บทนำคำสอนลำริม

บทนำสู่ลามริม

• บทนำ
• เข้าใกล้
• บูรณาการเข้ากับชีวิตเรา
• มุมมองระยะยาวต่อการตรัสรู้
• โครงสร้างการเรียนการสอน
• วัชรยาน รสชาติใน ลำริม
• โครงร่างโดยรวม

LR 001: บทนำ (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติของคอมไพเลอร์

• เชื้อสายของคำสอน
• การแพร่กระจายของคำสอน

LR 001: คุณสมบัติของคอมไพเลอร์ (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติของคำสอน

• คำสอนตามพระอติชา โคมไฟแห่งเส้นทาง
• คำสอนตาม พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา นิทรรศการที่ยิ่งใหญ่บนเส้นทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป
• สอนอะไรให้ปฏิบัติ

LR 001: คุณภาพของคำสอน (ดาวน์โหลด)

นั่งสมาธิละหมาด

• รีวิว
• วิธีการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ในหัวข้อเหล่านี้

LR 001: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ทางเดียวเท่านั้น
• ผู้ปฏิบัติบิดเบือนคำสอนอันบริสุทธิ์
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนในครู
• ตามหาคนที่ใช่
• การกระทำและแรงจูงใจ
• พื้นที่ ศีล ของการไม่ฆ่า

LR 001: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

บทนำและโครงสร้างชั้นเรียน

ประการแรก ฉันคิดว่าเราทุกคนโชคดีมากที่ได้มีเวลาอยู่ด้วยกัน พูดคุยและเรียนรู้เกี่ยวกับ Buddhaคำสอน. เราโชคดีมากที่มีโอกาสได้ยิน Buddhaคำสอนในโลกของเรา มันแสดงให้เห็นว่าเรามีกรรมดีมากมายในกระแสจิตของเรา เราคงเคยทำสิ่งดีงามร่วมกันมาก่อน นี้ กรรม กำลังสุกงอมด้วยกันในตัวเรามีโอกาสนี้สร้างสิ่งดี ๆ ขึ้นใหม่อีกครั้ง กรรม และทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย นี่เป็นสิ่งที่น่ายินดีจริงๆ

ชั้นเรียนจะมีในเย็นวันจันทร์และวันพุธ เวลา 7:30 น. ทันที ฉันขอให้คนลงทะเบียนเรียนด้วยความคิดที่ว่าคนจะรู้สึกมุ่งมั่นที่จะมา ชั้นเรียนออกแบบมาสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้อย่างแท้จริง ลำริม และมีความมุ่งมั่นที่จะฝึกฝน Buddhaคำสอนในชีวิตของตนเอง หากท่านเข้าร่วมในคำสอนชุดนี้ โปรดมาทุกครั้ง เพื่อประโยชน์ของทุกคนและเพื่อให้เรามีพลังงานที่เหนียวแน่น

ที่งานประชุมวิทยาศาสตร์ที่เมืองธรรมศาลาปีที่แล้ว มีชายคนหนึ่งจบปริญญาเอก เขาเปิดคลินิกลดความเครียดที่มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ คนที่ได้รับการเรียกจากแพทย์เกี่ยวกับปัญหาสุขภาพต้องสมัครเรียนหลักสูตรแปดสัปดาห์ พวกเขามา 21-22 ชั่วโมงทุกสัปดาห์โดยไม่ล้มเหลว หกวันต่อสัปดาห์ที่พวกเขาต้องทำ รำพึง เป็นเวลา 45 นาที ครั้งหนึ่งในช่วงแปดสัปดาห์นั้น พวกเขาต้องมาอยู่เงียบๆ ทั้งวัน พระองค์ทรงสอนพวกเขาชาวพุทธ การทำสมาธิ ไร้ป้าย “พุทธ” รักษาปัญหาสุขภาพ เหล่านี้คือคนที่ไม่ใช่แม้แต่ผู้ปฏิบัติธรรมแต่พวกเขาลงทะเบียนและพวกเขาทำมัน

รู้สึกมีกำลังใจในสิ่งที่เขาทำ และเนื่องจากคนที่มาที่นี้มีความผูกพันในธรรมอยู่บ้างแล้ว ข้าพเจ้าจึงขอให้ท่านช่วยทำบ้าง การทำสมาธิ ในตอนเช้าทุกวันอย่างน้อย 20 นาทีหรือครึ่งชั่วโมง จุดประสงค์ของสิ่งนี้ อีกครั้ง คือการนำการปฏิบัติที่สม่ำเสมอมาสู่ชีวิตของคุณ การทำบางสิ่งบางอย่างทุกวันเป็นสิ่งสำคัญมากหากคุณจะเดินทางไปไหนมาไหน นอกจากนี้ เนื่องจากคุณจะได้รับคำสอน คุณจะต้องจัดสรรเวลาเพื่อคิดเกี่ยวกับคำสอนเหล่านั้น หากคุณเพียงแค่มาที่นี่แล้วกลับบ้านโดยไม่คิดถึงคำสอน คุณจะไม่ได้รับความร่ำรวยและผลประโยชน์ที่แท้จริง

ดังนั้น ฉันขอให้คุณช่วย—อย่างน้อยวันละครั้ง ถ้าทำได้—ทำเซสชั่น 20 นาทีถึงครึ่งชั่วโมง คุณสามารถทำคำอธิษฐานที่เราเพิ่งทำตามด้วยการหายใจไม่กี่นาที การทำสมาธิ เพื่อให้จิตใจสงบลง จากนั้นทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ—นั่งพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่เราได้พิจารณาในคำสอนล่าสุด

เหตุผลหนึ่งที่คุณมีโครงร่างที่นี่คือเพื่อให้คุณรู้ว่าเราจะไปไหนกันและคุณสามารถทำตามเมื่อฉันพูดและเพื่อให้คุณมีประเด็นสำคัญที่เขียนไว้ซึ่งจะทำให้ การทำสมาธิ ง่ายกว่ามาก.

หากคุณดูที่โครงร่าง หน้าแรกจะมีข้อความว่า “ภาพรวมของ ลำริม โครงร่าง” ซึ่งประกอบด้วยธีมหลักของเส้นทางทั้งหมด เมื่อคุณดูหน้า 2 จะมีข้อความว่า “Detailed ลำริม โครงร่าง” นี่เป็นเวอร์ชันขยายของ ลำริม โครงร่างในหน้า 1 นี่จะเป็นโครงร่างที่เรากำลังติดตามโดยทั่วไประหว่างคำสอนและระหว่างคุณ การทำสมาธิ เซสชัน คุณสามารถคิดถึงแต่ละหัวข้อทีละประเด็น ระลึกถึงสิ่งที่คุณได้ยิน และตรวจสอบอย่างมีเหตุมีผลเพื่อดูว่าสิ่งที่อธิบายไปนั้นสมเหตุสมผลหรือไม่ ดูในแง่ของชีวิตของคุณเองและประสบการณ์ของคุณเอง

โครงร่างนี้อิงตามโครงร่างของ ลำริม เฉินโม่, (การแสดงที่ยิ่งใหญ่ของขั้นตอนของเส้นทาง). มีหลายอย่างที่แตกต่างกัน ลำริม ข้อความ นี่เป็นโครงร่างทั่วไปที่สอดคล้องกับประเด็นสำคัญทั้งหมดโดยคร่าวๆ

เข้าใกล้

ข้าพเจ้าต้องการให้คำสอนแบบเดิมๆ ในความหมายว่า ผ่าน ลำริม ร่างทีละขั้นตอน เมื่อครั้งที่ฉันอยู่ที่นี่ครั้งล่าสุด หลายคนแสดงความคิดเห็นกับฉันว่าพวกเขาได้ยินเศษเสี้ยวของคำสอนที่นี่และที่นั่น และหลายสิ่งหลายอย่าง แต่พวกเขาไม่รู้ว่าจะรวมมันเข้าด้วยกันเป็นขั้นตอนทีละขั้นได้อย่างไร— สิ่งที่ต้องปฏิบัติและทำอย่างไร คำสอนนี้ออกแบบมาเพื่อช่วยให้คุณรวบรวมคำสอนต่างๆ ที่คุณเคยได้ยินมา เพื่อให้คุณรู้ว่าอะไรคือต้นทาง อะไรอยู่ตรงกลาง อะไรอยู่ตอนท้าย และวิธีก้าวหน้าในเส้นทางนั้น

มันเป็นประเพณีในแง่ที่ว่าฉันจะนำเสนอในรูปแบบที่มอบให้กับชาวทิเบตไม่มากก็น้อย ฉันจะพูดถึงประเด็นต่างๆ มากมาย และสิ่งเหล่านี้รวมถึงหลายสิ่งหลายอย่างที่เราอาจพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทิเบตหรืออินเดีย หรือสิ่งที่จิตใจของเราอาจรู้สึกว่าค่อนข้างต่อต้าน แต่ฉันต้องการที่จะผ่านประเด็นเหล่านี้ด้วยแนวคิดที่จะให้แนวทางแบบตะวันตกแก่คุณในการทำความเข้าใจ คุณอาจใช้คำสอนที่กว้างขวางมากขึ้นจากบางส่วนของทิเบต ที่สุด ในภายหลัง และถ้าอย่างน้อยฉันสามารถแนะนำคุณเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านั้นผ่านแนวทางแบบตะวันตกได้ เมื่อคุณได้ยินแนวทางมาตรฐานของทิเบต มันก็จะดำเนินไปอย่างราบรื่นมากขึ้นสำหรับคุณ เช่น เมื่อพวกเขาพูดถึงอาณาจักรนรกและ สิ่งต่างๆ เช่นนั้น

บูรณาการเข้ากับชีวิตเรา

ในตอนท้ายของแต่ละเซสชั่น ฉันต้องการให้การอภิปรายของเราจะเน้นว่าเราได้รวมประเด็นเหล่านี้เข้ากับชีวิตชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 20 ของเราอย่างไร ประเด็นอื่นๆ ที่เราจะเพิ่มเข้าไป หรือว่าเราในฐานะชาวตะวันตกควรมองบางอย่างอย่างไร คะแนน ฉันต้องการให้เราไม่รู้สึกเหมือนเราต้องกลายเป็นชาวทิเบตและไม่ต้องรู้สึกว่าเราต้องกลืนทุกอย่างเบ็ดเส้นและจม แต่เราต้องการใช้ความฉลาดเชิงสร้างสรรค์ของเราและตรวจสอบคำสอนอย่างมีเหตุมีผล ตามประสบการณ์ของเรา และพยายามบูรณาการเข้าด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน เราต้องการให้ชัดเจนว่าประเด็นใดที่เราในฐานะปัจเจกบุคคลมีปัญหา เพื่อที่เราจะสามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการค้นหาวิธีทำความเข้าใจประเด็นเหล่านั้น

ที่พูดแบบนี้เพราะนึกถึงครูคนหนึ่ง เขาไปสอนที่อิตาลีซึ่งฉันได้ยินว่าเขาใช้เวลาประมาณสองวันพูดถึงความทุกข์ทรมานของแดนนรก ผู้คนที่นั่น “เดี๋ยวก่อน นี่คือฤดูร้อนในอิตาลี ฉันไม่ได้มาพักผ่อนเพื่อฟังเรื่องนี้” [เสียงหัวเราะ] เราในฐานะชาวตะวันตกจะมองคำสอนแบบนี้ได้อย่างไร และสัมภาระอะไรจากการเลี้ยงดูของคริสเตียนที่เรานำเข้ามาในวิชาเหล่านี้? ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราพูดถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจ เรากำลังมองผ่านสายตาของศาสนายิว-คริสเตียน หรือเราเข้าใจจริงๆ ว่า Buddha ได้รับที่? ความแตกต่างระหว่างวิธีที่เราถูกเลี้ยงดูมากับ Buddhaแนวทาง? อะไรคือจุดที่คล้ายกัน? ฉันต้องการให้เราคิดถึงสิ่งเหล่านี้ในใจของเราเมื่อเราเริ่มดูอคติทั้งหมดของเรา วิธีการตีความสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นนิสัยของเราทั้งหมด

มุมมองระยะยาวต่อการตรัสรู้

คำสอนชุดนี้ออกแบบมาสำหรับผู้ที่จริงจังในการปฏิบัติ ออกแบบมาสำหรับผู้ที่ต้องการบรรลุการตรัสรู้

ไม่ได้ออกแบบมาสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้วิธีจัดการกับ ความโกรธ. คุณสามารถอ่านคำสอนเหล่านี้ได้และคุณจะได้เทคนิคในการจัดการกับ ความโกรธและวิธีจัดการกับ .ของคุณ ความผูกพัน. สิ่งเหล่านี้จะออกมาในคำสอนอย่างแน่นอน แต่นั่นไม่ใช่ประเด็นเดียว

เราจะไปในเชิงลึกมากขึ้น เราต้องมองการณ์ไกลจริงๆ ทุกอย่างกำลังอธิบายให้เราฟังในบริบทของการที่เรากลายเป็น พระพุทธเจ้า และเราก้าวไปสู่เส้นทางนั้นจริง ๆ และฝึกฝนเส้นทางนั้นเพื่อเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ พระพุทธเจ้า.

มีจุดเดียวที่ฉันจะหยุดและให้ข้อมูลเบื้องหลังมากมาย ชาวทิเบตกล่าวว่าข้อความนี้ เส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป (ซึ่งก็คืออะไร ลำริม หมายถึง) สำหรับผู้เริ่มต้น และจะพาคุณไปทีละขั้นตอนตั้งแต่ต้นจนจบ อย่างไรก็ตาม การสอนยังสันนิษฐานว่าโลกทั้งใบอยู่เบื้องหลัง หากคุณเติบโตมาในทิเบต จีน หรืออินเดีย คุณจะมีโลกทัศน์นี้ หากคุณถูกเลี้ยงดูมาแบบอเมริกัน คุณก็ไม่ทำ ตัวอย่างเช่น โลกทัศน์ของการถือกำเนิดหลายครั้ง—ที่เราไม่ได้เป็นเพียงแค่ตัวตนของเราในเรื่องนี้ ร่างกายความคิดของ กรรม—สาเหตุและผลกระทบ แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตต่างๆ ที่มีอยู่ไม่เพียงแต่บนดาวเคราะห์โลกของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรวาลอื่นๆ ด้วย ในการบรรยายช่วงแรกๆ ฉันจะจัดเตรียมการบรรยายทั้งหมดไว้เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นเหล่านั้น เพื่อเติมเต็มให้เราในทุกสิ่งที่ควรจะเกิดขึ้นก่อนที่จะเริ่ม ลำริม.

โครงสร้างการเรียนการสอน

เราจะดำเนินการประชุมต่อไปดังที่เราทำในวันนี้ สวดมนต์บ้างในตอนเริ่มต้นแล้วเงียบ การทำสมาธิ ประมาณ 10-15 นาที แล้วฉันจะคุยกันประมาณ 45 นาทีหรือหนึ่งชั่วโมง จากนั้นเราจะมีคำถาม คำตอบ และอภิปรายกัน เมื่อคุณกลับบ้าน คุณสามารถไตร่ตรองและทบทวนเรื่องต่างๆ ที่เราได้พูดคุยกัน ในเซสชั่นถัดไป ในช่วงเวลาถามตอบและอภิปราย คุณสามารถนำการไตร่ตรองที่คุณมีและความเข้าใจของคุณผ่าน การทำสมาธิ.

รสวัชรยานในลำริม

ถึงแม้ว่าจะบอกว่า ลำริม ออกแบบมาสำหรับผู้เริ่มต้น อันที่จริง ฉันคิดว่า ลำริม ถูกกำหนดไว้สำหรับคนที่มีความคิดแล้วว่าต้องการจะฝึกฝนอยู่แล้ว วัชรยาน. คุณจะพบบางอย่าง วัชรยาน ได้อรรถรสตลอดทั้งบทโดยเริ่มตั้งแต่ต้น และถึงแม้หัวข้อต่างๆ จะถูกนำเสนอเป็นลำดับ—ก่อนอื่น คุณทำสิ่งนี้ จากนั้นคุณทำ จากนั้นทำสิ่งนี้—อันที่จริง คุณจะพบว่ายิ่งคุณเข้าใจหัวข้อในภายหลังมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งเข้าใจหัวข้อเริ่มต้นได้ง่ายขึ้นเท่านั้น . แน่นอน ยิ่งคุณเข้าใจจุดเริ่มต้นมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งเข้าใจช่วงต่อๆ ไปได้ง่ายขึ้นเท่านั้น แม้ว่าพวกเขาจะนำเสนอทีละขั้นตอน แต่ก็มีการผสมผสานกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น การทำสมาธิ ในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรามาก่อนหน้านี้ในเส้นทาง อย่างไรก็ตาม ยิ่งเราเข้าใจเจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่นซึ่งมาในตอนหลังของเส้นทางมากเท่าไหร่ เราจะยิ่งซาบซึ้งกับชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเราและโอกาสที่เราต้องพัฒนาความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนั้นมากขึ้นเท่านั้น เช่นเดียวกับการทำสมาธิเหล่านี้ ยิ่งคุณเข้าใจอย่างใดอย่างหนึ่งมากเท่าใด การทำสมาธิก็จะยิ่งช่วยให้คุณเข้าใจส่วนอื่นๆ ได้มากขึ้นเท่านั้น

เพราะมันมีอิทธิพลต่อตันตระตั้งแต่แรกเริ่ม จิตใจของคุณเริ่มที่จะได้ประทับของ .แล้ว Tantra. บางอย่างเริ่มจมลงในการมองสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมด นี้เป็นจริงค่อนข้างดี เช่น ตั้งแต่แรก เมื่อเข้าสู่บทบรรยายคำอธิษฐาน เราจะเรียนรู้เรื่องการสร้างภาพและ การฟอก. คุณสร้างภาพข้อมูลมากมายและ การฟอก หลังจากที่คุณได้เริ่มต้นและฝึก tantric แล้ว อย่างไรก็ตาม ในการปฏิบัติธรรมขั้นพื้นฐานของเราในที่นี้ เรากำลังทำสิ่งเดียวกันนี้อยู่แล้ว มันสร้างความคุ้นเคยบางอย่างในใจของเรา ซึ่งเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับเรา

โครงร่างโดยรวมของ lamrim

พื้นที่ ลำริม เค้าร่างมีสี่ส่วนหลัก:

1. คุณสมบัติที่โดดเด่นของคอมไพเลอร์กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคนที่สร้างระบบการสอนนี้ คุณดูคุณสมบัติของพวกเขาและรับความเคารพต่อพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาทำ
2. คุณสมบัติที่โดดเด่นของคำสอนเอง คุณจะได้รับความตื่นเต้นบางอย่างเกี่ยวกับทุกสิ่งที่คุณสามารถเรียนรู้ได้จากการฝึกฝนคำสอนเหล่านี้
3. จะศึกษาและสอนคำสอนเหล่านี้อย่างไร ได้แนวคิดแล้วว่าเราควรทำงานร่วมกันอย่างไร
4. วิธีการนำพาใครบางคนไปบนเส้นทางจริง ๆ เนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเด็นที่สี่นี้ ว่าจะนำไปสู่อย่างไร

คุณสมบัติเด่นของคอมไพเลอร์

เชื้อสายของคำสอน

กลับไปที่ส่วนหลักแรก: คุณสมบัติที่โดดเด่นของคอมไพเลอร์ โดยพื้นฐานแล้วนี่เป็นเพียงการให้มุมมองทางประวัติศาสตร์เล็กน้อยแก่คุณ โดยรู้ว่าคำสอนมาจากพระศากยมุนี Buddha. ฉันจะไม่บอกคุณมากเกินไปเกี่ยวกับ Buddhaชีวิตเพราะฉันคิดว่าคุณสามารถอ่านมากเกี่ยวกับเรื่องนั้น

แต่สิ่งที่น่าสนใจเกี่ยวกับ Buddhaชีวิตของเขาเป็นแม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่เมื่อ 2,500 ปีก่อนในอินเดีย แต่ชีวิตของเขาก็เหมือนกับชีวิตชนชั้นกลางของอเมริกาอย่างมากในแง่ที่ว่าเขาเติบโตขึ้นมาในวังพร้อมกับความสุขทั้งหมดของโลก สลัม ละแวกบ้านที่พวกเขาถูกยิง อยู่ห่างไกลออกไป พ่อของเขาจะไม่ปล่อยให้เขาไปที่นั่น เขาถูกขังอยู่ในวังและเขามีแต่ของดีๆ คนชรา คนชรา คนจน คนป่วย ล้วนอยู่ในอีกส่วนหนึ่งของเมือง แนวคิดคือเราไม่เห็นพวกเขา คนวิกลจริต คนจิตวิปริต สิ่งไม่ดีทั้งหลาย—เราต่างผลักไสออกไป เราผ่านชีวิตชนชั้นกลางที่แสนวิเศษไปดูหนัง ไปห้างสรรพสินค้า ล่องเรือสำราญ ไปเที่ยวพักผ่อน และใช้ชีวิตอย่างมีความสุข นี่คือวิธีที่ Buddha อาศัยอยู่ด้วย

วันหนึ่งเสด็จออกจากวัง เขาแอบออกมาสี่ครั้งที่แตกต่างกัน ครั้งหนึ่งเขาเห็นชายชราคนหนึ่ง ดิ Buddha ค่อนข้างสั่นคลอนจึงถามคนขับรถม้าของเขาว่า “เกิดอะไรขึ้นที่นี่?” คนขับรถม้าก็พูดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับทุกคน” นี่เป็นเหมือนเราเมื่อพ่อแม่ของเราเริ่มแก่ เราเฝ้าดูพ่อแม่ของเราแก่ชราและมันรบกวนเราอย่างไร

ครั้งที่สองที่ Buddha ออกไปก็เห็นคนป่วย อีกครั้งที่เขาตกใจเมื่อรู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นกับทุกคน มันเหมือนกับเราเมื่อเราป่วยหนักหรือเมื่อเพื่อนคนหนึ่งของเราเสียชีวิต พวกเขาไม่ควรตาย ไม่ใช่ตอนที่พวกเขายังเด็กอยู่ดี และยังเกิดขึ้น มันโถเรา ที่คล้ายกับสิ่งที่ Buddha ที่มีประสบการณ์

ครั้งที่สามที่เขาออกไป เขาเห็นศพ เขาได้เรียนรู้อีกครั้งว่าความตายเกิดขึ้นกับเราทุกคน เหมือนกับว่ามีคนที่เราสนิทสนมเสียชีวิตและเราไปงานศพ แน่นอน Buddha เห็นศพตามที่เป็นอยู่ ขณะที่เราไปและเห็นว่ามันดูสวยงามมาก—แก้มสีดอกกุหลาบสวยและรอยยิ้มที่สงบ—ล้วนประกอบขึ้นเป็น แต่ถึงกระนั้น แม้ว่าพวกเขาจะพยายามปกปิดความตายอย่างไร มันก็เป็นประสบการณ์ที่น่าตกใจสำหรับเรา ทำให้เราหันกลับมามองชีวิตของตัวเองและตั้งคำถามว่า “จุดประสงค์ของชีวิตคืออะไร? ข้าพเจ้าจะต้องเอาอะไรติดตัวไปด้วยเมื่อข้าพเจ้าตาย?”

ครั้งสุดท้ายที่ Buddha ได้ออกไปเห็นภิกษุรูปหนึ่ง ภิกษุเร่ร่อน ผู้สละชีวิตชนชั้นกลางหรือราชวังทั้งหมดเพื่ออุทิศตนบำเพ็ญเพียรทำชีวิตให้มีความหมายแก่ผู้อื่น. นี่คือที่ที่เราอยู่ตอนนี้ เราทุกคนมาที่คำสอน โดยเคยประสบความเจ็บไข้ได้ป่วย ความชรา และความตายมาแล้วบ้าง เรารู้สึกไม่พอใจ หงุดหงิด และวิตกกังวลอย่างมาก ตอนนี้เราอยู่ในจุดที่เรากำลังมองหาบางสิ่งที่แตกต่างออกไป บางสิ่งที่จะนำชีวิตของเรามารวมกัน นั่นคือจุดที่ Buddha ถึงแล้ว

พื้นที่ Buddha ออกจากวัง ตัดผม และนุ่งห่ม ฉันไม่สนับสนุนให้คุณทำอย่างนั้นตอนนี้ แม้ว่าฉันจะมีปัตตาเลี่ยนอยู่แล้ว แต่ถ้าใครต้องการ [เสียงหัวเราะ] นั่นไม่ใช่ประเด็น—เพื่อเปลี่ยนทรงผมและเสื้อผ้า ประเด็นคือเปลี่ยนใจ ฉันคิดว่าเราอยู่ในเกณฑ์ดังกล่าวในการพัฒนาจิตใจของเราว่า "เราต้องการเปลี่ยนความคิดและหาอย่างอื่น"

สิ่งที่ Buddha เขาทิ้งชีวิตชนชั้นกลางทั้งชีวิตไว้อย่างนั้นหรือ เขาซื้อของในซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณเล็กน้อยด้วย ได้ไปหาอาจารย์หลายท่านและปฏิบัติธรรม เหมือนเราไป Hare Krishna เพื่อ กรรม การบำบัดเพื่อการถดถอยชีวิตที่ผ่านมา เราทำการซื้อของในซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณด้วย ดิ Buddha ทำเช่นเดียวกัน เขาถึงขั้นบำเพ็ญตบะสุดโต่ง พวกเขาบอกว่ากินข้าวเพียงเมล็ดเดียวต่อวัน เขาผอมมากจนพวกเขาบอกว่าเขาสามารถสัมผัสกระดูกสันหลังของเขาได้เมื่อเขาแตะปุ่มท้องของเขา เขาตระหนักว่าการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรงไม่ใช่หนทางสู่การตรัสรู้ การบำเพ็ญทางจิตวิญญาณเป็นเรื่องของการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์มากกว่า ร่างกาย. การกินอาหารเพื่อสุขภาพนั้นดี แต่การกินอาหารเพื่อสุขภาพเพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำให้เ พระพุทธเจ้า. มันต้องอยู่ที่ใจ เมื่อถึงจุดนั้นเขาก็เริ่มกินอีกครั้ง กำเริบแล้วเข้าไปนั่งอยู่ใต้ต้นโพธิ์ ลอดเข้าไปลึกมาก การทำสมาธิทรงทำให้พระปรีชาญาณและพระเมตตาสมบูรณ์ เมื่อเขาลุกขึ้นจากสิ่งนั้น การทำสมาธิ ทรงเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้าอย่างบริบูรณ์ พระพุทธเจ้า. ตอนแรกไม่อยากสอนใคร เขาไม่คิดว่าคนจะเข้าใจ แต่แล้วเทพสวรรค์ต่าง ๆ จากอาณาจักรเทพและมนุษย์ต่าง ๆ ก็มาขอคำสั่งสอนจากเขา

เขาเริ่มสอนทีละน้อยและผู้คนเริ่มได้รับประโยชน์มากมายจากคำสอนของเขา เมื่อไร Buddha สอนครั้งแรก เขามีสาวกเพียงห้าคน ห้าคน. ดิ Buddha เริ่มต้นด้วยห้าและดูว่าเกิดอะไรขึ้น! ห้าคนนั้นได้รับความรู้แจ้ง ออกไปและเผยแพร่คำสอนไปยังคนอื่นๆ ที่ได้รับการตระหนักรู้เช่นกัน กลับเผยแผ่คำสอนแก่ผู้อื่น ในไม่ช้ามันก็เริ่มศาสนาหลักของโลก เริ่มจากเล็กๆ น้อยๆ ด้วยคุณภาพเยอะๆ เราจะได้ที่ไหนสักแห่ง นี่เป็นตัวอย่างที่ดีมาก

Buddha ใช้เวลา 45 ปีในการสอนทั่วอินเดีย เมื่อเขาไปจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เขาได้พูดคุยกับผู้คนกลุ่มต่างๆ มากมาย เขาไม่ได้สอนทุกอย่างตามลำดับที่แสดงใน ลำริม. เมื่อเขาพูดคุยกับผู้มีการศึกษา เขาพูดวิธีหนึ่ง เวลาเขาคุยกับคนเก่งๆ กรรมเขาพูดวิธีหนึ่ง เมื่อได้คุยกับคนไม่ค่อยเก่ง กรรมเขาอธิบายสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่ง่ายกว่ามาก เขาให้คำสอนที่แตกต่างกันมากมายแก่ผู้ฟังประเภทต่างๆ แล้วต่อมา สิ่งที่เกิดขึ้นคือประเด็นสำคัญจากคำสอนต่างๆ เหล่านี้ ที่มอบให้กับผู้ฟังที่หลากหลาย ได้ดึงออกมาและจัดระบบในสิ่งที่เรียกว่า ลำริม, ทางที่ค่อยเป็นค่อยไป.

มันเป็น พระในธิเบตและมองโกเลีย Atisha ผู้ฝึกหัดชาวอินเดียในศตวรรษที่ 10 หรือ 11 ซึ่งดึงประเด็นสำคัญออกมาและจัดระบบให้เป็นระบบ ต่อมาในทิเบต พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ต้นศตวรรษที่ 15 ได้อธิบายทุกอย่างอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การแพร่กระจายของคำสอน

Buddhaคำสอนของในตอนแรกไม่ได้ถูกเขียนลงไป พวกเขาได้รับการถ่ายทอดในประเพณีปากเปล่า ผู้คนจดจำพวกเขาและส่งต่อพวกเขา ประมาณศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตกาล ได้มีการเริ่มเขียนขึ้น ตลอดระยะเวลานี้ เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปทั่วอินเดียและลงใต้สู่ซีลอน (ปัจจุบันคือศรีลังกา) มีผู้ปฏิบัติที่เรียนรู้มาก ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาข้อคิดเห็นเกี่ยวกับตำราพุทธและการจัดระบบต่างๆ ของ Buddhaคำสอน.

มีนักวิชาการและผู้ปฏิบัติชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ (เรียกว่าเกจิ) เช่น Asanga, Vasubandu, Nagarjuna และ Chandrakirti คุณจะได้ยินชื่อเหล่านี้บ่อยขึ้นเมื่อคุณเข้าสู่คำสอน

นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนปรัชญาที่แตกต่างกัน ผู้คนแยกจุดเฉพาะใน Buddhaคำสอนของพระศาสดาทรงเน้นย้ำและตีความตามนั้นจริง ๆ นอกจากนี้ยังมีระบบการโต้วาที ชาวพุทธมักจะโต้เถียงกันอยู่เสมอ ชาวพุทธไม่เคยมีปาร์ตี้ไลน์ที่ทุกคนซื้อ ไม่เคยกลัวการคว่ำบาตรถ้าคุณไม่ซื้อสายปาร์ตี้นั้น

ตั้งแต่แรกเริ่มมีประเพณีที่แตกต่างกันเกิดขึ้นเพราะผู้คนตีความสิ่งต่าง ๆ พวกเขาดึงประเด็นต่าง ๆ เพื่อเน้นและอภิปรายในประเด็นเหล่านี้

ฉันคิดว่าการโต้วาทีเป็นเรื่องที่ดีมาก มันทำให้จิตใจของเราเฉียบแหลม หากมีหลักคำสอนที่เราเพิ่งได้ยินและเชื่อ ปัญญาของเราก็จะหยุดทำงาน แต่เนื่องจากมีมุมมองที่แตกต่างกันทั้งหมด เราจึงต้องคิดว่า “อ้าว แล้วไง” “วิธีนี้ทำงานอย่างไร” “ฉันเชื่ออะไรจริงๆ” มีการอภิปรายทั้งระบบนี้เกิดขึ้นทั่วอินเดียโบราณ

คำสอนแผ่ขยายไปทางใต้สู่ศรีลังกา ไทย เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จีน จากจีนแพร่กระจายไปยังเกาหลี ญี่ปุ่น และทิเบตในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX ที่จริงแล้ว ชาวทิเบตมีศีลทางพระพุทธศาสนาที่กว้างขวางที่สุด ซึ่งเป็นการรวบรวมคำสอนทางพุทธศาสนาที่กว้างขวางที่สุด รวมทั้งไม่เพียงแต่ตำราเกี่ยวกับวินัยเท่านั้น วินัย) และตำรามหายานที่บรรยายถึง พระโพธิสัตว์ เส้นทางแห่งการพัฒนาความรักความเมตตา แต่ยังรวมถึง วัชรยาน หรือตำรา tantric ซึ่งเป็นวิธีพิเศษที่เราสามารถก้าวไปตามเส้นทางได้อย่างรวดเร็วหากเราเตรียมการอย่างเหมาะสม พวกเขาเขียนและแสดงความคิดเห็นที่นั่น และได้รับการเก็บรักษาไว้นานหลายศตวรรษ

จากนั้นเนื่องจากการรุกรานของทิเบตโดยจีน ชาวทิเบตจึงออกจากทิเบตและโลกก็สามารถเรียนรู้คำสอนของทิเบตได้ ทิเบตถูกโดดเดี่ยวมานานหลายศตวรรษ—เข้ายากและออกไปยาก พวกเขามีชุมชนทางศาสนาที่โดดเดี่ยว แต่ตั้งแต่ปีพ. ศ. 1959 เมื่อเกิดการจลาจลที่ล้มเหลวและผู้คนหลายพันคนหนีไปอินเดียคำสอนของทิเบตก็แพร่หลายมากขึ้นในประเทศตะวันตก เราโชคดีมากในลักษณะนี้

คุณสมบัติเด่นของคำสอนแบบค่อยเป็นค่อยไปตามที่เสนอในอติชา โคมไฟแห่งเส้นทาง

ต่อไปเราจะพูดถึงคุณสมบัติที่โดดเด่นของการสอนเส้นทางทีละน้อยโดยเฉพาะในความสัมพันธ์กับการจัดระบบของ Atisha ของ Buddhaคำสอนในพระไตรปิฎกชื่อว่า ดวงประทีปแห่งการตรัสรู้.

คำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหลายไม่ขัดแย้งกัน

ข้อดีอย่างหนึ่งของวิธีการดึงประเด็นสำคัญๆ และจัดลำดับแบบนี้ก็คือ เราจะเห็นว่าไม่มี Buddhaคำสอนที่ขัดแย้งกัน ถ้าเราไม่มีการจัดระบบนี้ และถ้าเราไม่เข้าใจว่าเราควรฝึกอะไรในตอนต้น ตรงกลาง และตอนท้าย เมื่อได้ยินคำสอนต่างๆ เราอาจจะสับสนมากเพราะว่า ดูเหมือนขัดแย้ง

ตัวอย่างเช่น เมื่อถึงจุดหนึ่ง คุณอาจได้ยินว่าชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรานั้นสำคัญจริงๆ มนุษย์ของเรา ร่างกาย เป็นของขวัญที่ดีจริงๆ เราต้องปกป้อง ร่างกายอันเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติธรรมทั้งหมดของเรา เราโชคดีมากที่มี ร่างกาย. แล้วคุณจะได้ยินคำสอนอื่นที่บอกว่ามนุษย์คนนี้ ร่างกาย คือถุงหนองและเลือด ไม่มีอะไรให้ยึดติด ไม่มีอะไรดีเกี่ยวกับมัน เราต้องละทิ้งมันอย่างสมบูรณ์และปรารถนาที่จะปลดปล่อย หากในใจของคุณคุณไม่มีมุมมองโดยรวมเกี่ยวกับเส้นทางสู่การตรัสรู้และความคิดทั้งสองนี้เข้ากันได้ที่ใด คุณจะพูดว่า “เกิดอะไรขึ้นที่นี่? นี่เป็นสองสิ่งที่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง คุณกำลังบอกฉันมนุษย์ ร่างกาย เยี่ยมมาก แล้วคุณก็บอกฉันว่ามันเป็นถุงขยะ เรื่องราวคืออะไร?”

แต่ถ้าคุณมีมุมมองโดยรวมนี้ คุณจะเห็นได้ว่าเพื่อจุดประสงค์ในการส่งเสริมให้เราฝึกฝนโดยตระหนักถึงโอกาสที่โชคดีของเรานั้น เรานึกถึงข้อดีของมนุษย์เรา ร่างกาย และชีวิตมนุษย์นี้ ทว่าในหนทางต่อไป เมื่อจิตของเราเจริญขึ้นแล้ว เราจะเห็นว่าแม้สิ่งนี้ ร่างกาย ทำให้เราโชคดีในการปฏิบัติ มันไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง จุดจบที่แท้จริงคือการปลดปล่อย และเพื่อให้เกิดความหลุดพ้น เราต้องยอมแพ้ ยึดมั่น กับสิ่งที่ไม่ได้นำมาซึ่งความสุขสูงสุด เช่น ของเรา ร่างกาย.

อีกตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวกับการกินเนื้อสัตว์ เป็นประเด็นร้อนในศูนย์ธรรมตะวันตกจริงๆ เพราะเมื่อพระเถรวาทมาก็กินเนื้อ พระจีนมาแต่ไม่มีเนื้อ จากนั้นพระทิเบตก็มาและคุณสามารถมีเนื้อทั้งหมดที่คุณต้องการ คุณคิดว่า “คุณกินเนื้อเป็นพุทธ หรือไม่กินเนื้อเหมือนชาวพุทธ? เกิดอะไรขึ้น?" ตอนนี้ขึ้นอยู่กับระดับการฝึกของคุณเป็นอย่างมาก

ในประเพณีเถรวาทพวกเขาเน้นย้ำถึงความแตกแยกเป็นอย่างมาก แท้จริงแล้วการละทิ้งนั้นถูกเน้นย้ำในคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมด แต่มีการอธิบายในลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อยในประเพณีที่แตกต่างกัน ตามประเพณีเถรวาท แปลว่า พอใจในสิ่งที่มี และวิธีที่พวกเขาฝึกฝนความพอใจหรือความละโมบนั้นคือพวกเขาไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งเพื่อรวบรวมบิณฑบาตในแต่ละวัน ท่านที่เคยมาเมืองไทย จำได้ว่าเคยเห็นพระสงฆ์ไปตามบ้านและฆราวาสตักอาหารใส่บาตร ตอนนี้ถ้าคุณเป็น พระภิกษุสงฆ์ ไปที่บ้านแล้วคุณตัดสินใจว่าคุณเป็นมังสวิรัติ จากนั้นคุณจะต้องพูดว่า “ขอโทษที่ฉันไม่ต้องการอาหารนั้น แต่ให้หน่อไม้ฝรั่งให้ฉันที่นั่น” “ห้ามไข่นะ” “เอาเนยถั่วมาให้ฉัน” ที่ไม่เอื้อต่อการพัฒนาจิตใจที่สงบสุข

ดังนั้นในคำสอนของเถรวาท คุณจึงได้รับอนุญาตให้รับเนื้อสัตว์ได้ โดยจะต้องไม่ถูกฆ่าเพื่อคุณ คุณไม่ได้ฆ่ามันเอง หรือคุณไม่ได้ขอให้ใครฆ่ามัน ยกเว้นสามข้อนี้ คุณได้รับอนุญาตให้รับเนื้อสัตว์เพื่อพัฒนาจิตใจที่เป็นอิสระที่ไม่จู้จี้จุกจิกและจู้จี้จุกจิก

ในระดับต่อมาของการปฏิบัติ คุณจะได้รับคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น และที่นั่นคุณกำลังบอกว่ามันดีที่จะแยกออก แต่สิ่งที่สำคัญจริง ๆ ในการปฏิบัติคือการมีความรักและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น ถ้าเราฆ่าสัตว์เพื่อเลี้ยงตัวเอง เราจะไม่เคารพชีวิตของพวกมันจริงๆ เราไม่มีความเห็นอกเห็นใจพวกเขาจริงๆ ดังนั้นเราจึงฝึกกินเจ ในระดับของเส้นทางนั้น คุณเลิกกินเนื้อสัตว์ คุณกลายเป็นมังสวิรัติ

จากนั้น คุณเข้าสู่ระดับตันตระของเส้นทาง และที่นั่น บนพื้นฐานของการละทิ้ง บนพื้นฐานของความเห็นแก่ประโยชน์และความเห็นอกเห็นใจ คุณเริ่มทำสมาธิเชิงเทคนิคมาก โดยทำงานกับพลังงานอันละเอียดอ่อนของคุณ ร่างกาย เพื่อให้เกิดความว่างเปล่าหรือความเป็นจริง ทีนี้ การทำสมาธิด้วยพลังงานอันละเอียดอ่อนนั้น . ของคุณ ร่างกาย ต้องแข็งแกร่งมาก คุณต้องกินเนื้อสัตว์เพื่อหล่อเลี้ยงองค์ประกอบเฉพาะในตัวคุณ ร่างกาย ที่ช่วยคุณ การทำสมาธิ. คุณ รำพึง เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ที่ระดับของเส้นทางนั้น คุณสามารถกินเนื้อสัตว์ได้อีกครั้ง มันไม่ได้ขัดแย้งกันเลยถ้าคุณมีความเข้าใจในเส้นทางทีละน้อยนี้ คุณฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ ในเวลาที่ต่างกัน

ด้วยวิธีนี้เราจะสามารถเห็นได้ว่าการปฏิบัติที่แตกต่างกันของประเพณีที่แตกต่างกันนั้นเข้ากันได้อย่างไรและคุณพัฒนาความเคารพต่อพวกเขาทั้งหมดโดยไม่สับสน

สามารถนำคำสอนทั้งหมดมาเป็นคำแนะนำส่วนตัวได้

จุดที่สองคือการจัดระบบของ ลำริม แสดงให้เราเห็นว่าคำสอนทั้งหมดสามารถใช้เป็นคำแนะนำส่วนตัวได้อย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนทั้งหมดที่เราได้ยิน เราจะสามารถนำมารวมกันได้ มันเหมือนกับการมีครัวที่มีกระถางดอกไม้ กระป๋องน้ำตาล และอีกอันสำหรับน้ำผึ้งหรือข้าวโอ๊ต เมื่อคุณซื้อของในตลาด คุณจะรู้ว่ากระป๋องอยู่ตรงไหนและรู้วิธีใช้งาน ในทำนองเดียวกัน หากเราคุ้นเคยกับความก้าวหน้าทีละขั้นของเส้นทางแล้ว ถ้าคุณไปฟังการบรรยายโดยครูคนนี้หรือจากครูคนนั้น คุณจะรู้แน่ชัดว่าหัวข้อนั้นอยู่ที่ใดบนเส้นทางนั้น คุณจะไม่สับสน ตามประเพณีพม่าจะกล่าวถึงวิปัสสนาและสมถะ “ฉันรู้ว่ามันเหมาะกับเส้นทางไหน ฉันรู้ว่าองค์ประกอบใดที่พวกเขาเน้น” ในทำนองเดียวกัน ถ้าคุณไปฟังคำสอนของปรมาจารย์ชาวจีนหรือปรมาจารย์เซน คุณจะรู้ว่าคำสอนนั้นเหมาะกับเส้นทางไหน

คุณจะสามารถนำคำสอนต่าง ๆ เหล่านี้ที่คุณได้ยินและนำไปใช้ในการปฏิบัติของคุณเองได้ คุณจะเห็นว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นคำแนะนำส่วนตัวตามระดับของเส้นทางที่คุณอยู่ ปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งในตะวันตกคือคุณได้ยินนิดหน่อยที่นี่ นิดหน่อย ตรงนี้นิดหน่อย นิดหน่อย และไม่มีใครรู้ว่าจะรวมเข้าด้วยกันอย่างไร ข้อได้เปรียบที่แท้จริงของการดำเนินการทุกอย่างทีละขั้นตอนคือคุณจะได้ภาพรวมทั้งหมดและรู้ว่าแต่ละหัวข้ออยู่ที่ใด สิ่งนี้มีประโยชน์จริงๆ

นอกจากนี้ อีกวิธีหนึ่งที่คุณเริ่มมองว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นคำแนะนำส่วนตัวคือ คุณตระหนักว่าเราไม่ควรแยกระหว่างการศึกษาทางปัญญาและ การทำสมาธิ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง บางคนพูดว่า “โอ้ ข้อความนี้เป็นเพียงปัญญา มันไม่สำคัญเท่าไหร่ ฉันไม่จำเป็นต้องรู้เนื้อหานั้น” ที่ไม่ฉลาดมาก หากเราเข้าใจความก้าวหน้าทีละขั้นและคุณสมบัติต่าง ๆ ทั้งหมดที่เราจำเป็นต้องพัฒนาในความต่อเนื่องทางจิตใจของเราให้กลายเป็น พระพุทธเจ้าเราจะตระหนักว่าวิธีพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ได้สอนไว้ในตำราเหล่านั้น อันที่จริงตำราเหล่านั้นกำลังให้ข้อมูลที่เราจำเป็นต้องนำไปปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเรา อีกครั้งนี้เป็นประโยชน์จริงๆ คุณอย่าไปสอนแล้วพูดว่า "โอ้ พวกเขากำลังพูดถึงห้าหมวดหมู่ของสิ่งนี้และเจ็ดหมวดหมู่ของสิ่งนั้น ไม่ใช่เพื่อ การทำสมาธิ. ฉันเบื่อ." แต่คุณเริ่มตระหนักว่า “โอ้ ห้าประเภทของสิ่งนี้ นี่เป็นขั้นตอนบนเส้นทางนี้ มันถูกออกแบบมาเพื่อช่วยให้ฉันพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ในใจของฉัน” คุณจะรู้วิธีนำไปใช้จริง

อุปัฏฐากของพระพุทธเจ้าย่อมหาได้ง่าย

ประโยชน์ประการที่สามคือเราเริ่มเข้าใจว่า Buddhaความตั้งใจคือ แน่นอนว่าความตั้งใจโดยรวมของเขาคือการนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไปสู่การตรัสรู้ แต่เราจะสามารถดึงเอาประเด็นสำคัญ ความตั้งใจเฉพาะในคำสอนออกมาได้ เราเริ่มเห็นว่าสาระสำคัญของคำสอนนั้นเกี่ยวกับอะไร อีกครั้งนี้เป็นเรื่องยากมากที่จะทำ

ฉันไปเรียนที่สิงคโปร์มาระยะหนึ่งแล้ว ผู้คนที่นั่นโดยทั่วไปไม่เคยได้ยิน ลำริม คำสอน พวกเขาได้รับคำสอนบางอย่างจากชาวศรีลังกา คำสอนบางอย่างจากจีน จากญี่ปุ่น จากไทย แล้วพวกเขาก็พูดว่า “ฉันหลงทาง ฉันฝึกอะไร ฉันสวดมนต์ Namo Ami To Fo หรือไม่? หรือข้าพเจ้านั่งหายใจอยู่ การทำสมาธิ? หรือฉันควรจะอธิษฐานให้เกิดในแผ่นดินบริสุทธิ์? ฉันควรจะพยายามที่จะเป็นคนรู้แจ้งในชีวิตนี้หรือไม่?” พวกเขาสับสนอย่างสมบูรณ์ พวกเขาไม่เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เข้ากันอย่างไรบนเส้นทาง และพวกเขาไม่สามารถดึงประเด็นสำคัญของคำสอนต่างๆ เหล่านี้ออกมาและทำให้เข้าใจในทางที่สมเหตุสมผล เห็นว่าแม้จะไม่รู้อะไรมาก แต่ก็ไม่สับสน นั่นเป็นเพราะฉันได้รับการสอนวิธีการอย่างเป็นระบบผ่านความเมตตาของครูของฉัน มันทำให้ฉันซาบซึ้งจริงๆ ลำริม มากมาย.

การมีแนวทางแบบนี้เป็นประโยชน์ที่เหลือเชื่อจริง ๆ เพราะเมื่อนั้นเราจะมองเห็นว่าอะไรสำคัญและมันเข้ากันได้อย่างไร มิฉะนั้น เนื่องจากพระคัมภีร์มีมากมายและกว้างใหญ่มาก เราจึงหลงทางได้ง่ายมาก ด้วยความกรุณาของครูในสายเลือด ที่หยิบเอาประเด็นสำคัญมาจัดลำดับ มันง่ายขึ้นมากสำหรับเรา...

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของทัศนะนิกายเกี่ยวกับสายพระธรรมหรือหลักคำสอน

…การอยู่ในสิงคโปร์ซึ่งมีประเพณีทางพุทธศาสนามากมาย ทำให้ฉันจำเป็นต้องรู้มากขึ้นเกี่ยวกับประเพณีอื่นๆ เพื่อช่วยเหลือผู้คนที่มาและถามคำถามเกี่ยวกับพวกเขา ฉันเริ่มเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีของชาวพุทธอื่นๆ และยิ่งฉันเรียนรู้มากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งค้นพบว่า Buddha เป็น

น่าทึ่งด้วยการสอนที่แตกต่างกันมากมาย การทำสมาธิ โดยเน้นแนวปฏิบัติต่างๆ ให้กับคนกลุ่มต่างๆ Buddha สามารถเข้าถึงผู้คนหลากหลายประเภท ผู้คนที่มีความสนใจต่างกัน นิสัยต่างกัน วิธีทำความเข้าใจสิ่งต่าง ๆ การเห็นความแตกต่างเหล่านี้ทำให้ฉันเคารพใน Buddha เป็นครูที่เก่งกาจอย่างเหลือเชื่อ

เราเคารพความจริงที่ว่าเราทุกคนไม่คิดเหมือนกัน เมื่อเราคุยกับคนอื่น เราต้องพูดตามที่เขาคิด และนั่นแหละคือสิ่งที่ Buddha ทำ. จึงมีคำสอนและประเพณีทางพุทธศาสนามากมาย พระองค์ทรงสอนตามที่พวกเขาคิดเพื่อให้คำสอนนั้นเป็นประโยชน์แก่พวกเขา เขาไม่ได้พูดว่า “เอาล่ะ นี่แหละ ทุกคนต้องคิดเหมือนฉัน” เขาไม่ได้เป็นเช่นนั้น เขาเป็นคนอ่อนไหวอย่างสมบูรณ์ นี่เป็นตัวอย่างที่ดีจริงๆ สำหรับเราเมื่อเราพูดคุยกับเพื่อนที่ไม่ใช่ชาวพุทธหรือเพื่อนชาวพุทธของเรา ให้ชำนาญในลักษณะนั้น ค้นหาสิ่งที่อยู่ในคำสอนทางพุทธศาสนาที่เหมาะสมกับบุคคลนั้นที่ช่วยพวกเขา

คุณสมบัติเด่นของคำสอนแบบค่อยเป็นค่อยไปที่นำเสนอในพระลามะซองคาปา นิทรรศการที่ยิ่งใหญ่บนเส้นทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

ครอบคลุมเนื้อหาเกี่ยวกับลามริมทั้งหมด

พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเกิดหลังอาติชาไม่กี่ศตวรรษ เขาใช้การนำเสนอของ Atisha และเพิ่มเนื้อหาจำนวนมากเพื่อปัดเศษและอธิบายประเด็นมากมายที่ก่อนหน้านี้ยังไม่ชัดเจน ข้อดีคือครอบคลุมทั้งหมด ลำริม,ทั้งทางทีละน้อยไปสู่การตรัสรู้. คำสอนที่เรากำลังจะรับมีประเด็นสำคัญทั้งหมดของเส้นทางสู่การตรัสรู้ทั้งหมด นี่มันดีจริงๆ ใช่ไหม มันเหมือนกับการมีคู่มือคอมพิวเตอร์ที่ยอดเยี่ยมที่ครอบคลุมระบบทั้งหมด ที่ไม่ทิ้งอะไรไว้

ใช้ได้อย่างง่ายดาย

นอกจากนี้ยังใช้ง่ายเพราะข้อความนี้เขียนขึ้นสำหรับ การทำสมาธิ. มันถูกเขียนขึ้นเพื่อให้เราเรียนรู้และคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้ยินแล้วใช้มันเพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา ไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อการศึกษาทางปัญญา มันถูกเขียนขึ้นเพื่อให้เราคิดและคิดเกี่ยวกับมัน เพื่อเปลี่ยนทัศนคติและชีวิตของเรา การทำสมาธิ ไม่ใช่แค่การดูลมหายใจ การทำสมาธิ กำลังเปลี่ยนวิธีคิดของเรา มันเปลี่ยนการรับรู้ของเราเกี่ยวกับโลก ด้วยการเรียนรู้ขั้นตอนต่างๆ เหล่านี้บนเส้นทางทีละน้อย โดยการไตร่ตรองดูทุกเช้าและทุกเย็น มุมมองต่อชีวิตของคุณก็เริ่มเปลี่ยนไป วิธีที่คุณโต้ตอบกับโลกเริ่มเปลี่ยนไป นั่นแหละ การทำสมาธิ เกี่ยวกับ.

กอปรด้วยคำแนะนำของสองวงศ์วาน (มัญชุศรีและไมตรียะ)

จุดที่สามคือการนำเสนอของ .นี้ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปามีคำสั่งสอนจากสองวงศ์วานคือไมตรียาและมัญชุศรี ทางที่ค่อยเป็นค่อยไปมีสองด้าน - ด้านวิธีของเส้นทางและด้านปัญญาของเส้นทาง ด้านวิธีการเริ่มต้นด้วย ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากความยากลำบากของเรา ไปสู่การพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น มันมีแนวปฏิบัติเช่นความเอื้ออาทร จริยธรรม ความอดทน—กิจกรรมทั้งหมดของ พระโพธิสัตว์. ด้านปัญญาของเส้นทางช่วยให้เรามองลึกเข้าไปในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และวิธีการที่พวกมันมีอยู่จริง เราต้องการทั้งสองด้านของเส้นทาง

บัดนี้ ทั้งสองข้างของเส้นทางถูกเน้นโดยสายการสอนที่แตกต่างกัน คำสอนสายหนึ่งเรียกว่าคำสอนที่กว้างขวาง มันเกี่ยวข้องกับด้านวิธีการของเส้นทางและมันลงมาจาก Maitreya ไปยัง Asanga และลงไปที่ Trichang Rinpoche เจ้าของเชื้อสายสุดท้าย และบัดนี้พระองค์ทรงดำรงวงศ์ตระกูล

ด้านปัญญาของเส้นทางนั้นเริ่มด้วยมัญชุศรี นาครชุนะ จันทรกิรติ และปรมาจารย์ทั้งหลายที่แสดงให้เราเห็นวิธีการ รำพึง บนความว่างเปล่า และมันก็ลงไปที่หลิง รินโปเช และตอนนี้ก็ถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ค าสอนนี้มีข้อได้เปรียบของการมีสายการสอนทั้งสองสายนี้— แบบหนึ่งเน้นการปฏิบัติที่ปฏิบัติได้จริงด้วยความเห็นอกเห็นใจในโลก อีกบทหนึ่งเน้นที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง.

ฝึกสอนอะไร?

คำสอนที่มีพระพุทธเจ้าเป็นแหล่งกำเนิด

เราต้องการที่จะฝึกสอนที่มี Buddha เป็นแหล่ง นี่เป็นสิ่งสำคัญจริงๆ ทำไม เพราะว่า Buddha เป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ จิตของเขาปราศจากกิเลสทั้งปวง เขาได้พัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดอย่างเต็มที่ สิ่งที่ Buddha กล่าวว่าเชื่อถือได้เพราะเขาได้รับการตระหนักรู้ด้วยตัวเอง

ทุกวันนี้เรามีซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณเช่นนี้ แกรี่ได้รับโทรศัพท์ในวันนี้เพื่อเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับคนที่กำลังจะมาที่ซีแอตเทิลซึ่งตรัสรู้เมื่อสองปีก่อนในพุทธคยา คุณมีซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณที่มีประเพณีใหม่เหล่านี้ของผู้รู้แจ้งที่กำลังจะเกิดขึ้น ใน The New Timesพวกเขากำลังพูดถึง กรรม การบำบัดและพวกเขากำลังพูดถึงงานวิสาขบูชาโดยมีจิตวิญญาณบางส่วนไปบรรยาย แต่คนเหล่านี้มีเชื้อสายหรือไม่? ประเพณีเหล่านี้เริ่มต้นที่ไหน ส่วนใหญ่เริ่มต้นที่นี่กับคนที่กำลังพูดอยู่ คำถามคือ ประสบการณ์ของบุคคลนั้นเป็นประสบการณ์ที่ถูกต้องหรือไม่? บางทีบางคนก็มีประสบการณ์ที่ถูกต้อง เป็นหน้าที่ของเราที่จะใช้ปัญญาและวิจารณญาณของเรา

คำสอนที่ทดลองแล้ว

สิ่งที่ดีเกี่ยวกับประเพณีของชาวพุทธคือ คุณสามารถเห็นได้ว่าอย่างแรกเลย มันเริ่มต้นจากคนที่รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม ประการที่สอง ได้รับการถ่ายทอดผ่านสายเลือดที่ทดลองและพิสูจน์มาแล้วกว่า 2,500 ปี มันไม่ได้เริ่มต้นเมื่อสองปีที่แล้ว มันไม่ได้เริ่มต้นเมื่อห้าปีที่แล้ว เป็นสิ่งที่สืบทอดและสืบทอดกันมาอย่างเข้มงวดจากครูสู่ศิษย์ ไม่ใช่ว่าอาจารย์ได้ขุดลอกอะไรบางอย่างขึ้นมาในทันใดและตีความว่าเป็นแนวทางของตนเองเพื่อเผยแพร่ศาสนาใหม่ คำสอนและ การทำสมาธิ เทคนิคต่าง ๆ ได้รับการถ่ายทอดอย่างเข้มงวดจากครูสู่ศิษย์เพื่อให้แต่ละรุ่นต่อ ๆ มาสามารถมีคำสอนที่บริสุทธิ์และได้รับการตระหนักรู้

การตระหนักรู้ถึงสิ่งนี้จะช่วยให้เรามั่นใจในวิธีการนี้อย่างมาก ไม่ใช่ฟองสบู่ชั่วคราวแบบใหม่ที่ใครบางคนพัฒนา เขียนหนังสือและทอล์คโชว์เกี่ยวกับ และทำเงินได้หนึ่งล้านดอลลาร์จากการขายหนังสือขายดี เป็นสิ่งที่เริ่มต้นจากการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ซึ่งมีจริยธรรมอันบริสุทธิ์สมบูรณ์ มีชีวิตอยู่อย่างเรียบง่ายและอยู่กับใคร ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ทรงดูแลเหล่าสาวกของพระองค์ จึงได้ดูแลเหล่าสาวกสืบๆ ไปจนถึงปัจจุบัน สิ่งสำคัญคือต้องมั่นใจว่าบางสิ่งบางอย่างมี Buddha เป็นแหล่งที่มีการทดลองและเชื้อสายที่แท้จริงซึ่งได้รับการทดสอบมาหลายปีโดยผู้เชี่ยวชาญชาวอินเดียและต่อมาโดยผู้ปฏิบัติงานชาวทิเบต ตอนนี้กำลังมาทางทิศตะวันตก

คำสอนของปราชญ์

สุดท้ายนี้ ปฏิบัติธรรมที่ปราชญ์เคยปฏิบัติ กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้คนได้รับการตระหนักรู้จากคำสอน ไม่ใช่แค่สิ่งที่ฟังดูดีและแปลกใหม่ เป็นสิ่งที่ผู้คนได้ฝึกฝนและได้ความรู้จริงจากการฝึกฝน

รีวิว

มาทบทวนกัน เราพูดถึงคุณสมบัติของเชื้อสายว่าคำสอนเริ่มต้นด้วย Buddha.

โดยวิธีการที่ฉันควรเพิ่มฉันได้รับ ลำริม คำสอนของอาจารย์หลายๆท่าน ฉันได้รับคำสอนส่วนใหญ่จาก พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปา เซอร์คง รินโปเช และสมเด็จ ดาไลลามะ. ฉันยังได้รับคำสอนจาก Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche และ Geshe Yeshe Tobten สิ่งที่พวกเขาสอนฉันนั้นสมบูรณ์แบบ สิ่งที่ฉันจำได้อาจไม่ใช่ ได้โปรด หากคุณพบสิ่งที่ฉันพูดผิด โปรดกลับมา แล้วเราจะหารือกันและหาคำตอบว่าเกิดอะไรขึ้น แต่เพียงเพื่อให้คุณรู้ว่าฉันได้รับพวกเขาอย่างใดก็ได้รับการสืบทอดในลักษณะนั้น

เราพูดถึงคุณสมบัติของผู้สร้างระบบและคุณภาพของคำสอนเองในแง่ของการนำเสนอของอติชา

เราเห็นแล้วว่าถ้าเราเข้าใจ ลำริมเราจะเห็นว่าไม่มีคำสอนทางพุทธศาสนาใดที่ขัดแย้งกัน เราจะรู้ว่าการปฏิบัติแบบใดเกิดขึ้นในช่วงเวลาใด เราจะไม่สับสนเมื่อเห็นผู้คนต่างฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ เราจะสามารถเห็นได้ว่าคำสอนทั้งหมดควรนำมาเป็นคำแนะนำส่วนตัว พวกเขาไม่ใช่ความรู้ทางปัญญา พวกเขาไม่ใช่สิ่งที่จะต้องถูกลบล้าง อันที่จริงมีไว้ให้เราฝึกฝน เราจะสามารถเลือก Buddhaเจตนาหรืออีกนัยหนึ่งคือจุดสำคัญในคำสอนทั้งหมด เราจะสามารถจัดเรียงลำดับอย่างเป็นระบบ ไม่ว่าเราจะได้ยินคำสอนใดจากแหล่งอื่น เราจะรู้ว่ามันไปทางไหนและเราจะไม่สับสน โดยเข้าใจสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ประโยชน์ประการที่สี่คือเราจะไม่พัฒนานิกาย ยอดวิวแต่กลับมีความเคารพนับถือต่อประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ เชื้อสายอื่นๆ และปรมาจารย์อื่นๆ จริงๆ

ด้วยความเคารพ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาทรงประกอบเรื่อง ลำริม, เราเห็นว่ามีทั้งหมด Buddhaคำสอน. เป็นเรื่องที่ดีเพราะเราได้รับประเด็นสำคัญของคำสอนทั้งหมด เราได้รับมาในลักษณะที่นำไปใช้ได้ง่ายและออกแบบมาสำหรับ การทำสมาธิ. สมบูรณ์ด้วยข้อมูลจากทั้งเชื้อสายกว้างขวางที่เน้นวิธีการและส่วนความเห็นอกเห็นใจของเส้นทางและสายเลือดที่ลึกซึ้งที่เน้นส่วนปัญญาของเส้นทาง เราได้รับคำสอนเสริมใส่ลงใน ลำริม โครงสร้างจากทั้งสองตระกูล

วิธีการทำสมาธิวิเคราะห์ในหัวข้อเหล่านี้

คุณอาจจะสงสัยว่า “ฉันควรจะ รำพึง เรื่องนี้?” หวังว่าสิ่งที่เราพูดในวันนี้จะเข้ามาลึกและทำให้คุณคิดลึกขึ้นอีกนิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ตัวอย่างเช่น เราสามารถ:

• ลองนึกถึงประเด็นทั้งหมดของการกินเนื้อสัตว์และดูว่าการตัดสินจริง ๆ ไม่ใช่เรื่องจริงอย่างไร สำหรับเราที่จะเห็นว่าคนต่างปฏิบัติในรูปแบบที่แตกต่างกัน
• ลองนึกถึงความจริงที่ว่าผู้คนมีนิสัยที่แตกต่างกันและพัฒนาความเคารพต่อพวกเขา
• ลองคิดดูว่าการได้พบระบบคำสอนที่บริสุทธิ์ ผู้ริเริ่มหลักคำสอนเหล่านั้นมีความสำคัญเพียงใด (เช่น พระศากยมุนี Buddha) เชื้อสายบริสุทธิ์และผู้ปฏิบัติบริสุทธิ์ที่ได้รับความรู้จริง
• ลองนึกถึงความสำคัญข้างต้นและเปรียบเทียบกับสิ่งอื่น ๆ ที่เราได้รับความสนใจเป็นครั้งคราว ถามตัวเองว่า “เราเชื่อเชื้อสายแบบไหนมากกว่ากัน? ครูแบบไหนที่เราไว้ใจได้มากกว่ากัน?” สิ่งที่ได้รับการพัฒนาเมื่อปีที่แล้วหรือสิ่งที่ได้รับการพัฒนาเมื่อ 2,500 ปีก่อน?

สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นจุดต่าง ๆ ที่เราสามารถคิดได้ ในการวิเคราะห์ของคุณ การทำสมาธิคุณใช้ประเด็นเหล่านี้ ผ่านสิ่งต่าง ๆ ที่เราอธิบายทีละขั้นตอน และคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ในความสัมพันธ์กับชีวิตของคุณและในความสัมพันธ์กับเส้นทางจิตวิญญาณของคุณเอง

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ฉันสับสน. ดูเหมือนว่าคุณกำลังพูดอะไรแบบนี้ถูกและคนอื่นผิด แต่ฉันไม่คิดว่านั่นคือสิ่งที่คุณกำลังพูด คุณช่วยอธิบายเพิ่มเติมได้ไหม

หลวงปู่ทวด โชดรอน: ใช่ ฉันไม่ได้บอกว่า Buddhaทางของเป็นทางเดียวและทางอื่นผิด จากทัศนะทางพุทธศาสนา ย่อมมีหนทางสู่การตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไปในทุกศาสนา คุณจะเห็นองค์ประกอบทั่วไปบางอย่างในทุกศาสนา ไม่ว่าจะมีองค์ประกอบใดในศาสนาอื่นที่นำไปสู่การตรัสรู้ สิ่งเหล่านี้จะต้องได้รับการเคารพและปฏิบัติ

ตัวอย่างเช่น ศาสนาฮินดูพูดถึงการกลับชาติมาเกิด ที่เป็นประโยชน์มาก ทัศนะของศาสนาพุทธเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดแตกต่างไปจากมุมมองของฮินดูเล็กน้อย แต่ยังคงมีองค์ประกอบบางอย่างของมุมมองฮินดูที่เข้ากันได้จริงๆ ถ้าเราเรียนรู้สิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เราเข้าใจทัศนะทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด ในศาสนาคริสต์ พระเยซูทรงสอนเรื่องการหันแก้มอีกข้างหนึ่ง การให้อภัยและความอดทน เราจะบอกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำสอนของศาสนาพุทธ มันอาจจะออกมาจากปากของพระเยซู แต่ก็ไม่ได้หมายความว่ามันออกจากปากใครซักคน มันจะเป็นของเขา เหล่านี้เป็นคำสอนสากล ยังเข้ากับวิถีพุทธอีกด้วย

ถ้าคุณดูในศาสนาอิสลามหรือศาสนายิว ฉันแน่ใจว่าคุณจะพบหลักการทางจริยธรรมบางอย่างเช่นกันที่ประยุกต์ใช้กับวิถีทางพุทธศาสนาได้อย่างมาก เราจะบอกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำสอนของศาสนาพุทธเช่นกัน ตอนนี้ฉันไม่รู้ว่าศาสนาอื่นอยากให้เราบอกพวกเขามากแค่ไหนว่าพวกเขาปฏิบัติบางส่วนของคำสอนทางพุทธศาสนา แต่คำว่า “คำสอนของพุทธศาสนา” นั้นกว้างมาก ไม่ได้หมายความว่าอะไร Buddha กล่าวว่า. มันหมายถึงสิ่งที่คุณฝึกฝนที่นำคุณไปสู่เส้นทาง

ด้วยเหตุผลนั้น ธาตุต่าง ๆ เหล่านี้ในศาสนาต่าง ๆ จะต้องได้รับการเคารพและปฏิบัติ ทีนี้ ถ้าศาสนาสอนบางสิ่งที่ไม่นำไปสู่ความสุขสูงสุด เช่น ถ้าศาสนาบอกว่า “ฆ่าสัตว์ได้ ไปเถอะ” ก็ส่วนนั้นไม่ใช่คำสอนของศาสนาพุทธ และเราไม่ควร ฝึกแบบนั้น หรือถ้าบางศาสนาบอกว่าเป็นนิกาย เราก็ไม่ปฏิบัติอย่างนั้น เราต้องมีปัญญาแบ่งแยกมากมาย ประเพณีอื่นๆ ก็มีสิ่งดีๆ มากมายที่เราควรนำมาใช้ แต่อาจมีบางสิ่งที่ผิดพลาดที่เราควรปล่อยไว้ตามลำพัง

ชาวทิเบตสอนอย่างมากในแง่ของระดับ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชาวทิเบตสอนว่า หากคุณปฏิบัติตามประเพณีเถรวาท คุณสามารถบรรลุพระอรหันต์ได้ แต่ตามหลักคำสอนเหล่านั้นแล้ว คุณไม่สามารถบรรลุพุทธะที่ตรัสรู้ได้อย่างเต็มที่ เพราะมันไม่มีการตีความความว่างเปล่าที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เป็นต้น ว่ากันว่ามหายานทั่วไปนั้นดีมากและจะนำท่านไปสู่ระดับที่ 10 ของ พระโพธิสัตว์ หนทางแต่จะเป็นผู้ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ พระพุทธเจ้าคุณต้องป้อน วัชรยาน. ชาวทิเบตวางทุกอย่างไว้อย่างเป็นระบบ

อย่างไรก็ตาม ฉันคิดว่านั่นไม่ได้หมายความว่าคำสอนหนึ่งจะต่ำกว่าอีกคำสอนหนึ่งจริงๆ และถ้าคุณปฏิบัติตามประเพณีหนึ่ง แสดงว่าคุณด้อยกว่า ข้าพเจ้าจำครูคนหนึ่งของข้าพเจ้าได้กล่าวว่า “ท่านไม่ควรวางพระอรหันต์เถรวาท เพราะพวกเขามีคุณสมบัติที่ดีมากกว่าท่านมากมาย” หากมองดูและเผชิญหน้า หลายคนในประเพณีนั้นที่ปฏิบัติแนวทางนั้นและเห็นผลแล้วมีคุณสมบัติที่ดีมากกว่าข้าพเจ้าอีกมาก นี่คือสิ่งที่ควรเคารพและเรียนรู้จาก เช่นเดียวกับเส้นทางมหายานทั่วไป

นอกจากนี้ คุณไม่สามารถพูดได้ว่าเพราะบางคนสวมจีวรของไทยหรือพม่าว่าไม่ใช่ พระพุทธเจ้า. เราไม่รู้ว่าการรับรู้ของบุคคลนั้นเป็นอย่างไร พวกเขาอาจมีครบ มัธยมกะ ความเข้าใจในความว่างเปล่า พวกเขาอาจจะเป็น พระโพธิสัตว์ ที่สำแดงในประเพณีเถรวาท แท้จริงแล้วพวกเขาอาจเป็นผู้บำเพ็ญเพียรสูงที่แสดงเป็นครูเถรวาท เราจะบอกได้อย่างไร? เราไม่รู้

ผู้ปฏิบัติบิดเบือนคำสอนอันบริสุทธิ์

[เพื่อตอบผู้ฟัง] เรามักพูดเสมอว่าปัญหาไม่ได้อยู่ที่คำสอนอันบริสุทธิ์ของศาสนาจริงๆ ปัญหาอยู่ที่ความคิดผิดๆ ของคนที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้ปฏิบัติ คนที่นับถือศาสนาอาจไม่บริสุทธิ์ใจนัก ล้วนปะปนอยู่กับความโลภ อำนาจ และอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เรามีคนฆ่าในพระนามของพระคริสต์

จะเป็นภัยในพระพุทธศาสนาที่จะมาทางทิศตะวันตกหรือไม่? ฉันคิดว่ามันคือ. ทำไม เพราะเราเป็นสิ่งมีชีวิตและจิตใจของเราเต็มไปด้วยความภาคภูมิใจ ความผูกพัน,อวิชชา,ริษยา ฯลฯ ตราบที่จิตเราทุกข์¹ย่อมเป็นภัยแก่สายเลือดบริสุทธิ์แห่งคำสอน เป็นความรับผิดชอบของตัวเราเองจริงๆ—ถ้าเราให้ความเคารพจริงๆ Buddhaคำสอนของ - พยายามทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและฝึกฝนจากส่วนลึกของหัวใจเพื่อให้มีผลการเปลี่ยนแปลงในจิตใจของเรา หากมีการเปลี่ยนแปลงนั้น จิตใจของเราจะไม่ทำให้คำสอนเสื่อมเสีย เราจะไม่ใช้มันในทางที่ผิด มันขึ้นอยู่กับเราแต่ละคนที่จะฝึกฝนและหลีกเลี่ยงไม่ให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น

นี่คือจุดที่ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับเชื้อสายมีความสำคัญมาก—ความสำคัญของการมีครู (เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง)—เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องออกเดินทางเอง อย่าเลี้ยวผิด เราไม่ต้องการให้พุทธศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมป๊อปและสร้างประเพณีทางพุทธศาสนาของเราเองเพื่อให้เข้ากับความหลงผิดของเรา - มีสังสารวัฏและแสร้งทำเป็นว่าเรากำลังปฏิบัติเพื่อนิพพานในเวลาเดียวกัน นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมการมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครูจึงเป็นสิ่งสำคัญ เราได้รับคำสอนที่ถูกต้องอย่างต่อเนื่อง ครูของเราสามารถแก้ไขเราได้หากเราเริ่มทำผิดพลาด

ผู้ชม: เพื่อป้องกันสิ่งนี้ จะช่วยในการจัดตั้งหรือไม่?

VTC: เป็นเรื่องยากมากเมื่อศาสนาได้รับการจัดตั้งเป็นสถาบัน ในทางหนึ่ง การทำให้บางสิ่งเป็นสถาบันปกป้องแกนกลางของคำสอนไม่ให้ทุกคนเดินทางด้วยตนเอง ในทางกลับกัน เมื่อคุณก่อตั้งสถาบันขึ้น คุณก็จะได้รับการปกป้องและทำทุกอย่างในนามของสถาบันของคุณ สิ่งนี้เปิดให้คุณเห็นถึงความโลภและอำนาจ เป็นการทรงตัวที่ละเอียดอ่อน มันคือเรื่องจริง

ความอ่อนน้อมถ่อมตนในครู

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ฉันไม่สามารถอ่านระดับจิตใจของคนอื่นได้ แต่ฉันรู้จากประสบการณ์ของตัวเอง สำหรับฉัน ตัวอย่างที่ดีที่สุดของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณคือคนที่อ่อนน้อมถ่อมตนอย่างแท้จริง ฉันเห็นความจองหองของตัวเองเป็นปัญหา และฉันเห็นว่ามันเป็นมลทิน สำหรับฉันสิ่งที่ดีจริงๆคือปรมาจารย์ที่ต่ำต้อยและถ่อมตนมาก ฉันมองไปที่ใครบางคนเช่น ดาไลลามะ. ชาวทิเบตทั้งหมดกำลังไป “ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือ Chenrezig เขาเป็น พระพุทธเจ้า” แต่พระองค์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าเป็นเพียงคนธรรมดา พระภิกษุสงฆ์".

สิ่งที่น่าทึ่งมากเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือพระองค์ทรงธรรมดามาก เขาไม่ไปเที่ยวอีโก้ใหญ่ เขาไม่ได้ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นฟุ่มเฟือยทุกประเภท เขาไม่ได้บอกว่าเขาเป็นนี่และนั่นและอีกเรื่องหนึ่ง เมื่อเขาอยู่กับบุคคล เขาก็อยู่กับบุคคลนั้นอย่างสมบูรณ์ คุณสามารถสัมผัสได้ถึงความเห็นอกเห็นใจที่เขามีต่อบุคคลนั้น สำหรับฉัน นั่นคือสิ่งที่ทำให้เขาพิเศษมาก คนที่อ่อนน้อมถ่อมตนในโลกของเรานั้นหายากมาก

คนที่ประกาศคุณสมบัติของตนเป็นจำนวนมาก ฉันรู้ด้วยตัวเองว่าฉันต้องการแบบอย่างที่ดีถ่อมตัวมาก สิ่งที่ดึงดูดใจฉันคือครูประเภทหนึ่งที่แสดงตัวอย่างที่ฉันรู้ว่าฉันต้องการจะเป็น

ตามหาคนที่ใช่

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] ฉันดีใจที่คุณนำเรื่องนี้ขึ้นมา เพราะมันเป็นสิ่งที่ฉันก็คิดมากเช่นกัน เมื่อเราเข้าสู่พระพุทธศาสนา ที่สุด กำลังบอกเราเกี่ยวกับประเพณีที่บริสุทธิ์และความมหัศจรรย์ของทิเบต ฯลฯ คุณคิดว่า “ในที่สุดฉันก็พบกลุ่มคนที่สมบูรณ์แบบ ชาวทิเบตใจดีและมีน้ำใจมาก” มันเหมือนกับว่า “ในที่สุด หลังจากความยุ่งยากเหล่านี้ในตะวันตก ฉันพบบางคนที่เป็นคนดีและบริสุทธิ์จริงๆ”

แล้วอยู่ไปนานๆ คุณอยู่ และคุณอยู่ และคุณเริ่มตระหนักว่าทิเบตเป็นสังสารวัฏเช่นกัน มีความโลภ ความไม่รู้ และความเกลียดชังในชุมชนทิเบตด้วย ฟองสบู่ตะวันตกของเราแตกและเรารู้สึกท้อแท้ เรารู้สึกผิดหวัง เราหวังเป็นอย่างยิ่งว่าจะได้พบกับสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ แต่พวกเขากลับกลายเป็นคนธรรมดา เราแค่รู้สึกแตกสลายภายใน

มีบางสิ่งเกิดขึ้น ฉันคิดว่าสิ่งหนึ่งคือเรามีความคาดหวังที่ไม่สมจริงอย่างเหลือเชื่อในการหาคนที่สมบูรณ์แบบ

ประการแรก ในสังคมใด ๆ ที่มีสิ่งมีชีวิต มีความโลภ ความเขลา และความเกลียดชัง และจะมีความอยุติธรรม ประการที่ XNUMX จิตใจของเรามีมลทิน เรานำเสนอคุณสมบัติเชิงลบมากมายให้กับผู้อื่น ความผิดพลาดบางอย่างที่เราเห็นอาจเกิดจากการคาดคะเนของเราเอง เราตัดสินวัฒนธรรมอื่นๆ ด้วยค่านิยมทางวัฒนธรรมที่เรากำหนดไว้ล่วงหน้า เรายึดมั่นในระบอบประชาธิปไตย เรายอมจำนนต่อประชาธิปไตยและเงิน และเราคิดว่าทุกคนในโลกควร เรารู้สึกไม่แยแสกับความคาดหวังและอคติของเราเอง การตัดสินของเราขึ้นอยู่กับอคติของเราเอง เราต้องไม่ลืมความจริงที่ว่าวัฒนธรรมและผู้คนโดยรวมเป็นสิ่งมีชีวิต พวกเขาเป็นเหมือนเรา สิ่งต่าง ๆ จะไม่สมบูรณ์แบบ เราควรตระหนักด้วยว่าระบบศาสนาและระบบคำสอนสามารถสมบูรณ์แบบได้มาก แต่ทุกคนที่ปฏิบัติอาจไม่สมบูรณ์แบบ หลายคนอาจจะสมบูรณ์แบบ แต่เพราะความคิดขยะของเรา เราจึงคาดการณ์ความไม่สมบูรณ์เหล่านั้น นอกจากนี้ หลายคนที่เรียกตัวเองว่าชาวพุทธอาจไม่ได้นับถือศาสนาพุทธจริงๆ พวกเขาอาจไม่ได้รวมคำสอนไว้ในใจจริงๆ

มีสิ่งหนึ่งที่ชาวตะวันตกสงสัยเป็นอย่างมาก ในระบบสังคมอย่างในทิเบต คุณพูดมากเกี่ยวกับ โพธิจิตต์และชาวทิเบตก็เป็นมิตรและพวกเขาเป็นคนใจดีมาก แต่ทำไมถึงมีความแตกต่างทั้งหมดระหว่างคนรวยกับคนจน? เหตุใดจึงไม่มีสถาบันทางสังคมที่จะแสดงความเห็นอกเห็นใจของคุณ ทำไมทุกคนไม่มีการศึกษาที่ดี? ทำไมไม่มีระบบสาธารณสุข?

นี่เป็นเพียงวิธีที่วัฒนธรรมของพวกเขาพัฒนาขึ้น พวกเขามีมุมมองทางวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พวกเขาแสดงความเห็นอกเห็นใจในทางของพวกเขา พวกเขาไม่เห็นการฝึกฝนความเห็นอกเห็นใจหมายถึงการศึกษาที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน พวกเราทำ.

ฉันคิดว่าศาสนาพุทธที่มายังตะวันตกจะมีความรู้สึกทางสังคมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฉันคิดว่าระบบทิเบตกำลังเปลี่ยนแปลงเนื่องจากการติดต่อกับตะวันตกและการถามคำถามประเภทนี้ของเรา

ผู้ชม: คิดว่างั้นหรอ กรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่ม กรรม, ที่เล่นในสิ่งที่เกิดขึ้นกับทิเบต?

VTC: เป็นไปได้มากที่คนที่นั่นจะประสบผลจากการต้องออกจากประเทศและถูกยึดครองอันเป็นผลจากการรวมกลุ่ม กรรม. คนเหล่านั้นที่เคยมีประสบการณ์ที่อาจไม่ใช่ชาวทิเบตทั้งหมดเมื่อพวกเขาสร้างสาเหตุของประสบการณ์นั้น พวกเขาอาจเป็นชาวจีนเมื่อพวกเขาสร้างสาเหตุ ต่อมาเกิดเป็นชาวทิเบตและประสบผลเช่นนั้น แต่ที่แน่ๆ กรรม มีส่วนเกี่ยวข้อง

การกระทำและแรงจูงใจ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] สิ่งที่ทำให้การกระทำเป็นประโยชน์หรือไม่เป็นประโยชน์คือแรงจูงใจของคุณ ไม่มีอะไรเป็นรูปธรรม หลายอย่างขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและความเข้าใจของคุณ ตัวอย่างเช่น หากคุณพูดว่า "ฉันเป็นผู้ฝึกหัดที่มีอารมณ์ฉุนเฉียวสูง" โดยที่คุณไม่ได้เป็น และใช้สิ่งนั้นเป็นเหตุผลในการกินเนื้อสัตว์ ซึ่งไม่มีน้ำ ถ้าคุณไปเที่ยวใหญ่ “ฉันเป็นมังสวิรัติ ทุกคนต้องเป็นมังสวิรัติ” โอกาสที่ความภาคภูมิใจจะเกิดขึ้น สิ่งพื้นฐานคือสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ? แรงจูงใจคืออะไร? ความเข้าใจคืออะไร?

ผู้คนต่างมีแรงจูงใจที่แตกต่างกันในการเข้าใกล้สถานการณ์บางอย่าง ตามแรงจูงใจของคุณ การกระทำทางกายภาพบางอย่างอาจเป็นประโยชน์หรืออาจเป็นอันตรายได้ ขึ้นอยู่กับการกระทำไม่มากเท่ากับจิตใจที่ทำอยู่

ผู้ชม: ผู้บำเพ็ญเพียรสร้างแง่ลบหรือเปล่า กรรม โดยการกินเนื้อ?

ผู้ฝึกหัด tantric ที่แท้จริงไม่ใช่ ในระดับการปฏิบัติ ความตั้งใจของคุณที่จะกินเนื้อสัตว์ทั้งหมดเป็นเพราะคุณต้องรักษาองค์ประกอบเหล่านั้นไว้ใน ร่างกาย แข็งแกร่งเพื่อให้คุณทำสิ่งนี้ได้ละเอียดอ่อนมาก การทำสมาธิ ให้ตระหนักถึงความว่างเปล่าและกลายเป็น พระพุทธเจ้า. จิตใจทั้งหมดของคุณมุ่งไปสู่การตรัสรู้

ไม่ใช่ว่า “โอ้ เนื้อนี้มันอร่อย และตอนนี้ฉันมีข้ออ้างที่จะกินมันแล้ว” คุณกำลังใช้มันอย่างสมบูรณ์สำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณ นอกจากนี้ ผู้คนในเส้นทางระดับนี้ พวกเขากำลังกล่าวมนต์เหนือเนื้อ พวกเขากำลังสวดมนต์เพื่อสัตว์ "ขอทรงนำสัตว์นี้ไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์" มันแตกต่างอย่างมากจากผู้ชายบางคนที่ไปที่ร้านแมคโดนัลด์และกินแฮมเบอร์เกอร์ห้าชิ้น ผู้บำเพ็ญเพียรไม่เป็นเช่นนั้น ถ้ามีคนหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง นั่นเป็นเกมบอลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ศีลไม่ฆ่าหมายถึงอะไร

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ตอนนี้มีวิธีการนำเสนอเรื่องนี้หลายวิธี พวกเขาบอกว่าถ้าคุณฆ่าสิ่งมีชีวิต ถ้าคุณขอให้คนอื่นฆ่ามัน หรือถ้าคุณรู้ว่ามันถูกฆ่าเพื่อคุณโดยเฉพาะ คุณก็จะมี กรรม มีส่วนร่วมในการ ศีล ของการไม่ฆ่า ด้วยเหตุนี้จึงไม่ควรรับประทานเนื้อสัตว์นั้น ดิ ที่สุด มักจะพูดแค่นั้น

จากนั้นชาวตะวันตกก็พูดว่า “แล้วเนื้อในซุปเปอร์มาร์เก็ตที่ถูกฆ่าแล้วล่ะ?” ดิ ที่สุด พูดว่า "ไม่เป็นไร" แล้วชาวตะวันตกก็พูดว่า “แต่คุณกำลังจะไปที่นั่นเพื่อซื้อมัน ดังนั้น คุณกำลังฆ่ามัน” จากนั้น ที่สุด ตอบว่า “ใช่ แต่คุณไม่ได้ขอให้บุคคลนั้นฆ่าสิ่งนั้นให้คุณ พวกเขาทำอย่างนั้นแล้วและคุณก็บังเอิญมาที่ซุปเปอร์มาร์เก็ตและรับมัน” มีความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับ กรรม ของการฆ่า ไม่ว่าคุณจะมีอิทธิพลโดยตรงต่อการให้สัตว์ตัวนี้ฆ่าเพื่อคุณหรือทำเองหรืออะไรก็ตาม

1. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩