ความโกรธและยาแก้พิษ

ข้อเสียของความโกรธ

• รีวิว
• ความหมายของ ความโกรธ
• สามารถ ความโกรธ เป็นประโยชน์
• ไม่แสดงออกหรือข่มเหง ความโกรธ
• ข้อเสียของ ความโกรธ

LR 097: ความอดทน 01 (ดาวน์โหลด)

ยาแก้พิษความโกรธ

• เทคนิค “จมูกและเขา”
• ฝึกเปลี่ยนวิธีมองสถานการณ์
• มีความสมจริง
• ดูว่าเรามีส่วนร่วมอย่างไร

LR 097: ความอดทน 02 (ดาวน์โหลด)

รีวิว

เรากำลังพูดถึง ทัศนคติที่กว้างขวาง ความอดทนหรืออดกลั้นซึ่งเป็นหนึ่งในหก พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ

ขั้นแรก เราสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยเห็นว่าไม่มีทางที่จะพบความสุขที่ยั่งยืนภายในการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้ จากนั้น เราตระหนักดีว่าเราไม่ใช่คนเดียวในสถานการณ์นี้ คนอื่นๆ ก็อยู่ในสถานการณ์นี้เช่นกัน เราเห็นว่าการปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระนั้นค่อนข้างจำกัดและเป็นตัวของตัวเอง

ดังนั้นเราจึงสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะตรัสรู้อย่างเต็มที่ Buddha เพื่อนำผู้อื่นไปสู่หนทางแห่งการตรัสรู้ มีแรงจูงใจนั้นแล้วเราก็แสวงหาวิธีที่จะปฏิบัติเพื่อบรรลุความตรัสรู้ เราฝึกหก ทัศนคติที่กว้างขวาง.

เราได้พูดถึงสองข้อแรก: ความเอื้ออาทรและจริยธรรม ซึ่งฉันแน่ใจว่าคุณได้ฝึกฝนในช่วงคริสต์มาส [เสียงหัวเราะ] จริงๆ หรือเปล่า ฉันไม่รู้ คุณต้องตรวจสอบมัน แต่มีโอกาสมากมายที่จะฝึกฝนมัน

ความโกรธคืออะไร?

จากนั้นเราก็เริ่มพูดถึงเรื่องที่สาม ทัศนคติที่กว้างขวางซึ่งก็คือความอดทนหรือความอดกลั้นนั่นเอง เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับความอดทนคืออะไร เป็นจิตที่ไม่กระวนกระวายที่จะต้องเผชิญภัยหรือทุกข์ มันเป็นยาแก้พิษ ความโกรธ, ความโกรธ เป็นเจตคติหรือปัจจัยทางจิตที่พูดเกินจริงคุณสมบัติเชิงลบของวัตถุหรือฉายคุณสมบัติเชิงลบที่ไม่มีอยู่และจากนั้นไม่สามารถทนต่อสถานการณ์ต้องการที่จะโจมตีหรือวิ่งหนี

ความโกรธ ครอบคลุมแรงจูงใจทั้งหมดตั้งแต่การระคายเคืองและความรำคาญไปจนถึงการวิพากษ์วิจารณ์และการตัดสิน การไม่เป็นมิตร ความแค้น การทะเลาะวิวาท การกบฏ ความโกรธเกรี้ยว และสิ่งต่างๆ เหล่านี้

เพียงจากคำจำกัดความของ ความโกรธเราเห็นได้ว่าเป็นทัศนคติที่ไม่สมจริงเพราะมันเกินจริงและฉายออกมา แต่ปัญหาคือ เมื่อเราโกรธ เราไม่คิดว่าเราไม่สมจริง เราเชื่อมั่นว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม เราค่อนข้างจะเหมือนจริง และเราเห็นสถานการณ์อย่างที่มันเป็นจริงๆ เราคิดว่าคนอื่นผิดและเราคิดถูก

ความโกรธสามารถเป็นประโยชน์ได้หรือไม่?

เป็นเรื่องที่ต้องตรวจโดยเฉพาะตอนนี้ เพราะในหลาย ๆ การบำบัด กลุ่มช่วยเหลือตนเอง และกลุ่มสนับสนุน ล้วนมีการพูดคุยถึงเรื่องนี้ ความโกรธ เป็นคนดีและคนได้รับการสนับสนุนให้โกรธ

น่าสนใจทีเดียวที่ปาฏิหาริย์ใต้ซึ่งมีนักบำบัดหลายคนเข้าร่วม เมื่อฉันพูดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เช่นนั้น ฉันก็เห็นพวกเขาอยู่หลังห้องมองหน้ากัน ในตอนท้าย หลังจากที่เราทำการประเมินและทุกคนมีความสุขมาก หนึ่งในนั้นกล่าวว่า “บอกเล่าเรื่องราวเบื้องหลังครอบครัวของคุณให้เราฟังหน่อย” [เสียงหัวเราะ] มันตลกดี เหมือนกับว่าเธอไม่รู้สึกราวกับว่าเธอรู้จักฉันเว้นแต่เธอจะรู้ภูมิหลังครอบครัวของฉัน

ไม่แสดงออกหรือระงับความโกรธ

เพราะมีสิ่งนี้เกิดขึ้น ความโกรธ ตอนนี้ในวัฒนธรรมป๊อปของเรา ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่เราจะต้องคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคำสอนเกี่ยวกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความอดทน

พุทธศาสนาไม่ได้มองว่าประเด็นนี้เป็นการแสดงออกถึง ความโกรธ หรือกดขี่ข่มเหง ความโกรธ. ไม่ใช่เททิ้งหรือยัดเข้าไป อีกทางเลือกหนึ่งที่พระพุทธศาสนาต้องการคือ ให้จัดวางสถานการณ์ใหม่ มองในมุมที่ต่างออกไป จะได้ไม่มี ความโกรธ จะเริ่มต้นด้วยหรือจบด้วย ถ้าเรายัด ความโกรธ เข้าแล้วเรายังโกรธอยู่ การแสดงออก ความโกรธก็ไม่ได้หมายความว่าจะหายไป เรายังโกรธอยู่ เราอาจกำจัดพลังงานทางกายภาพ—บางทีระดับอะดรีนาลีนก็ลดลง—แต่แนวโน้มที่จะโกรธก็ยังอยู่ที่นั่น เราต้องมองให้ลึกกว่านี้เพื่อรูทมัน

ข้อเสียของความโกรธ

สำคัญที่เราต้องนึกถึงข้อเสียของ .ก่อน ความโกรธ และประเมินตามความเป็นจริงตามประสบการณ์ของเราเอง ไม่ว่าจะเป็น ความโกรธ เป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์หรือไม่ ฉันพูดแบบนี้เพราะมีคนจำนวนมากพูดว่า: "นักบำบัดโรคของฉันบอกฉันว่าฉันต้องโกรธ" ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ต้องดูจริงๆ

เราต้องชัดเจนจริงๆ ว่าฉันไม่ได้พูดว่า "อย่าโกรธเลย" ไม่ใช่คำถามว่าเราไม่ควรโกรธ หรือไม่ควรโกรธ หรือถ้าเราโกรธเราจะไม่ดี ไม่มีการตัดสินคุณค่าที่เกี่ยวข้อง เป็นมากกว่าคำถามในการตรวจสอบว่าเป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่นหรือไม่เมื่อเราโกรธ มันนำมาซึ่งผลลัพธ์แบบที่เราต้องการในชีวิตนี้และในอนาคตหรือไม่?

ถ้าเราโกรธก็โกรธ เราไม่จำเป็นต้องตัดสินตัวเองว่าถูกหรือผิด ดีหรือไม่ดี ประสบความสำเร็จหรือล้มเหลว เราโกรธ—นั่นคือความเป็นจริงของความรู้สึกของเรา แต่คำถามที่เราต้องตั้งต่อไปคือ “คือ ความโกรธ เป็นประโยชน์?" เป็นสิ่งที่ฉันต้องการปลูกฝังในตัวเองหรือไม่? หรือเป็นสิ่งที่พรากความสุขไปทั้งหมดของฉัน และฉันจึงอยากจะปล่อยมันไป? นั่นเป็นคำถามที่เราต้องถามจริงๆ

เวลาโกรธเรารู้สึกดีไหม?

คำถามแรกที่ต้องถามตัวเอง เวลาโกรธ มีความสุขไหม? แค่มองชีวิตของเรา มีมากที่จะ รำพึง บน. เวลาเราโกรธ เรามีความสุขไหม? เราสบายดีไหม มันทำให้เรามีความสุขที่จะโกรธ? คิดเกี่ยวกับมัน จำเวลาที่เราโกรธและตรวจสอบว่าประสบการณ์ของเราเป็นอย่างไร

เราสื่อสารกันได้ดีเมื่อเราโกรธ?

ประการที่สอง ตรวจสอบ: เราสื่อสารกันได้ดีเมื่อเราโกรธหรือเราเพียงแค่ไป blah blah blah เมื่อเราโกรธ? การสื่อสารไม่ใช่แค่การพูดถึงงานของเรา การสื่อสารกำลังแสดงออกในแบบที่คนอื่นสามารถเข้าใจได้จากกรอบอ้างอิง จุดอ้างอิงของพวกเขา

เมื่อเราโกรธ เราใช้เวลาคิดเกี่ยวกับจุดอ้างอิงของอีกฝ่ายหนึ่งและอธิบายสถานการณ์ตามนั้นหรือไม่ หรือเราแค่พูดบทของเราแล้วปล่อยให้พวกเขาคิดออก เวลาโกรธเราสื่อสารกันดีไหม?

เราทำร้ายร่างกายผู้อื่นเมื่อเราโกรธหรือไม่?

อีกสิ่งหนึ่งที่ต้องตรวจสอบคือ เมื่อเราโกรธ เราทำร้ายร่างกายผู้อื่น หรือเราทำกายในทางที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นหรือไม่? ปกติฉันไม่ค่อยเห็นคนขี้โมโหคอยช่วยเหลือคนอื่น ปกติเวลาโกรธเราจะทำยังไง? เราเลือกใครบางคนหรือเราตีใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง การทำอันตรายต่อร่างกายผู้อื่นสามารถทำได้มากโดยแรงของ ความโกรธ. แค่ดูในชีวิตของเรา

เราภูมิใจกับพฤติกรรมของเราในภายหลังหรือไม่?

หลังจากที่เราโกรธและสงบลงแล้ว เมื่อเรามองย้อนกลับไปที่พฤติกรรมของเราเมื่อเราโกรธ—สิ่งที่เราพูดและสิ่งที่เราทำ—เรารู้สึกพอใจกับมันไหม? ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันสงสัยว่าคุณอาจมีสถานการณ์ที่คล้ายกับของฉัน ซึ่งฉันมองย้อนกลับไปที่สิ่งที่ฉันพูดและทำ เมื่อฉันโกรธและรู้สึกละอายใจจริงๆ เขินอายจริงๆ โดยคิดว่า “ฉันจะทำได้อย่างไร อาจจะพูดอย่างนั้นเหรอ?”

ความโกรธทำลายความไว้วางใจและมีส่วนทำให้เรารู้สึกผิดและความเกลียดชังตนเอง

นอกจากนี้ ให้นึกถึงจำนวนความไว้วางใจที่ถูกทำลายไป เราได้ทำงานอย่างหนักกับความสัมพันธ์ของเรา แต่ในช่วงเวลาของ ความโกรธ เราพูดอะไรที่โหดร้ายและทำลายความไว้วางใจที่ใช้เวลาหลายสัปดาห์และหลายเดือนในการสร้าง

บ่อยครั้ง ตัวเราเองรู้สึกแย่จริงๆ ในภายหลัง แทนที่จะให้ความมั่นใจในตนเองมากขึ้น แสดงออกถึง ความโกรธ มีส่วนทำให้เรารู้สึกผิดและความเกลียดชังตนเอง เมื่อเราเห็นสิ่งที่เราพูดและทำกับคนอื่นเมื่อเราไม่ถูกควบคุม มันทำให้เราไม่ชอบตัวเองและเราก็กลายเป็นความนับถือตนเองที่ต่ำ อีกครั้งสิ่งที่ต้องดูในชีวิตของเรา

ความโกรธทำลายศักยภาพด้านบวกของเรา

ด้วยการปฏิบัติธรรมของเรา เรากำลังพยายามอย่างหนักเพื่อสร้างคลังแห่งศักยภาพเชิงบวก ก็เปรียบเสมือนปุ๋ยแก่จิตใจของเรา เมื่อได้ฟังธรรมแล้ว รำพึง กับพวกเขา คำสอนที่ฝังลึก เราได้รับประสบการณ์ และการรับรู้ก็เติบโตขึ้น เราต้องการศักยภาพเชิงบวกนี้จริงๆ

แต่ในชั่วขณะหนึ่ง ความโกรธ เราสามารถทำลายศักยภาพเชิงบวกได้มากมาย เวลาเราซ้อมหนักมากแล้วโกรธ มันเหมือนกับดูดฝุ่นบนพื้นแล้วให้เด็กเท้าเปื้อนโคลนเข้ามาเล่น ดิ ความโกรธ ต่อต้านทุกสิ่งที่เราพยายามอย่างหนักที่จะทำ

ความโกรธทิ้งรอยประทับเชิงลบไว้ในใจเรา

โดยโกรธและยอมให้ ความโกรธ เพื่อที่จะเติบโตแทนที่จะปราบมัน เราได้สร้างรอยประทับอันทรงพลังไว้ในจิตใจของเรา เพื่อว่าในชาติหน้า เรามีนิสัยที่หนักแน่นนี้อีกครั้ง ที่จะเป็นคนอารมณ์ดี ฉุนเฉียว ฉุนเฉียว ฟาดฟันใส่ผู้คน

ชนิดใดก็ได้ ความโกรธ ควรต่อต้านโดยตรง หากเราติดเป็นนิสัย เราจะทำต่อไปไม่เฉพาะในชีวิตนี้ แต่ในชีวิตอนาคตด้วย เด็กบางคนก็ยากที่จะพอใจ พวกเขามักจะทะเลาะกัน เด็กคนอื่นๆ เลี้ยงง่ายมากๆ และไม่มีอะไรมารบกวนพวกเขามากนัก แสดงว่าใครปลูก ความโกรธ และผู้ซึ่งได้ฝึกฝนความอดทนในชาติที่แล้ว

หากเราตระหนักดีว่านิสัยของเราในปัจจุบันนี้มากมาย ความโกรธ ที่ทำให้เราเศร้าหมองเกิดขึ้นเพราะชาติก่อนเราไม่ได้ฝึกความอดทน หรือไม่ฝึกฝนอย่างเพียงพอ สิ่งนั้นอาจให้พลังงานแก่เราในการต่อสู้กับมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราตระหนักว่าเรามีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าในขณะนี้ที่จะทำงานร่วมกับเรา ความโกรธ. อย่างน้อยในชีวิตหน้าเราจะไม่อยู่ในรูปแบบพฤติกรรมที่ผิดปกติซ้ำแล้วซ้ำอีก

ฉันคิดว่านี่คือความงดงามของการเป็นมนุษย์ เรามีโอกาสได้มองดูตัวเองและทำความสะอาดบ้านบ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราไม่ใช่เด็กแต่เป็นผู้ใหญ่ในขณะนี้และมีโอกาสที่จะควบคุมสภาพของเราเองได้บ้าง เมื่อเรายังเป็นเด็ก เราไม่ได้มีตัวเลือกมากนัก เราไม่รู้มาก สภาพแวดล้อมของเราถูกปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของเราเป็นอย่างมาก

แต่ตอนนี้ ในฐานะผู้ใหญ่ เราสามารถหยุดและมองดูสถานการณ์ที่ทำให้เราโกรธ และถามตัวเองว่าเรามีเหตุผลสมควรที่จะโกรธหรือไม่ และสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา และทำงานบางอย่างในเรื่องนี้ แทนที่จะแสดงหรือตอบโต้ด้วยวิธีถาวรบางประเภทว่า “ฉันถูกและพวกเขาผิด” เราตรวจสอบสถานการณ์อย่างใกล้ชิด

ในวัฒนธรรมของเรา ไม่เพียงแต่เป็น ความโกรธ ชี้ไปที่คนอื่น แต่จำนวนมากของ ความโกรธ ยังมุ่งตรงมาที่เรา นั่นเป็นเพราะว่าตอนเด็กๆ บางครั้งเราถูกสอนว่าการโกรธคนอื่นไม่ใช่เรื่องดี สิ่งที่เราทำแทนคือเราคิดว่า “ถ้าผมตำหนิพวกเขาไม่ได้ ผมก็จะต้องโทษตัวเอง” ดังนั้นในวัฒนธรรมของเรา เรามีปัญหาใหญ่กับตนเองความโกรธ หรือเกลียดชังตนเอง ยาแก้พิษชนิดเดียวกันนี้ใช้ที่นี่ เราเป็นผู้ใหญ่แล้ว เราไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้ต่อไป เราจำเป็นต้องดูสถานการณ์และตรวจสอบว่าเกิดอะไรขึ้น

ความโกรธทำลายความสัมพันธ์

เมื่อเราโกรธ มันจะทำลายความสัมพันธ์ของเรา มันทำให้คนอื่นทำดีกับเราได้ยากมาก เป็นเรื่องตลก เพราะเวลาเราโกรธ สิ่งที่ต้องการจริงๆ คือความสุข นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพยายามจะพูดเมื่อเราโกรธ ซึ่งก็คือ “ฉันอยากมีความสุข”

แต่แล้วเราก็กระทำการในลักษณะที่ทำให้คนอื่นไม่ไว้วางใจหรือไม่ชอบเรา ดังนั้น ความโกรธแม้ว่าจะเกิดจากความปรารถนาที่จะมีความสุข แต่แท้จริงแล้วมันกลับให้ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามอย่างแน่นอน ไม่มีใครชอบคนโกรธ คนใจแคบ หรือคนที่กรีดร้อง ตะโกน และตำหนิ

อย่าคิดอย่างนั้น ความโกรธ เป็นเพียงการแสดงเสียงกรีดร้อง โวยวาย และกล่าวโทษ ของเรามากมาย ความโกรธ แสดงให้เห็นโดยการถอนตัวออกจากสถานการณ์ เราก็แค่ถอนออก เราปิดตัวลง เราจะไม่คุยกัน เราจะไม่สื่อสาร เราหมุน ความโกรธ ค่ะ กลายเป็นซึมเศร้าหรือกลายเป็นเกลียดตัวเอง

จิตที่ทำให้เราถอนตัวหรือเฉื่อยชามาก ๆ ก็เหมือนกับการที่เราแสดงออกและแสดงออก ความโกรธ คืออารมณ์ภายใน และด้วยอารมณ์นั้น เราสามารถกระทำการอย่างเฉยเมยหรือก้าวร้าวได้ พฤติกรรมเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เกิดความสุขอย่างที่เราต้องการ แม้ว่าเราคิดว่าเรากำลังพยายามทำให้ตัวเองมีความสุขเมื่อเราโกรธ

ไม่ว่าเราจะถอนตัวและปิดตัวลง หรือว่าเราฟาดฟันและโจมตีกลับ พฤติกรรมเหล่านี้ไม่ถูกใจใครต่อเรา เราเห็นได้ชัดเจนมาก เพราะเราไม่ถูกใจคนที่เป็นแบบนั้นแน่นอน ดังนั้น ความโกรธ ไม่ได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เราต้องการในชีวิตนี้

ความโกรธทำให้เกิดอันตราย

นอกจากนี้ สิ่งที่เราพูดและสิ่งที่เราทำ และแผนทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นเกี่ยวกับวิธีการแก้แค้นของเราและวิธีหยุดใครบางคนจากการทำร้ายเรา—ผ่านการกระทำทางวาจา ทางร่างกาย และจิตใจ—เราสร้างเชิงลบมากขึ้น กรรม. ดังนั้น ในอนาคตข้างหน้า เราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่มีปัญหามากขึ้นกับคนอื่นที่ทำร้ายเรา

นี่คือสิ่งที่ต้องจำ ตราบใดที่เรามี ความโกรธ ในตัวเรา เราจะมีศัตรู และเราจะมีคนมาทำร้ายเรา อย่างแรก เรามองว่าคนอื่นเป็นศัตรูและเป็นอันตราย นอกจากนี้ เวลาโกรธเราทำร้ายคนอื่น สิ่งนี้ทำให้เกิดแง่ลบ กรรม ที่ทำให้เราอยู่ในสถานการณ์ที่เราถูกคุกคามและทำร้ายผู้อื่น

ความโกรธสร้างความกลัวปิดบังจิตใจ

เวลาโกรธ เราสร้างความกลัวให้คนอื่น สิ่งที่เราพูดและทำ เราทำให้คนอื่นกลัว มันสร้างเหตุแห่งกรรมให้ตัวเราเองประสบกับความกลัวมากมายในชีวิตในอนาคต เรื่องนี้น่าคิดมาก ในชีวิตนี้เมื่อเรารู้สึกกลัวหรือสงสัยหรือไม่ปลอดภัย เป็นการดีที่จะตระหนักว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นผลจากการกระทำด้วยความโกรธในชาติก่อนๆ นับเป็นการดี

การคิดแบบนี้ช่วยให้เรามีพลังงานในการทำงานกับ ความโกรธ แทนที่จะบรรจุหรือแสดงออก เราเห็นว่า ความโกรธ ไม่ได้นำมาซึ่งความสุขทั้งในชีวิตนี้และอนาคต มันยิ่งทำให้จิตใจของเราคลุมเครือมากขึ้นเรื่อยๆ

ในการเป็นพระพุทธเจ้า เราต้องชำระล้างด้านลบให้บริสุทธิ์ กรรม และทุกข์ทั้งปวง¹ ในใจของเรา เวลาเราโกรธหรือแสดงกิริยา ความโกรธสิ่งที่เราทำกลับตรงกันข้าม คือ เรากำลังทิ้งขยะบนธรรมชาติที่สว่างสดใสของจิตใจเรามากขึ้น ทำให้เราสัมผัสได้ยากขึ้น Buddha ธรรมชาติยากขึ้นสำหรับเราที่จะพัฒนาความเมตตากรุณาของเรา

กลายเป็นอุปสรรคใหญ่โตบนเส้นทาง นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำ เมื่อเราโกรธ แทนที่จะโกรธคนอื่น ให้รับรู้ว่าคนอื่นไม่เท่าไหร่ แต่เป็น ความโกรธ ที่กำลังทำร้ายเรา อีกฝ่ายไม่ส่งเราไปยังอาณาจักรเบื้องล่าง ของเราเอง ความโกรธ ทำ. คนอื่นไม่ได้ปิดบังจิตใจของเรา ของเราเอง ความโกรธ ไม่

ครั้งหนึ่งฉันเคยอาศัยอยู่ที่ศูนย์ธรรมะในอิตาลีและได้ร่วมงานกับชายชาวอิตาลีคนนี้ เราเข้ากันได้ไม่ดีนัก และฉันจำได้ว่าคิดว่า: “เขาทำให้ฉันคิดลบมากมาย กรรม! มันเป็นความผิดของเขาทั้งหมดที่ฉันสร้างแง่ลบนี้ กรรม. ทำไมเขาไม่หยุดและทำดีกับฉันแทน!” แล้วฉันก็ตระหนักว่า: “ไม่ใช่ ไม่ใช่เขาที่ทำให้ฉันสร้างแง่ลบ กรรม. เป็นของฉัน ความโกรธ ที่กำลังทำมัน ฉันต้องรับผิดชอบความรู้สึกของฉัน” (ทั้งที่ฉันยังคิดว่ามันเป็นความผิดของเขา!) [เสียงหัวเราะ]

ทบทวนข้อเสียของความโกรธ

ทำการไตร่ตรองในลักษณะนี้เกี่ยวกับข้อเสียของ ความโกรธ, ทำการยกตัวอย่างมากมายจากชีวิตของเราเกี่ยวกับมันเพื่อให้เราเชื่อมั่นในข้อเสียของ ความโกรธ. มันสำคัญมากที่จะต้องเชื่อมั่นในสิ่งนั้น หากเราไม่มั่นใจในข้อเสียของ ความโกรธแล้วเมื่อเราโกรธเราจะคิดว่ามันวิเศษ เราจะคิดว่าเราคิดถูก และเราเห็นสถานการณ์อย่างถูกต้อง ดังนั้นเราจึงกลับมาที่จุดที่เราเริ่มต้น

ความโกรธสามารถเป็นประโยชน์ได้หรือไม่?

มันน่าสนใจอย่างมาก. คนที่โกรธฉันมากที่สุดเวลาฉันพูดถึง ความโกรธ และข้อดีของมันคือประการแรกคือนักจิตอายุรเวชและประการที่สองผู้ไกล่เกลี่ย สองอาชีพที่ทำงานได้ดีที่สุดด้วยปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และความสามัคคีของมนุษย์คืออาชีพที่อารมณ์เสียมากที่สุดเมื่อฉันพูดถึงข้อเสียของ ความโกรธ.

สิ่งหนึ่งที่พวกเขาพูดโดยทั่วไปคือ: “แต่ ความโกรธ ดี! มันบอกฉันเมื่อมีบางอย่างผิดปกติ ถ้าฉันไม่โกรธฉันจะไม่รู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติ” คำถามของฉันคือ: “ถ้าคุณรู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติ ทำไมคุณต้องโกรธมันด้วย” หรือ “อีส ความโกรธ อารมณ์เดียวที่สามารถทำให้เรารู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติ?”

Is ความโกรธ สิ่งเดียวที่จะทำให้เราเปลี่ยนไปเมื่อมีสถานการณ์เลวร้าย? แล้วความเห็นอกเห็นใจล่ะ? แล้วปัญญาล่ะ? สายตาสั้นเป็นอย่างไร?

ฉันไม่คิดว่าเราจะพูดแบบนั้นได้ ความโกรธ มันวิเศษมากเพราะมันทำให้เรารู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติ เพราะหลายครั้ง มันก็เป็นเรื่องส่วนตัว ถ้าเพื่อนของเราทำอย่างใดอย่างหนึ่งและคนที่เราไม่ชอบทำพฤติกรรมเดียวกันทุกประการ เราชอบเพื่อนของเราเมื่อพวกเขาทำ แต่เราไม่ชอบอีกคนหนึ่งเมื่อพวกเขาทำ เมื่อคนที่เราไม่ชอบทำ เราพูดว่า: “ฉันโกรธเขาและนั่นทำให้ฉันรู้ว่าสิ่งที่เขาทำนั้นผิด” แต่เมื่อเพื่อนของเราทำแบบเดียวกัน เราจะไม่ปัดขนตา ไม่เป็นไร จึงไม่เป็นเช่นนั้น ความโกรธ ทำให้เรารู้ว่ามีบางอย่างผิดปกติ เป็นเพียงว่าในขณะนั้น จิตใจของเรากำลังค่อนข้างเป็นอัตวิสัยและมีวิจารณญาณ

อีกอย่างที่นักจิตอายุรเวทและผู้ไกล่เกลี่ยพูดก็คือ ความโกรธ เป็นสิ่งสำคัญมากในการแก้ไขความอยุติธรรมทางสังคม ที่ไม่มี ความโกรธเราจะไม่มีขบวนการสิทธิพลเมือง ปราศจาก ความโกรธเราจะไม่ต่อต้านการล่วงละเมิดเด็ก แต่เราต้องโกรธอีกครั้งเพื่อแก้ไขความอยุติธรรมในสังคมหรือไม่? นั่นคือแรงจูงใจเดียวที่สามารถนำมาซึ่งสิ่งนั้นได้หรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น

ฉันคิดว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นแรงจูงใจที่แข็งแกร่งกว่ามากในการทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงและการแทรกแซงในสถานการณ์ที่เลวร้าย ทำไม เพราะเวลาโกรธเราคิดไม่ชัด เราไม่ใช้โอกาสที่จะคิดว่าเรากำลังสื่อสารกันดีหรือไม่ บ่อยครั้งเมื่อเราเห็นว่ามีความอยุติธรรมและโกรธเคือง การกระทำที่เราทำเพื่อต่อสู้กับความอยุติธรรมนั้นจะขยายเวลาความขัดแย้งมากขึ้น เลยไม่คิดว่า ความโกรธ คือทางแก้ไขความอยุติธรรมในสังคม

ฉันเห็นสิ่งนี้จริง ๆ เมื่อฉันประท้วงในวัยเจ็ดสิบกับปัญหาเวียดนาม เราทุกคนออกมาประท้วงต่อต้านการส่งทหารไปฆ่าผู้คน เมื่อถึงจุดหนึ่ง ผู้ประท้วงคนหนึ่งหยิบอิฐก้อนหนึ่งแล้วเริ่มขว้างมัน ฉันก็พูดว่า: "เดี๋ยวก่อน!" สำหรับผมในเวลานั้น มันชัดเจนมากว่าถ้าคุณมีความคิดแบบนั้น ความคิดของคุณกับความคิดของคนที่คุณกำลังต่อต้านก็จะเหมือนกันทุกประการ ผู้คนด้านนี้อาจเป็นพวกรักสงบ แต่ด้วยการก้าวร้าวไปอีกด้านหนึ่ง ทั้งสองฝ่ายจึงถูกขังอยู่ในตำแหน่ง: “ฉันถูกและคุณคิดผิด”

ในทำนองเดียวกัน นักสิ่งแวดล้อมที่โกรธคนตัดไม้หรือใครก็ตามที่โกรธ KKK—ความโกรธ ในนามของความยุติธรรมทางสังคมและการหยุดแนวปฏิบัติที่ไม่ดี ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความเป็นศัตรูและความขัดแย้งมากกว่าที่จะแก้ไข ตอนนี้ฉันไม่ได้บอกว่าจะไม่ทำอะไรเลย ถ้ามีใครทำร้ายคนอื่น เราต้องเข้าไปแทรกแซงอย่างแน่นอน แต่เราเข้าไปแทรกแซงด้วยทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจ ไม่ต้องโกรธก็ได้

โปรดใช้เวลาคิดสักนิดว่า ความโกรธ เป็นประโยชน์หรือไม่ในชีวิตของคุณเอง เมื่อเราได้ข้อสรุปที่ชัดเจนเกี่ยวกับข้อเสียของ ความโกรธ เมื่อมองดูชีวิตของเราแล้ว การปล่อยวางจะง่ายขึ้นมาก ความโกรธ.

แต่เมื่อเรายังไม่มั่นใจ แล้วเมื่อไร ความโกรธ มาเรามักจะคิดว่า: “ความโกรธ ดีเพราะฉันปกป้องตัวเอง ฉันกำลังปกป้องผลประโยชน์ของฉัน นี่เป็นแรงจูงใจที่ดี ความรู้สึกที่ดีและถูกต้องที่ฉันมีสิ่งนี้ เพราะถ้าฉันไม่โกรธ คนเหล่านี้จะเหยียบย่ำฉันทั้งหมด! ฉันต้องหยุดพวกเขาไม่ให้เหยียบย่ำฉัน นี่เป็นโลกที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจ ฉันต้องปกป้องตัวเอง!”

ความรักความเมตตาของเราอยู่ที่ไหน? อยู่ที่ไหน โพธิจิตต์? ดูความคิดที่เราล็อคตัวเองเมื่อเราเริ่มคิดแบบนั้น

ยาแก้พิษความโกรธ

ความอดทนมีสามประเภท หนึ่งคือความอดทนที่จะไม่ตอบโต้ นี่หมายถึงสถานการณ์ที่ฉันเพิ่งอธิบายไป—เมื่อมีคนมาทำร้ายเรา ประการที่สองคือความอดทนในการอดทนต่อประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์หรือการอดทนต่อประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ ประการที่สาม คือ ความอดทนในการปฏิบัติธรรม

พื้นที่ Buddha สอนเทคนิคต่างๆ มากมายที่เราสามารถใช้ได้เมื่อเราเผชิญกับการต่อต้านจากผู้อื่นและสถานการณ์ที่มีปัญหา สิ่งที่วิเศษมากเกี่ยวกับเทคนิคเหล่านี้คือ แทนที่จะพูดกับตัวเองว่า “ไม่ควรโกรธ” (ซึ่งไม่ได้ทำอะไรเพราะแค่ทำให้เรารู้สึกแย่ที่ไม่รู้สึกแบบนั้น) เราก็มีวิธี ที่จะเปลี่ยน ความโกรธ ในสิ่งที่แตกต่างออกไป

เทคนิค “จมูกและเขา”

เทคนิคแรกนี้มีประโยชน์มากเมื่อเราเผชิญกับการวิจารณ์ เพราะการวิจารณ์ ฉันคิดว่าเป็นหนึ่งในสิ่งที่เราโกรธมากที่สุด เรายึดติดกับคำชมและความเห็นชอบของผู้อื่นเป็นอย่างมาก และความคิดเห็นที่ดีของพวกเขาที่มีต่อเรา ดังนั้นเมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์ ความโกรธ เกิดขึ้นได้ง่ายมาก ฉันเรียกมันว่าเทคนิค "จมูกและเขา"

แนวคิดก็คือเมื่อมีคนวิพากษ์วิจารณ์เรา เราคิดว่า: “เอาล่ะ ลืมน้ำเสียงที่พวกเขาพูดในนั้นและเรื่องอื่นๆ ทั้งหมดไปได้เลย สิ่งที่พวกเขาพูดจริงหรือไม่จริง? ฉันทำผิดพลาดนี้หรือไม่? ฉันทำสิ่งนี้หรือเปล่า”

หากเราดูและพบว่า: “ใช่ ฉันทำอย่างนั้น!” ก็คล้ายกับมีคนบอกคุณว่าคุณมีจมูกอยู่บนใบหน้าของคุณ เราไม่โกรธเพราะมันมี มันคือความจริง ทุกคนเห็นแล้วจะโกรธทำไม?

ในทำนองเดียวกัน ถ้าเราทำพลาดและมีคนเห็น ทำไมเราต้องตั้งรับด้วย? เหมือนมีคนมาพูดว่า "สวัสดี จมูกโด่ง!" อย่าเดินแบบนี้ [เอามือปิดจมูก] เราต้องยอมรับมัน….

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

ฝึกเปลี่ยนวิธีมองสถานการณ์

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…ในของเรา การทำสมาธิเราใช้วิธีการใหม่นี้ในการดูสถานการณ์ที่เคยเกิดขึ้นกับเรา และวิธีนี้จะเปลี่ยนทัศนคติของเราที่มีต่อมัน นั่นทำให้เราได้ฝึกฝนในการเปลี่ยนทัศนคติต่อสถานการณ์ที่เราเคยประสบมาจริงๆ เพื่อที่ว่าในอนาคตเมื่อเราเผชิญกับสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน เราก็ได้รับการฝึกฝนเพื่อรับมือกับมัน

มีความสมจริง

สมเด็จโตถูกใจสิ่งนี้ เขาหัวเราะเยาะมากเมื่อเขาสอนเรื่องนี้ เขาพูดว่า: “ถามตัวเองว่า 'ฉันทำอะไรกับมันได้ไหม'” บางสถานการณ์เกิดขึ้น คุณไม่สามารถยืนได้ มันเป็นหายนะ ทุกอย่างกำลังพังทลาย ถามตัวเองว่า “ฉันจะทำอะไรกับมันได้บ้าง” ถ้าคำตอบคือ "ใช่" แล้วจะโกรธทำไม? หากเราสามารถทำอะไรเพื่อเปลี่ยนแปลงได้ การโกรธก็ไม่มีประโยชน์ ในทางกลับกัน หากเราตรวจสอบแล้วเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้ จะโกรธไปเพื่ออะไร? มันไม่ทำอะไรเลย

อันนี้ฟังดูง่าย แต่จริงๆแล้วมันยากอย่างเหลือเชื่อ เป็นเรื่องที่ดีมากที่จะคิดเกี่ยวกับมัน เมื่อคุณนั่งอยู่ตรงนั้นท่ามกลางรถติดที่รถติดจนแทบบ้า ให้คิดว่า: “ฉันขอทำอะไรกับมันได้ไหม ถ้าฉันทำได้ ก็ปิดถนนอีกสายนี้ ถ้าทำไม่ได้ แล้วจะโกรธไปเพื่ออะไร? ไม่ว่าฉันจะโกรธหรือไม่ก็ตาม ฉันจะนั่งลงและผ่อนคลาย”

เทคนิคนี้ยังมีประโยชน์มากหากคุณเป็นกังวล หากคุณมีความวิตกกังวลและกังวลมาก ให้คิดว่า “สถานการณ์นี้ฉันสามารถทำได้หรือไม่” ถ้าเป็นเช่นนั้น ทำอะไรก็ได้ คุณไม่จำเป็นต้องกังวล หากคุณตรวจสอบ: "ฉันไม่สามารถทำอะไรกับมันได้" แล้วทำไมต้องกังวลอีก ความกังวลจะมีประโยชน์อะไร? มันได้ผลมากที่จะตั้งคำถามเหล่านี้กับตัวเองแทนที่จะแสดงความกังวลที่เป็นนิสัยหรือเป็นนิสัยของเรา ความโกรธ.

ดูว่าเรามีส่วนร่วมอย่างไร

อีกเทคนิคหนึ่งคือการดูว่าเรามีส่วนร่วมในสถานการณ์อย่างไร อันนี้มีสองส่วน ขั้นแรกให้ดูที่สาเหตุและ เงื่อนไข ชีวิตนี้ที่ทำให้เราต้องตกอยู่ในสถานการณ์นี้จนรู้สึกอึดอัด ประการที่สอง ดูสาเหตุและ เงื่อนไข ชาติก่อนๆ ที่ทำให้เราตกอยู่ในสภาพนี้ นี่เป็นหนึ่งในเทคนิคที่นักบำบัดใช้เพราะพวกเขาพูดว่า: “คุณกำลังโทษเหยื่อ! คุณกำลังบอกให้เหยื่อถามตัวเองว่าพวกเขาเข้ามาอยู่ในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร โดยบอกว่ามันเป็นความผิดของพวกเขา!”

ไม่โทษเหยื่อ

นี่ไม่ใช่สิ่งที่เราพูดเลย เราไม่โทษเหยื่อ สิ่งที่เรากำลังทำอยู่คือเมื่อเราอยู่ในสถานการณ์ที่เราได้รับอันตราย แทนที่จะโกรธกับมัน เราพยายามมองว่าเราเข้าไปอยู่ในสถานการณ์นั้นได้อย่างไร เพราะนั่นอาจช่วยให้เราเรียนรู้ที่จะไม่ให้ตัวเองอยู่ในสถานการณ์เดียวกันในอนาคต

ไม่ได้หมายความว่าเราสมควรได้รับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนไม่ดี หากผู้หญิงจู้จี้สามีและสามีทุบตีเธอจนเนื้อเละเทะ ก็ไม่ใช่ความผิดของผู้หญิงที่สามีทุบตีเธอ เขาต้องจัดการกับเขา ความโกรธ และความก้าวร้าวของเขา แต่เธอต้องรับมือกับการจู้จี้ของเธอ

การตระหนักว่า: “ใช่ เมื่อฉันแสดงต่อใครซักคน ฉันก็จะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง แล้วพวกเขาก็โกรธฉันและทำร้ายฉันกลับ” ไม่ได้หมายความว่าเราสมควรได้รับ ความโกรธ และอันตรายและในฐานะเหยื่อที่เราถูกตำหนิ เป็นเพียงการดูสิ่งที่เราทำ หากเราพิจารณาพฤติกรรมของเราอย่างใกล้ชิด บางครั้งเมื่อมีคนมาทำร้ายเรา เราจะรู้สึกว่า “ใคร? ผม? ฉันทำอะไร? ฉันเพิ่งแก่ตัวไป เอาแต่สนใจธุรกิจของตัวเอง และนี่คือคนที่น่ากลัวที่น่ารังเกียจอย่างเหลือเชื่อสำหรับฉัน”

ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันพบว่าถ้าฉันดูสถานการณ์และวิวัฒนาการของสถานการณ์อย่างใกล้ชิดในช่วงชีวิตนี้ บ่อยครั้งที่ฉันมีความเกลียดชังมากมายซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมาก ฉันหมายถึงบางครั้งมีคนตีเราจากสนามด้านซ้ายและเราคิดว่า: “ห๊ะ? ฉันไม่รู้ว่ามีปัญหาที่นั่น” แต่บางครั้งถ้าเราดู อาจเป็นเพราะว่าเรากดปุ่มของคนอื่นโดยไม่รู้ตัว

จะบอกว่าบางทีก็มีสติสัมปชัญญะแต่เราไม่รู้ตัว เราทำสิ่งที่เรารู้ว่าเป็นเพียงสิ่งที่จะทำให้คนๆ นั้นขุ่นเคือง หรือเราทำตัวไม่ดีกับคนนั้น แต่เรามองภายนอกเหมือนไม่เป็นไร แล้วเราก็พูดว่า “ทำไมล่ะ” คุณอารมณ์เสียมาก? ทำไมคุณถึงโกรธฉันขนาดนี้”

บางครั้งออกจาก ความผูกพันเราเข้าไปอยู่ในสถานการณ์ที่เราถูกทำร้าย ตัวอย่างคลาสสิก—ทำไมผู้หญิงถึงยังอยู่กับผู้ชายในหลายกรณีของการทุบตีภรรยา? เพราะมีมากมาย ความผูกพันต่อเขาหรือต่อตำแหน่ง ความมั่นคงทางการเงิน ต่อภาพลักษณ์ของเธอ กับสิ่งต่าง ๆ มากมาย

พื้นที่ ความผูกพัน กำลังทำให้บุคคลอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างอันตราย อีกครั้งเราไม่ได้โทษเหยื่อ เรากำลังดูว่าส่วนแบ่งของเราเป็นอย่างไรเมื่อเราได้รับอันตราย เราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร เราเข้าสู่ความสัมพันธ์แบบนี้กับคนๆ นี้ได้อย่างไร ซึ่งพลวัตของมันออกมาเป็นแบบนี้?

นี่ไม่ใช่การพยายามตำหนิตัวเองมากกว่าที่จะโทษคนอื่น อันที่จริง ฉันคิดว่าการตำหนิทั้งหมดต้องถูกโยนออกไปนอกหน้าต่างโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่คำถามว่า “ถ้าฉันโทษคนอื่นไม่ได้เพราะฉันจะโกรธเขา ฉันก็จะไปโทษตัวเองและโกรธตัวเอง” นั่นไม่ใช่มัน นั่นไม่ใช่วิธีที่ดีต่อสุขภาพในการดู

คนอื่นทำบางสิ่งที่เป็นความรับผิดชอบของพวกเขา แต่เรามีทัศนคติบางอย่างที่แสดงออกมาในพฤติกรรมของเรา นั่นคือความรับผิดชอบของเรา สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่า เพราะหากสถานการณ์ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้น หากคุณเปลี่ยนปัจจัยที่เกี่ยวข้อง การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดก็จะเปลี่ยนไป แม้ว่าอีกฝ่ายจะไม่ได้ทำร้ายเรามากไปกว่านี้ แต่เราก็ยังสามารถดูว่าเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์นั้นอย่างไรและอาจเปลี่ยนแปลงเพื่อที่เราจะไม่อยู่ในสถานการณ์แบบนั้นในอนาคต

ไม่มีประโยชน์ที่จะกล่าวโทษในวัยเด็ก

[เพื่อตอบผู้ชม] ก่อนอื่น ฉันไม่ได้อธิบายว่านี่เป็นเทคนิคที่เราใช้กับคนอื่น ฉันไม่ได้บอกว่านี่เป็นเทคนิคที่คุณไปบอกใครซักคนที่ถูกสามีทุบตี นี่เป็นเทคนิคที่เราจะใช้เมื่อเราอยู่ในสถานการณ์ที่เรารู้สึกว่าถูกเอาเปรียบ และมองเข้าไปในใจของเราเองว่าอะไรที่ทำให้เราได้รับในสถานการณ์นั้น “ทำไมฉันถึงยังอยู่ที่นั่น? อะไรดึงดูดฉันให้ทำเช่นนั้น และทำไมฉันถึงยังอยู่ที่นั่น” เป็นเทคนิคที่ใช้กับใจเราเอง

ฉันไม่ได้พยายามลดความซับซ้อนของสถานการณ์การทะเลาะเบาะแว้งกับภรรยา ฉันรู้ว่ามันซับซ้อนมาก แต่ถึงแม้คุณจะย้อนรอยเรื่องราวต่างๆ ย้อนไปในวัยเด็ก คุณก็สามารถเห็นรูปแบบต่างๆ ของ ความผูกพัน. และอีกครั้ง ฉันไม่คิดว่าเราจะโทษวัยเด็กได้ วัยเด็กคือวัยเด็ก ปัญหาไม่ได้อยู่ที่วัยเด็ก ปัญหาคือรูปแบบการคิด รูปแบบอารมณ์ที่เรามีในการตอบสนองต่อเหตุการณ์

นั่นทำให้รู้สึกบางอย่าง? ฉันคิดว่ามันเป็นความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่คนในสมัยนี้ว่าวัยเด็กของเราคือการตำหนิทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราและคิดว่า: “ฉันต้องจำทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันในวัยเด็กของฉันและหวนคิดถึงมัน” ฉันไม่เห็นด้วย ไม่มีครูคนใดของฉันพูดว่าจะกำจัดคุณ ความโกรธไปและจดจำทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวัยเด็กของคุณ ไม่ได้ Buddhaและ Buddha กำจัดเขา ความโกรธ และกลายเป็นพระอรหันต์โดยสมบูรณ์

ฉันไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่ามีอันตรายและสิ่งที่เกิดขึ้นในวัยเด็ก แต่ก็มีอันตรายที่เกิดขึ้นเมื่อเราเป็นผู้ใหญ่เช่นกัน ฉันหมายถึงนี่คือสังสารวัฏ มีอันตรายอยู่ตลอดเวลาไม่ว่าเราจะทำอะไรไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหน

สิ่งที่ต้องทำคือการดูรูปแบบของปฏิกิริยาของเราเพื่อที่เราจะได้ไม่ขยายเวลา และเมื่อเราเห็นว่ารูปแบบบางอย่างได้รับการปลูกฝัง แทนที่จะโทษคนที่อยู่ในสถานการณ์ ให้มองที่รูปแบบของเราและยอมรับว่าทัศนคติทางจิตนั้นเป็นทัศนคติทางจิตที่ไม่ดีต่อสุขภาพ มิฉะนั้น เราจะคิดไปตลอดชีวิตว่า “ข้าพเจ้ามีนิสัยชอบยัดเยียด ความโกรธ เพราะตอนเด็กๆ พ่อกับแม่ไม่ให้โกรธ ดังนั้นปัญหาทั้งหมดของฉันที่ไม่สามารถจัดการกับฉัน ความโกรธ เป็นความผิดของพ่อแม่ฉัน”

หากเราคิดอย่างนั้น เราจะไม่มีวันจัดการกับตัวเราได้เลย ความโกรธเพราะเรากำลังเอาความรับผิดชอบออกไปนอกตัวเรา เรากำลังทำให้ตัวเองตกเป็นเหยื่อ เราไม่ได้ให้อำนาจตัวเองในสถานการณ์นี้เพราะเรากำลังบอกว่าปัญหาเกิดจากสิ่งที่คนอื่นทำ ประการแรก เนื่องจากเป็นคนอื่นที่รับผิดชอบ และเราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่พวกเขาทำ เราจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และอย่างที่สอง เนื่องจากเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต เราจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้นได้อย่างแน่นอน ดังนั้นทัศนคติแบบนี้จึงนำไปสู่ทางตัน

ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องของการดูรูปแบบของเราเอง ฉันคิดว่านิสัยการตำหนิคนอื่น ๆ นี้ทำให้สังคมทั้งโลกของเรามีอาการทางประสาท ทุกคนต่างพากันพูดว่า “มันเป็นความผิดของบุคคลนี้ เป็นความผิดของคนนั้น” “มันเป็นความผิดของรัฐบาล” “มันเป็นความผิดของข้าราชการ” “มันเป็นความผิดของพ่อแม่ฉัน” “มันเป็นความผิดของสามีฉัน” แล้วเราก็ไม่มีความสุขที่เป็นผลของมัน

เราควรดูที่รูปแบบพฤติกรรมของเราเองและดูว่าเกิดอะไรขึ้นที่นั่น เป็นความจริงที่รูปแบบบางอย่างได้รับการปลูกฝังในวัยเด็ก แต่ก็ไม่ใช่ความผิดของพ่อแม่ของเรา เรามีแบบแผนเหล่านี้ในชีวิตก่อน และเราไม่ได้ทำอะไรกับมันเลย ดังนั้นพวกเขาจึงเกิดขึ้นได้ง่ายมากในชีวิตนี้ด้วย

นั่นไม่ใช่การปฏิเสธเงื่อนไขที่เราได้รับ เราได้รับเงื่อนไขมากมายจากสภาพแวดล้อมของเรา แต่เราไม่สามารถพูดได้ว่าทุกอย่างเกิดจากความผิดของสิ่งแวดล้อม มันเป็นนิสัยของการตำหนิที่ฉันคัดค้านจริงๆ ทำไมเราต้องโทษใครเวลามีปัญหา? เหตุใดเราจึงไม่เห็นว่าเป็นสถานการณ์ที่พึ่งพาอาศัยกัน สิ่งแวดล้อมมีส่วนทำให้ นิสัยในอดีตของฉันก็เช่นกัน มีสิ่งที่แตกต่างกันทั้งหมดที่เกิดขึ้น มันเกิดขึ้นเอง บางสิ่งเหล่านี้ฉันสามารถควบคุมได้และบางสิ่งที่ฉันไม่ทำ แทนที่จะตัดสินและตำหนิ ให้มองดูปัจจัยที่เราควบคุมได้ ที่ที่เรามีความรับผิดชอบ แล้วจึงพยายามเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันไม่ได้บอกว่าผู้หญิงคนนั้นจู้จี้ผู้ชายจงใจกดปุ่มของเขา แต่ประเด็นก็คือ ถ้าเราจู้จี้ใครซักคน ให้ถามตัวเองว่าทำไมเราถึงทำอย่างนั้น? หรือถ้าเราตีใครสักคน ทำไมเราถึงทำอย่างนั้น? เรากำลังพยายามเอาอะไรออกจากสถานการณ์นี้? เราเป็นอะไร ยึดมั่น ไปที่นี่? ดังนั้นจึงไม่ใช่ว่าเรากำลังวางแผนโดยตรงเพื่อให้ตัวเองอยู่ในสถานการณ์นั้น เป็นเพียงบางครั้งที่เรายึดติดกับบางสิ่งบางอย่างหรือเราต้องการผลลัพธ์บางอย่าง แต่เราไม่มีทักษะอย่างสมบูรณ์ในการนำมาซึ่งสิ่งนั้น ดังนั้นเราจึงเลิกใช้พฤติกรรมที่ก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ตัวอย่างเช่น หากคุณตรวจสอบพลวัตของครอบครัว ให้ดูความสัมพันธ์ของเรากับพ่อแม่ เราพูดเสมอว่าพวกเขารู้วิธีกดปุ่มของเรา แต่เรารู้วิธีกดปุ่มด้วยเช่นกัน เราอาจทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ตลกๆ ที่ดูเหมือนปกติทุกอย่าง แต่สิ่งที่ทำให้พวกเขาระคายเคืองหรือทำให้พวกเขาโกรธ และส่วนหนึ่งของเรารู้ดีว่านี่คือวิธีของเราในการใช้อำนาจในสถานการณ์ ดังนั้นเราต้องตรวจสอบ: “ฉันได้อะไรจากมันเมื่อฉันทำอย่างนั้น? ฉันกำลังพยายามจะพูดอะไรเมื่อทำพฤติกรรมนั้น”

กลับมาที่การอธิบายเทคนิค ดูว่าเราเข้าไปอยู่ในสถานการณ์ตอนนี้ได้อย่างไรในชีวิตนี้ และมองดูช่วงชีวิตหนึ่งด้วยและดูว่าอะไรเป็นเหตุแห่งกรรมที่ทำให้เราตกอยู่ในสถานการณ์นั้น “ทำไมฉันถึงอยู่ในสภาพนี้ที่ฉันไม่มีอำนาจ? มันค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะบอกว่าในชาติก่อน ฉันค่อนข้างจะดูถูกและเอาอำนาจของคนอื่นไปและทำร้ายพวกเขา ตอนนี้ฉันพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์นี้”

อีกครั้ง แทนที่จะโจมตีสถานการณ์และบุคคลอื่น ให้รับรู้ว่าเป็นเพราะการกระทำเชิงลบที่เคยทำมาในอดีต ที่ตอนนี้ฉันอยู่ในสถานการณ์นี้ อีกครั้งนี้ไม่ได้โทษเหยื่อ ไม่ได้โทษตัวเอง แต่แค่ตระหนักว่าเมื่อเราทำอันตราย เราสร้างเหตุและ เงื่อนไข เพื่อตัวเราเองจะได้มีประสบการณ์บางอย่าง

เหตุและผลไม่มีผิด ถ้าคุณปลูกเมล็ดแอปเปิ้ล คุณจะได้แอปเปิ้ล ไม่ใช่ลูกพีช แทนที่จะโทษตัวเอง แค่พูดว่า: “โอเค นี่เป็นเพราะพฤติกรรมที่น่ารังเกียจของตัวเองในอดีต ถ้าฉันต้องการหลีกเลี่ยงสถานการณ์แบบนี้อีกในอนาคต ฉันต้องทำความสะอาดการกระทำของฉันตอนนี้ และทำให้แน่ใจว่าฉันจะไม่ทำให้พฤติกรรมแบบเดียวกันนี้คงอยู่ตลอดไป ทำให้เกิดสาเหตุมากขึ้นสำหรับตัวเองที่จะมีประสบการณ์นี้”

ฉันจะยกตัวอย่างวิธีการใช้สิ่งนี้ มีสถานการณ์หนึ่งที่ค่อนข้างเจ็บปวดสำหรับฉัน ฉันมักจะมีปัญหาในการเห็นครูของฉัน บ่อยครั้งที่ฉันไม่สามารถมองเห็นได้มากเท่าที่ฉันต้องการ เมื่อครั้งข้าพเจ้าอยู่ที่ธรรมศาลา ข้าพเจ้าต้องการพบอาจารย์คนหนึ่ง ฉันพยายามนัดหมายกับเขาแต่ไม่สามารถนัดหมายได้ เมื่อฉันได้มันมา เขาป่วย ส่วนฉันป่วย แต่เราไม่มีมัน และเมื่อฉันไปบอกลาฉันก็ไม่มีเวลาทำ และฉันกำลังจะกลับไปทางตะวันตก ฉันก็เลยรู้สึกว่า: “ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นกับฉันเสมอ? ฉันไม่เห็นอาจารย์และคุยกับเขา และคนโง่ที่ขวางทางฉัน…”

และจากนั้นมันก็ตีฉันในจุดหนึ่ง: “อ๊ะ! ฉันพนันได้เลยว่าเมื่อชาติก่อนฉันทำแบบเดียวกับที่ "คนโง่" คนนั้นทำ ฉันพนันได้เลยว่าคุณได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้คนกับครูของพวกเขา และทำการเดินทางเพื่อคุ้มครองความหึงหวงของฉัน และตอนนี้ฉันก็ได้รับผลกรรมจากการกระทำของฉันเอง”

และทันทีที่ฉันคิดอย่างนั้น ความโกรธ, อารมณ์เสียก็หายไป มันเหมือนกับว่า “โอเค นี่คือผลของการกระทำของฉันเอง ฉันกำลังบ่นเกี่ยวกับอะไร ตอนนี้ฉันจะเป็นอย่างไรในอนาคต ฉันจะสร้างเชิงลบมากขึ้น กรรม โดยการโกรธหรือไปเที่ยวด้วยความอิจฉาริษยาหรือฉันแค่จะทำความสะอาดการกระทำของฉัน”

อีกครั้ง ในการดูเหตุแห่งกรรมนี้ เราไม่ได้โทษเหยื่อ เรากำลังพิจารณาถึงพฤติกรรมที่ตัวเราเองสามารถทำได้ในชีวิตก่อนหน้านี้ที่ตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าหนักใจเหล่านี้

เหตุผลที่คนไม่ชอบทำแบบนี้ก็เพราะว่าในอดีตเราอาจเคยทำตัวแย่ๆ กับคนอื่น และเราชอบคิดว่าตัวเองเป็นคนดี แต่เราจะทำให้ลบล้างได้อย่างไร กรรม ถ้าเราไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนบางอย่างที่เต็มใจที่จะรับรู้ถึงศักยภาพของตัวเองในการเป็นที่น่ารังเกียจ? ถ้าเราคิดว่า: “โอ้ ฉันวิเศษมาก ฉันไม่สามารถทำอย่างนั้นได้” ด้วยความภาคภูมิใจแบบนั้น เราจะมีความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณได้อย่างไร โดยคิดว่าเราเป็นหนึ่งเดียวกับคนอื่น?

อีกครั้ง นี่ไม่ได้หมายความว่าเราคิดว่าเราเป็นเวิร์มและเราเป็นคนชั้นต่ำ แต่บางครั้งก็ยอมรับในศักยภาพของเราเองที่จะเป็นคนงี่เง่า [เสียงหัวเราะ] ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนงี่เง่า งี่เง่า แต่มันแค่ยอมรับในศักยภาพนั้น มันคือศักยภาพ นั่นคือทั้งหมดที่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันค่อนข้างมีประโยชน์เพราะแทนที่จะพูดว่า “ดูคนเหล่านี้สิ พวกเขากำลังทำสิ่งชั่วร้าย ชั่วร้าย และน่าสยดสยองทั้งหมดนี้ ดูสิ่งที่ซัดดัม ฮุสเซนทำสิ ดูสิว่าอดอล์ฟ ฮิตเลอร์กำลังทำอะไร! แต่ฉัน? ฉันจะไม่ทำร้ายใครอีก! ทำไมโลกถึงโหดร้ายกับฉันนัก” มีความภาคภูมิใจและการปฏิเสธมากมายในเรื่องนี้ และเราต้องตระหนักว่า: “ที่จริง ถ้าคุณทำให้ฉันอยู่ในสถานการณ์แบบนั้น ฉันอาจจะทำตัวเหมือนอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ คุณทำให้ฉันอยู่ในสถานการณ์เฉพาะ ฉันอาจจะเอาชนะใครสักคนได้”

สำหรับฉัน นั่นคือคำสอนทั้งหมดจากการจลาจลในแอลเอ ฉันสามารถมองดูผู้คนต่าง ๆ ทั้งหมดในการทดลองและพูดว่า: "ใช่แล้ว ถ้าฉันโตขึ้นเหมือนพวกเขา ฉันคงจะทำในสิ่งที่พวกเขาทำ" ตระหนักถึงศักยภาพในตัวเราอย่างแท้จริง และหากมีศักยภาพนั้นในตัวเรา ก็น่าแปลกใจไหมที่บางครั้งเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ผู้คนไม่ปฏิบัติต่อเราอย่างดี แม้ว่าเราจะมองว่าสิ่งที่เราได้ทำในชีวิตนี้กับคนอื่น ๆ จะน่าแปลกใจไหมที่เราถูกวิพากษ์วิจารณ์และตำหนิเรื่องต่างๆ? ใครบ้างที่เราไม่เคยวิจารณ์คนอื่น?

เมื่อเราเริ่มมองแบบนี้ แทนที่จะทิ้งทุกอย่างให้คนอื่น: “โลกนี้ไม่ยุติธรรม นี้เป็นสถานที่ที่ไม่ยุติธรรม ทำไมทุกคนถึงมีสิ่งที่ดี แต่ฉันกลับได้รับทุกสิ่งที่น่ารังเกียจ” เราพูดว่า “ฉันจะดูว่าการกระทำประเภทใดที่ฉันสามารถทำได้ในอดีตที่ทำให้เกิดผลลัพธ์นี้ ข้าพเจ้าจะล้างการกระทำของตน จะไม่ปล่อยให้จิตอยู่ภายใต้อวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. ฉันจะไม่ปล่อยให้ฉัน ร่างกาย, วาจาและใจสร้างแง่ลบแบบนี้ กรรม".

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩