ภาพลานบุญและถวายสังฆทาน ๗ ประการ

คำแนะนำในการสร้างภาพ

• กำลังสร้าง การทำสมาธิ เซสชั่น
• หกรอบคัดเลือก
• การเสนอขาย และสมาธิ

LR 006: คำแนะนำ (ดาวน์โหลด)

สร้างตนเป็นพระพุทธเจ้า

• การจำลองพระศากยมุนี Buddha
• นั่งสมาธิกับความว่าง

LR 006: กำลังสร้างเป็น พระพุทธเจ้า (ดาวน์โหลด)

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

• เข้าใจความใจเย็น
• ความรักความเมตตาและความสุข
• ขอให้ทุกคนพ้นทุกข์

LR 006: สี่สิ่งที่วัดไม่ได้ (ดาวน์โหลด)

การแสดงภาพสนามบุญ

• จินตนาการถึงสนามบุญเป็น วัตถุมงคล
• พัฒนาความมั่นใจและศรัทธา
• กราบ

LR 006: สนามบุญ (ดาวน์โหลด)

ถวายสักการะเจ็ดขา

• หมายความว่า การนำเสนอ
• คำสารภาพ
• การอุทิศ

แอลอาร์ 006: คำอธิษฐานเจ็ดขา (ดาวน์โหลด)

รีวิว

• การแสดงภาพ วัตถุมงคล และคำอธิษฐาน
• หมายความว่า มนต์
• การฝึกคิด

LR 006: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

คำแนะนำในการสร้างภาพ

ที่นี่เรากำลังสร้างภาพและพยายามสร้างความรู้สึกค่อนข้างเร็ว แต่เมื่ออยู่ที่บ้าน ให้พยายามค่อยๆ ฝึกฝนเพื่อพัฒนา ยิ่งคุณทำด้วยตัวเองและพัฒนามันมากเท่าไหร่ เมื่อคุณเจอสถานการณ์แบบนี้ที่เรารีบเร่ง จิตใจของคุณจะสามารถคลิกเข้าไปได้มากเท่านั้น เพราะจิตใจของคุณได้รับการฝึกฝนแล้ว คุณไม่จำเป็นต้องคิดมาก มันเหมือนกับว่าเมื่อคุณหัดขับรถเป็นครั้งแรก คุณต้องตั้งตลับลูกปืนและหาว่าเกียร์ทั้งหมดอยู่ที่ไหน แต่หลังจากที่คุณทำมาสักระยะหนึ่งแล้ว คุณจะสามารถเข้าเกียร์ได้อย่างรวดเร็ว การปฏิบัติจะกลายเป็นไปโดยอัตโนมัติ เราสามารถใช้เวลาของเราและทำอย่างช้าๆเพื่อให้ได้ความรู้สึก ในบางครั้ง เราก็สามารถทำได้เร็วขึ้นและลองคลิกเข้าไป

พยายามสร้างภาพให้ชัดเจนที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่อย่ายึดติดกับมันมากเกินไป สิ่งที่สำคัญที่สุดคือคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความรู้สึกที่คุณกำลังนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและหันไปหาผู้ที่มีอำนาจทักษะและปัญญาที่จะนำทางเรา นั่นสำคัญกว่าการพยายามดูทุกรายละเอียดของรูปลักษณ์ของพวกเขา

การสร้างเซสชั่นการทำสมาธิ

เราอยู่ในจุดที่ ลำริม ที่ซึ่งเรากำลังเรียนรู้วิธีสร้าง a การทำสมาธิ เซสชันเพราะหัวข้ออื่น ๆ ทั้งหมดเริ่มต้นจากวิธีการเกี่ยวข้องกับ a ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณโดยผ่านความเห็นแก่ประโยชน์ ความว่าง และอื่นๆ เป็นเรื่องที่ต้องนั่งสมาธิใน การทำสมาธิ การประชุม. ตอนนี้เรากำลังเรียนรู้โครงสร้างพื้นฐานของ a การทำสมาธิ การประชุม. หลังจากนี้เราจะเริ่มเข้าสู่หัวข้อพื้นฐานที่เราจะทำสมาธิ

หกวิธีเตรียมการ

สำคัญที่ต้องทำ การทำสมาธิ ในแต่ละวัน โดยแบ่งเวลาพอสมควรให้เราทำอย่างนั้น ที่จุดเริ่มต้นของ การทำสมาธิ เซสชั่น เราทำหกเบื้องต้นหรือหกแนวปฏิบัติ:

1. ก่อนอื่นเราทำความสะอาดห้องและตั้งศาลเจ้า
2. จากนั้นเราจัดหา การนำเสนอ ในทางธรรม โดยปราศจากการดำรงชีพที่ผิด ๕ ประการ หรือไม่สร้างความเสื่อมทราม กรรม. นอกจากนี้เรายังมี การนำเสนอ ด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ ไม่ใช่เพื่อชื่อเสียงหรือเพื่อสร้างความประทับใจให้ใคร
3. จากนั้นเราก็นั่งในท่าเจ็ดเท่าและพยายามทำให้จิตใจของเราอยู่ในสภาวะที่เป็นกลาง เราทำได้ด้วยการหายใจ การทำสมาธิ ให้หลุดพ้นจิตที่กระจัดกระจายหรือจิตที่ผูกมัดโดยการทำสมาธิภาวนาให้หลุดพ้น ความโกรธและโดยการนั่งสมาธิสูดแสงเข้าไปหากจิตของเรามัวหมอง เมื่อทำอย่างนั้นแล้ว เราก็นึกภาพ วัตถุมงคล. ถ้าอย่างนั้นเรา หลบภัย. ลี้ภัย คือการกำหนดด้วยตัวเราเองว่าเราเชื่อในสิ่งใดและเราจะปฏิบัติตามคำแนะนำของใคร หลังจากนั้นเราไตร่ตรองว่าทำไมเราจึงปฏิบัติตามคำแนะนำของ ทริปเปิ้ลเจมนั่นคือเราตั้งแรงจูงใจของเรา เราปลูกฝังความรักความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ผู้อื่น เมื่อเราสวดอ้อนวอนว่า “ฉัน หลบภัย จนกว่าฉันจะรู้แจ้ง…” พวกเราคือ ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น.

สร้างตนเป็นพระพุทธเจ้า

ลองนึกภาพว่าแบบจำลองพระศากยมุนี Buddha ออกมาจากเขา—คุณรู้เหมือนในการ์ตูนว่าคุณมีสิ่งหนึ่งออกมาจากอีกสิ่งหนึ่งได้อย่างไร? เราทุกคนเคยเห็นในหนัง [เสียงหัวเราะ] แบบจำลองมาที่ศีรษะของเรา ละลายเป็นแสง และละลายในตัวเรา (จำพระศากยมุนี Buddha คือรากเหง้าของคุณ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ในรูปนั้นและทั้งหมดนั้นถูกสร้างด้วยแสง) เมื่อถึงจุดนั้น เรา รำพึง สั้น ๆ เกี่ยวกับความว่างเปล่า เรากำลังรวมตัวของเรา ร่างกาย, วาจา, และจิตด้วย Buddha's ร่างกายคำพูดและจิตใจ ไม่ใช่ว่าฉันกลายเป็น Buddha หรือ Buddha กลายเป็นฉันและเราทั้งคู่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่เราเหมือนกันทุกประการเพราะเราทั้งคู่ไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ นั่นคือวิธีที่เราผสาน เรากำลังมองลึกลงไปว่าสิ่งต่างๆ มีอยู่จริง

น่าสนใจมาก ณ จุดนี้ ดิ Buddha ได้หลอมละลายเป็นแสงสว่างและหลอมละลายในตัวคุณ คุณคิดว่าไม่มี "ฉัน" ที่แยกจากคุณ ร่างกาย และจิตใจ ไม่มี "ฉัน" ที่แยกจากมวลรวมของคุณ คุณอาจจำได้ว่าบางครั้งที่เราโกรธจริงๆ—”ฉันโกรธ!”—รู้สึกเหมือนมี “ฉัน” อยู่ข้างในใช่ไหม ผู้ชายตัวเล็ก ๆ ที่แยกจากกันซึ่งนั่งอยู่ในนั้น แต่ในความเป็นจริง ไม่มีอะไรในนั้นแยกจาก ร่างกาย และจิตใจ ถ้าเราเอา ร่างกาย และเราเอาความคิดไป คุณจะหาใครในนั้นที่กำลังแสดงอยู่ไหม? ในนั้นมีใครบ้างที่เป็นเจ้านายของ ร่างกาย และใจที่ดึงสวิตช์? ไม่มีใครอยู่ที่นั่นอีกแล้ว

และในทำนองเดียวกันกับ Buddha หรือกับเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ, นอกเหนือจากของพวกเขา ร่างกาย และจิตไม่มีอื่นใด ผู้นำศาสนาฮินดู. ไม่มีอื่น ๆ Buddha. ข้างใน Buddha ไม่มีบุคลิกภาพ ไม่มีตัวตนที่ดึงสายและดำเนินรายการ ดิ Buddha ดำรงอยู่ได้ด้วยการติดป้ายว่า “Buddha” บนพื้นฐานของ ร่างกาย และจิตใจ มี ร่างกาย. ก็มีจิตใจ ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีแนวคิดที่ให้ป้ายกำกับว่า “Buddha” ไม่มีอีกแล้ว Buddha นอกเหนือจากนั้น. หากคุณดูใน ร่างกายคุณจะไม่พบสิ่งที่เป็น Buddha. หากมองเข้าไปในใจจะไม่พบสิ่งใดที่เป็น Buddha. และเมื่อไม่มอง เมื่อไม่ค้น เมื่อไม่วิเคราะห์ ก็มีลักษณะของ Buddha ด้านบนของการรวมกันของ ร่างกาย และจิตใจ ลักษณะนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการติดฉลากความคิดของเรา "Buddha” บนพื้นฐานของ ร่างกาย และจิตใจ

เช่นเดียวกันกับตัวเราเอง ไม่มีผู้ชายตัวเล็ก ๆ ในนั้นที่กำลังดำเนินการแสดง กำลังตัดสินใจว่าใครคือฉัน ปราศจาก ร่างกาย และจิตใจก็หาใครอื่นไม่ได้ คุณมองผ่านของคุณ ร่างกาย. ไม่มีใครที่เป็นคุณ นิ้วก้อยของคุณไม่ใช่คุณ หัวใจไม่ใช่คุณ สมองไม่ใช่คุณ ในทำนองเดียวกัน เรามองผ่านส่วนต่าง ๆ ของจิตใจของเรา เราสามารถพบลักษณะทางจิตอย่างหนึ่งที่เราสามารถพูดได้ว่า “อันนั้นคือฉันและที่เหลือทั้งหมดไม่ใช่” หรือไม่? สมมุติว่าเราเอาของเรา ความโกรธ และพูดว่า “ฉันเป็นของฉัน ความโกรธ!” แล้วคุณจะไม่มีวันใจกว้าง เพราะคุณเท่านั้น ความโกรธ. เราไม่สามารถแยกแยะลักษณะเฉพาะใด ๆ และพูดว่า "นั่นคือฉันและคนอื่น ๆ ไม่ใช่ฉัน" ไม่มีอะไรที่เราจะแยกจากกันใน ร่างกาย หรือในใจแล้วพูดว่า “คนนั้นคือฉัน” ดังนั้น ร่างกาย และจิตใจก็ว่างเปล่าจากผู้ชายตัวเล็ก ๆ ที่อยู่ในนั้นที่กำลังแสดงอยู่ เราว่างจากการมีตัวตนที่แยกออกจากเรา ร่างกาย และจิตใจ

แต่เมื่อเราไม่ได้วิเคราะห์ เมื่อเราไม่ได้ค้นหา ก็จะมี “ฉัน” ปรากฏอยู่ด้านบนของการรวมตัวของ ร่างกาย และจิตใจซึ่งเป็นพื้นฐาน เรามีแนวคิดที่ว่า "โอ้ ฉัน" หรือเราติดป้าย John เราติดป้าย Sally นี่คือป้ายที่ระบุบนพื้นฐาน แต่ไม่มีสิ่งใดในนั้นที่เป็นบุคคลนั้น

ในระดับของการดำรงอยู่นั้น เราและ Buddha เหมือนกันทุกประการ ไม่มีบุคลิกที่เป็นอิสระ ไม่มีบุคลิกที่แยกจากกัน ในทางลึกของการดำรงอยู่ เราทั้งคู่เหมือนกันทุกประการ เราทั้งคู่ต่างก็ว่างเปล่าในการมีตัวตนที่ดำเนินรายการอยู่ ด้วยวิธีนี้ จิตของเราจึงรวมเข้ากับ Buddhaใจ.

และเพราะว่าคุณได้ขจัดความคิดที่ผิดๆ ของคุณเกี่ยวกับตัวตนของคุณออกไปแล้ว คุณจึงไม่อยู่อีกต่อไป ยึดมั่น, “ฉันนี่ไง ฉันสูงห้าฟุตห้านิ้ว ฉันเป็นคนผิวสีนี้ ฉันอายุเท่านี้ ฉันเป็นคนชาตินี้ ฉันคืออาชีพนี้” และอื่นๆ คุณไม่มีแนวคิดที่มั่นคงเกี่ยวกับตัวตนของคุณอีกต่อไป คุณรู้ว่าไม่มีผู้ชายแสดงอยู่ในนั้น สิ่งนี้ทำให้จิตใจของเราเป็นอิสระจากเรือนจำที่เราขังตัวเองไว้โดยสิ่งที่เราคิดว่าเราเป็น จากภายในพื้นที่ว่างที่ไม่มีตัวตนที่แยกจากกันในการแสดง เราก็สามารถจินตนาการได้ว่าตัวเองกำลังปรากฏเป็น Buddha. เราได้ชำระความคิดที่ผิดๆ ของตัวเราให้บริสุทธิ์แล้ว เหลือไว้ซึ่งธรรมชาติที่ว่างเปล่าหรือธรรมชาติของจิตใจที่บริสุทธิ์ Buddha ธรรมชาติ. จากนี้เราสามารถสร้างตัวเองในลักษณะของ Buddha.

สรุป เรามี วัตถุมงคล ต่อหน้าเรา แบบจำลองของ Buddha ออกมา มาอยู่บนหัวของเรา ละลายเป็นแสงสว่าง แล้วเข้ามาหาเรา เรา รำพึง เกี่ยวกับความว่างของตัวเรา และความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติของ ผู้นำศาสนาฮินดู และ Buddha. จากความว่างนั้น หรือภายในความว่างนั้น เราสร้างตัวเราขึ้นในรูปกายของ Buddha. มันไม่เก่าของคุณ ร่างกาย แปลงร่างเป็น Buddha. การกำจัดความคิดผิดๆ เหล่านี้เกี่ยวกับตัวคุณเอง เท่ากับว่าคุณปล่อยให้เป็นของตัวเอง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ คุณกำลังปล่อยให้ปัญญาของคุณเอง ปรากฏในรูปที่บริสุทธิ์นั้น

คุณอยู่ที่ Buddha ตอนนี้. ลองนึกภาพแสงสว่างในหัวใจของคุณ แสงสว่างที่เล็ดลอดออกมาจากหัวใจของคุณ และออกไปสัมผัสสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด มันไปกับคนที่คุณรู้จัก คนที่คุณไม่รู้จัก สิ่งมีชีวิตทั้งหมดในทุกอาณาจักรที่แตกต่างกัน ทุกรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกัน เมื่อแสงนี้สัมผัสพวกเขา มันจะบรรเทาความทุกข์และปัญหาทั้งหมดของพวกเขา คุณได้กลายเป็นคนงานมหัศจรรย์ [เสียงหัวเราะ] คุณตบทุกคนที่เจ็บปวด คุณนึกภาพว่าแสงมาและสัมผัสพวกเขาและบรรเทาความเจ็บปวดของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความหิวหรือกระหาย หรือความสับสนทางจิตใจหรือความสิ้นหวัง เจ็บแค่ไหนก็เอาออก

แล้วแสงสว่างก็ส่องไป ทำให้พวกเขารู้แจ้งในมรรค คุณสมบัติทั้งหมดที่จำเป็นในการเป็นพระพุทธเจ้าเอง คุณสมบัติทั้งหมดที่พวกเขาต้องพัฒนาเพื่อให้มีจิตใจที่เป็นสุข คุณชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์คุณให้คุณสมบัติทั้งหมดของการรู้แจ้งของเส้นทางนั้นแก่พวกเขาแล้วคุณจินตนาการว่าพวกเขากลายเป็นพระพุทธเจ้าด้วย

ตอนนี้คุณอยู่ในรูปแบบของ Buddhaล้อมรอบด้วยพระพุทธรูปองค์อื่นๆ คุณกำลังเปลี่ยนความคิดธรรมดาๆ ของคุณโดยสิ้นเชิงว่าคุณเป็นใครและใครเป็นใคร และคุณสัมพันธ์กับพวกเขาอย่างไร คุณกำลังจินตนาการถึงโลกที่สมบูรณ์แบบที่คุณอยากเห็นมา คุณกำลังจินตนาการที่นี่และตอนนี้ เมื่อคุณอยู่ในโรงเรียนแพทย์ คุณนึกภาพออกไปทำงานกับผู้ป่วย ให้ยา รักษาพวกเขา และพวกเขาจะมีความสุขเพียงใดเมื่อพวกเขาหาย นักศึกษาแพทย์จินตนาการถึงแพทย์ที่พวกเขาจะเป็น และทำทุกวิถีทางของแพทย์และได้ผลลัพธ์ เนื่องจากพวกเขาสามารถจินตนาการสิ่งเหล่านี้ได้ พวกเขาจึงมีความกล้าหาญและพยายามเรียนแพทย์ ในทำนองเดียวกัน โดยการจินตนาการถึงอนาคต Buddha ที่เราอยากเป็นและสามารถมีผลดีอย่างไม่น่าเชื่อและมีอิทธิพลต่อผู้อื่น จะช่วยให้เราเห็นสิ่งที่เราสามารถเป็น ในสิ่งที่คนอื่นสามารถเป็นได้ และสิ่งนี้ทำให้เรามีความกล้าหาญและมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติเส้นทางที่จะทำให้ เกิดขึ้น.

นี่เป็นการแสดงภาพแบบพิเศษ ฉันคิดว่าคุณอาจจะพบมันเฉพาะในประเพณีทิเบตเท่านั้น มันค่อนข้างลึกซึ้งเมื่อคุณเริ่มทำ เป็นเรื่องที่น่าสนใจเช่นกัน เพราะเมื่อคุณจินตนาการถึงแสงสว่างที่ออกมาจากหัวใจของคุณและชำระสรรพสัตว์ให้บริสุทธิ์ ทำให้พวกเขาตระหนักรู้และคุณสมบัติต่างๆ เปลี่ยนเป็นพระพุทธเจ้า จากนั้นคุณต้องละทิ้งความคิดทั้งหมดของคุณว่าพวกเขาเป็นใคร คนที่คุณโกรธที่คุณคิดว่าโง่และงี่เง่า คุณเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็น Buddha. พวกเขาไม่ใช่คนงี่เง่าและกระตุกอีกต่อไป!

ผู้คนทั้งหมดที่คุณกลัวและทุกสถานการณ์ที่คุณเขย่ารองเท้าเมื่อคุณเข้าไป คุณจินตนาการถึงพวกเขา และคุณฉายแสงเข้าไปในพวกเขา แทนที่จะเกี่ยวข้องกับความกลัวกับผู้คน คุณกลับเกี่ยวข้องกับพวกเขาในฐานะ Buddha และเป็นทุกข์แก่สรรพสัตว์ คุณทำให้บริสุทธิ์ คุณทำให้พวกเขาตระหนัก คุณแปลงพวกเขาเป็น Buddha. คุณพัฒนาวิธีการใหม่ในการเชื่อมโยงกับผู้อื่น คุณละทิ้งแนวคิดที่เป็นรูปธรรม น่ากลัว และคลุมเครือที่คุณมีต่อผู้อื่นโดยสิ้นเชิง ซึ่ง เงื่อนไข มากเท่าไหร่ที่คุณโต้ตอบกับพวกเขา

เมื่อคุณแปลงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพระพุทธเจ้า คุณได้เปลี่ยนสภาพแวดล้อมทั้งหมดให้กลายเป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ แม้กระทั่งทำให้บริเวณ Puget Sound รอบๆ ตัวเราบริสุทธิ์ คุณชำระป่าฝนให้บริสุทธิ์ มันไม่ใช่ป่าฝนที่มีหนอนและนกอีกต่อไป คุณได้เปลี่ยนพวกเขาทั้งหมดเป็นพระพุทธเจ้า มี พระพุทธเจ้า นั่งอยู่บนต้นไม้ ต้นไม้ล้วนสร้างจากแสง...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

ความรักความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความปิติ และความอุตสาหะ อุเบกขาทั้งสี่จะตามมา เจริญอกุศลธรรม ๔ ประการนี้แล้ว ย่อมหลุดพ้นจากอุบายของการเป็น พระพุทธเจ้า และช่วยเหลือผู้อื่นให้พ้นจากอุปสรรคเดียวกันนั้น มีบทสวดมนต์แบบสั้นและแบบยาวด้วย การอ่านแบบยาวก็คุ้มค่าที่จะอ่านเพราะมันมีความลึกเล็กน้อยที่ทำให้เราคิดในทางที่ต่างไปจากเดิม

ความใจเย็น

ในเวอร์ชั่นที่ยาวกว่านั้น มันเริ่มต้นด้วยความใจเย็น ในเวอร์ชันที่สั้นกว่า ความใจเย็นเป็นสิ่งสุดท้าย อย่าคาดหวังว่าทุกอย่างจะเหมือนเดิม [เสียงหัวเราะ] ข้อแรกคือ:

จะวิเศษสักเพียงไร หากสรรพสัตว์ทั้งหลายดำรงอยู่ในความอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพันและ ความโกรธ. ให้ดำรงอยู่อย่างนี้ เราจะให้พวกเขาดำรงอยู่อย่างนี้ ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดดลใจให้ข้าทำได้

ในบรรทัดแรก คุณกำลังพูดถึงความอัศจรรย์สักเพียงไรหากสรรพสัตว์ทั้งหลายได้ดำรงอยู่ในความอุตสาหะปราศจากอคติ ความผูกพัน (ซึ่งยึดติดคนใกล้ตัวเรา) และ ความโกรธ (ซึ่งทิ้งสิ่งที่เราไม่ชอบ) จะวิเศษเพียงใดหากสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นอิสระจากสิ่งนั้น แต่เราไม่สามารถปล่อยให้มันอยู่ที่ เราสร้างพลังงานเพิ่มขึ้นเล็กน้อย ดังนั้นประโยคที่สองคือ “ขอให้พวกเขาดำรงอยู่ในทางนั้น” จะวิเศษสักเพียงไรหากพวกเขาดำรงอยู่ในความอุตสาหะ ขอให้พวกเขาทำเถิด! พลังงานมากขึ้น แรงมากขึ้น

แล้วรับหน้าที่ว่า “ข้าจะทำให้พวกเขาอยู่อย่างนี้” เราไม่ได้แค่บอกว่ามันจะวิเศษแค่ไหนและอาจเป็นแบบนั้น แต่ "ฉันจะมีส่วนร่วม ฉันจะทำให้มันเกิดขึ้น!" แต่เนื่องจากเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่จำกัด เราต้องการการดลใจ เราต้องการการนำทาง เราต้องการความช่วยเหลือบางอย่าง ในบรรทัดสุดท้าย เราขอ ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ—เท ผู้นำศาสนาฮินดู, เทพ , Buddhaทุกคนมีสาระสำคัญเหมือนกัน—เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เรา ทำให้เกิดสิ่งนี้ เพื่อทำให้สิ่งนี้ที่เรากำลังพูดว่า "มันจะวิเศษแค่ไหน" เกิดขึ้นจริง คุณเห็นความคืบหน้าของวิธีที่เรากำลังจะไปที่นี่หรือไม่?

ความรัก

ข้อที่ XNUMX คือ ความรัก ความปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข และเหตุ:

จะวิเศษสักเพียงไรถ้าสรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขและเหตุของมัน ขอให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้ ฉันจะทำให้พวกเขามีสิ่งเหล่านี้ ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดดลใจให้ข้าทำได้

แค่คิดเรื่องนี้ก็น่าเหลือเชื่อแล้ว “ช่างวิเศษอะไรเช่นนี้!” ไม่น่าเชื่อ? จากนั้น "ขอให้เกิดขึ้น!" พลังงานก็มา “ฉันจะทำให้มันเกิดขึ้น ฉันจะลงมือ ฉันจะไม่นั่งบิดนิ้วโป้งและฝันกลางวัน ฉันกำลังจะทำอะไรบางอย่าง ฉันจะขอความช่วยเหลือจากผู้ที่มีความสามารถมากกว่าฉัน” เราพูดว่า, "ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดสร้างแรงบันดาลใจให้ฉันนำเรื่องนี้มา”

ความเห็นอกเห็นใจ

โองการที่สาม คือ ความเห็นอกเห็นใจ ความปรารถนาให้ผู้อื่นหลุดพ้นจากความยุ่งยาก ความทุกข์ และสาเหตุของพวกเขา:

จะวิเศษเพียงใดหากสรรพสัตว์ทั้งหลายปราศจากทุกข์และเหตุ ขอให้พวกเขาเป็นอิสระ เราจะทำให้พวกเขาเป็นอิสระ ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดดลใจให้ข้าทำได้

ในที่นี้ เราไม่ควรมองว่าความยุ่งยากและความทุกข์ทรมานเป็นเพียงอาการปวดหัว ปวดฟัน ความหิวโหย และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้คือความทุกข์ทรมานและความยากลำบาก แต่เราควรคิดให้ไกลกว่าการให้การรักษาแบบง่ายๆ นอกเหนือไปจากการให้แอสไพรินและอาหารบางอย่าง เราควรถามว่าสาเหตุของปัญหาเหล่านี้คืออะไร? มันคือความไม่รู้ ความผูกพันและ ความโกรธ ที่ผูกมัดเราไว้กับการดำรงอยู่ของวัฏจักร เมื่อเราต้องการปลดปล่อยผู้อื่นจากความทุกข์ทรมานและสาเหตุของมัน หมายความว่าเราต้องการขจัดพวกเขาออกจาก ความโกรธ, ความผูกพันและความเขลาที่ทำให้พวกเขาเกิด แก่ ป่วย และตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า เรากำลังเข้าถึงรากลึกของความทุกข์ ความทุกข์ที่ลึกกว่านั้น เราไม่ได้แค่ให้อาหาร เราต้องการที่จะให้คำสอนธรรมะ เราต้องการให้คำแนะนำบนเส้นทางเพื่อให้สิ่งมีชีวิตอื่นสามารถเปลี่ยนจิตใจของพวกเขาและปลดปล่อยตัวเองได้อย่างแท้จริง

เราต้องการที่จะปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตไม่เพียง แต่จากความหิว แต่จากจิตใจที่ทำให้เรารับ ร่างกาย ที่เริ่มหิว “จะวิเศษเพียงใดหากสรรพสัตว์ทั้งหลายปราศจากทุกข์และเหตุ” ลองคิดดูว่ามันจะวิเศษขนาดไหน แล้ว “ขอให้พวกเขาเป็นอิสระ เราจะทำให้พวกเขาเป็นอิสระ ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันสามารถทำได้” จิตใจพัฒนาไปพร้อมกับแต่ละบรรทัดในข้อ

ความปิติยินดี

สิ่งที่สี่คือความสุข:

จะวิเศษสักเพียงไรถ้าสรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เคยพรากจากการเกิดใหม่และการหลุดพ้นอันเป็นเลิศ ความสุข. ขอให้พวกเขาไม่มีวันพรากจากกัน เราจะทำให้พวกเขาไม่มีวันพรากจากกัน ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดดลใจให้ข้าทำได้

“จะวิเศษสักเพียงไรถ้าสรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เคยพรากจากการเกิดใหม่และการหลุดพ้นอันเป็นเลิศ” ความสุข” คงจะวิเศษมากหากพวกเขาไม่เคยแยกออกจากการเกิดใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือขอให้พวกเขาได้เกิดใหม่ที่ดีเสมอไม่เกิดเป็นสัตว์หรือสิ่งมีชีวิตในอาณาจักรล่างอื่น ๆ ไม่เพียงแค่นั้น แต่จะวิเศษมากหากพวกเขาไม่เคยแยกออกจากความยอดเยี่ยม ความสุข แห่งการหลุดพ้น จักไม่พรากจากภาวะแห่งการหลุดพ้น ความโกรธ, ความผูกพันและอวิชชาและความทุกข์ทั้งปวงที่เป็นผลของมัน และจากนั้น “ขออย่าให้พวกเขาพรากจากความยอดเยี่ยมนี้เลย ความสุข. เราจะทำให้พวกเขาไม่มีวันพรากจากกัน ผู้นำศาสนาฮินดู-เทพ โปรดเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันสามารถทำได้”

บางครั้งก็เป็นการดีที่จะนั่งและ รำพึง. คุณสามารถใช้เวลาคิดนานเกี่ยวกับสิ่งนับไม่ถ้วนทั้งสี่นี้และปลูกฝังในใจของคุณ คุณไม่จำเป็นต้องทำบนของคุณเท่านั้น การทำสมาธิ ที่นั่ง. คุณยังสามารถทำสิ่งนี้ได้ท่ามกลางรถติด กลางทางด่วน เมื่อปิดกันหมด ต่างคนต่างโกรธเคืองว่า “จะวิเศษสักเพียงไร หากสรรพสัตว์ทั้งหลายได้ดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพันและ ความโกรธ” นั่งกลางรถติดแล้วคิดแบบนี้! คุณสามารถสัมผัสได้ถึงผลกระทบนั้น

บางคนทำเทปคำอธิษฐานและใส่ไว้ในรถ แทนที่จะฟังเรื่องอื่นๆ ที่เรามักจะฟัง เราสามารถฟังคำอธิษฐานหรือคำสอนบางอย่างได้ เป็นวิธีที่ดีมาก

การฝึกปฏิบัติที่สี่ การแสดงภาพสนามบุญ

ต่อไปเราจะเห็นภาพสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าสนามบุญหรือสนามที่มีศักยภาพในเชิงบวก¹ คุณสามารถเห็นภาพสนามบุญในลักษณะเดียวกับที่คุณเห็นภาพ วัตถุมงคล. บางครั้งการแสดงภาพจะเปลี่ยนไปเล็กน้อย เมื่อเรานึกภาพ วัตถุมงคลเรามีบัลลังก์ใหญ่หนึ่งบัลลังก์และบัลลังก์เล็ก ๆ อีกห้าบัลลังก์ [สำหรับ Buddha, ครูบาอาจารย์, วงศ์ตระกูล ที่สุด] แล้วก็วงเทวดา พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ที่นี้ทุ่งบุญมีต้นไม้มีกลีบเป็นชั้นๆ ครูรูตของคุณอยู่หน้า Buddha ที่ด้านบนของต้นไม้ กลุ่มปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันอยู่ในสี่ทิศทาง บนกลีบดอกที่ร่วงหล่นลงมาบนต้นไม้ คุณมีวงแหวนของเทพ พุทธ พระโพธิสัตว์ และสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ คุณสามารถทำได้ทั้งสองวิธี มันอาจจะง่ายกว่าสำหรับคุณที่จะรักษาการแสดงภาพแบบเดียวกัน

อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ บางคนพบว่าการสร้างภาพข้อมูลที่ซับซ้อนด้วยตัวเลขจำนวนมากเป็นเรื่องยากมาก เป็นไปได้ ถ้าคุณต้องการ แค่จินตนาการถึงร่างเดียวของ Buddha แทนทั้งหมด ที่สุดพระพุทธเจ้าและเทวดา ลองนึกภาพว่า Buddha ประกอบด้วยสาระสำคัญของ Buddhaพระพุทธเจ้าทั้งหลาย พระธรรม พระอริยเจ้าทั้งหลาย สังฆะ. คิดถึง Buddhaจิตเป็นพุทธะ Buddhaวาจาเป็นพระธรรมและ Buddha's ร่างกาย เป็น สังฆะ. ร่างกาย, วาจา, และจิตใจของ Buddha เป็นตัวแทนของผู้ลี้ภัยทั้งสาม นี่คือถ้าคุณต้องการเห็นภาพเพียงร่างเดียวของพระศากยมุนี Buddha แทนการชุมนุมใหญ่ทั้งหมด

ฝึกปฏิบัติห้า: สวดมนต์เจ็ดขา

ฉันกราบด้วยความเคารพ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ,
และนำเสนอก้อนเมฆทุกชนิด การเสนอการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงและจิตใจ
ฉันขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดของฉันสะสมตั้งแต่กาลเริ่มต้น
และชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และธรรมดาทั้งหมด
โปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง
และหมุนวงล้อธรรมเพื่อสรรพสัตว์
ฉันอุทิศคุณธรรมทั้งหมดของตัวเองและผู้อื่นเพื่อการตื่นที่ยิ่งใหญ่²

เมื่อนึกภาพลานบุญอยู่ตรงหน้าแล้ว สิ่งที่เราอยากจะทำคือถวาย คำอธิษฐานเจ็ดขา. คุณอาจสงสัยว่าทำไมการชุมนุมถึงเรียกว่าสนามศักยภาพบวกหรือสนามบุญ เช่นเดียวกับที่เราสามารถปลูกสิ่งต่าง ๆ ในทุ่งธรรมดาและได้ผลลัพธ์ ดังนั้นเราก็สามารถสร้างทัศนคติที่แตกต่างกันต่อพื้นที่ของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์และได้ผลลัพธ์ของการตระหนักรู้ เราจะพยายามสร้างทัศนคติที่แตกต่างกันเจ็ดประการเกี่ยวกับสาขาบุญนี้ และสิ่งที่เราเติบโตคือบุญและการรับรู้ในขณะที่เรากำลังสร้างทัศนคติเหล่านี้ในที่ประทับของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์

เจตคติ XNUMX ประการที่เราต้องการสร้างขึ้นในส่วนที่เกี่ยวกับสนามบุญ: การกราบ, การเสนอสารภาพหรือเปิดเผย ชื่นชมยินดี ขอให้อยู่หรือมีอายุยืนนาน ขอให้หมุนวงล้อธรรมแล้วอุทิศ ประการที่ ๕ และ ๖ เราขอให้อยู่และหมุนวงล้อธรรม บางครั้งมีการย้อนกลับในการอธิษฐานแบบอื่น ดังนั้นอย่าแปลกใจ มีวิธีการนำเสนอที่แตกต่างกันออกไป

เหตุผลที่เราต้องการสร้างเจตคติทั้งเจ็ดนี้ ก็เพราะว่าเราต้องการได้รับการตระหนักถึงเส้นทางเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น การรับรู้ขึ้นอยู่กับการสร้างสาเหตุของการตระหนักรู้เหล่านั้น สำนึกไม่ตกจากฟ้า ดิ Buddha ไม่โบกไม้กายสิทธิ์แล้วแจก เราต้องสร้างเหตุ! เราต้องเปลี่ยนความคิดของเราเองด้วยการสร้างเหตุแห่งการตระหนักรู้ นั่นคือสิ่งที่คำอธิษฐานนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับ

เพื่อเปรียบเทียบอีกประการหนึ่ง เมื่อคุณมีสวนของคุณ สิ่งแรกที่คุณต้องทำในสวนของคุณคือดึงวัชพืชออก คุณไม่สามารถปลูกอะไรได้ถ้ามีวัชพืชอยู่ทั่วทุกแห่ง คุณต้องกำจัดวัชพืช แล้วต้องใส่ปุ๋ย คุณต้องรดน้ำมัน คุณต้องมีแสงแดด จากนั้นคุณปลูกเมล็ดในดิน หลังจากนี้คุณสามารถนั่งพักผ่อนได้เพราะคุณได้สร้างสาเหตุทั้งหมดที่ทำให้เมล็ดพืชเติบโต คุณไม่จำเป็นต้องนั่งอยู่ที่นั่นและทำให้พวกเขาเติบโต คุณได้สร้างสาเหตุทั้งหมด เมล็ดจะทำเอง

การเปรียบเทียบนี้เกี่ยวข้องกับอะไร? ใจของเราก็เหมือนทุ่งนา เราต้องถอนวัชพืช กล่าวอีกนัยหนึ่งกำจัดเชิงลบ กรรม. เราต้องใส่ปุ๋ย น้ำ และแสงแดด กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฝังจิตของเราด้วยบุญ จากนั้นเราก็เพาะเมล็ดซึ่งเปรียบเสมือนการฟังคำสอน เราปล่อยให้เมล็ดงอกเมื่อเราใคร่ครวญและ รำพึง เกี่ยวกับคำสอน จากนั้นดอกไม้ก็เติบโต—เราได้รับการตระหนักรู้ การถอนวัชพืชและใส่ปุ๋ยเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการ หากคุณใจร้อนจริงๆ ที่จะหว่านเมล็ดพืชและละเลยการเตรียมการทั้งหมดที่คุณต้องทำ คุณจะไม่ได้ดอกไม้เลย! คุณไม่ได้เตรียมดินให้ถูกต้อง

ในทำนองเดียวกันใน .ของเรา การทำสมาธิเราต้องใช้เวลาในการชำระล้างและสะสมบุญ ด้วยวิธีนี้ เมล็ดพันธุ์แห่งการฟังคำสอนสามารถเติบโตในจิตใจของเราได้ การทำแนวปฏิบัติเหล่านี้มีประโยชน์มากในการเปลี่ยนทัศนคติของคุณ ฉันจำได้เมื่อฉันไปที่โกปานครั้งแรก พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe ให้เราทำ วัชรสัตว์ ฝึกฝน. นี้เป็นหนึ่งในการสำแดงโดยเฉพาะของ Buddha ที่มีความพิเศษคือ การฟอก. ข้าพเจ้าไปบำเพ็ญกุศลเป็นเวลาสามเดือนเมื่อ วัชรสัตว์และตลอดการล่าถอย ข้าพเจ้าถามว่า “การชำระให้บริสุทธิ์หมายความว่าอย่างไร? ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าฉันกำลังทำให้บริสุทธิ์” ใจฉันมันก็แค่กล้วย! ทั้งหมดที่ฉันคิดคือตัวฉันเองเป็นเวลาสามเดือน ฉายภาพยนตร์ทั้งชีวิตของฉัน “ฉันไม่ได้ชำระล้างอะไรเลย!” [เสียงหัวเราะ]

บวชเสร็จก็กลับโกปาน ได้ฟังพระธรรมเทศนาอีกครั้ง อยู่ดีๆ ก็แบบว่า “โอ้โห นี้เองหรือ? พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเชพูดมาตลอด?” ฉันเข้าใจบางอย่างที่ฉันไม่เคยเข้าใจมาก่อน อย่างใดจิตใจได้รับมัน มีบางอย่างคลิก สำหรับฉันที่แสดงให้เห็นว่ามีบางอย่าง การฟอก. อุปสรรคทางจิตใจบางอย่างถูกขจัดออกไปเนื่องจากการถอยนี้ เป็นที่ประจักษ์แก่ข้าพเจ้าเมื่อข้าพเจ้าอยู่ในวิชานี้และเริ่มเข้าใจธรรมมากขึ้น

บางครั้งในการฝึกฝน คุณอาจพบว่าจิตใจของคุณติดอยู่ เราทุกคนรู้สึกแบบนี้บางครั้ง เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าเรามีความคลุมเครือและแง่ลบมากมาย กรรม. เป็นการดีที่จะใช้เวลามากขึ้นในการปฏิบัติทั้งเจ็ดนี้ บางครั้งคุณรู้สึกขาดพลังงาน หรือคุณมีความคิดที่แปลกมากและจิตใจของคุณค่อนข้างโวยวาย ถ้าอย่างนั้น การปฏิบัติทั้งเจ็ดนี้เพื่อพยายามลดพลังงานนั้นจะมีประโยชน์มาก

แต่อย่างที่ฉันพูด (ฉันบอกคุณเกี่ยวกับประสบการณ์ของฉันในการล่าถอย) ในขณะที่ฉันทำมัน ฉันกำลังคิดว่า “นี่ไม่ได้ทำอะไรเลย! ทั้งหมดที่ฉันทำคือคิดถึงฉัน!” อย่าคาดหวังประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมเมื่อคุณทำแนวปฏิบัติเหล่านี้ คุณเพียงแค่ต้องทำให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เชื่อฉันเถอะว่าเมื่อคุณทำให้บริสุทธิ์ ขยะทั้งหมดของคุณก็ขึ้นมา [เสียงหัวเราะ] แบบว่า ถ้ามีผ้าสกปรกจริงๆ พอเอาลงน้ำ อะไรจะออกมา? ขยะทั้งหมด! น้ำสะอาดและผ้าก็ไม่ได้ดูสกปรกเกินไป แต่เมื่อคุณใส่ผ้าลงไปในน้ำ yucko! [เสียงหัวเราะ] บ่อยมากเมื่อคุณเริ่มทำ การฟอก การปฏิบัติ ขยะทางจิตใจก็เยอะขึ้นเรื่อยๆ

บางครั้งแม้แต่ขยะทางกายภาพก็เกิดขึ้น คุณป่วย เรื่องแบบนั้นเกิดขึ้น คุณต้องสามารถใส่มุมมองเหล่านี้และไม่ต้องถูกครอบงำ เพียงจำไว้ว่าเมื่อคุณซักผ้า ยิ่งเห็นสิ่งสกปรกในน้ำมากเท่าไหร่ ผ้าก็จะยิ่งสะอาดมากขึ้นเท่านั้น เมื่อคุณชำระล้าง จิตใจก็จะยิ่งปั่นป่วนและบ้าคลั่งมากขึ้น… [เสียงหัวเราะ] แค่มองในแง่ดี อย่ายึดติดกับ "โอ้ ใจฉันมันบ้าไปแล้ว!" แต่ลองคิดดูว่า “นี่กำลังจะเกิดขึ้นเพราะฉันกำลังทำความสะอาดผ้า” ปล่อยมันไป

การกราบ

เมื่อเราแสดงความเคารพต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรากำลังพัฒนาความทะเยอทะยานและการเปิดกว้างในตัวเราเพื่อพัฒนาคุณสมบัติที่ดีเช่นเดียวกับที่พวกเขามี

แขนขาแรกคือการกราบ:

ฉันกราบด้วยความเคารพ ร่างกายคำพูดและจิตใจ

ฉันคิดว่าอันนี้เป็นเรื่องเฉพาะที่จะเขย่าพวกเราชาวอเมริกัน [เสียงหัวเราะ] จากทุกประเทศในโลก อเมริกาไม่ชอบให้เกียรติผู้อื่น ในอเมริกา ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ คุณวิพากษ์วิจารณ์ผู้นำทางการเมือง คุณวิพากษ์วิจารณ์ผู้นำศาสนา เราทำลายทุกสิ่งที่เราทำได้ อารมณ์ขันระดับชาติส่วนหนึ่งของเรากำลังทำให้อับอายและล้อเลียนผู้มีอำนาจ ใช่ไหม เรารักมัน! [เสียงหัวเราะ] ความคิดในการแสดงความเคารพในดินแดนแห่ง "ความเท่าเทียม" นี้แทบจะเป็นเหมือนคำสาปแช่งสำหรับเรา เรา "เท่าเทียมกัน" มากจนเรารู้สึกว่าถูกดูหมิ่นซึ่งกันและกัน ดูเหมือนว่าเราไม่เท่าเทียมกัน เรากำลังจะไปสุดขั้วอื่น ๆ จริงๆ แขนขานี้ช่วยให้เราพัฒนาความเคารพผู้อื่นโดยตระหนักถึงคุณสมบัติของพวกเขาแทนที่จะเลือกข้อผิดพลาดและวิพากษ์วิจารณ์อยู่เสมอ แทนที่จะยกตัวเองขึ้นเหนือคนอื่นในฐานะผู้พิพากษาเมื่อเราตัดสินรัฐบาลและเมื่อเราตัดสินคนอื่น ตอนนี้เราจะลดค่าตัวเองลงเล็กน้อย พิจารณาคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น และเคารพคุณสมบัติเหล่านั้น

แล้วทำไมเราต้องเคารพ? ในกรณีนี้เรากำลังแสดงความเคารพต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ต้องการความเคารพจากเรา มันไม่ได้ช่วย Buddha เพื่อให้ได้รับความเคารพจากเรา ดิ Buddha ไม่ยอมก้มหัวให้เรากราบพระองค์ [เสียงหัวเราะ] เขาไม่กลับไปยังดินแดนบริสุทธิ์โดยพูดว่า “เฮ้ รู้ไหม ฉันฝึกคนพวกนี้มาอย่างดีแล้ว” [เสียงหัวเราะ] The Buddha ไม่ได้อะไรจากการแสดงความเคารพของเรา คนที่ได้ประโยชน์จากสิ่งทั้งปวงคือเรา! ทำไม เพราะเมื่อเราสามารถมองดูคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่นและแสดงความเคารพต่อพวกเขา สิ่งที่เรากำลังทำอยู่คือการพัฒนา ความทะเยอทะยาน และการเปิดกว้างในตัวเราเพื่อพัฒนาคุณสมบัติเดียวกันนั้น เราตระหนักถึงคุณสมบัติที่เราชื่นชม เรากำลังเห็นว่า “ขอบคุณสวรรค์ มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีสิ่งนั้น แม้ว่าเราจะไม่มีก็ตาม” เรากำลังเปิดตัวเองเพื่อรับอิทธิพลในทางบวกจากสิ่งเหล่านั้นเพื่อที่เราจะสามารถพัฒนาคุณสมบัติเดียวกันเหล่านั้นได้ นั่นคือจุดประสงค์ของการแสดงความเคารพ

นั่นไม่เพียงแต่สำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่สำหรับใครก็ตามที่เราพบบนถนนด้วย เราสามารถเรียนรู้บางสิ่งจากทุกคน หากเราเข้าสู่สภาวะจิตที่วิพากษ์วิจารณ์เชิงลบ เราจะป้องกันตนเองจากการแสวงหาประโยชน์จากผู้อื่น ตราบใดที่เราเลือกความผิดของคนอื่นและยกตัวเองให้อยู่เหนือ เราก็ไม่สามารถเรียนรู้อะไรจากใครได้อีก เราปิดกั้นตัวเองอย่างสมบูรณ์ด้วยความคิดวิพากษ์วิจารณ์ของเรา แต่ทันทีที่เรามองดูคุณสมบัติที่ดีของคนอื่นได้ ถึงแม้ว่าบางคนจะมีคุณสมบัติแย่ 10 อย่างและคุณสมบัติดี XNUMX อย่าง หากเราพิจารณาข้อดีเพียงข้อเดียวของพวกเขา เราก็ได้ประโยชน์เพราะเรากำลังเปิดใจพัฒนาตัวเองให้มีคุณภาพที่ดีเช่นเดียวกัน โดยรับรู้ในผู้อื่นและพยายามเรียนรู้จากพวกเขา นี่คือสิ่งที่เกี่ยวกับการกราบ

การกราบสามารถทำได้ด้วย ร่างกายคำพูดและจิตใจ เรามักคิดว่าการกราบเป็นเพียงการกระทำของ ร่างกาย. มันไม่ใช่. อันที่จริง การกราบกายกลายเป็นเพียงยิมนาสติกหากคุณไม่มีสมาธิควบคู่ไปกับมัน หากคุณกำลังทำกายภาพบำบัดแต่จิตใจของคุณอยู่ทุกหนทุกแห่ง คุณไม่ได้นั่งสมาธิและพยายามที่จะมีสติ คุณก็ควรไปยิมและออกกำลังกายเช่นกัน ยกเว้นว่าการทำสุญูดถูกกว่า [เสียงหัวเราะ] การกราบกายคือสิ่งที่เราทำกับพวกเรา ร่างกายซึ่งผมจะแสดงให้คุณเห็นในนาทีที่

การกราบด้วยวาจาคือการพูดว่า มนต์ ส่งเสียงดัง: โอม นะโม มานจุชรี นะโม สุชรี นะโม อุตตะมะ ศรีเย โซฮาหรือมันกำลังพูดประโยคนี้ว่า “ฉันกราบด้วย ร่างกายคำพูดและจิตใจ” การแสดงออกทางวาจาคือการกราบด้วยวาจา

การกราบจิตเป็นการจินตนาการถึงสนามบุญ สนามแห่งศักยภาพเชิงบวก และพัฒนาทัศนคติของการเคารพและชื่นชมต่อพวกเขา นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด หากคุณไม่มีความรู้สึกเคารพต่อพวกเขา แม้ว่าคุณจะใช้วาจาและกราบกาย จิตใจก็จะไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปมากนัก การกราบจิตเป็นทัศนคติของความมั่นใจและศรัทธาและการมองเห็นโดยรู้สึกว่าคุณอยู่ในที่ประทับของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ การกราบด้วยวาจาคือการพูดว่า มนต์ หรือกล่าวคำกราบ หรือข้อใดมีกราบ. มีเวอร์ชันต่างๆ ของ คำอธิษฐานเจ็ดขา.

มีหลายวิธีที่จะทำกายภาพกราบ วิธีที่ง่ายที่สุดคือไปแบบนี้ [เอามือแตะหัวใจ นิ้วหัวแม่มือซุกอยู่ข้างใน] เมื่อคุณนั่งอยู่บนชั้นบนของรถไฟอินเดียและคุณจำเป็นต้องทำละหมาดแต่คุณไม่ต้องการที่จะปลุกเร้าความสนใจของใครก็ตาม คุณก็แค่ทำแบบนี้ มือขวาเป็นสัญลักษณ์ของวิถีทาง: ความเห็นอกเห็นใจ ความเอื้ออาทร จริยธรรม และอื่นๆ มือซ้ายเป็นสัญลักษณ์ของด้านปัญญาของเส้นทาง คุณกำลังประสานมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ว่าคุณต้องประสานวิธีการและปัญญาเพื่อให้ตรัสรู้ที่สมบูรณ์ ตามประเพณีของชาวพุทธอื่นๆ เช่น ไทย ศรีลังกา และจีน มือจะแบนโดยชูนิ้วโป้งและนิ้วชี้ทั้งหมด ตามประเพณีทิเบต นิ้วหัวแม่มือจะซุกอยู่ข้างใน นี่แสดงว่าเราไม่ได้มาที่ Buddha มือเปล่า; เรากำลังถืออัญมณีและ การเสนอ มันไปที่ Buddha.

ถ้าท่านมีความทะเยอทะยานมากกว่านั้น ก็จะมีการกราบสั้น ๆ หรือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าการกราบห้าจุด ห้าคะแนนของคุณ ร่างกาย สัมผัสกับพื้น: เข่าทั้งสองข้าง สองมือ และศีรษะของคุณ เท้าของคุณสัมผัสกับพื้นแล้ว พวกเขาไม่นับรวมในห้า

ในการกราบสั้น ขั้นแรกให้เอามือแตะมงกุฎ อันเป็นสัญลักษณ์ของการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์, มงกุฎที่ยื่นออกมาของ Buddha. จากนั้นคุณแตะหน้าผากของคุณและคุณคิดว่านี่เป็นการชำระล้างการกระทำด้านลบของคุณ ร่างกาย; คุณกำลังชำระล้างการกระทำเชิงลบของการฆ่า การขโมย และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด คุณยังได้รับแรงบันดาลใจจาก Buddha's ร่างกาย.

จากนั้นเราแตะคอของเราและเรากำลังชำระการโกหกใส่ร้ายคำหยาบพูดไร้สาระ เรายังจินตนาการถึงการได้รับแรงบันดาลใจจาก Buddhaสุนทรพจน์ : คุณสมบัติที่ดีของการพูดทั้งหมด พูดถูกถูกเวลา ถูกวิธี ส่งผลดีต่อคน

แล้วเราสัมผัสหัวใจของเรา ขัดเกลากิริยาของกิเลส ความโลภ และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราจินตนาการถึงการได้รับแรงบันดาลใจจาก Buddhaใจของ: the Buddhaปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ ความอดทน เป็นต้น

จากนั้นเราก็วางมือราบกับพื้น อย่ากางนิ้วหรือกำหมัด คุณวางมือลงกับพื้นก่อน จากนั้นจึงคุกเข่า จากนั้นแตะศีรษะลงกับพื้น จากนั้นจึงดันตัวเองขึ้น คุณขึ้นมาอย่างรวดเร็ว แสดงว่าคุณออกมาจากสังสารวัฏอย่างรวดเร็ว และในขณะที่คุณกำลังกราบ คุณจินตนาการถึงแสงสว่างมากมายที่มาจากทุ่งบุญ ชำระคุณให้บริสุทธิ์และเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ

นี่คือการกราบสั้น นี่คือสิ่งที่เรามักจะทำก่อนการสอน เดี๋ยวนี้บางครั้งคนก็อยากจะกราบไหว้สัก ๑๐๐,๐๐๐ ท่า ซึ่งเป็นท่าที่เข้มข้นมาก การฟอก ฝึกฝน. ในกรณีเช่นนี้ เป็นการดีอย่างยิ่งที่จะกราบยาว ถ้าทำได้

เมื่อคุณรู้สึกว่าถูกปิดกั้น ติดอยู่ ท้อแท้ รู้สึกผิด และหมิ่นประมาทตัวเองอย่างสมบูรณ์ การทำสุญูดหลายครั้งจะได้ผลดี มันมีประโยชน์มาก การกราบเป็นสิ่งที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความเย่อหยิ่ง มันเป็นยาแก้พิษของความภาคภูมิใจจึงเป็นสิ่งสำคัญมาก

การเสนอ

แขนขาที่สองคือ การเสนอ:

ขอเสนอเมฆทุกประเภท การเสนอการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงและจิตใจ

นี่คือยาแก้พิษของ ความผูกพัน และความเกียจคร้าน ที่เกิดขึ้นจริง การนำเสนอ คือสิ่งที่เราได้ตั้งไว้บนแท่นบูชาของเรา พวกที่แปลงสภาพจิตใจกำลังจินตนาการว่าท้องฟ้าเต็มไปด้วยวัตถุที่สวยงามทุกประเภทของ การเสนอ. คุณสามารถจินตนาการถึงภูเขา ทะเลสาบ สระน้ำ ต้นไม้ อวกาศ และเมฆ หรือรถปอร์เช่ หรือ BMW [เสียงหัวเราะ] VCR อะไรก็ได้ที่คุณคิดว่าสวยงาม คุณลองนึกภาพว่าสิ่งเหล่านี้เต็มท้องฟ้า ของสวยงามทุกชนิดที่ทำด้วยแสง และคุณได้มอบสิ่งเหล่านี้ให้กับทุ่งบุญ แก่พระพุทธเจ้า และสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด การทำ การนำเสนอ เช่นนี้สะสมบุญไว้มากมาย

คำสารภาพ

สาขาที่สามคือการสารภาพ:

ฉันขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดของฉันสะสมมาตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น

บางคนไม่ชอบคำว่า "คำสารภาพ" เพราะมันทำให้พวกเขานึกถึงคริสตจักรคาทอลิกมากเกินไป อีกทางเลือกหนึ่งและอาจแปลได้ดีกว่าคือ “เปิดเผย” คำทิเบตคือ ขนปุยแปลว่า แยกออก, เปิดเผย. หมายถึงการซื่อสัตย์กับตัวเอง แทนที่จะซ่อนขยะทั้งหมดของเราและการกระทำที่ผิดพลาด เรารับทราบและดำเนินการบางอย่างเพื่อแก้ไข

การรู้สึกผิดนั้นไร้ประโยชน์ นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการรู้สึกผิดอย่างสิ้นเชิง เมื่อเรารู้สึกผิด เรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากที่จะซื่อสัตย์เกี่ยวกับความผิดพลาดของเรา เราต้องการที่จะซ่อนพวกเขา เมื่อเรารู้สึกผิด เรามักจะโทษตัวเองในสิ่งที่ไม่ใช่ความผิดของเรา เราพูดเกินจริงสิ่งต่าง ๆ เมื่อเรารู้สึกผิด เราจะไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อย่างสมบูรณ์ เราไม่ได้ทำอะไรเพื่อแก้ไขสถานการณ์ เรากำลังทำให้มันแย่ลงไปอีกโดยการวนเวียนไปมาในห้วงความผิดที่สับสนของเราเอง การสารภาพหรือเปิดเผยแง่ลบของเราเป็นเกมบอลที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการรู้สึกผิด

สารภาพสี่ส่วน

เมื่อเราสารภาพ มีสี่ส่วน

อย่างแรกคือความเสียใจ โดยรู้ตัวว่าเราทำผิดและรู้สึกเสียใจกับมัน ไม่ได้รู้สึกผิด แต่แค่เสียใจ พวกเขาบอกว่ามันเหมือนกับคนที่ดื่มยาพิษ หลังจากที่คุณดื่มยาพิษแล้ว คุณจะไม่รู้สึกผิด แต่คุณเสียใจอย่างแน่นอน คุณไม่ต้องการให้ผลลัพธ์มา เสียใจเป็นแบบนั้น

อันที่สองเรียกว่าพลังของพื้นฐาน ฉันชอบอธิบายว่าเป็นการประนีประนอมความสัมพันธ์ของเรา เมื่อเรากระทำการด้านลบ มักจะเป็นการต่อต้านสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ต่อต้านสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่น Buddha, ธรรมะ, สังฆะเราอาจจะยักยอกเงินวัดถูกขโมย Buddha รูปหล่อ นำของจากวัดหรือจาก สังฆะ ที่ไม่ใช่ของเรา หรือเราโกหกอาจารย์ฝ่ายวิญญาณของเรา เราได้ขโมยของของเขาไป เราใส่ร้ายพวกเขา เราวิจารณ์ Buddha. สิ่งต่างๆเช่นนั้น เรายังได้กระทำการด้านลบต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ผู้คนหรือสัตว์อื่นๆ

เราได้ทำลายความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งมีชีวิตเมื่อเราทำอันตรายในลักษณะที่กล่าวข้างต้น พลังที่สองคือพลังแห่งการฟื้นฟูความสัมพันธ์ สิ่งที่เราพยายามทำคือฟื้นฟูความสัมพันธ์ ปรับปรุงความสัมพันธ์ เราจะปรับปรุงความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร? แทนที่จะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา ใส่ร้ายพวกเขา หรือขโมยสิ่งของของพวกเขา พวกเรา หลบภัย ในพวกเขา เราหันไปหาพวกเขาเพื่อขอคำแนะนำด้วยจิตใจที่มั่นใจหรือศรัทธา ไว้วางใจ และเชื่อมั่น ด้วยวิธีนี้เราจะฟื้นฟูความสัมพันธ์กับพวกเขา เราสร้างทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อพวกเขา

เมื่อเราประพฤติชั่วต่อสรรพสัตว์อื่น ๆ มักเกิดจากความหึงหวงหรือ ความผูกพัน or ความโกรธ, ชนิดของจิตใจที่วุ่นวาย. สิ่งที่เราทำเพื่อประนีประนอมความสัมพันธ์คือการสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา เราสร้างความตั้งใจที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อเป็นประโยชน์แก่ตน นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่เราเคยทำร้ายมาก่อนหน้านี้ด้วยการกระทำในทางลบ ดังนั้นกำลังที่สองคือ ลี้ภัย และก่อเกิดเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น

พลังที่สามคือการมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีก ในช่วงระยะเวลาหนึ่งที่คุณรู้สึกสบายใจ คุณตั้งใจแน่วแน่ที่จะไม่ทำ คุณตั้งปณิธานปีใหม่แล้วพยายามรักษามันไว้ สิ่งนี้สำคัญมากเพราะยิ่งตั้งใจที่จะไม่ทำอีกมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมีความกล้าที่จะไม่ทำอีกมากเท่านั้น

อำนาจที่สี่คือการดำเนินการแก้ไขบางอย่าง ทำบุญ บำเพ็ญกุศล บำเพ็ญกุศล บำเพ็ญกุศล หรือ การนำเสนอ, การทำ การทำสมาธิ,อ่านหนังสือธรรมะ,พิมพ์หนังสือธรรมะ,ทำ Buddha รูปปั้น, ท่อง มนต์การใคร่ครวญความว่าง—การปฏิบัติทางวิญญาณหรือการกระทำที่ดีงามใดๆ

เมื่อเราชำระล้าง สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องมีคือความเสียใจ โดยไม่เสียใจคนอื่นก็ไร้ค่า หากเราไม่สามารถยอมรับความผิดพลาดและการกระทำของเราต่อตนเองและต่อ Buddha, ธรรมะ, สังฆะแม้ว่าเราจะพยายามทำอีกสามอย่าง แต่เรายังขาดสิ่งพื้นฐานซึ่งก็คือการเสียใจกับการกระทำนั้น เป็นการดีที่จะใช้เวลาสร้างความเสียใจ จำไว้ว่ามันไม่ใช่ความรู้สึกผิด แต่มันต้องการการซื่อสัตย์กับตัวเองและมันสามารถนำมาซึ่งความรู้สึกโล่งใจอย่างมาก เราอาจเคยทำสิ่งที่ผ่านมาที่เราหวังว่าจะไม่ได้ทำและเรารู้สึกละอายใจที่เราไม่สามารถแม้แต่จะคิดเกี่ยวกับมัน แต่ถึงแม้เราจะไม่คิดถึงพวกเขา พวกเขาก็ยังอยู่ที่นั่น มันเหมือนกับการซ่อนผ้าสกปรกทั้งหมดของคุณไว้ใต้เตียงของคุณ มันยังคงอยู่แม้ว่าคุณจะไม่ได้มองมัน แต่ถ้าเอาผ้าสกปรกทั้งหมดออกจากใต้เตียงแล้วใส่ในเครื่องซักผ้า สิ่งสกปรกก็จะหายไป! มันจะกลายเป็นสะอาด

ในทำนองเดียวกัน เราต้องถอดเสื้อผ้าที่สกปรกออกให้หมด [เสียงหัวเราะ] และทำอะไรสักอย่างกับมัน ตอนแรกเราอาจรู้สึกว่า “โอ้ ฉันไม่สามารถดูสิ่งเหล่านี้ได้!” แต่จริงๆ แล้ว มันเป็นความรู้สึกโล่งใจอย่างมากเมื่อคุณสามารถยอมรับกับตัวเอง ยอมรับกับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะแล้วเริ่มทำความสะอาดได้เลย!

ฉันขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดของฉันสะสมมาตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น

เราไม่ได้แค่สารภาพสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตนี้ แต่สิ่งที่เราสามารถทำได้ดีในชีวิตก่อนหน้านี้ด้วย ใครจะรู้ว่าเราเกิดมาเป็นใครและทำอะไรมาบ้างในชาติก่อน เป็นการดีที่จะชำระสิ่งเหล่านั้นด้วย แม้ว่าเราจะไม่ทราบเฉพาะเจาะจงว่ามันคืออะไร แต่เราสามารถคาดเดาได้—เราทราบดีถึงความหลากหลายของการกระทำที่ทำลายล้างที่ผู้คนทำในโลก และเราสามารถสรุปได้ว่าเราน่าจะเคยทำสิ่งเหล่านี้มาก่อน คุณไม่สามารถสารภาพมากเกินไปได้ ดังนั้นอย่ากังวลว่า “โอ้ ฉันสารภาพว่าฆ่ามนุษย์ แต่ฉันไม่ได้ฆ่าชีวิตนี้ ฉันจะไม่สารภาพในสิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ” เนื่องด้วยชีวิตก่อนหน้านี้นับไม่ถ้วน เราคงเคยฆ่ามนุษย์ไปแล้ว เป็นการดีที่จะนำสิ่งนี้ขึ้นมาและสร้างความเสียใจให้กับมัน

ชื่นชมยินดี

แขนขาที่สี่:

และชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และธรรมดาทั้งหมด

ความปิติยินดีเป็นช่องทางเพิ่มบุญของเรา เรียกว่าวิธีสร้างบุญของคนเกียจคร้าน เมื่อคุณชื่นชมยินดี คุณไม่จำเป็นต้องออกแรงเพื่อทำสิ่งที่ดีงาม สิ่งที่คุณทำคือมีความสุขที่คนอื่นทำ และนี่คือการปฏิบัติที่สำคัญมาก ปัญหาใหญ่ในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราและในชีวิตโดยทั่วไปคือความหึงหวง เราอิจฉาคนที่ดีกว่าเรามาก ที่มีมากกว่าเรา ความหึงหวงทำลายเราภายใน ยาแก้พิษของความหึงหวงคือการชื่นชมยินดีในคุณสมบัติที่ดีของผู้คนและชื่นชมยินดีในความดีและความสุขของพวกเขา ถ้าเราเก่งที่สุดในโลก โลกก็คงเป็นที่ที่เศร้าโศก และเราเพิ่งลงไปพูดในสี่อันนับไม่ถ้วนว่าวิเศษมาก ...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

เราชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตธรรมดา สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง เรายังชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ สิ่งมีชีวิตที่มีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรง เราชื่นชมยินดีในความสุขและคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พวกเขาอยู่ที่นี่มีความสุขและมีคุณสมบัติที่ดีและเราไม่ต้องทำอะไรเพื่อให้พวกเขามี! ทำไมไม่ชื่นชมยินดี? เมื่อเราหึง เราจะไม่มีความสุขและเศร้าหมองโดยสิ้นเชิง เมื่อเรามีความสุข อีกคนก็มีความสุข เราก็มีความสุข เป็นเพียงเรื่องของการเปลี่ยนทัศนคติ

ขอพระพุทธเจ้าและปรมาจารย์จงสถิตย์

แขนขาที่ห้า:

โปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง

นี่คือการขอให้พระพุทธเจ้าและปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราโปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง เป็นการขอให้พวกเขามีอายุยืนยาวขอให้พวกเขานำทางเราตั้งแต่นี้ไปจนเราบรรลุการตรัสรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราต้องการพวกเขาในชีวิตในอนาคตทั้งหมดของเรา ขอให้พวกเขาไม่เบื่อเราและกลับไปหาพวกเขา การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าและพูดว่า "ใครต้องการคนเหล่านี้?" [เสียงหัวเราะ]

ขอให้หมุนกงล้อพระธรรม

แขนขาที่หก:

และหมุนวงล้อธรรมเพื่อสรรพสัตว์

เราขอให้พระพุทธเจ้าและปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราหมุนวงล้อแห่งธรรมเพื่อสิ่งมีชีวิต นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เราขอน้อมรับคำสอน หมุนวงล้อธรรมะ หมายถึงการสอนเรา นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เราไม่อายที่จะขอของที่ชอบ: “ขอเค้กช็อคโกแลตอีกชิ้นหนึ่งได้ไหม” สิ่งที่เราให้ความสำคัญเราไปหาพวกเขา นี่คือสิ่งที่เรากำลังทำอยู่มีทัศนคติแบบเดียวกัน แต่อยู่บนพื้นฐานของความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อคำสอน การเห็นคุณค่าและประโยชน์ของคำสอนเหล่านั้นในชีวิตของเรา ดังนั้นเราจึงขอพวกเขา

นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะถ้าเราเอาครูและคำสอนของเราไปโดยปกติเราก็จะสูญเสีย กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสอนไม่ได้ให้เพราะครูของเราชอบสอนหรือเพราะพวกเขาต้องการสอน ทั้งหมดทำเพื่อประโยชน์ของเรา ยิ่งเราซาบซึ้งเท่าไหร่ เราก็ได้ประโยชน์จากมันมากเท่านั้น ยิ่งเราซาบซึ้งเท่าไหร่ เราก็ยิ่งต้องการมันมากเท่านั้น สิ่งสำคัญคือต้องขอคำสอนเพื่อช่วยให้เราจำได้ว่าคำสอนเป็นสิ่งที่น่าชื่นชม ยังสร้างเหตุแห่งกรรมให้สามารถรับคำสอนได้ หากเราไม่ทำเช่นนี้ เราอาจเกิดในดินแดนที่ไม่มีเสรีภาพทางศาสนา ที่ซึ่งไม่มีโอกาสได้รับคำสอน เราจำเป็นต้องสร้างเหตุให้มีคำสอนธรรมะอย่างแน่นอน และไม่ถือเอาสถานการณ์นี้เปล่าประโยชน์

ในปี พ.ศ. 1975 เมื่อฉันได้พบธรรมะครั้งแรก เป็นเรื่องยากมากในอเมริกาที่จะได้รับคำสอน มีครูน้อยมากและศูนย์ธรรมะแทบไม่มีเลย ภาษาอังกฤษแทบไม่มีอะไรเลย ยกเว้นเรื่องที่คุณแทบจะไม่เข้าใจ—เต็มไปด้วยภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีและเขียนด้วยภาษาอังกฤษที่แปลกมาก สมัยนั้นลำบากมาก ตั้งแต่นั้นมามีความคืบหน้าอย่างมาก มีบริษัทสำนักพิมพ์พุทธ มีข้อมูลมากมาย มีอาจารย์หลายคน สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเรา กรรม! ของเรา กรรม สร้างขึ้นในชาติก่อนเมื่อเราได้ขอคำสอน ชื่นชมคำสอน และสวดมนต์เพื่อให้ได้พบกับครูและมีคำสอน หากเราชอบสถานการณ์นี้ที่เรากำลังประสบอยู่ในขณะนี้ สิ่งสำคัญคือต้องสร้างสาเหตุให้เกิดขึ้นอีกในอนาคต

การอุทิศ

แขนขาที่เจ็ด:

ฉันอุทิศคุณธรรมทั้งหมดของตัวเองและผู้อื่นเพื่อการตื่นที่ยิ่งใหญ่

บุญทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นด้วยการทำ ๖ ประการข้างต้นนี้ แทนที่จะสะสมไว้ทั้งหมดเพื่อตัวเราเอง บัดนี้ เรากำลังอุทิศส่วนกุศลเพื่อการตรัสรู้แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เรากำลังแบ่งปันมัน

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน การปฏิบัติเบื้องต้น—การชำระล้าง สะสมบุญ—มีความสำคัญมาก และข้าพเจ้าได้นำเสนอไว้อย่างทั่วถึงในที่นี้

รีวิว

มาทบทวนกันหน่อย เรานึกภาพ วัตถุมงคล. เรา หลบภัย. เราสร้างความตั้งใจเชิงบวก จากนั้นแบบจำลองของ Buddha ที่เป็นตัวตนเดียวกับเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ มาอยู่บนหัวของเรา ละลายเป็นแสง และละลายในตัวเรา ของเรา ร่างกายวาจาและใจเป็นอันเดียวกับ ร่างกาย, วาจา, และจิตใจของ Buddha. เราจำได้ว่าในระดับที่ลึกที่สุดของการดำรงอยู่ ขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่นั้น Buddhaครูของเรา เรา และทุกสิ่งทุกอย่างขาดการดำรงอยู่อย่างอิสระโดยธรรมชาติ ไม่มีผู้ชายตัวเล็ก ๆ ในตัวเราที่จัดการแสดงแยกจากเรา ร่างกาย และจิตใจ ไม่มี พระพุทธเจ้า ภายใน Buddha's ร่างกาย และใจที่ดำเนินรายการแยกจากเขา ร่างกาย และจิตใจหรือมวลสาร ในระดับการดำรงอยู่ลึกกว่านี้ เราทุกคนล้วนว่างเปล่าจากบุคลิกที่มั่นคง

เรายึดมั่นในสิ่งนั้น และขจัดความคิดผิดๆ ของตัวเราเอง เราจินตนาการว่าตนเองมาปรากฏอยู่ในรูปของอนาคต Buddha ที่เรากำลังจะเป็น เราจินตนาการว่าตนเองเป็นพระศากยมุนี Buddha กับ ร่างกาย ทำจากแสง เรามีลูกบอลแห่งแสงสว่างในดวงใจ และเราฉายแสงไปยังสรรพสัตว์ทั้งหลายในทุกทิศทาง เราชำระล้างเชิงลบของพวกเขา กรรม. เราชำระความทุกข์และปัญหาทั้งหมดของพวกเขาให้บริสุทธิ์ เราให้ความรู้แก่พวกเขาและเราแปลงพวกเขาให้เป็นพระพุทธเจ้า เราเปลี่ยนสภาพแวดล้อมทั้งหมดให้เป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ เรานั่งนึกภาพทั้งหมดข้างต้น

หลังจากใช้เวลาสักครู่ในการนึกภาพ ชื่นชมยินดี และรู้สึกมีความสุข เราพูดว่า “นี่เป็นเพียงภาพจำลองเท่านั้น อะไรเป็นอุปสรรคแท้ ๆ ที่ขัดขวางไม่ให้ฉันกลายเป็น Buddha? อะไรเป็นอุปสรรคขัดขวางไม่ให้สรรพสัตว์อื่นเป็นพระพุทธเจ้า?” คือจิตส่วนนี้ จิตอคตินี้ของ ความผูกพัน และ ความโกรธ.

จากที่นั่นเราไปสู่สิ่งที่นับไม่ถ้วนสี่:

ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา

ฉันได้ผ่านรุ่นที่ยาวกว่าของสิ่งที่วัดไม่ได้ทั้งสี่:

จะวิเศษสักเพียงไรหากพวกเขาดำรงอยู่ในอุเบกขา ให้ดำรงอยู่อย่างนั้น เราจะกระทำให้เป็นไปตามนั้น

จากนั้นขอแรงบันดาลใจและคำแนะนำจากปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราและพระพุทธเจ้า: “โปรดดลใจให้ฉันนำสิ่งนี้มา” เราใคร่ครวญสิ่งที่วัดไม่ได้ XNUMX อย่าง คือ ความใจเย็น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความปิติยินดี เมื่อทำอย่างนั้นและเสริมสร้างความเห็นแก่ตัวของเราแล้ว เราก็กลับมานึกภาพสนามแห่งบุญได้ โดยคงไว้ซึ่งภาพพจน์แบบเดียวกับที่ วัตถุมงคล หรือแปลงเป็นภาพต้นไม้

เรานึกภาพทุ่งบุญที่เราสามารถหว่านเมล็ดพืชที่มีคุณธรรมของเราในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เราสามารถสร้างทัศนคติที่ดีเจ็ดประการได้ จากนั้นเราขอเสนอ คำอธิษฐานเจ็ดขา ให้เกิดอานิสงส์เจ็ดประการนี้. เรากราบไหว้เพื่อพัฒนาความเคารพและลดความเย่อหยิ่งของเรา และนั่นก็เปิดโอกาสให้เราเรียนรู้จากสนามบุญ พวกเราทำ การนำเสนอ เพื่อลดทอนของเรา ความผูกพัน และความเศร้าหมองของเราตลอดจนช่วยให้ตัวเองมีความสุขในการเป็นคนใจกว้างและให้ความสุข เราจินตนาการถึงความเป็นจริง การนำเสนอ ที่เราสร้างไว้บนแท่นบูชาของเราและแปลงจิตที่เราจินตนาการไว้บนฟากฟ้า การเสนอ ทั้งหมด. จากนั้นเราสารภาพและเปิดเผยการกระทำเชิงลบทั้งหมดของเราแทนที่จะปิดบังและปกปิดมัน ก่อนอื่นเราเสียใจพวกเขา แล้วเราจะฟื้นฟูความสัมพันธ์โดย ลี้ภัย ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์และก่อให้เกิดความเห็นแก่ประโยชน์แก่ผู้อื่น เรามุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีกและเราดำเนินการแก้ไข ทั้งสี่นี้เข้ากับสาขาที่สามของการสารภาพ

อริยสัจ ที่ ๔ พึงชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ผู้รู้แจ้งในความว่างโดยตรง. เรายังชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่ไม่มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง สิ่งนี้ต่อต้านความหึงหวง จากนั้นเราขอให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์และครูของเรายังคงอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง จึงเป็นเหตุให้เราได้พบกับครูอย่างต่อเนื่อง เราต้องการไม่เพียงแต่พบพวกเขาเท่านั้น แต่ยังต้องการรับคำสอนจากพวกเขาด้วย โดยรู้ว่าคำสอนมีความสำคัญต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของเรา เราจึงขอให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมาสอน

เราได้สร้างบุญไว้มากมายด้วยแขนขาทั้ง ๖ นี้ และเราอุทิศส่วนกุศลทั้งหมดเพื่อการตรัสรู้ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย เราไม่รักษาความดี กรรม เพื่อตัวเราเอง เราอุทิศเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ด้วยวิธีนี้เราปกป้องมันและนำมันไปสู่เป้าหมายที่เราต้องการ ถ้าเราสร้างคุณธรรมแล้วไม่อุทิศมัน เมื่อเราโกรธ มันก็จะถูกทำลายได้ ถ้าเราไม่อุทิศมัน มันก็อาจจะสุก (เช่น ในการเกิดใหม่อย่างมีความสุข) แต่มันจะไม่นำไปสู่การตรัสรู้ขั้นสูงสุด เป็นสิ่งสำคัญที่เราอุทิศให้กับเป้าหมายสูงสุด

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: อะไร โอม นะโม มานจุชรี นะโม สุชรี นะโม อุตตะมะ ศรีเย โซฮา หมายความว่าอย่างไร

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันไม่รู้ว่าทั้งหมดหมายความว่าอย่างไร ฉันได้ถามครูของฉันหลายคนแล้ว และไม่พบใครที่รู้ว่าทั้งหมดนี้หมายความว่าอย่างไร Namo แปลว่า กราบหรือกราบ โอม นะโม มานจุชรี นะโม สุชรี นะโม อุตตะมะ ศรีเย โซฮา โดยทั่วไปหมายถึงการแสดงความเคารพต่อ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. มันชุชรีเย หมายถึง มัญชุศรี Buddha แห่งปัญญา ฉันไม่รู้เงื่อนไขที่เหลือ ฉันพยายามจะแปลแต่ทำไม่ได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โอ้ ไม่ คุณไม่ได้จินตนาการถึงสนาม เวลาพูดว่า “ทุ่งบุญ” ไม่ได้แปลว่าทุ่งอย่างดิน เป็นสนามในแง่ที่ว่าคุณสามารถปลูกฝังคุณธรรมของคุณในด้านของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง โดยการสร้างเจตคติทั้งเจ็ดนี้ คุณได้ปลูกฝังคุณธรรมและสนามคือการชุมนุมของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ หากคุณเลือกที่จะนึกภาพต้นไม้ แท้จริงแล้วสิ่งที่เกิดขึ้นคือ คุณมีทะเลสาบที่ทำจากน้ำนมซึ่งต้นไม้นี้เติบโต นมยี่ห้ออะไรก็ไม่รู้ บางทีมันอาจจะเป็นนมที่ไม่มีไขมันในปัจจุบัน [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีหลายวิธีในการจัดการกับการบิดเบือนทางจิตที่กำลังจะเกิดขึ้น วิธีหนึ่งที่ใช้กันทั่วไปในประเพณีเถรวาทคือการยืนขึ้นและสังเกต ติดป้ายว่า “คิด คิด” “ความโกรธ, ความโกรธ” เพียงแค่ติดป้าย (อย่าทำอย่างโกรธเคือง) แยกตัวออกจากมันและสังเกตมัน นั่นเป็นวิธีหนึ่งเพราะคุณไม่ได้ให้พลังงานกับมันเลย เกิดขึ้นแล้วดับไปเอง

อีกวิธีหนึ่งในการจัดการกับมันที่แพร่หลายมากขึ้นในประเพณีทิเบตก็คือ คุณต้องฝึกฝึกความคิด ตัวอย่างเช่น เมื่อ ความโกรธ เกิดขึ้น คุณสังเกตเห็นว่ามันเป็นความผิดเพี้ยน และคุณใช้หนึ่งในเทคนิคในการฝึกความคิด ใครบางคนเหยียบรองเท้าคุณ คุณมองย้อนกลับไปแล้วพูดว่า “นี่คือแง่ลบของฉัน กรรม สุกงอม” หรือคุณพูดว่า “นี่เป็นการกดปุ่มของฉัน มันกดปุ่มอะไร” คุณใช้วิธีการบางอย่างเพื่อจัดการกับมัน Buddha สอนวิธีที่แตกต่างกันเพราะคนต่างกันและเพราะในเวลาที่ต่างกันเราจำเป็นต้องทำสิ่งที่แตกต่างกัน

ให้เรานั่งเงียบ ๆ และย่อย

1. “บุญ” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ศักยภาพเชิงบวก” ↩

2. “การตื่นขึ้น” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “ตรัสรู้” ↩