หกทัศนคติที่กว้างขวาง

ภาพรวมของทัศนคติที่กว้างไกลทั้งหก

• อะไรทำให้ทัศนคติเหล่านี้ "กว้างไกล"
• อุปนิสัยของมหายาน
• หก ทัศนคติที่กว้างขวาง
• ความจำเป็นและหน้าที่ของเจตสิกทั้งหก
• ทัศนคติทั้งหกตอบสนองจุดประสงค์ของเราและของผู้อื่นได้อย่างไร

LR 091: หกความสมบูรณ์แบบ 01 (ดาวน์โหลด)

สร้างเหตุให้มนุษย์เกิดใหม่อันมีค่า

• แรงจูงใจที่ต้องการชีวิตมนุษย์ที่มีค่า
• ความแตกต่างระหว่างชีวิตมนุษย์ที่มีค่ากับชีวิตมนุษย์
• ทัศนคติทั้งหกช่วยให้เราบรรลุชีวิตมนุษย์อันมีค่าได้อย่างไร

LR 091: หกความสมบูรณ์แบบ 02 (ดาวน์โหลด)

หก ทัศนคติที่กว้างขวาง คือ ธรรม XNUMX ประการที่เราประกอบขึ้นเพราะต้องการบรรลุพระโพธิญาณเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น. ประการแรก เราสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้เพื่อบรรลุการตรัสรู้ จึงจะปฏิบัติให้เกิดขึ้นจริง ทำจิตให้ผ่องใส เจริญกุศลตามแนวทางพระสูตรได้ ต้องปฏิบัติ XNUMX ประการนี้

ในภาษาสันสกฤต คำว่า หก พารามิทัส—บางครั้งก็แปลว่าปรมัตถ์ทั้งหก ฉันไม่คิดว่า "ความสมบูรณ์แบบ" เป็นคำแปลที่ดีนัก เพราะในภาษาอังกฤษ "ความสมบูรณ์แบบ" เป็นคำที่เหนียวแน่น เรามีคอมเพล็กซ์ที่สมบูรณ์แบบอยู่แล้วซึ่งฉันคิดว่าดีกว่าที่จะพูดว่าหก "ทัศนคติที่กว้างขวาง".

อะไรทำให้ทัศนคติเหล่านี้ "กว้างไกล"

ทัศนคติเหล่านี้กว้างไกลมากเพราะ:

• พวกเขาครอบคลุมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่อยู่ในขอบเขตของสิ่งที่เรากำลังทำเพื่อ
• เรามีแรงจูงใจที่กว้างไกลในการบรรลุความรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์เหล่านั้น ไม่ว่าพวกเขาจะทำเช่นไร กัดนิ้วเท้าของคุณหรือไม่ก็ตาม [เสียงหัวเราะ]

ทั้งหกนี้ ทัศนคติที่กว้างขวาง จำเป็นต่อการตรัสรู้ ถ้าเราพลาดหนึ่งในนั้น เราก็พลาดก้อนใหญ่ มีหลายวิธีที่เราจะพูดถึงทั้งหกข้อนี้ได้ ก่อนที่ฉันจะเริ่มพูดถึงพวกเขาเป็นรายบุคคล ฉันจะพูดถึงพวกเขาเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขาโดยทั่วไปและวิธีที่พวกเขาเข้ากันได้

เส้นทางสู่การตรัสรู้ประกอบด้วยด้านวิธีการของเส้นทางและด้านปัญญาของเส้นทาง ส่วนวิธีแห่งมรรค ได้แก่ การกระทำทั้งหลายที่ทำขึ้นด้วยเจตนาเพื่อบรรลุพระโพธิญาณเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย โดยที่เจตนานี้เป็นการรู้แจ้งอย่างแท้จริง มีอยู่ในจิต ปัญญาด้านมรรค คือ ปัญญาที่หยั่งรู้ความว่างเปล่า

ห้าคนแรกจากหกคน ทัศนคติที่กว้างขวาง ถือเป็นส่วนหนึ่งของลักษณะวิธีการ:

1. ความเอื้ออาทร
2. จริยธรรม
3. ความอดทน
4. ความอุตสาหะอุตสาหะ
5. สมาธิ

ด้านปัญญาของมรรคมีองค์หก ทัศนคติที่กว้างขวางที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งปัญญา

มีวิธีอื่นในการดู ทัศนคติที่กว้างขวาง ด้วย. วิธีหนึ่งคือการบอกว่าเราปฏิบัติตามสามข้อแรก ได้แก่ ความเอื้ออาทร จริยธรรม และความอดทน เพื่อจุดประสงค์ของผู้อื่นเพื่อบรรลุจุดประสงค์ของพวกเขา เราฝึกฝนสามอย่างต่อไป—ความเพียรอย่างกระตือรือร้น สมาธิ และปัญญา—เพื่อบรรลุจุดประสงค์ของเราเอง

การบรรลุวัตถุประสงค์ของผู้อื่น หมายถึง การสามารถทำประโยชน์โดยตรงต่อผู้อื่น ในการทำเช่นนั้น เราต้องมีสิ่งที่เรียกว่ารูปายะหรือรูป ร่างกาย ของ Buddha. การบรรลุวัตถุประสงค์ของตนเองคือการตรัสรู้และบรรลุธรรมกาย ธรรมกายเปรียบได้กับจิตของ Buddha. เมื่อเราเป็นพระพุทธเจ้า เราต้องการทั้งสองอย่าง Buddhaใจและก Buddhaของรูปกายก Buddhaรูปกายไม่เหมือนรูปกายของเราแต่เป็นก ร่างกาย ทำจากแสงและความสามารถในการแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ

อุปนิสัยของมหายาน

เมื่อเราพูดถึงหก ทัศนคติที่กว้างขวางพื้นฐานที่พวกเขากำลังฝึกฝนคือคนที่มีอุปนิสัยแบบมหายานได้รับการปลุกให้ตื่นขึ้น นิสัยของมหายานคืออะไร? “มหายาน” หมายถึงพาหนะแห่งการปฏิบัติอันกว้างใหญ่ อันกว้างใหญ่ในแง่ของแรงจูงใจของเรา ในแง่ของจำนวนความรู้สึกนึกคิดที่ล้อมรอบ ในแง่ของเป้าหมายที่เราตั้งเป้าไว้ ดังนั้นพื้นฐานคือคนที่มีความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นที่จะบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นซึ่งได้รับการปลุกให้ตื่นขึ้นแล้ว

เราอาจจะไม่ได้เกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์แต่อย่างน้อยก็มีจุดประกายความสนใจบางอย่าง ในคัมภีร์มีการกล่าวถึงคติมหายานที่กำลังตื่นอยู่มาก ค่อนข้างสำคัญ เพราะเมื่อคุณคิดถึงชีวิตของเรา ความแตกต่างระหว่างเมื่อคุณเคยได้ยินคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์ และมีบ้าง ความทะเยอทะยาน ต่อสิ่งนั้น เทียบกับครั้งก่อนที่ท่านจะฟังคำสอน โพธิจิตต์ โดยที่คุณไม่รู้ด้วยซ้ำ คุณจะเห็นว่ามีความแตกต่างอย่างมาก

ทั้งที่เรายังไม่ได้รับรู้ โพธิจิตต์ ถึงกระนั้น แค่รู้ว่ามันมีอยู่ รู้ว่าเป็นไปได้ มีความชื่นชม เกิดความตื่นในใจว่าเราอยากเป็นผู้เห็นแก่ผู้อื่นและมีความรักเมตตา นั่นเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจิตใจ ดังนั้นเราจึงกล่าวว่าอุปนิสัยของมหายานได้รับการปลุกให้ตื่นขึ้นแล้ว

แล้วอาศัยครูบาอาจารย์และรับคำสอนทางมหายานอย่างกว้างขวางประกอบกับ โพธิจิตต์ และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างเราพยายามและฝึกฝนทั้งหกข้อนี้ ทัศนคติที่กว้างขวาง เพื่อบรรลุพระโพธิญาณ ดังนั้น พื้นฐานของการทำหกประการนี้ คือ คนที่มีความชื่นชมหรือสำนึกในสิ่งนั้น โพธิจิตต์.

หกทัศนคติที่กว้างขวาง

1. ความเอื้ออาทร

มีความแตกต่างระหว่าง ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อย่างสม่ำเสมอ ความเอื้ออาทรแบบเก่าที่ทุกคนมี - เกือบ คุณให้บางสิ่งกับใครบางคน นั่นคือความเอื้ออาทรแบบเก่า เป็นอานิสงส์. แต่จะต่างตรงที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของ โพธิจิตต์. มีความแตกต่างอย่างมากในการกระทำและความแตกต่างอย่างมากในผลลัพธ์ที่คุณได้รับ เนื่องจากพื้นฐานของแรงจูงใจ ดังนั้นเราต้องระลึกถึงความสำคัญของแรงจูงใจที่นี่ เรากลับมาหามันครั้งแล้วครั้งเล่า

ครั้งแรก ทัศนคติที่กว้างขวางความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ คือ การกระทำทางกายหรือทางวาจาที่อาศัยความเต็มใจที่จะให้และความนึกคิดที่อยากจะให้ ความเอื้ออาทรไม่ได้ให้ทุกสิ่งที่คุณเป็นเจ้าของ ความเอื้ออาทรไม่ได้ทำให้ทุกคนพอใจ เพราะนั่นเป็นไปไม่ได้ ความเอื้ออาทรคือการกระทำทางกายและทางวาจาที่เรากระทำตามความปรารถนาที่จะให้

2. จริยธรรม

จริยธรรมคือความยับยั้งชั่งใจจากการกระทำที่ทำลายทั้งเจ็ดของ ร่างกาย และคำพูดและการกระทำที่ทำลายจิตใจทั้งสาม เป็นความปรารถนาที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่นและด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นการปฏิบัติตามจริยธรรมของเรา

3. ความอดทน

ความอดทนคือความสามารถในการไม่ถูกรบกวนเมื่อเราเผชิญกับความยากลำบาก ความทุกข์ หรืออันตรายจากผู้อื่น ความอดทนไม่ได้เป็นเพียงการระงับของคุณ ความโกรธ และยิ้มพลาสติกบนใบหน้าของคุณ แต่ความอดทนคือจิตใจที่ไม่ถูกรบกวนไม่ว่านรกจะแตกสลายรอบตัวคุณหรือไม่ก็ตาม กิริยาจิตนั่นแหละ

4. วิริยะอุตสาหะ(มุมานะอุตสาหะ)

ความพากเพียรอย่างกระตือรือร้นบางครั้งแปลว่าความพยายามที่สนุกสนาน ฉันไม่รู้ว่าคุณชอบคำแปลไหน ฉันลังเลระหว่างทั้งสอง เป็นความสุขใจในการบรรลุวัตถุประสงค์ของตนเองและผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ ยินดีในการสร้างสรรค์สิ่งที่ดีงาม

เป็นจิตที่มีความสุขในการบำเพ็ญประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่น ไม่ใช่จิตที่เห็นแก่ตนเองและผู้อื่นเพราะเรารู้สึกผิดและเป็นหนี้บุญคุณเป็นต้น แต่เป็นจิตใจที่ยินดีในการบริการ

5. สมาธิ

การมีสมาธิคือความสามารถในการจับจ้องไปที่วัตถุโฟกัสที่เป็นบวกโดยไม่เสียสมาธิ ความสามารถที่จะชักนำจิตของเราไปสู่วัตถุที่สร้างสรรค์หรือมีคุณธรรม และสามารถรักษาจิตของเราให้อยู่กับที่ได้ตามต้องการ โดยที่จิตไม่วอกแวกกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือเผลอหลับไป หรือกินกล้วยไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จิตใจที่อ่อนน้อมถ่อมตนมาก แทนที่จิตจะควบคุมเรา จิตกลับมีความยืดหยุ่น

6. ภูมิปัญญา

พื้นที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ปัญญาคือความสามารถในการแยกแยะความจริงตามประเพณีและความจริงสูงสุดได้อย่างแม่นยำ ซึ่งเป็นวิธีการดั้งเดิมที่วัตถุดำรงอยู่และธรรมชาติที่ลึกกว่านั้นหรือขั้นสุดท้ายของการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านั้น

ปัญญายังเป็นความสามารถในการแยกแยะว่าสิ่งใดควรปฏิบัติบนเส้นทางและสิ่งใดควรละทิ้ง กล่าวคือ สิ่งใดสร้างสรรค์เพื่อการตรัสรู้และสิ่งใดทำลายล้าง

นั่นคือธรรมชาติของแต่ละคน ทัศนคติที่กว้างขวาง. เราได้ให้คำจำกัดความสั้น ๆ ของคำเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อให้คุณเห็นภาพรวมโดยย่อ

ความจำเป็นและหน้าที่ของเจตสิกทั้งหก

เรายังสามารถพูดถึงความจำเป็นและหน้าที่ของเจตคติทั้งหกแต่ละข้อได้อีกด้วย

ความเอื้ออาทร

เพื่อให้บรรลุความผาสุกของผู้อื่น หรืออีกนัยหนึ่งคือเพื่อนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้ เราต้องการความเอื้ออาทร เราต้องสามารถจัดหาสิ่งจำเป็นพื้นฐานทางกายภาพ คำสอน และการคุ้มครองให้พวกเขาได้ มิฉะนั้นแล้ว การจะนำสรรพสัตว์ไปสู่ความตรัสรู้ก็ยาก ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่จึงเป็นสิ่งจำเป็นในการบรรลุวัตถุประสงค์ เพื่อบรรลุสวัสดิภาพของพวกเขา

จริยธรรม

นอกจากนี้ เพื่อบรรลุสวัสดิภาพของพวกเขา เราต้องหยุดทำร้ายพวกเขา ค่อนข้างตรงไปตรงมาใช่ไหม วิธีแรกในการเริ่มช่วยเหลือใครสักคนคือการหยุดทำร้ายเขาหรือเธอ

ความอดทน

วิธีที่เราต้องใช้ความอดทนเพื่อบรรลุความผาสุกของผู้อื่น คือเราต้องอดทนเมื่อสิ่งมีชีวิตอื่นทำตัวไม่ดีนัก หากเราพยายามทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น แต่เรากลับโกรธและไม่พอใจเมื่อพวกเขาไม่ทำสิ่งที่เราต้องการ การทำงานเพื่อประโยชน์ของพวกเขาและการรับใช้ก็กลายเป็นเรื่องยากมาก

เราต้องการความอดทนอย่างไม่น่าเชื่อเพื่อให้สามารถปล่อยวางและไม่ยึดติดกับสิ่งโง่เขลาที่ผู้คนทำ และถ้าเรามองดูพฤติกรรมของตัวเอง เรารู้ว่ามีเรื่องโง่ๆ มากมายที่เราทำ เช่นเดียวกับที่เราต้องการให้ผู้อื่นอดทนต่อเรา เราก็หันกลับมาและให้ความอดทนนั้นแก่พวกเขา

วิริยะอุตสาหะ(มุมานะอุตสาหะ)

นอกจากนี้ เรายังต้องใช้ความพยายามอย่างเปี่ยมล้นด้วยความยินดีเพื่อที่จะสามารถช่วยเหลือพวกเขาได้อย่างต่อเนื่อง การทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น รับใช้เขา เราต้องมีความปิติที่สามารถทำได้อย่างต่อเนื่อง เพราะการจะเปลี่ยนแปลงจริงๆ เพื่อช่วยเหลือผู้คนจริงๆ นั้นไม่ใช่การทำเพียงครั้งเดียว

เป็นความมุ่งมั่นอย่างแท้จริงที่จะนำเสนอและให้บริการอย่างต่อเนื่อง เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้แม้ในอาชีพช่วยเหลือทั่วไป ไม่ว่าคุณจะอยู่ในงานสังคมสงเคราะห์ การแพทย์ หรือการบำบัด ฯลฯ เป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องกัน เราต้องการความพยายามที่เปี่ยมไปด้วยความสุขเพื่อเปลี่ยนแปลงจริงๆ

สมาธิ

เรายังต้องการสมาธิเพราะเราต้องพัฒนาพลังจิตต่างๆ เพื่อให้สามารถรับใช้ผู้อื่นได้ดีขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือถ้าเรามีพลังจิตที่สามารถรู้อดีตของผู้คน ซึ่งเราสามารถบอกความสัมพันธ์ทางกรรมในอดีตได้ ก็จะรู้วิธีแนะนำผู้คนได้ง่ายขึ้น เราจะรู้ว่าใครเป็นครูที่ผู้คนมีกรรมสัมพันธ์ด้วยและจะแนะนำพวกเขาได้อย่างไร

หากเรามีความสามารถทางจิตที่สามารถเข้าใจความคิดและนิสัยของผู้คนได้ อีกครั้งก็จะง่ายกว่ามากที่จะแนะนำพวกเขา เมื่อเรารู้ว่าพวกเขาสนใจอะไร มีบุคลิกอย่างไร การฝึกปฏิบัติที่เหมาะกับพวกเขาก็จะง่ายขึ้น

ในศาสนาพุทธ เรามีการฝึกพัฒนาพลังจิต แต่มักจะอยู่ในบริบทของการใช้พลังนั้นเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ไม่ใช่การสร้างเรื่องใหญ่ให้กับตัวเองหรือหาเงินจำนวนมากด้วยการอวดพวกเขา

ภูมิปัญญา

เราต้องการ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของปัญญาที่จะบรรลุประโยชน์สุขของผู้อื่น เพราะเราต้องฉลาดจึงจะสอนเขาได้ เราต้องรู้ว่าจะสอนอะไรพวกเขา เราต้องรู้ว่าอะไรคือความจริงดั้งเดิม อะไรคือความจริงสูงสุด เพราะเป็นคำสอนที่จะช่วยให้คนอื่นขจัดกิเลส

ก่อนที่เราจะสอนมันเราต้องเข้าใจมันด้วยตัวเอง เราต้องสามารถสอนพวกเขาได้ว่าควรปฏิบัติอย่างไรบนเส้นทาง การกระทำแบบใดที่ควรปลูกฝัง การกระทำแบบใดที่ควรละทิ้ง ทัศนคติและการกระทำใดที่ขัดแย้งกับความสุข เพื่อสอนสิ่งนั้นแก่ผู้อื่นเราต้องฉลาดในสิ่งเหล่านั้นด้วยตัวเราเอง

ทัศนคติทั้งหกตอบสนองจุดประสงค์ของเราและของผู้อื่นได้อย่างไร

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการใช้หก ทัศนคติที่กว้างขวาง เพื่อบรรลุจุดประสงค์ของผู้อื่นและเพื่อบรรลุจุดประสงค์ของเราเอง อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ สามข้อแรกทำเพื่อจุดประสงค์ของผู้อื่น ในขณะที่สามข้อหลังทำเพื่อจุดประสงค์ของเรา เมื่อเราพูดถึงจุดประสงค์ของ “เรา” และจุดประสงค์ของ “ผู้อื่น” นั้นไม่เหมือนกับสามข้อแรกที่มีแต่ประโยชน์ต่อผู้อื่นและไม่เกิดประโยชน์ต่อตนเอง และไม่ใช่ว่าสามข้อหลังเท่านั้นที่เป็นประโยชน์ต่อฉันและไม่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น มันเป็นเพียงเรื่องของการเน้น

สามคนแรก ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จริยธรรม และความอดทนล้วนทำงานเพื่อบรรลุวัตถุประสงค์ของผู้อื่น มีความสัมพันธ์ที่น่าสนใจระหว่างพวกเขา

ความเอื้ออาทร

เราพยายามทำให้ผู้อื่นมีความสุขด้วยความเอื้ออาทร เราพยายามให้สิ่งที่พวกเขาต้องการ เราตอบสนองความต้องการของพวกเขา ดังนั้นเราจึงทำให้พวกเขามีความสุข นอกจากนี้ยังเป็นวิธีการที่ดีในการทำให้ผู้อื่นสนใจในธรรม เพราะหากเราให้สิ่งของไป คนๆ นั้นมักจะชอบเรา เขาอาจจะสนใจในสิ่งที่เราสนใจ เช่น ธรรมะ ดังนั้นมันจึงกลายเป็นวิธีการที่ชาญฉลาดในการทำให้ผู้คนคิด ดังนั้นความเอื้ออาทรจึงเป็นหนทางหนึ่งที่เราพยายามและทำให้จุดประสงค์ของผู้อื่นบรรลุผล

จริยธรรม

ตอนนี้ในขณะที่ฝึกความเอื้ออาทร เราต้องหยุดทำร้ายพวกเขาด้วย ถ้าเราให้สิ่งของแก่ผู้อื่นและเราค่อนข้างใจกว้าง แต่วันต่อมาเราหันกลับมาใส่ร้าย วิพากษ์วิจารณ์หรือทุบตีพวกเขา พลังงานดีๆ ที่เราส่งออกไปโดยการมีน้ำใจนั้นขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง มันไม่บรรลุจุดประสงค์ของพวกเขา มันทำให้เขาทุกข์มากขึ้นและไม่ได้สนใจสิ่งที่เรากำลังทำเลย

การไม่มีศีลธรรมไม่ใช่วิธีที่จะดึงดูดสัตว์โลกอื่นให้สนใจในธรรม เพราะพวกเขามักจะพูดว่า “โอ้ คนผู้นี้ช่างทุเรศเสียจริง ไม่ว่าพวกเขาจะชอบอะไร ฉันก็อยากไปให้ไกล 180 องศา”

ฉันพบว่าสิ่งนี้ค่อนข้างน่าสนใจที่จะคิด เพราะบ่อยครั้งเรามองว่าจริยธรรมเป็นสิ่งที่เราทำเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดใหม่ที่ต่ำลง และเพื่อสร้างสาเหตุสำหรับการเกิดใหม่ที่สูงขึ้น หรือเราคิดว่าเป็นการไม่ทำร้ายผู้อื่นหรืออะไรทำนองนี้

แต่จริงๆ แล้ว ถ้าเราเริ่มคิดถึงมันในแง่ของวิธีการชี้นำสิ่งมีชีวิตอื่น หากเราต้องการมีอิทธิพลต่อผู้อื่นในทางบวก การมีจริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญมาก เพื่อที่เราจะไม่เลิกทำทุกสิ่ง

อีกอย่างถ้าเราทำตัวดี คนอื่นก็ประทับใจ แล้วก็สนใจอีก ถ้าพวกเขาเห็นเราในที่ทำงานและคนอื่นๆ ยุ่งกับเรื่องน่าสงสัยในที่ทำงาน หรือคนอื่นๆ ในที่ทำงานซุบซิบกัน แต่เราอยู่ห่างๆ พวกเขาก็อาจจะเชื่อใจเราและอาจสนใจ ในสิ่งที่เรากำลังทำอยู่

ความอดทน

เมื่อเราฝึกฝนทั้งความเอื้ออาทรและจริยธรรม เราก็ต้องอดทนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่เราเคยเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อผู้อื่นแต่กลับหันกลับมาทำร้ายเรา ถ้าเราหมดความอดทนแล้วเราจะทำอย่างไร? เราจะทำร้ายพวกเขาเป็นการตอบแทน ความอดทนเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นในการบรรลุจุดประสงค์ของผู้อื่น เพราะเป็นสิ่งที่สนับสนุนการปฏิบัติที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของเรา เพื่อที่เราจะไม่เสียใจที่เป็นคนใจกว้าง

สิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นบ่อยคือเราเป็นคนใจกว้างแต่อีกฝ่ายกลับทำเหมือนเหวี่ยงใส่เรา แล้วเราจะทำอย่างไร? เราเสียใจกับสิ่งที่ทำลงไป “ทำไมฉันถึงใจกว้างกับคนๆ นั้น? ทำไมฉันถึงปกป้องพวกเขา? พวกเขาหันกลับมา พวกเขาทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน” ดังนั้นเราจึงโกรธและไม่พอใจเป็นการตอบแทน และนั่นทำลายการฝึกความเอื้ออาทรที่เราทำเพราะเราเสียใจอย่างมากสำหรับการกระทำเชิงบวกของเรา และแน่นอนว่าเราตั้งใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่ช่วยเหลือคนๆ นั้นอีกในอนาคต และจะไม่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม

ถ้าเราขาดความอดทน ก็เท่ากับเป็นการบ่อนทำลายการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เราต้องปลูกฝังความอดทนเพราะบ่อยครั้งที่ผู้คนไม่ตอบแทนน้ำใจด้วยความเมตตา พวกเขาตอบแทนเป็นอย่างอื่น แน่นอนว่าเมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้นกับเรา เรารู้สึกเหมือนเป็นคนเดียวที่เคยเกิดขึ้นกับเรา แต่ถ้าคุณอ่านพระคัมภีร์ คุณจะเห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นตั้งแต่ไหนแต่ไร

หากเรามองดูชีวิตของตนเอง เราจะเห็นว่าเราเองก็เคยประพฤติเช่นนั้นต่อผู้อื่นที่เคยเมตตาต่อเรา นี่คือความจริง ดังนั้นหากเราสามารถพัฒนาความอดทนต่อมันได้ มันก็ช่วยให้เราบรรลุจุดประสงค์ของผู้อื่น นอกจากนี้ หากเราอดทนได้ เราจะไม่ประพฤติผิดศีลธรรมต่อพวกเขาเมื่อพวกเขาปฏิบัติต่อเราไม่ดีหลังจากที่เราเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แล้ว

นั่นคือทัศนคติสามประการแรกนี้ ได้แก่ ความเอื้ออาทร จริยธรรม และความอดทน ทั้งหมดเข้ากันได้ มีปฏิสัมพันธ์ที่น่าสนใจระหว่างพวกเขา ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะพิจารณาเรื่องแบบนี้ เพราะเรามักจะมองสิ่งต่าง ๆ เป็นปัจเจกบุคคล แยกออกจากกัน—ที่นี่มีความเอื้ออาทรและจริยธรรมที่นี่ และความอดทนอยู่ที่นี่ อันนี้ที่นี่และอันนั้น

แต่เมื่อคุณได้ยินคำสอนแบบนี้ คุณจะเห็นว่า ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และจริยธรรมผสมผสานกันพอดีและเสริมซึ่งกันและกัน ความอดทนอยู่ในนั้นด้วยและจำเป็น จากนั้นคุณต้องใช้ความพยายาม ความพยายามที่สนุกสนานเพื่อที่จะสามารถทำได้เช่นกัน คุณจึงเริ่มเห็นความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิบัติ ฉันคิดว่ามันสำคัญมาก เพื่อที่จิตใจของเราจะไม่ถูกปิดกั้นและเหลี่ยมมากเกินไป

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้โดยสัมพันธ์กับชีวิตของคุณและกับสิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้น

ผู้ชม: เราจะอุทิศศักยภาพเชิงบวกที่สั่งสมมาจากการกระทำที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ได้อย่างไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เป็นการอุทิศแบบเดียวกับที่เราทำเมื่อจบพระธรรมเทศนา เมื่อสิ้นสุดกุศลธรรมใดๆ ก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นการเอื้ออาทรหรือการกระทำอื่นๆ ให้ถือเอาศักยภาพที่เป็นบวกนั้นอุทิศส่วนกุศลนั้นเป็นหลักเพื่อความกระจ่างแก่ตนเองและผู้อื่น และขออุทิศให้ครูบาอาจารย์ของเรามีอายุยืนยาวและเพื่อความดำรงอยู่แห่งธรรมโดยบริสุทธิ์ทั้งทางโลกและทางใจ คุณใช้เวลาสักครู่และจินตนาการถึงการส่งพลังงานเชิงบวกไปยังสิ่งมีชีวิตอื่นเพื่อให้มันเติบโตในลักษณะนั้น

ความทุ่มเทเป็นสิ่งสำคัญมาก หากเรามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ มีจริยธรรม หรืออดทน แต่ไม่อุทิศศักยภาพด้านบวกที่สั่งสมมา ต่อไป หากเราสร้าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง หรือโกรธเราก็เผาผลาญพลังบวกที่สั่งสมมา แต่ถ้าเราอุทิศให้ก็เหมือนฝากธนาคาร เราทุกคนฉลาดมากในเรื่อง "การเงิน" ที่นี่ [เสียงหัวเราะ] เราไม่ต้องการเสียอะไรไป ดังนั้นการอุทิศตนจึงค่อนข้างสำคัญ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณยังสามารถชื่นชมยินดีกับศักยภาพด้านบวกของผู้อื่น บวกกับศักยภาพด้านบวกที่คุณสะสมไว้ จากนั้นนำมันไปทั้งหมดและจินตนาการว่ามันเป็นแสงที่ส่องออกไปและสัมผัสสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังนั้นเราจึงไม่เพียงแค่อุทิศศักยภาพในเชิงบวกของเราเท่านั้น เป็นการดีที่จะอุทิศให้ผู้อื่นด้วย เพราะนั่นจะกลายเป็นการฝึกความชื่นชมยินดี แทนที่จะอิจฉาคนอื่นที่ทำตัวดีกว่าเราและแข่งขันกับพวกเขา เรากลับสนใจว่ามันวิเศษแค่ไหนที่มีคนเหล่านี้ทำสิ่งดี ๆ และเราอุทิศทั้งหมดนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันชอบการแปลคำว่า "ศักยภาพเชิงบวก" เป็น "ข้อดี" เมื่อเราแปลคำภาษาทิเบต โซนัม as บุญ, เรานึกถึงอะไร? เรานึกถึงดวงดาวสีทองดวงเล็กๆ “ฉันได้ดาวสีทองแปดสิบสี่ดวง!” ฉันมักจะชอบที่จะเล่าเรื่องในเรื่องนี้ ครั้งหนึ่งเมื่อข้าพเจ้าอยู่ที่สิงคโปร์ มีชายคนหนึ่งมาขออาราธนา ฉันใช้เวลาสอนเขาหนึ่งชั่วโมง เกี่ยวกับ man man padme hum และวิธีการปลุกเสกและการเสก

ในตอนท้ายของเซสชั่น ฉันพูดว่า: “ตอนนี้เรามาอุทิศศักยภาพเชิงบวกของเราเพื่อการตรัสรู้ของผู้อื่น” เขามองมาที่ฉันและพูดว่า: "ฉันไม่ต้องการอุทิศเพราะฉันมีไม่มาก" [เสียงหัวเราะ] มันน่ารักมากเพราะเขากังวลและกังวลมากว่าถ้าเขาสูญเสียศักยภาพเชิงบวกของเขาไป จะเกิดอะไรขึ้นกับเขา? เขาน่ารักมาก ฉันจะไม่ลืมสิ่งนั้น ฉันต้องเตือนเขาว่ามันไม่เหมือนกับการที่คุณให้มันไป แล้วคุณจะไม่ได้รับผลของมันอีกต่อไป คุณจะไม่เสียอะไรไปจากการทุ่มเท แต่เราได้รับจากสิ่งนั้น

ภูมิปัญญา

จากนั้นเพื่อบรรลุจุดประสงค์ของเราเอง (เพื่อบรรลุจิตของ Buddhaเพื่อกำจัดข้อบกพร่องทั้งหมดของเราและพัฒนาคุณสมบัติทั้งหมดของเราเพื่อบรรลุความตรัสรู้และการหลุดพ้น) เราต้องการปัญญาอย่างแน่นอน ปัญญาเปรียบเหมือนดาบฟันรากอวิชชา เนื่องจากความไม่รู้เป็นบ่อเกิดของปัญหาทั้งหมด ดังนั้น จึงจำเป็นต้องมีปัญญาเพื่อเปลี่ยนความคิดของเราให้เป็น Buddhaใจ.

สมาธิ

แต่เพื่อพัฒนาปัญญาที่ถูกต้อง เราจำเป็นต้องมีสมาธิ เราต้องควบคุมจิตใจของเราให้ได้ เราต้องสามารถจดจ่อกับเป้าหมายของภูมิปัญญานี้ แทนที่จะให้จิตใจของเราโลดแล่นไปกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรด้วยจินตนาการของมัน ถ้าเราต้องการปัญญาเพื่อตรัสรู้ เราก็ต้องมีสมาธิที่สนับสนุนปัญญา

ความอุตสาหะอุตสาหะ

เพื่อพัฒนาสมาธิ เราต้องเอาชนะความเกียจคร้าน ดังนั้นเราจึงต้องการความพากเพียรอย่างกระตือรือร้น มันเป็นยาแก้พิษเฉพาะสำหรับความเกียจคร้านประเภทต่างๆ ซึ่งเราจะพูดถึงในตอนต่อๆ ไป

นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งในการคิดเกี่ยวกับหกสิ่งนี้ ทัศนคติที่กว้างขวางสามอันแรกบรรลุจุดประสงค์ของผู้อื่นและสามอันสุดท้ายบรรลุจุดประสงค์ของเราได้อย่างไร

สร้างเหตุให้มนุษย์เกิดใหม่ด้วยทิฏฐิหก

แรงจูงใจที่ต้องการชีวิตมนุษย์ที่มีค่า

จากนั้น ยังมีอีกวิธีหนึ่งในการคิดเกี่ยวกับทัศนคติเหล่านี้: หากเราต้องการเป็นผู้รู้แจ้ง เราต้องแน่ใจว่าเรามีชีวิตที่มีค่าของมนุษย์ทั้งชุด เพราะจะต้องฝึกฝนอย่างมากเพื่อที่จะเป็น Buddha. ชั่วชีวิตนี้เราอาจทำได้แต่เราทำไม่ได้ ถ้าไม่ทำชั่วชาตินี้ก็ต้องมาพะวักพะวงสร้างเหตุให้มนุษย์มีชีวิตที่มีค่าในภพหน้าเพื่อจะได้ประพฤติปฏิบัติต่อไป

สิ่งนี้ค่อนข้างสำคัญ เราพยายามสร้างเหตุเพื่อชีวิตมนุษย์อันมีค่า ไม่ใช่เพียงเพราะเราต้องการมันและไม่ต้องการการเกิดใหม่ที่ต่ำลง แต่เพราะเรารู้ว่าการจะช่วยเหลือผู้อื่น เราต้องมีชีวิตแบบนี้จึงจะปฏิบัติได้

แรงจูงใจในระดับของเส้นทางนี้แตกต่างจากระดับของสิ่งมีชีวิตเริ่มต้น สิ่งมีชีวิตเริ่มแรกเพียงต้องการการเกิดใหม่ที่ดีเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องไปเกิดใหม่ที่น่ากลัว แต่ที่นี่ เราต้องการการเกิดใหม่ที่ดี เพราะเรารู้ว่าหากไม่มีมัน จะเป็นการยากที่จะช่วยเหลือใครก็ตาม

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องคำนึงถึง พวกเขาบอกว่าพยายามและบรรลุการตรัสรู้ในชีวิตนี้ แต่อย่าคาดหวัง อย่าคาดหวัง—เพราะมันต้องการการสั่งสมทั้งศักยภาพเชิงบวกและสติปัญญาอย่างมหาศาล แม้ว่าบางคนจะบรรลุได้ในช่วงชีวิตเดียว แต่หลายคนกลับไม่เป็นเช่นนั้น ในเมื่อเราไม่ได้เกิดใหม่ถ้าไม่ได้เป็นพุทธะ ดังนั้น การที่เราจะมีชีวิตที่ดีในภายภาคหน้าก็ช่วยได้เพื่อเราจะได้ปฏิบัติธรรมต่อไป

อาจเป็นได้ว่าในชาติที่แล้วมนุษย์เรามีชีวิตที่ประเสริฐ เราได้ยินคำสอนนี้ เราประพฤติอย่างนี้ ชาตินี้ ชาตินี้เราจึงมีชีวิตอันประเสริฐอีก เราไม่ควรมองว่าชีวิตปัจจุบันของเราเป็นสิ่งที่เพิ่งเกิดขึ้นโดยบังเอิญ หรือหล่นลงมาจากนอกโลก หรือด้านหลังร้าน เป็นสิ่งที่เราสั่งสมเหตุไว้โดยเจตนาในชาติที่แล้ว

โดยการปฏิบัติหก ทัศนคติที่กว้างขวาง และอุทิศศักยภาพในเชิงบวกเพื่อให้เราสามารถมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าได้อีกครั้ง สิ่งนี้ทำให้เรามีพื้นฐานที่ดีเยี่ยมในการปฏิบัติต่อไป หวังว่าเราจะสร้างเหตุต่อไปเพื่อให้ได้ชีวิตมนุษย์ที่มีค่ายิ่งๆ ขึ้นไป เพื่อเราจะได้บำเพ็ญทุกรกิริยาต่อไปจนได้เป็นพระพุทธเจ้า มันให้มุมมองที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยในการมองชีวิต วิธีมองตัวเรา

เราต้องการทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวาง เพื่อจะได้เป็นมนุษย์ประเสริฐอย่างนี้ในชาติหน้า ถ้าขาดข้อใดข้อหนึ่งไป เราจะไม่สามารถบรรลุชีวิตมนุษย์อันมีค่าได้ และจะขัดขวางการปฏิบัติธรรมของเรา

ความแตกต่างระหว่างชีวิตมนุษย์ที่มีค่ากับชีวิตมนุษย์

เหมือนที่ฉันได้อธิบายไปก่อนหน้านี้ ชีวิตที่มีค่าของมนุษย์แตกต่างจากชีวิตมนุษย์มาก ในชีวิตมนุษย์ คุณมีมนุษย์คนหนึ่ง ร่างกายแต่คุณไม่จำเป็นต้องมีความโน้มเอียงทางจิตวิญญาณแบบใดแบบหนึ่ง หรืออาศัยอยู่ในสถานที่ที่มีคำสอนและคุณสามารถปฏิบัติได้ หรือมีสิ่งอื่นที่เอื้ออำนวย เงื่อนไข สำหรับการปฏิบัติ

ในชีวิตมนุษย์ที่มีค่า คุณไม่ได้มีเพียงมนุษย์เท่านั้น ร่างกายแต่คุณมีประสาทสัมผัสที่แข็งแรงและมีสุขภาพที่ดี ร่างกาย เพื่อให้คุณสามารถฝึกฝนได้ คุณเป็นอิสระจากสิ่งบดบังบางอย่าง คุณมีความอยากรู้อยากเห็นโดยกำเนิดและสนใจในการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ คุณเกิดในประเทศที่มีเสรีภาพทางศาสนาเพื่อให้คุณปฏิบัติธรรมได้ คุณมีความสามารถในการตอบสนองคำสอนและครูและมีเชื้อสายของคำสอนที่บริสุทธิ์ที่มีอยู่ มีชุมชนของผู้คนที่สนับสนุนคุณในการปฏิบัติของคุณ การเงินมีเพียงพอให้คุณได้ฝึกฝน

ดังนั้นเพื่อฝึกฝนยังมีอีกมาก เงื่อนไข เราต้องการนอกเหนือจากมนุษย์เท่านั้น ร่างกาย. บนโลกใบนี้ มีคนมากกว่าห้าพันล้านคนที่มีร่างกายเป็นมนุษย์ แต่จริงๆ แล้วมีน้อยคนนักที่มีชีวิตที่มีค่าของมนุษย์

ทัศนคติทั้งหกช่วยให้เราบรรลุชีวิตมนุษย์อันมีค่าได้อย่างไร

ความเอื้ออาทร

ประการแรก การจะตรัสรู้ธรรมได้นั้น เราต้องสามารถปฏิบัติธรรมในชาติหน้าได้ เพื่อให้สามารถฝึกฝนได้ เราจำเป็นต้องมีทรัพยากร เราต้องมีเสื้อผ้า อาหาร ที่พัก และยารักษาโรค สาเหตุของการได้รับทรัพยากรเหล่านี้คือความใจกว้าง ในทางธรรม การรับสิ่งของคือการให้

ซึ่งตรงกันข้ามกับปรัชญาอเมริกันที่เหตุแห่งการยึดมั่นถือมั่นในตัวเอง ในทางพระพุทธศาสนา สาเหตุของการมี คือ การเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ หากเราต้องการปฏิบัติธรรมในภพหน้า เราต้องการ เสื้อผ้า อาหาร ยารักษาโรค และที่พักอาศัย การจะได้สิ่งเหล่านั้นเราต้องสร้างกรรมชั่วชีวิตนี้ต้องเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่

จริยธรรม

แต่การมีทรัพยากรไว้ใช้ในอนาคตไม่เพียงพอ เรายังต้องการมนุษย์ ร่างกาย. นี่คือที่มาของจริยธรรม โดยการละทิ้งการกระทำเชิงลบ XNUMX ประการและปฏิบัติตามจริยธรรม เราสามารถบรรลุความเป็นมนุษย์ได้ ร่างกาย. แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นชีวิตมนุษย์ที่มีค่า ขอแค่เราโชคดีในการมีมนุษย์คนหนึ่ง ร่างกาย.

ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เรามีความมั่งคั่งและทรัพยากรบางอย่าง เรามีมนุษย์โดยผ่านจริยธรรม ร่างกาย. แต่สิ่งเหล่านี้ยังไม่เพียงพอ

ความอดทน

เมื่อเราฝึก เราต้องมีเพื่อนร่วมฝึกที่ดีด้วย นอกจากนี้เรายังต้องมีบุคลิกภาพที่ดีด้วย เพราะมันจะยากมากที่จะฝึกฝนหากเราไม่พอใจ โกรธ และอารมณ์ไม่ดี มันยากมากที่จะฝึกถ้าไม่มีใครอยากฝึกกับเราเพราะเราทำให้ทุกคนไม่พอใจด้วยอารมณ์ไม่ดีของเรา ดังนั้นเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนั้น เราจำเป็นต้องฝึกความอดทน

จำไว้ว่าความอดทนเป็นยาแก้พิษ ความโกรธ. ในทางกรรมแล้ว หากเราฝึกความอดทนในชีวิตนี้ ผลลัพธ์ในชาติหน้าก็คือเรามีบุคลิกภาพที่ดีและมีเพื่อนและผู้คนมากมายให้ฝึกฝนด้วย เราจะเห็นคุณค่าในสิ่งนั้น

ความพยายามที่สนุกสนาน

และในชาติหน้าถ้าจะปฏิบัติต่อไปก็ต้องทำโครงการของเราให้สำเร็จให้ได้ หากเราต้องการศึกษาหรือต้องการพักผ่อนหรืออะไรสักอย่าง เราจำเป็นต้องมี กรรม เพื่อทำสิ่งที่เราเริ่มต้นให้สำเร็จได้ ถ้าเราเริ่มทำแต่ไม่เคยทำสิ่งใดให้สำเร็จ มันยากมากที่จะเป็น Buddhaเพราะคุณเริ่มต้นเส้นทางแล้วคุณก็หยุด จากนั้นคุณเริ่มและคุณหยุด การที่เราจะบำเพ็ญบารมีให้สำเร็จในชาติหน้าได้นั้น ต้องบำเพ็ญปีติในชาตินี้ จิตที่เบิกบานและหมั่นประพฤติปฏิบัติในชาตินี้

แล้วคุณเห็นไหมว่า กรรม ทำงาน? โดยสามารถปฏิบัติอย่างต่อเนื่องตลอดชั่วอายุขัยนี้จึงทำให้เกิด กรรม เพื่อว่าในภพหน้าเมื่อเราบำเพ็ญจิตบางอย่างแล้วจะได้ปฏิบัติให้เสร็จได้โดยไม่มีอะไรมาขัดขวาง

และบ่อยครั้งที่เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ถูกขัดจังหวะ สมมติว่าคุณอาศัยอยู่ในทิเบต การปฏิบัติของคุณหยุดชะงักเมื่อคุณต้องหนีข้ามภูเขา หรือคุณเริ่มเรียนตำราแต่เรียนไม่จบเพราะวีซ่าหมดหรือครูไปเที่ยวที่อื่น หรือคุณเริ่มการล่าถอยแต่ไม่สามารถเสร็จสิ้นได้เนื่องจากเสบียงอาหารหมดหรือสภาพอากาศเลวร้ายหรือจิตใจของคุณเป็นบ้า [เสียงหัวเราะ] “ถั่ว” แปลว่ามีสิ่งเบี่ยงเบนความสนใจ

เพื่อที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ให้สำเร็จ เราต้องมีความพากเพียรอย่างกระตือรือร้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องได้รับการปลูกฝังตลอดชีวิตนี้ด้วย

สมาธิ

อีกทั้งในชาติหน้าการปฏิบัติธรรมของเราให้สำเร็จต้องมีจิตสงบ ไม่วอกแวก ไม่ฉุนเฉียวง่าย จิตที่มีการควบคุมและตั้งสมาธิได้

นอกจากนี้เราต้องมีความสามารถทางจิตจึงจะสามารถเห็นคนอื่นได้ กรรม และนิสัยและแนวโน้มของพวกเขา เพื่อที่จะมีความสามารถแบบนี้ในชาติหน้า ชาตินี้ ในทางกรรม เราต้องฝึกสมาธิ การฝึกสมาธิในชาตินี้ทำให้มีความสามารถแบบนั้นในชาติหน้า และด้วยความสามารถเหล่านั้น การบรรลุความตรัสรู้จึงกลายเป็นเรื่องง่ายทีเดียว

ภูมิปัญญา

ในทำนองเดียวกันในชาติหน้า เราต้องสามารถแยกแยะได้ว่าสิ่งใดคือคำสอนที่ถูกต้องและสิ่งใดคือคำสอนที่ไม่ถูกต้อง ระหว่างสิ่งที่เป็นทางและสิ่งที่ไม่ใช่ทาง ระหว่างใครเป็นครูที่มีคุณภาพและใครไม่ใช่ครูที่มีคุณภาพ ในการทำเช่นนี้ เราต้องการปัญญา ดังนั้นเราต้องปลูกฝังปัญญานั้นชั่วชีวิตนี้

คุณสามารถดูได้ บางคนพบว่าเป็นการยากที่จะแยกแยะว่าใครเป็นครูที่ดีและใครเป็นคนเจ้าเล่ห์ หรือเป็นการยากที่จะแยกแยะว่าสิ่งใดเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์และสิ่งใดเป็นการทำลายล้าง หรือเข้าใจยากว่าความว่างเปล่าหมายถึงอะไร การมีอุปสรรคในชีวิตนี้มาจากการไม่ปฏิบัติธรรม ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งปัญญาในชาติก่อน. หากเราปฏิบัติในชาตินี้ ชาติหน้า เราจะมีความสามารถเหล่านี้ แล้วทั้งหมดจะทำงานร่วมกันเพื่อให้เราบรรลุพระโพธิญาณได้เร็วขึ้นมาก

สิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่คือ ฉันกำลังแสดงความสามารถครั้งใหญ่สำหรับสมาชิกทั้งหกคน ทัศนคติที่กว้างขวาง. [เสียงหัวเราะ] ฉันกำลังทำสิ่งนี้เพื่อให้คุณมีความกระตือรือร้นที่จะฝึกฝนมัน เพราะเห็นประโยชน์ในภพหน้า เพราะเห็นประโยชน์ทั้งแก่ตนเองและผู้อื่น จึงอยากปฏิบัติและอยากฟังคำสอน

ผู้ชม: บำเพ็ญปัญญาที่ยังไม่บรรลุได้อย่างไร?

วีทีซี: ก่อนอื่นเราฟังคำสอน มีกระบวนการสามขั้นตอน คือ การฟัง การไตร่ตรองหรือการคิด และ การทำสมาธิ. เราไม่ฉลาด เราสับสนไปหมด จิตใจของเราไม่สามารถแยกแยะสิ่งหนึ่งออกจากอีกสิ่งหนึ่งได้ เราไม่มีปัญญาแยกแยะ มันเหมือนกับว่าจิตใจของเราเต็มไปด้วยหมอก และเรากำลังตัดสินใจอย่างไม่ฉลาดอยู่ตลอดเวลา หากเราประสบสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่ต้องทำคือฟังคำสอน เพราะ Buddha อธิบายไว้ค่อนข้างชัดว่า อะไรเป็นกรรมสร้างสรรค์ อะไรเป็นกรรมทำลาย อะไรเป็นวิบากสร้างสรรค์ อะไรเป็นวิบากทำลาย อะไรเป็นปัจจัยทางบวกทางใจ อะไรเป็นปัจจัยทางจิตที่เป็นลบ

ฟังคำสอนแล้วเกิดปัญญาขึ้นมาทันที คุณได้รับข้อมูลภายนอกนี้และแม้ว่าคุณจะไม่ได้รวมเข้ากับตัวละครของคุณ แต่คุณก็มีเครื่องมือบางอย่างที่จะใช้เพื่อเริ่มประเมินชีวิตของคุณ

เมื่อเราพูดถึงการฟัง ก็รวมถึงการอ่านหนังสือและอะไรทำนองนั้นด้วย เป็นกระบวนการรวบรวมข้อมูลและการเรียนรู้ สิ่งนี้สำคัญมากสำหรับการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ บางคนพูดว่า: “โอ้ คำสอน—นั่นเป็นเพียงขยะทางปัญญามากกว่า ฉันคิดว่าฉันแค่จะนั่งและ รำพึง” แต่พวกเขาจบลงด้วยการทำอะไร? พวกเขาทำขึ้นเอง การทำสมาธิ. เรากำลังสร้างเส้นทางสู่การปลดปล่อยของเราเองตั้งแต่ยุคเริ่มต้น และเรายังคงอยู่ในวัฏจักร

เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราตัดสินใจว่า “เอาล่ะ แทนที่จะสร้างเส้นทางของตัวเอง แทนที่จะสร้างคำสอนของตัวเอง บางทีฉันอาจต้องฟังคำสอนของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างถ่องแท้ Buddhaที่สามารถอธิบายจากประสบการณ์ของเขาเอง ว่าอะไรสร้างสรรค์และอะไรทำลายล้าง”

ดังนั้นจึงมีความอ่อนน้อมถ่อมตนเล็กน้อยที่ต้องการเรียนรู้ เพราะเรารู้ว่าเราไม่สามารถทำเองได้ เราพยายามทำทุกอย่างด้วยตัวเองตั้งแต่เกิด ดูว่าเราอยู่ที่ไหน เราได้ที่ไหนสักแห่ง เราสามารถดูแลตัวเองได้ไม่มากก็น้อย แต่เราไม่ได้ตรัสรู้ ดังนั้นเราต้องการคำสอนบางอย่าง เราต้องเรียนรู้

ขั้นตอนที่สองคือเราต้องคิดถึงสิ่งที่เราได้เรียนรู้ ไม่ใช่แค่การรวบรวมข้อมูลและเรียนรู้ แต่เราต้องคิดเกี่ยวกับมัน เราต้องเข้าใจมัน นี่คือบทบาทของการโต้วาทีและการอภิปรายและการพูดคุยและการอภิปราย ฉันกำลังบอกคุณตอนที่ฉันอยู่ในประเทศจีน ฉันอยู่กับชายหนุ่มเหล่านี้ที่จะนอนดึกมากเพื่อพูดคุยและโต้เถียงกันในประเด็นนี้ ในตอนแรกพวกเขาจะแปลให้ฉัน ในตอนท้าย พวกเขาอินกับมันมากจนลืมคำแปล! [เสียงหัวเราะ] มันเป็นการสนทนาแบบนี้ พวกเขาสนทนากันถึงสิ่งที่ได้ยินในคำสอนว่า “จริงหรือ?” “สิ่งนี้ทำงานอย่างไร” “เรารู้เรื่องนี้ได้อย่างไร” “แล้วเรื่องนี้ล่ะ” “มาพูดที่นี่ทำไม” “ทำไมมันถึงบอกว่าอยู่ที่นั่น” “ทำอะไรจริงๆ เหรอ”

การพยายามเอาคำสอนมาทำความเข้าใจเป็นสิ่งสำคัญมากในพระพุทธศาสนา ศาสนาพุทธไม่ใช่เรื่องของ: “เอาล่ะ ฉันจะฟัง มีความเชื่อ มีคำสอน ถ้าฉันจะเป็นชาวพุทธที่ดี ฉันก็แค่ประทับตราและพูดว่า 'ฉันเชื่อ!' แค่นั้นแหละ!” นั่นไม่ใช่มัน เราต้องคิดและทำให้มันเป็นของเราเอง

พื้นที่ Buddha ตัวเองกล่าวว่า: "อย่ายอมรับอะไรเพียงเพราะคนอื่นพูดอย่างนั้น หรือเพียงเพราะมันเขียนไว้ในพระคัมภีร์บางตอน หรือเพราะคนอื่นเชื่ออย่างนั้น แต่ลองคิดดูเอาเอง ทดสอบด้วยตัวคุณเอง ใช้ตรรกะและเหตุผล นำไปใช้กับชีวิตของตัวเอง นำไปใช้กับสิ่งที่คุณเห็นรอบตัวคุณ และถ้ามันได้ผลก็เชื่อเถอะ”

ดังนั้น กระบวนการคิดนี้จึงมีความสำคัญมาก เพราะมันพัฒนาความเชื่อมั่น และยังช่วยให้แน่ใจว่าเรามีความเข้าใจที่ถูกต้องในบางสิ่ง เพราะบ่อยครั้งเมื่อเราฟังคำสอน เราคิดว่าเราเข้าใจถูกต้องแล้ว แต่ทันทีที่เราสนทนากับผู้อื่น เราจะไม่สามารถอธิบายตัวเองได้เลย เหมือนกับ: “ฉันคิดว่าฉันเข้าใจเรื่องนี้ แต่ผู้ชายที่ทำงานคนนี้ถามฉันว่าความเมตตากรุณาคืออะไร และฉันก็คิดไม่ออกว่าจะตอบเขาอย่างไร” แล้วเราก็ตระหนักว่า “อันที่จริง ฉันไม่เข้าใจจริงๆ ว่ามันคืออะไร”

[คำสอนที่เหลือไม่ได้บันทึกไว้]