จริยธรรมและความสมบูรณ์แบบอื่น ๆ

ปฏิบัติธรรมด้วยทัศนคติที่กว้างไกล

• คำอธิบายบน พระในธิเบตและมองโกเลีย คำคมของซองคาปาเรื่องจริยธรรม
• ฝึก ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรมด้วยกันเอง ทัศนคติที่กว้างขวาง

LR 095: จริยธรรม 01 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ใช้ความซื่อสัตย์ในทางเมตตากรุณา
• ทำงานด้วยจิตวิจารณญาณ
• ลดผลกระทบด้านลบของเรา กรรม ตลอด การฟอก
• ความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความรู้สึกผิด

LR 095: จริยธรรม 02 (ดาวน์โหลด)

มีใบเสนอราคาที่สวยงามมากจาก พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาที่เกี่ยวข้องกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรม. ฉันคิดว่าฉันจะอ่านให้คุณฟัง:

วินัยทางจริยธรรมคือน้ำที่จะชำระล้างคราบความชั่วร้าย
แสงจันทร์ช่วยดับร้อนทุกข์¹
รัศมีสูงตระหง่านดุจขุนเขาท่ามกลางสรรพสัตว์ทั้งหลาย
พลังสันติเพื่อรวมมวลมนุษยชาติ
เมื่อรู้สิ่งนี้แล้ว ผู้บำเพ็ญทางจิตจะรักษามันไว้ราวกับตาของพวกเขาเอง

บรรทัดแรกคือ “วินัยทางจริยธรรมคือน้ำที่ใช้ชำระล้างคราบความลบ” คุณจะเห็นได้ว่าในชีวิตของเรา เราเข้าไปพัวพันกับการกระทำขยะทุกประเภทและพฤติกรรมบงการต่างๆ ที่กระทบกระเทือนจิตใจของเราอย่างมาก และสะสมขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเราอายุมากขึ้น คุณสามารถเห็นผู้คนรอบตัวคุณที่มีพฤติกรรมหลอกลวงและไม่ซื่อสัตย์มาหลายปี พวกเขาพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองจากพฤติกรรมของพวกเขา แต่ถึงกระนั้น มันก็เป็นภาระต่อจิตใจ

ระเบียบวินัยทางจริยธรรมคือน้ำที่ขจัดสิ่งเหล่านั้นออกไป เพราะเมื่อเราเริ่มมีส่วนร่วมในระเบียบวินัยทางจริยธรรมและชำระล้างการกระทำของเรา เราจะย้อนกลับรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยเก่าทั้งหมด เราหยุด “ชิงช้าสวรรค์” ของการเป็นลบของเรา กรรม สร้างเชิงลบมากขึ้น กรรม ซึ่งสร้างเชิงลบมากขึ้นอีกครั้ง กรรม, และอื่น ๆ

นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่ซึ่งเราไม่ได้พูดถึงจริยธรรมธรรมดาแต่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรมที่ประกอบกับเจตจำนงเห็นแก่ผู้อื่นเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น วินัยทางจริยธรรมนี้ทำด้วยแรงจูงใจอันสูงส่งซึ่งครอบคลุมถึงสวัสดิภาพของสรรพสัตว์และสามารถลบล้างความคิดเชิงลบในจิตใจได้

“จริยธรรมเปรียบเสมือนแสงจันทร์ที่ช่วยดับความร้อนแห่งความทุกข์” เมื่อเราเร่าร้อนด้วย ความโกรธ หรืออิจฉาริษยาหรือเดือดเนื้อร้อนใจ ความผูกพัน หรือความละโมบ การรักษาวินัยให้คงอยู่เหมือนแสงจันทร์ที่สาดส่องลงมาทำให้ทุกอย่างเย็นลง จะเห็นว่าเมื่อจิตมีกิเลสครอบงำมากแล้ว โทสะ โทสะ โมหะ เพียงระลึกรู้ธรรม คือ ระลึกได้ชัดว่าเราต้องการทำอะไร ไม่อยากทำ สิ่งใดก่อขึ้น ผลในเชิงบวกและสิ่งที่เป็นอันตรายต่อตัวเราและผู้อื่น—ทำให้จิตใจที่ควบคุมไม่ได้ซึ่งต้องการกระทำหุนหันพลันแล่นและไปตามทางของตัวเองเย็นลงโดยอัตโนมัติ

“รัศมี (แห่งจริยวัตร) สูงตระหง่านเหมือนภูเขาท่ามกลางสรรพสัตว์” จริยธรรมก็เช่นกัน เขาพระสุเมรุ หรือ Mount Rainier—มันใหญ่ แข็ง และมั่นคง คนที่มีวินัยทางจริยธรรมก็เป็นเช่นนั้น มีความหนักแน่นเกี่ยวกับพวกเขา มีความมั่นคง มีความน่าเชื่อถือและน่าไว้วางใจ คุณรู้สึกอย่างนั้นเมื่อคุณอยู่ใกล้พวกเขา บุคคลประเภทนั้นมีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อมและจิตใจของผู้อื่นด้วย

เราสามารถดูว่าสำหรับตัวเอง หากจิตใจของเราอยู่เหนือการควบคุม เราจะส่งพลังงานนั้นออกไป และมันจะกระเพื่อมและส่งผลกระทบต่อคนอื่นๆ และส่งสัญญาณเตือนภัย และทุกคนก็จะควบคุมไม่ได้ ในทางกลับกัน ถ้าเรามีจิตใจที่แน่วแน่และจริยธรรมของเราค่อนข้างชัดเจน ความมั่นคง ความชัดเจน และความซื่อสัตย์แบบนั้นก็ส่งแรงสั่นสะเทือน—ซึ่งเรียกมันว่ายุคใหม่ [เสียงหัวเราะ]—สู่สิ่งแวดล้อม และมันส่งผลต่อ คนอื่นๆ ที่เราแบ่งปันพื้นที่ด้วย

มีการศึกษาเกี่ยวกับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในการปฏิวัติวัฒนธรรม ฯลฯ คนที่ผ่านมันไปได้คือคนที่มีมาตรฐานทางจริยธรรมที่ชัดเจนมาก จิตใจของพวกเขาชัดเจนมากและสิ่งเหล่านี้กลายเป็นรากฐานที่มั่นคงในทะเลแห่งความโกลาหล และคนอื่นๆ ในสภาพแวดล้อมจะดึงดูดเข้าหาพวกเขาโดยอัตโนมัติ

“จริยธรรมคือพลังในการรวมหมู่มวลมนุษย์เข้าด้วยกันอย่างสันติ” ครั้งที่แล้วเราคุยกันว่าถ้าทุกคนรักษาจริยธรรม ศีลหนังสือพิมพ์จะต้องหาเรื่องอื่นมาเขียน เพราะจะไม่มีสงครามและการทำลายล้างมากเท่ากับ

เป็นที่ชัดเจนว่าความเสียหายมากมายที่เกิดขึ้นนั้นเกิดจากจิตใจที่อยู่เหนือการควบคุมของเรา เมื่อคุณลองคิดดู ภัยพิบัติทางธรรมชาติเกิดขึ้นเนื่องจากพลังด้านลบของเรา กรรม ในชาติที่แล้วและด้านลบเหล่านั้น กรรม เป็นผลมาจากการกระทำที่ผิดศีลธรรม การรักษาวินัยทางจริยธรรมไม่เพียงหยุดปัญหาที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเกิดจากจิตใจที่ควบคุมไม่ได้ของเราเท่านั้น แต่ยังหยุดภัยพิบัติทางธรรมชาติที่เกิดจากความทุกข์ยากของเราและการขาดจริยธรรมในชาติที่แล้ว มันกลายเป็น "พลังอย่างสงบที่จะรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน"

“เมื่อรู้เช่นนี้แล้ว ผู้บำเพ็ญเพียรทางจิตวิญญาณจะรักษามันไว้ราวกับตาของพวกเขาเอง” เห็นประโยชน์ของการรักษาวินัยทางจริยธรรมสำหรับตนเองและผู้อื่น เราหวงแหน เห็นคุณค่าและรักษาไว้ ทัศนคติแบบนี้แตกต่างจากจิตใจที่รู้สึกว่า “ฉันควรทำสิ่งนี้ ฉันไม่ควรทำแบบนั้น” นี่คือวิธีที่เรามักจะพูดกับตัวเองเมื่อเราพยายามตัดสินใจ แต่วินัยทางจริยธรรมที่แท้จริงนั้นอยู่นอกเหนือหน้าที่และความผิด มันมาจากจิตใจที่เมตตาและจิตใจที่แจ่มใสมาก

ฉันชอบคำพูดนั้นมาก ดังนั้นฉันจึงคิดที่จะแบ่งปันกับคุณ

ฝึกทัศนคติที่กว้างไกลของจริยธรรมกับทัศนคติที่กว้างไกลอื่น ๆ

พื้นที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง จริยธรรมควบคู่กันไปอีกด้วย ทัศนคติที่กว้างขวาง.

ความเอื้ออาทรของจริยธรรม

ประการแรก คุณมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ทางจริยธรรม ซึ่งคือการแบ่งปันสิ่งที่มีจริยธรรมกับผู้อื่น อธิบายให้คนอื่นเข้าใจ ชักจูงพวกเขาให้รักษาวินัยทางจริยธรรม

ความอดทนของจริยธรรม

มีความอดทนต่อจริยธรรมซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมาก ซึ่งหมายความว่าจะไม่ถูกรบกวนแม้ว่าจะเผชิญกับการคุกคามจากการถูกทำร้ายเมื่อคุณพยายามรักษาพฤติกรรมที่มีจริยธรรม บางครั้งอาจมีสถานการณ์ที่คุณละเว้นจากการทำร้ายผู้อื่น แต่พวกเขากลับทำร้ายคุณ เป็นการดีที่จะอดทนกับเหตุการณ์แบบนั้นได้ เพราะคุณชัดเจนมากในสิ่งที่คุณต้องการทำและสิ่งที่คุณไม่ต้องการทำ แม้ว่าคุณอาจจะโดนตบหรือถูกใครด่าหรืออะไรก็ตาม คุณก็อดทนกับความลำบากแบบนั้นได้ เพราะมันเป็นเหตุผลที่สูงกว่าในการรักษาศีลธรรมจรรยาของตัวเองให้บริสุทธิ์

ในการทำเช่นนี้ เราต้องคิดถึงผลประโยชน์ระยะยาวของจริยธรรมอย่างแท้จริง เพราะเราต้องการทำในสิ่งที่เหมาะสมอยู่เสมอ เราต้องการให้ปัญหาหมดไปโดยเร็วที่สุด นั่นคือวิธีที่เรามักจะตัดสินใจและวิธีที่เราประเมินทุกอย่าง—เราพูดกับตัวเองว่า “ตอนนี้ฉันจะทำให้ทุกอย่างออกมาดีสำหรับฉันได้อย่างไร” ไม่มีความเต็มใจที่จะทนต่อความรู้สึกไม่สบายใด ๆ ด้วยเหตุผลระยะยาว

การทำงานเพื่อประโยชน์ระยะยาวเป็นสิ่งสำคัญมาก เมื่อเรามองหาแต่ประโยชน์ส่วนตนในทันที แม้ว่าเราจะได้รับทางของเราหรือเราได้รับความสุขบ้างก็ตาม มันก็มีอายุสั้นมาก มันกินเวลาสั้นมากแล้วเราจะมีปัญหามากขึ้น เราก็ต้องรับผลกรรมจากการกระทำด้านลบของเราด้วย แม้ว่าตอนนี้เราสามารถทนรับอันตรายได้เพียงเล็กน้อย สิ่งที่ทำก็คือการชำระล้างสิ่งที่เป็นลบออกไป กรรม ที่ทำให้เกิดอันตรายและป้องกันไม่ให้เราสร้างเชิงลบมากขึ้น กรรม อันจะนำมาซึ่งปัญหาอีกในอนาคต

สมเด็จพระสังฆราชทรงแนะนำเสมอว่า เมื่อเราพยายามตัดสินใจอย่างมีจริยธรรม หากเป็นไปเพื่อประโยชน์ระยะยาวของตัวคุณเองและผลประโยชน์ระยะยาวของผู้อื่น ก็เป็นสิ่งที่คุ้มค่าที่จะทำอย่างแน่นอน

เมื่อเราพูดถึงผลประโยชน์ระยะยาว มันไม่ได้หมายถึงแค่ห้าปีหรือสิบปี นอกจากนี้ยังหมายถึงชีวิตในอนาคต ถ้ามันส่งผลดีในระยะยาวและผลเสียในระยะสั้นก็ยังเป็นสิ่งที่ดีที่จะทำ ทำไม เพราะผลกระทบระยะยาวจะเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าแค่เสียงพึมพำเล็กๆ น้อยๆ ของสิ่งที่เกิดขึ้นในตอนนี้

ตัวอย่างเช่น เพื่อรักษาจรรยาบรรณที่ดีไว้ คุณอาจต้องอดทนต่อความเจ็บปวดของใครบางคนที่วิจารณ์คุณ สิ่งนี้เป็นอันตรายต่อความสนใจส่วนตัวของคุณเพราะคุณไม่ได้รับสิ่งที่คุณต้องการ คุณไม่มีหนทางและคุณกำลังเสียชื่อเสียง ดังนั้นจึงมีอันตรายในระยะสั้น แต่การไม่ตอบโต้หรือวิพากษ์วิจารณ์บุคคลที่ทำร้ายคุณและทำลายชื่อเสียง แบกรับความยากลำบากและละทิ้งความปรารถนาที่จะพูดจารุนแรง ใส่ร้าย พูดเท็จ เมื่อนั้นผลกรรมในระยะยาวจะดีมาก

หากเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดประโยชน์ในระยะสั้นแต่ส่งผลเสียในระยะยาว ก็เป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง หากมีประโยชน์ในระยะสั้นแต่ในภพหน้าจะมีความยุ่งยากมากอย่างไม่น่าเชื่อ ก็ไม่คุ้ม หากเกิดผลเสียทั้งในระยะสั้นและระยะยาวก็จงละทิ้งเสียโดยเด็ดขาด นี่คือสิ่งที่ต้องคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับการกระทำของเรา

ความพยายามอย่างเบิกบานแห่งจริยธรรม

นี่คือจิตที่ยินดีในธรรม คือ รู้สึกยินดีและดีงามในการประพฤติธรรม เมื่อคุณตื่นขึ้นในตอนเช้าและคิดว่าคุณมีศีลห้า ศีลคุณไป "Yippy!" เมื่อคุณมีโอกาสที่จะใช้แปด ศีล วันหนึ่งคุณจะพูดว่า “ว้าว! มันวิเศษมาก!” แทนที่จะคิดว่า “อ๋อ เป็นวันถือศีลแปดของมหายาน ศีล. โอ้พระเจ้า! ฉันต้องตื่นก่อนพระอาทิตย์ขึ้น” [เสียงหัวเราะ] แทนที่จะเป็นความคิดนั้น คุณมีจิตใจที่เห็นประโยชน์ของมันอย่างชัดเจนและมีความสุข

ความเข้มข้นของจริยธรรม

สัมมาสมาธิ คือ ความตั้งมั่น คือ มีสติตั้งมั่นได้ เป็นการรักษาแรงจูงใจของเรา ความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นของเราให้บริสุทธิ์และคงที่อย่างเข้มข้นเมื่อเราประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม

ปัญญาธรรม

ภูมิปัญญาของจริยธรรมเกี่ยวข้องกับการมองว่า "วงกลมสามวง" เป็นการพึ่งพาซึ่งกันและกัน:

1. บุคคลผู้รักษาธรรมวินัย
2. การกระทำของการมีจริยธรรม
3. บุคคลหรือสิ่งของในสิ่งแวดล้อมที่เราเกี่ยวข้องในทางจริยธรรม

ไม่มีสิ่งเหล่านี้มีอยู่โดยเนื้อแท้ พวกเขาแต่ละคนเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับกันและกัน ระลึกไว้อย่างนี้เป็นปัญญาแห่งการประพฤติธรรม

หากเราตีกรอบจริยธรรมของเราในด้านหนึ่งด้วยความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ผู้อื่น และปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าและพึ่งพาอาศัยกัน สิ่งนั้นจะกลายเป็น ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรม. เราอาจไม่ใช่พระโพธิสัตว์ที่สมบูรณ์ในตอนนี้ แต่เราสามารถพยายามปฏิบัติได้

แม้ว่าเรากำลังพูดถึงหัวข้อ [ขั้นสูง] ซึ่งพบในตอนท้ายของ ลำริมเราไม่ได้พูดถึงพวกเขาอย่างโดดเดี่ยว สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราสามารถฝึกฝนตนเองได้ในตอนนี้ ไม่ใช่เรื่องทางปัญญา บลา-บลา เพราะการฝึกจริยธรรมนั้นเกี่ยวกับวิธีที่เราตัดสินใจในชีวิตประจำวัน วิธีที่เราสัมพันธ์กับผู้คน วิธีที่เราสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม พวกเขาไม่ใช่แนวความคิดทางปัญญา

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่านั่นเป็นจุดที่ดีจริงๆ มีความรู้สึกนี้ในอเมริกาที่จะพูดอะไรก็ตามที่คุณรู้สึกและบอกมันอย่างที่มันเป็น แต่ฉันคิดว่ามันค่อนข้างโง่ในหลายๆ ด้าน เพราะมันคือการสันนิษฐานว่าทุกสิ่งที่เราคิดนั้นเป็นความจริง สันนิษฐานว่าสิ่งที่เรารู้สึกในขณะหนึ่งจะยังคงมีประสบการณ์ต่อไปในชั่วขณะหนึ่ง แต่เราเปลี่ยนแปลงบ่อยและไม่แน่นอน มันอาจไม่เกิดขึ้นในลักษณะนี้ ดังนั้น ฉันไม่คิดว่ามันถูกต้องที่จะบอกว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในความคิดของเราจำเป็นต้องเป็นประโยชน์ หลายครั้งเราพูดสิ่งที่ทำร้ายผู้อื่น แต่เราเปลี่ยนใจในภายหลัง หรือเราพูดสิ่งที่ทำให้สถานการณ์แย่ลง ดังนั้นฉันไม่คิดว่ามันจะฉลาดเสมอไป

ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะพยายามซื่อสัตย์กับผู้อื่น แต่ด้วยความห่วงใยและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น ฉันคิดว่าความซื่อสัตย์เกี่ยวข้องกับการดูแลเอาใจใส่และความเห็นอกเห็นใจเป็นอย่างมาก ความซื่อสัตย์ไม่ได้หมายถึงการเปิดเผยทุกอย่างที่อยู่ในใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แต่ละสถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างกัน หากเราแก้ไขคนที่พูดบางสิ่งที่เราไม่เห็นด้วยหรือไม่ชอบอย่างต่อเนื่อง และเข้าสู่กระบวนการเจรจาทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง เราจะไม่สามารถทำอะไรได้เลย เพราะงั้นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ใคร ๆ พูดก็จะกลายเป็นภูเขาลูกใหญ่สำหรับเรา ดังนั้นบางครั้งการรอก็เป็นเรื่องดี ถ้ามันเป็นเรื่องเล็กน้อย คุณก็แค่ปล่อยผ่านและลืมมันไป

แล้วก็มีเรื่องอื่นที่ร้ายแรงกว่านั้น คือ มีเรื่องเข้าใจผิดกัน บางทีต้องเงียบไว้ ณ เวลานั้น เพื่อไม่ให้พูดออกไป ความโกรธ. แต่ในภายหลัง คุณสามารถกลับไปหาคนๆ นั้นเพื่อพูดคุยและพยายามชี้แจง แทนที่จะซุกไว้ใต้พรมและแสร้งทำเป็นว่าไม่มีอยู่จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราต้องตระหนักว่าเมื่อเราพูดถึงจริยธรรม ไม่ใช่กฎขาวดำที่ใช้กับทุกสถานการณ์บนโลก ทุกๆ สถานการณ์เป็นองค์ประกอบที่ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่าง ดังนั้นก่อนที่เราจะเลือกวิธีดำเนินการในสถานการณ์นั้น เราต้องตรวจสอบปัจจัยต่างๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นที่นั่น

ผมคิดว่าสิ่งที่คุณยกมาเป็นประเด็นที่ดีมาก เพราะเมื่อเราพยายามตีกรอบประเด็นเป็นภาพขาวดำ และเข้าใจมากเกินไปเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ สิ่งที่เราทำก็คือ เราใช้พุทธศาสนาเพื่อปลดปล่อยตัวเองและปล่อยวางจากโลก . ในความเป็นจริงเราติดอยู่แค่ในหัวและความคิดของเรา มันง่ายมากที่จะทำเช่นนี้ ฉันทำสิ่งนี้มาหลายปีแล้ว สิ่งนี้เกิดขึ้น เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ คุณผ่านมันไปและคุณตระหนักถึงความผิดพลาดของคุณ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีความภาคภูมิใจและความเย่อหยิ่งอยู่ในนั้น เหตุนั้นเมื่อเราถือเอามหายานแปดประการ ศีลมีท่อนหนึ่งที่เรากล่าวไว้ในตอนท้ายว่า “ข้าพเจ้ามีจริยวัตรอันปราศจากมลทิน มีจริยวัตรอันบริสุทธิ์ ไม่ถือตัว ขอข้าพเจ้าจงประพฤติธรรมให้บริบูรณ์” จริยธรรมที่ปราศจากความถือดีนั้นชี้ให้เห็นว่าจริยธรรมไม่ใช่สิ่งที่คุณใช้เพื่อทำให้ตัวเองหยิ่งผยองมากขึ้น หยิ่งยโสมากขึ้น ถือตัวมากขึ้น อหังการมากขึ้น หยิ่งยโสมากขึ้น นั่นไม่ใช่จริยธรรมที่แท้จริง นั่นเป็นเพียงการบิดเบือนธรรมเพื่อเพิ่มอัตตา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แต่คุณเห็นไหมว่าบางครั้งเราไม่มีความชัดเจน ฉันหมายถึง เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก และสิ่งหนึ่งที่เราไม่สามารถซื้อได้ที่ซุปเปอร์มาร์เก็ตก็คือความชัดเจน เราขาดสิ่งนั้น มีข้อบกพร่องในระบบเศรษฐกิจ แต่เป็นการดีที่จะยอมรับว่าเราขาดความชัดเจน เราไม่ได้สมบูรณ์แบบ และเป็นเพียงสิ่งที่เป็นอยู่ เราทำดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ และเรามีทัศนคติที่เปิดกว้างเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่เพียงแต่กับตัวเองเท่านั้น แต่กับคนอื่นๆ ด้วย

เรามีวิจารณญาณมาก เราหมกมุ่นอยู่กับการทำสิ่งที่ถูกต้อง ราวกับว่า "ถูกต้อง" เป็นสิ่งภายนอกบางอย่างที่เราต้องปรับตัวและคาดเดาอีกครั้ง “ถูกต้อง” ไม่ใช่เรื่องภายนอกแต่อย่างใด มันเป็นกระบวนการของการเติบโตและการเรียนรู้และตระหนักว่าเราเป็นสิ่งมีชีวิต ถ้าเราสามารถยอมรับตัวเองในความไม่ชัดเจนของเราได้ มันจะง่ายกว่ามากที่จะยอมรับคนอื่นในเรื่องความไม่ชัดเจนของพวกเขา เพราะเราตระหนักดีว่าเมื่อใครบางคนกำลังทำเรื่องโง่ๆ ที่บั่นทอนเราจนตาย จริงๆ แล้วพวกเขากำลัง เช่นเดียวกับเราและมันก็ไม่ใช่เรื่องใหญ่

ฉันหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ถูก" และ "ผิด" เพราะมันดูเหมือนกับว่าเป็นสิ่งภายนอก ถูกต้องภายนอกและผิดภายนอก ในขณะที่เรากำลังพูดถึงสิ่งที่เราสร้าง ไม่ว่าเราจะสร้างประโยชน์ ไม่ว่าเราจะสร้างความเสียหาย

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นี่คือคุณค่าของการไตร่ตรอง ตัวอย่างเช่นกับ การฟอก การทำสมาธิ ที่เราทำในตอนต้นของเซสชัน โดยปกติแล้ว คุณจะนำหน้าด้วยการทบทวนว่า “ฉันทำอะไรในชีวิตของฉัน หรือวันนี้ฉันทำอะไรลงไปที่ฉันรู้สึกดีกับการทำสิ่งนั้น ซึ่งก่อให้เกิดประโยชน์ในระยะยาว ซึ่งฉัน ชื่นชมยินดีได้ที่?” “ฉันทำอะไรไม่ชัดเจน และฉันทำอะไรวุ่นวายหรือเปล่า” หรือบางทีเราอาจยังไม่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น ไม่เหมือนทุกครั้งที่เรานั่งทำสมาธิในตอนกลางคืน เราสามารถบอกได้ทันทีว่าแรงจูงใจของเราคืออะไรและคิดออก แต่ถึงแม้จะเป็นประโยชน์ กระบวนการของการซื่อสัตย์เกี่ยวกับสิ่งที่เราชัดเจนและไม่ชัดเจน

การฟอก

แล้วคุณก็ทำแบบนี้ การฟอก ที่ซึ่งคุณจินตนาการถึงแสงที่มาจาก Buddha และชำระสิ่งที่เป็นลบหรือความไม่ชัดเจนให้บริสุทธิ์ นี่คือเหตุผล การฟอก การปฏิบัติทำทุกคืนเพราะเราทำผิดทุกวัน นี่คือสิ่งที่เป็นความรู้สึก ถ้าเราเป็นพระพุทธเจ้าก็อีกเรื่องหนึ่ง แต่เรายังไม่ใช่พระพุทธเจ้า

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] The การฟอก การปฏิบัติเกี่ยวข้องกับสี่ขั้นตอน:

1. สร้างความเสียใจ
2. ลี้ภัย และมี โพธิจิตต์
3. ตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำกรรมชั่วอีก
4. การดำเนินการแก้ไขบางอย่าง เช่น การทำเช่นนี้ การทำสมาธิ

คุณจะเห็นว่ามีผลทางจิตวิทยาบางอย่างจากการทำสี่ขั้นตอนนี้ นั่นคือการต่อต้านรอยประทับในใจของคุณ

เมื่อคุณทำสี่ขั้นตอนเหล่านั้นหรือ สี่พลังของฝ่ายตรงข้ามคุณกำลังลดผลกระทบของการกระทำเชิงลบ เมื่อเราสร้าง กรรมไม่เหมือนการหล่อพิมพ์ตีนในคอนกรีต มันไม่ได้เหมือนกับว่าคุณได้กระทำการเชิงลบและตอนนี้คุณมีบล็อกขยะเชิงลบที่ทำลายไม่ได้อยู่ในใจของคุณ จำไว้ว่าการกระทำเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงและเปลี่ยนแปลง เมล็ดพันธุ์ที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของคุณนั้นไม่เที่ยงและเปลี่ยนแปลง เพื่อให้เมล็ดพันธุ์ที่เป็นอันตรายสามารถถูกทำลายได้ หรือสามารถบรรเทาได้ซึ่งจะทำให้ได้ผลลัพธ์ที่แตกต่างออกไป

ผู้ชม: เมื่อเราทำ การฟอก การปฏิบัติธรรมจำเป็นอย่างยิ่งหรือไม่ที่จะต้องมีการกระทำเฉพาะเจาะจงในใจว่าเรากำลังทำให้บริสุทธิ์?

วีทีซี: ไม่จำเป็น. การนึกถึงการกระทำบางอย่างอาจเป็นประโยชน์ แต่มีการกระทำหลายอย่างที่เราทำในชาติที่แล้ว หรือแม้แต่ในชีวิตนี้ที่เราจำไม่ได้ แต่อย่างน้อยเราก็สามารถคิดในแง่ของประเภทของการกระทำ: ทุกครั้งที่ฉันได้ฆ่าในชาติที่แล้ว หรือทุกครั้งที่ฉันพูดรุนแรงกับคนอื่น แม้แต่การคิดในหมวดหมู่กว้างๆ เช่นนั้น ก็ช่วยให้เราพัฒนาความมุ่งมั่นที่อย่างน้อยจะไม่ทำซ้ำพฤติกรรมแบบนั้นอีกในอนาคต คุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ คุณกำลังเปลี่ยนวิธีที่ตราตรึงอยู่ในใจของคุณ

มีหลายครั้งที่คุณรู้สึกว่าจิตใจของคุณจมอยู่กับความหดหู่ใจจริงๆ หรือ ความโกรธ,หรือ ความผูกพันหรือความวิตกกังวลหรืออะไรก็ตาม หรือคุณเห็นบางสิ่งเกิดขึ้นซ้ำๆ เช่น เรามักเป็นคนอารมณ์ร้ายหรือเรามักมีความสัมพันธ์บ้าๆ ในกรณีเช่นนี้ ให้คิดอย่างเจาะจงเกี่ยวกับการชำระเจตคติหรือการกระทำนั้นให้บริสุทธิ์ และกรรมทุกประเภทในอดีตที่ก่อให้เกิดผลเช่นนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในอินเดียโบราณ พวกเขามีสิ่งที่เรียกว่าสัญลักษณ์ 32 ประการของมหาเทพหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ สัญญาณเหล่านี้บางอย่างเช่น โหนกมงกุฎ ผมงอกขึ้นในแนวใดแนวหนึ่ง ติ่งหูยาว ลักษณะการเรียงตัวของฟัน ความยาวของแขน ฯลฯ สิ่งเหล่านี้ได้รับการยอมรับในวัฒนธรรมอินเดียว่าเป็นตัวบ่งชี้ถึงบุคคลที่รู้แจ้ง . นั่นคือบางสิ่งในวัฒนธรรมอินเดียที่รับเข้ามาในพุทธศาสนา

สิ่งที่ควรทราบก็คือลักษณะทางกายภาพแต่ละอย่างนั้นเป็นผลมาจากการฝึกฝนแบบใดแบบหนึ่งหรือสะสมศักยภาพเชิงบวกแบบเฉพาะเจาะจง

ในทำนองเดียวกันสีผมของเราได้รับอิทธิพลจาก กรรม. เพศของเรา ส่วนสูง สุขภาพ ฯลฯ ได้รับอิทธิพลจากตัวเรา กรรม. ร่างกาย เรามีเป็นผลมาจากการกระทำที่ผ่านมาและตรัสรู้ ร่างกาย ก็เป็นผลมาจากสาเหตุเดิม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: หนึ่งในผลลัพธ์ของ กรรม คือการที่เราสร้างนิสัยที่จะทำสิ่งเดิมซ้ำๆ ตัวอย่างเช่น หากเราพูดโดยใช้คำที่รุนแรง ผลลัพธ์อย่างหนึ่งคือมีแนวโน้มที่จะพูดคำที่รุนแรงอีก ความตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงการพูดรุนแรงกับผู้อื่นสามารถต่อต้านแนวโน้มดังกล่าวได้ ไม่ได้หมายความว่าการตัดสินใจครั้งเดียวจะหยุดพลังงานทั้งหมดนั้น แต่แน่นอนว่าจะขัดขวางมัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม ถ้าคุณคิดทบทวนแบบนี้ทุกคืน จงชื่นชมยินดีกับเหตุการณ์ที่คุณมีทัศนคติเชิงบวกและทำดี แสดงความเสียใจกับการกระทำเชิงลบของคุณและตัดสินใจที่จะเปลี่ยนแปลง—คุณเริ่มที่จะเปลี่ยนแปลงจริง ๆ เพราะมีการประเมินตนเองแบบตรงไปตรงมาและมีสติตลอดเวลาที่ทำด้วยความกรุณาต่อตนเอง ไม่ใช่การวิจารณ์

เสียใจและรู้สึกผิด

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ในวัฒนธรรมของเรา เราถูกสอนว่าเมื่อเราทำผิดพลาด เราควรจะรู้สึกผิด เรามีความคิดที่ว่า ยิ่งเรารู้สึกผิดมากเท่าไหร่ เรายิ่งต้องชดใช้ความชั่วที่เราทำลงไป ความรู้สึกผิดนี้ทำให้เราติดอยู่และไม่สามารถเคลื่อนไหวได้โดยสิ้นเชิง เราไม่ขยับ เรานั่งเฉยๆก็รู้สึกผิด ฉันคิดว่ามันเหลือเชื่อมากที่ไม่มีคำว่า "รู้สึกผิด" ในภาษาทิเบต คุณนึกภาพออกไหม ไม่มีแนวคิดใดในศาสนาพุทธที่เท่ากับ "ความผิด"

ความเสียใจแตกต่างจากความรู้สึกผิด ความเสียใจมาจากทัศนคติอันชาญฉลาดของการพินิจพิเคราะห์เมื่อเราตระหนักว่าเราทำผิดพลาด ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันวางมือบนเตาไฟฟ้าแล้วมือของฉันไหม้ ฉันสำนึกผิดหรือเสียใจเพราะฉันทำสิ่งที่โง่เขลาจริงๆ แต่ฉันไม่ต้องรู้สึกผิดและเกลียดตัวเอง และบอกตัวเองว่าฉันโง่เขลา ชั่วร้าย และสิ้นหวังเพียงใด

ความเสียใจเป็นเพียงการตระหนักว่า “ว้าว ฉันทำบางอย่างที่จะก่อให้เกิดอันตรายและฉันเสียใจกับสิ่งนั้น” แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนไม่ดี ฉันไม่ต้องเอาชนะตัวเอง ในวัฒนธรรมของเรา เราเกือบจะรู้สึกว่าถ้าเราทำผิดพลาด และถ้าเรารู้สึกผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราก็จะต้องตอบแทนความผิดพลาดที่เราได้ทำลงไป แต่ความจริงแล้ว เราไม่ เพราะยิ่งเรารู้สึกผิด

นี่คือเหตุผลที่เราต้องเอาใจใส่ให้มาก และเพื่อให้แน่ใจว่าเรากำลังได้ยินพระพุทธศาสนาผ่านหูที่สดใส ไม่ใช่เหมือนเด็กอายุหกขวบในโรงเรียนวันอาทิตย์ เราต้องระมัดระวังที่จะไม่ได้ยินผ่านหูของศาสนาอื่น แต่ให้ได้ยินในรูปแบบใหม่

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] แต่ความสวยงามของการเป็นผู้ใหญ่คือการที่ในที่สุดเราสามารถพิจารณาจิตใจของเราและตัดสินใจได้ว่าทุกสิ่งที่เราเชื่อนั้นเป็นความจริงหรือไม่ หรือเราควรละทิ้งความเชื่อผิดๆ หรือความเชื่อที่ไม่ก่อผล นี่คือความหมายของการเป็นผู้ใหญ่ เราสามารถเปลี่ยนแปลงได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ผลกรรมประการหนึ่งของการที่เรามีส่วนร่วมในการกระทำเชิงลบคือการที่เราได้รับผลร้ายในทางกลับกัน เช่น การเกิดใหม่ในทางลบหรือประสบกับสิ่งเลวร้ายที่เกิดขึ้นกับเรา เมื่อเราทำให้บริสุทธิ์ เราหยุดผลเช่นนั้นไม่ให้เกิดขึ้น ถ้าคุณทำ การฟอก แล้วรถคุณโดนทุบ หรือมีคนบอกคุณ มันไม่ได้หมายความว่าคุณ การฟอก คือความล้มเหลว เราไม่ควรคิดว่า “ฉันกำลังชำระบาปอยู่ ไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นกับฉัน”

เราควรตระหนักว่าเราสะสมสิ่งของมาตั้งแต่สมัยไร้จุดเริ่มต้น สำหรับการกระทำบางอย่างที่เราทำให้บริสุทธิ์, the การฟอก หยุดผลลัพธ์โดยสิ้นเชิง สำหรับการกระทำอื่น ๆ อาจเพียงแค่ลดแรงดึงดูดหรือความรู้สึกไม่สบายของการกระทำ หรืออาจทำให้ระยะเวลาของอันตรายที่เราได้รับอันเป็นผลมาจากการกระทำเชิงลบสั้นลง ไม่จำเป็นว่าทุกอย่างจะใหญ่โตถ้าเราทำ การฟอก เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือหนึ่งเดือนหรือหนึ่งปี

จริงๆ แล้ว เมื่อเราประสบกับสิ่งเลวร้ายในชีวิตและสิ่งต่างๆ ไม่เป็นไปตามที่เราต้องการแม้ว่าเราจะทำไปแล้วก็ตาม การฟอก การปฏิบัติ การคิดว่า “ดี นี่เป็นสิ่งที่ดี การกระทำเชิงลบของฉันอาจนำไปสู่ความทุกข์ทรมานมากมายที่กินเวลานาน แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ตอนนี้มันกำลังสุกงอมเพราะปัญหาเฉพาะอย่างหนึ่งที่ฉันกำลังประสบอยู่ ดังนั้นสิ่งนี้ กรรม กำลังจะจบแล้ว”

ครั้งหนึ่ง เพื่อนของฉันกำลังไปพักผ่อน เมื่อคุณถอย คุณแข็งแกร่งมาก การฟอก. ในระหว่างการล่าถอย แผลพุพองขนาดใหญ่และเจ็บปวดได้งอกขึ้นที่แก้มของเธอ นี่คือในเนปาล วันหนึ่งเธอกำลังเดินไปรอบ ๆ ในช่วงเวลาพักของเธอ พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa Rinpoche เห็นเธอและบ่นกับ Rinpoche เกี่ยวกับการต้ม รินโปเชกล่าวว่า “เยี่ยมมาก! อันเป็นผลมาจากทั้งหมดนี้ การฟอก ที่คุณทำ อันตรายทั้งหมดที่จะส่งผลให้เกิดการเวียนว่ายตายเกิดอย่างไม่มีความสุขจริงๆ เป็นเวลานานหลายศตวรรษและความทุกข์ยากได้สุกงอมในรูปแบบของความเดือดนี้ที่เจ็บปวดแต่จะหายไป” ดังนั้นเขาจึงบอกเธอว่าเธอควรชื่นชมยินดีและอธิษฐานขอให้มีมากขึ้น [เสียงหัวเราะ]

คุณสามารถเห็นประเภทของการฝึกความคิด การเปลี่ยนแปลงความคิดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น

ผู้ชม: นิทานชาดกคืออะไร?

วีทีซี: นิทานชาดกกล่าวถึงชีวิต (ชาติก่อน) ของตถาคตโดยเฉพาะ Buddhaและอิริยาบถต่างๆที่ทรงกระทำเมื่อทรงเป็น พระโพธิสัตว์. จุดประสงค์ของนิทานเหล่านี้คือเพื่ออธิบายแรงจูงใจและทัศนคติ พระโพธิสัตว์ มีและการกระทำของก พระโพธิสัตว์. ที่นี่ คุณยังสามารถเห็นสิ่งที่เหลือเชื่อ การกระทำที่สร้างสรรค์ที่เขาทำเพื่อชำระล้างเชิงลบ กรรม.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ประเด็นทั้งหมดคือการเห็นว่ามันไม่เหมือนกับว่า Buddha เป็นเสมอ Buddha และนั่นอย่างใด Buddha's Buddha ธรรมชาติแตกต่างจากของเรา เดอะ Buddha ครั้งหนึ่งเคยเป็นเหมือนเรา เรามีเหมือนกัน Buddha ธรรมชาติในแง่ของศักยภาพเชิงบวกของจิตใจและธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจ

พื้นที่ Buddha กลายเป็น พระพุทธเจ้า แต่เราไม่เลย แม้ว่าเขาจะเคยสับสนเหมือนเราและไปเที่ยวกับเราเพราะเราไปเที่ยวกันต่อในขณะที่เขาไปปฏิบัติธรรม นั่นคือสิ่งที่แตกต่าง เดอะ Buddha มีความยุ่งเหยิง มีปัญหา ทุกข์ทั้ง ๘๔,๐๐๐ อย่างเหมือนกัน² และลบมากมาย กรรม. นี่ไม่ใช่แค่การพูดถึงพระศากยมุนี Buddha, ประวัติศาสตร์ Buddhaแต่สิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่ได้กลายเป็น พระพุทธเจ้า. มีพระพุทธเจ้ามากมาย พวกเขาทั้งหมดผ่านกระบวนการเดียวกันนี้

ท่านดูก่อนมิลาเรปะ คุณอ่านชีวประวัติของเขา คุณคิดว่าคุณซุกซน—มิลาเรปะฆ่าคนไป 32 คนหรืออะไรทำนองนั้น! เขาทำมนต์ดำและฆ่าญาติ เขาค่อนข้างอาฆาตแค้น แต่พระองค์ทรงปฏิบัติมรรคผลและชำระให้บริสุทธิ์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ที่จริงพวกเขากล่าวว่า การฟอก ในวัยที่เสื่อมจะแข็งแรงขึ้นเพราะสภาพแวดล้อมภายนอกนั้นเสื่อมโทรมมาก เหมือนกับเวลาที่สังคมกำลังเสื่อมโทรม ความทุกข์ยากของผู้คนเพิ่มมากขึ้น อายุขัยสั้นลง มีสงครามและความปั่นป่วนวุ่นวายและภัยพิบัติทางธรรมชาติมากขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีหลายวิธีที่คุณสามารถดูได้

ในพระคัมภีร์พูดถึงสิ่งที่เสื่อมทรามมากขึ้น มันเป็นความจริงในหลายๆ ด้าน ตอนนี้เสื่อมโทรมลงกว่าที่เป็นอยู่ในยุคนั้น Buddha.

มองอีกแง่หนึ่งก็คือ ความทุกข์ก็คือความทุกข์ และคนก็คือคน และมันก็เหมือนกันตลอดประวัติศาสตร์ ดังนั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณต้องการมองไปทางไหน

มันอาจจะค่อนข้างเสื่อมทรามในตอนนี้ แต่สิ่งนี้ก็คือ ในยุคที่เสื่อมโทรม คุณสามารถชำระล้างได้ค่อนข้างรุนแรงและได้รับการสำนึกอย่างรวดเร็วหากคุณฝึกฝน ความพยายามในการทำให้บริสุทธิ์และได้รับการสำนึกนั้นยิ่งใหญ่กว่าความพยายามที่จะทำหากคุณอยู่ในยุคที่เสื่อมโทรมน้อยกว่าของประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นเรื่องง่ายมากที่จะฝึกฝน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าการรักษาหนึ่ง สาบาน เป็นเวลาหนึ่งวันในยุคนี้—เช่นถ้าคุณทำแปด ศีล หรือห้า ศีล— ชำระลบมากขึ้น กรรม และสร้างศักยภาพที่ดีมากกว่าการบวชพระหรือแม่ชีทั้งวัดในเวลางาน Buddha. ในเวลานั้น มันง่ายกว่ามากที่จะรักษาการอุปสมบทและปฏิบัติ - คุณไม่ต้องเอาชนะและเปลี่ยนแปลงอะไรมากมาย ในยุคเสื่อม แค่เอาตัวไปปฏิบัติก็เผชิญหน้ากับอวิชชาโดยตรงแล้ว ความโกรธ และ ความผูกพัน ที่ทำให้ตราประทับค่อนข้างแรง

นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงกล่าวว่าวิธีปฏิบัติในการเปลี่ยนแปลงความคิดนั้นสำคัญมาก นั่นคือการทำแบบรับและแบบให้ การทำสมาธิชื่นชมยินดีที่ได้รับเดือด มีความสับสนมากมายในชีวิตของเรา แต่ทั้งหมดนั้นสามารถกลายเป็นสิ่งที่เราใช้เพื่อปรับปรุงการปฏิบัติของเราและเร่งหนทางสู่การตรัสรู้

ในทำนองเดียวกันใน Tantraมีเทพเฉพาะสำหรับช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโดยเฉพาะ และพวกมันทำหน้าที่ค่อนข้างรุนแรงเพื่อช่วยให้คุณได้อยู่ด้วยกัน ตัวอย่างคือยมันตกะ พวกเขาบอกว่าเขาสร้างมาเพื่อยุคเสื่อมโทรม เขาดูโกรธมากจริงๆ พระองค์ไม่ใช่เทพเจ้าภายนอก เทพหรือวิญญาณ แต่เป็นสัญลักษณ์ของการช่วยให้เราติดต่อกับปัญญาที่แข็งแกร่งและชัดเจนมากจนคุณรวบรวมทั้งหมดได้อย่างรวดเร็ว ลักษณะเฉพาะทั้งหมดนั้น Buddha เป็นลักษณะของปัญญาในทางปฏิบัติที่แจ่มแจ้งจริงๆ

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลงผิด” ↩