง มีกี่คนที่ตระหนักถึงความตายในช่วงชีวิตของเรา? พวกเราไม่. เราไม่ได้ตื่นขึ้นในตอนเช้าและคิดว่านี่อาจเป็นวันที่เราตาย เราเคยได้ยินคำสอนเรื่องความตายมาหลายครั้ง แต่เราไม่เคยตื่นขึ้นในตอนเช้าและคิดถึงคำสอนนั้นเลย ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะเราไม่ได้ใช้เวลาคิดอย่างลึกซึ้งมากพอ ดังนั้นจุดประสงค์ของ การทำสมาธิ ต่อความตาย คือการที่เราได้มานั่งคิดพิจารณาอย่างลึกซึ้งให้มันตราตรึงอยู่ในจิตใจ

รอยประทับที่ฝังลึกในจิตใจเปรียบเสมือนเมื่อคุณมีบางสิ่งที่สำคัญที่ต้องทำ และมันเป็นสิ่งแรกที่คุณนึกถึงเมื่อตื่นนอนในตอนเช้า มันตามหลอกหลอนคุณทั้งวันและอยู่กับคุณเพราะที่นั่นประทับลึกมาก จุดประสงค์ของการทำมรณภาพ การทำสมาธิ คือการสร้างความตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งนั้น การตระหนักรู้ไม่ได้เป็นเพียงความคิดเชิงปัญญาว่า “โอ้ ใช่ วันนี้ฉันอาจตายได้ อาหารเช้ามีอะไรบ้าง?" มันไม่ใช่สติปัญญาตามปกติของเรา บลา บลา แต่เรากำลังทำให้มันเป็นสิ่งที่ชี้นำชีวิตของเราอย่างแท้จริง

อะไรที่เป็นและไม่ใช่ธรรมะ

ทั้งหมดนี้ การทำสมาธิ เมื่อความตายมุ่งตรงไปที่ ความผูกพัน เพื่อความสุขในชีวิตนี้ คุณมักจะได้ยินประโยคนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า “ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้” ถ้าเรียนกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย นานพอที่โซปา คุณจะเริ่มได้ยินสิ่งนี้ในความฝันของคุณ เพราะรินโปเชเน้นย้ำว่านี่คือเส้นแบ่งระหว่างสิ่งที่เป็นธรรมะกับสิ่งที่ไม่ใช่การปฏิบัติธรรม ถ้ามี ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ การกระทำ ไม่ใช่การปฏิบัติธรรม ถ้าไม่มี ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้กลายเป็นการปฏิบัติธรรม เป็นเส้นที่ชัดเจนมาก

เราค่อนข้างจะวาดเส้นที่อื่น เราค่อนข้างจะวาดเส้นเพื่อที่เราจะได้มี ความผูกพัน เพื่อความสุขในชีวิตนี้และได้นิพพานไปพร้อมกันด้วย เราควรทำแบบนั้นมากกว่า เพราะแบบนั้น เราจะได้ปฏิบัติสังสารวัฏและนิพพานควบคู่กันไป [เสียงหัวเราะ]

แรงจูงใจแบบผสม

จิตใจของ ความผูกพัน เพื่อความสุขแห่งชีวิตนี้ คือ จิตที่ส่อเสียดที่สุดเท่าที่จะพึงมีได้ นี่คือจิตที่เปลี่ยนการกระทำทางธรรมเป็นการกระทำทางโลก นี่คือความคิดที่ว่า “ฉันคิดว่าฉันจะไปร้านขายของชำและซื้อของดีๆ Buddha เพื่อที่ฉันจะได้กินมันในภายหลัง” มีแรงจูงใจในส่อเสียดมากมายที่มาพร้อมกับจิตใจที่ยึดติดกับความสุขของชีวิตนี้

บ่อยครั้งที่แรงจูงใจของเราหลายอย่างผสมกัน เหตุใดเราจึงใช้เวลาในช่วงเริ่มต้นของการประชุมเพื่อพัฒนาความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น เพราะอะไร ทันทีที่หายใจเข้า การทำสมาธิ และก่อนที่ฉันจะเริ่มการสนทนา ฉันบอกว่าให้ระลึกถึงแรงจูงใจของเราหรือไม่? เป็นเพราะในระดับเราหรืออย่างน้อยก็ระดับเรา (ท่านอาจก้าวหน้ากว่านั้น) ฉันต้องการแรงกระตุ้นอย่างมีสติ มีความพยายาม สร้างแรงกระตุ้นที่ฉันรู้ว่าเป็นบวก เพราะถ้าฉันไม่ทำอย่างนั้น มันจะไม่เกิดขึ้น

ความรักและความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขตไม่ได้เกิดขึ้นเองในจิตใจของฉัน สิ่งที่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติคือฉันต้องการความสุขของฉันตอนนี้ให้เร็วที่สุด ขอบคุณมาก วิธีที่เราเอาชนะคือการนั่งอย่างตั้งใจและปลูกฝังแรงจูงใจที่ดี แม้ว่าเราจะทำเช่นนั้น บางครั้งก็ยังมีแรงจูงใจเก่าหลงเหลืออยู่ เป็นการส่อเสียดเพราะเรามีแรงจูงใจ XNUMX อย่างในเวลาเดียวกัน และถ้าคุณมีบางอย่างที่มีแรงจูงใจผสมกัน คุณจะได้รับผลลัพธ์เชิงบวกและผลลัพธ์เชิงลบด้วย

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] เราทำงานอย่างหนักเพื่อให้ได้สิ่งเหล่านั้น เราคิดว่ามันวิเศษมาก และจดจำมันไว้ และมันก็หายไปโดยสิ้นเชิง อะไรมีความหมายเกี่ยวกับเรื่องนี้? ราวกับความฝันเมื่อคืนนี้ ทั้งทุกข์และสุข มันมีผลอะไรยาวนาน? ฉันคิดว่านั่นคือคำถามที่เราต้องตั้งคำถามกับตัวเอง ฉันคิดว่าการถามคำถามนั้นช่วยให้แรงจูงใจชัดเจนขึ้น และเราจะมีแรงจูงใจแบบผสมนี้น้อยลง

ฉันคิดว่ามันไม่ผิดที่อยากพัฒนาคุณภาพชีวิตนี้ ถ้าเราต้องการแค่เป็นคนใจดีและใจเย็นกว่านี้ แต่การมีแรงจูงใจแบบผสมนั้นเหมือนกับเมื่อเราแสวงหาชื่อเสียง ความนิยม ความสะดวกสบายและชื่อเสียงจากการปฏิบัติของเรา เมื่อเราปฏิบัติธรรมแล้วได้ผลบางอย่างมากระทบชีวิตนี้ก็ทำให้มีกำลังใจขึ้นมาหน่อยว่า “เออ มันก็เกิดผลบ้าง มันรู้สึกดี. ฉันรู้สึกแตกต่าง ฉันจะทำมันต่อไป” ไม่เป็นไร แต่ถ้าเราเอาแต่มองหาสิ่งนั้นและนั่นคือเหตุผลเดียวที่เรากำลังฝึก เราจะไม่สามารถฝึกให้จบได้ เพราะเราจะท้อแท้ได้ง่ายมาก

พุทธคุณหมายถึง

ผู้ชม: พวกเขาพูดกันเสมอว่าถ้าคุณปฏิบัติเช่นนี้ คุณจะได้ดินแดนที่บริสุทธิ์อย่างแน่นอน ผลลัพธ์เช่นนั้น และเช่นนั้น และแม้ในชีวิตนี้

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณพูดถูก พวกเขาทำเช่นนั้นเพราะพวกเขารู้ว่าเราเป็นอย่างไรเพราะ Buddha รู้ว่าอะไรกระตุ้นเราจริงๆ [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่า Buddha เก่งมากและ Buddha เพียงแค่พูดผลลัพธ์ทั้งหมดของบางสิ่งเพื่อที่คุณจะพบผลลัพธ์ที่คุณชอบจากที่ไหนสักแห่ง และด้วยการกระตุ้นตัวเองและฝึกฝน หวังว่าแรงจูงใจของคุณจะเปลี่ยน

ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวว่าข้อดีประการหนึ่งของการใคร่ครวญเรื่องความรักคือคุณมีเพื่อนมากขึ้น “นั่นฟังดูดีมาก ฉันอยากมีเพื่อนเพิ่มก็เลยไป รำพึง เกี่ยวกับความรัก” แต่ถ้าฉันเพียงแค่ รำพึง เกี่ยวกับความรักที่จะมีเพื่อนมากขึ้น ฉันจะทำมันด้วยวิธีที่คดเคี้ยวและบิดเบี้ยวที่สุด และฉันจะไม่ลงเอยด้วยการมีเพื่อนเพิ่มขึ้นจริงๆ แต่ถ้าฉันทำตามคำแนะนำและมีครูที่ดีที่ค่อย ๆ ใส่แรงจูงใจ [ขยาย] อื่น ๆ ว่าทำไมเรา รำพึง สำหรับความรัก ฉันอาจจะเริ่มทำสมาธิกับมันเพื่อหาแรงจูงใจที่ถูกต้อง หรืออย่างน้อยก็เริ่มสร้างสมดุลของแรงจูงใจทั้งสอง และจากนั้น แรงจูงใจแบบผสมนี้อาจไปทางด้านบวกมากขึ้น และฉันอาจได้ผลลัพธ์ที่ดีจากมัน

ละทิ้งความเห็นผิดว่าทุกข์เป็นของบริสุทธิ์และสุขเป็นของไม่ดี

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] เคล็ดลับก็คือถ้าคุณมีครูที่ดีหรือถ้าคุณมีสติปัญญาในตัวเอง คุณก็สามารถเริ่มก้าวข้ามแรงจูงใจนั้นไปสู่ระดับที่สูงขึ้นได้ แต่เมื่อเราคิดจะละทิ้งความสุขในชีวิตนี้ สิ่งที่เรามักจะนึกถึงก็คือ “คุณว่าฉันมีความสุขไม่ได้เหรอ? ที่ต้องสละความสุขในชีวิตนี้? คุณหมายความว่าชีวิตนี้ฉันต้องทนทุกข์ทรมาน? คุณหมายความว่าความทุกข์เป็นสิ่งที่ทำให้ฉันศักดิ์สิทธิ์?”

ไม่ เราไม่ได้พูดแบบนั้น เราไม่ได้บอกว่าความทุกข์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เราไม่ได้บอกว่าความทุกข์เป็นสิ่งที่ดี เราไม่ได้บอกว่าเราควรทนทุกข์ เราไม่ได้บอกว่าความสุขเป็นสิ่งไม่ดีเช่นกัน เรากำลังบอกว่ามีความสุขหลายประเภท มีความสุขทางโลกที่เกิดขึ้นและหายไปและอยู่ได้ไม่นาน และมีความสุขประเภทอื่นที่มาจากการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ และความสุขแบบนั้นจะอยู่ได้นาน มันคงอยู่เพราะเราใส่ใจตัวเองจริงๆ เราเคารพตัวเองจริงๆ เรามีความรักในตัวเองบ้าง และเราต้องการให้ตัวเองมีความสุข ถ้าให้เลือกระหว่างความสุขเกรดต่ำกับความสุขเกรดสูง เราจะเลือกอะไร? เราเป็นผู้บริโภคที่ดี เราต้องการความสุขระดับสูง [เสียงหัวเราะ]

สิ่งที่เรายอมแพ้คือ ยึดมั่น และ ความผูกพัน สู่ความสุขชั้นต่ำ สิ่งที่เราท้อคือใจที่พูดว่า “โอ้ ถ้าคนวิจารณ์ฉันฉันรู้สึกแย่มาก ถ้าไม่มีใครชอบฉันก็หมายความว่าฉันหายนะ ถ้าฉันไม่มีสิ่งเหล่านี้แสดงว่าฉันไม่ประสบความสำเร็จในชีวิต ถ้าฉันไม่ไปเที่ยวที่นั่น ฉันจะไม่มีวันมีความสุขเลย ถ้าฉันไม่มีความสัมพันธ์นี้ ฉันจะอยู่ไม่ได้” นี่คือจิตที่ยึดติดอยู่กับสิ่งทั้งหลายเพื่อความสุขชั่วครั้งชั่วคราว จิตใจนั้นสร้างปัญหาใหญ่

ไม่ใช่ว่าเราจะมีความสุขชั่วคราวไม่ได้ เรากำลังบอกว่าจิตที่ยึดติดอยู่กับความสุขชั่วครั้งชั่วคราวเป็นตัวสร้างปัญหา ตัวอย่างเช่นพระองค์มีความสุขชั่วคราวมากมาย เขาพักในโรงแรมที่ดี เขาเดินทางด้วยเครื่องบิน เขากินอาหารที่ดี เขามีชุดคลุมที่สวยงาม [เสียงหัวเราะ] ชีวิตนี้เขามีความสุขมากมาย แต่สิ่งสำคัญคือเขาไม่ยึดติดกับมัน เขาไม่ได้ ยึดมั่น ว่า “โอ้ แต่ฉันต้องมีสิ่งนี้ ไม่งั้นฉันจะลำบาก”

มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับพระปริยัติผู้นี้ว่า เมื่อบำเพ็ญประโยชน์เพื่อความสุขในชีวิตนี้ หาอาหารใส่ปากไม่เคยได้ เขาขโมยของ ฉ้อฉลผู้คน และทำสิ่งที่คดโกงเหล่านี้เพื่อให้ได้อาหารและเงิน แต่เขาไม่เคยได้รับมันมากพอที่จะทำให้ตัวเองอ้วนและมีความสุข แต่ต่อมาเมื่อเขาเลิกทำสิ่งนั้น ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้และเริ่มปฏิบัติธรรม ท่านกล่าวว่า “เดี๋ยวนี้ฉันอาหารมากหาปากไม่ มีจำนวนมากที่ฉันต้องให้มันออกไป” ท่านจึงได้รับความสุขทางโลกจากการปฏิบัติธรรม แต่นั่นไม่ใช่สาเหตุที่ท่านทำอย่างนั้น

มีจิตใจกล้าหาญ

บางครั้งท่านไม่ได้รับความสุขทางโลกจากการปฏิบัติธรรมเพราะเรามีแง่ลบมากมาย กรรม ที่เป็นลบของเรา กรรม เริ่มสุก ดังนั้นแม้ว่าเราจะฝึกซ้อมอย่างหนัก แต่เราก็ยังคงมีแง่ลบอยู่ กรรม ที่เข้ามารบกวนอยู่เรื่อยๆ ตัวอย่างเช่น นักปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่หลายคนในทิเบตต้องกลายเป็นผู้ลี้ภัย อาศัยอยู่ในค่ายกักกัน ทนทุกข์ทรมานจากความร้อนและถูกเนรเทศ อะไรทำนองนั้นเนื่องจากก่อนหน้านี้ กรรม ที่มาและทำให้สุก นั่นไม่ใช่ผลของการปฏิบัติธรรม แต่เป็นผลลบ กรรม. การจะปฏิบัติธรรมได้นั้นเราต้องมีจิตใจที่กล้าหาญสามารถอดทนต่อความไม่สะดวกและความทุกข์ชั่วคราวเหล่านั้นได้เพราะเป้าหมายระยะยาวของเราและเพราะเรารู้ว่าเราจะไปที่ไหน

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที