หัวข้อพุทธพื้นฐาน

จุดประสงค์ของการสอนนี้¹

• ลำริมถือว่ามีความรู้มาก่อนบ้าง
• หกการรับรู้

LR 003: วัตถุประสงค์ (ดาวน์โหลด)

ใจคืออะไร? จิตใจแตกต่างจากร่างกายอย่างไร?

• จิต (สติ)
• จิตใจและ ร่างกาย การเชื่อมต่อ

LR 003: จิตใจ (ดาวน์โหลด)

การเกิดใหม่: เกิดอะไรขึ้นกับร่างกายและจิตใจเมื่อตาย?

• ความตายและการเกิดใหม่
• ความต่อเนื่องของกระแสจิต
• มี "จุดเริ่มต้น" หรือไม่?
• มีผู้สร้างหรือไม่?
• ความไม่มีที่สิ้นสุด

LR 003: ความตาย (ดาวน์โหลด)

ธรรมชาติของพระพุทธเจ้า อวิชชา กรรม และวัฏจักร

• Buddhaแนวทางปฏิบัติ
• เทียบกระแสจิตกับสายน้ำ
• ความไม่รู้

LR 003: สมสรา (ดาวน์โหลด)

อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน

• สรุป ความน่าเชื่อถือของ Olymp Trade? กรรม สุกในเวลาแห่งความตาย
• กระแสจิตจะเกิดในรูปแบบชีวิตต่างๆ ได้อย่างไร

LR 003: อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ (ดาวน์โหลด)

การปลดปล่อยและการตรัสรู้

• สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น และอริยสัจสี่ประการ
• หลุดพ้นด้วยจริยธรรม สมาธิ และปัญญา
• อริยสัจสี่ประการ
• การปลดปล่อยและการตรัสรู้คืออะไร?

LR 003: การปลดปล่อย (ดาวน์โหลด)

รีวิว

• ความตาย กรรม, การสละ
• พระพุทธเจ้า

LR 003: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ ตอนที่ 1

• อยู่ภายใต้ความมืดมิดและพิการ
• การนำภูมิหลังคริสเตียนของเรามาซ้อนทับกับพระพุทธศาสนา

LR 003: ถาม & ตอบ ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ ตอนที่ 2

• ความไม่รู้ทำให้สังสารวัฏดำรงอยู่
• ศรัทธาและศรัทธา
• ความเกี่ยวข้องกัน
• กรรม

LR 003: ถาม & ตอบ ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

ก่อนลงเส้นทางจริงแวะอ้อมสักหน่อย ดิ ลำริม ถือว่ามีความรู้มาก่อนมาก แม้ว่าจะมีการกล่าวกันว่าเป็นเส้นทางที่สมบูรณ์แบบสำหรับผู้เริ่มต้นจาก A ถึง Z ที่จริงแล้ว อย่างที่มีคนกล่าวไว้ว่า ถ้าคุณดูการสอนเกี่ยวกับการรับรู้ทั้ง XNUMX ประการ ผู้เริ่มต้นทารกจะไม่รู้จักธรรมะเป็นยา เด็กใหม่ไม่รู้จัก Buddha เป็นมัคคุเทศก์ผู้ให้ยาหลอก

มีข้อสันนิษฐานมากมายว่า

• เรามีศรัทธาแฝงอยู่ในเส้นทางทั้งหมดที่ Buddha ได้นำเสนอ
• เรามีความเชื่ออยู่บ้างว่า Buddha,ธรรมะและ สังฆะ มีอยู่
• เรามีโอกาสบรรลุธรรมได้

ดังนั้น ก่อนที่เราจะพูดถึงหัวข้อจริง เราควรศึกษาเนื้อหาที่คาดการณ์ไว้ล่วงหน้าก่อน

สติสัมปชัญญะคืออะไร?

จุดแรกคือการสร้างการมีอยู่ของสติ

มาคุยกันว่าสติคืออะไรและอะไรของคุณ ร่างกาย (หรือรูปแบบ) เป็นอย่างไรและเหมือนกันอย่างไรและแตกต่างกันอย่างไร เราต้องเข้าใจจริง ๆ ว่าจิตหรือจิตสำนึกนี้คืออะไร ที่เป็นรากฐานทั้งหมดของวิถีแบบค่อยเป็นค่อยไป ถ้าไม่มีสติ ไม่มีกระแสจิต แล้วเราจะฝึกค่อยๆ เปลี่ยนจิตไปเพื่ออะไร?

เมื่อเราพูดว่า "เรา" เมื่อเราพูดว่า "ฉัน" เรามักจะเชื่อมโยงกับ ร่างกาย และจิตใจ

Our ร่างกาย เป็นสิ่งที่ทางกายภาพ ทำจากอะตอม คุณสามารถเห็น ลิ้มรส สัมผัส และได้ยิน เป็นสิ่งที่สามารถตรวจจับได้ด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้าของเรา เป็นสิ่งที่สามารถใส่ไว้ใต้กล้องจุลทรรศน์และตรวจดูทางปรมาณูได้ และมีความต่อเนื่องเป็นของตัวเอง สาเหตุหลักของเรา ร่างกายหรือที่เราเรียกกันว่าเหตุอันสืบเนื่องของ ร่างกาย คือสเปิร์มและไข่จากพ่อแม่ของเรา สภาพองค์กรของเรา ร่างกาย คืออาหารทั้งหมดที่เรากินเข้าไป และความต่อเนื่องของสิ่งนี้ ร่างกาย หลังจากที่เราตายไปจะเป็นอาหารเช้า กลางวัน และเย็นของหนอน ดังนั้นจึงมีความต่อเนื่องทางกายภาพ: มาจากอดีตสู่ปัจจุบันไปสู่อนาคต และเป็นสิ่งไม่เที่ยง มันกำลังเปลี่ยนแปลง

ทุกช่วงเวลา ร่างกาย กำลังเปลี่ยนไปใช่หรือไม่ เรารู้สึกเสมอว่า .ของเรา ร่างกาย มีความแข็งมาก แต่ถึงแม้นักวิทยาศาสตร์จะบอกคุณว่าอิเล็กตรอนไม่ได้อยู่ที่เดิมในเสี้ยววินาที ในระดับอะตอมก็เปลี่ยนไป แม้แต่ในระดับเซลล์ มีกี่เซลล์ที่ถูกเลิกจ้างทุกวัน? เกิดอะไรขึ้นกับเซลล์? แม้แต่ในระดับรวม ของเรา ร่างกาย เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ นั่นเป็นส่วนหนึ่งของเรา—the ร่างกาย.

จิต (สติ)

อีกส่วนหนึ่งของเราเรียกว่าจิต ใจไม่ใช่คำภาษาอังกฤษที่ดีจริงๆ สำหรับสิ่งที่เราหมายถึง เรามักจะคิดว่าจิตใจหมายถึงสมอง จิตใจไม่ใช่สมอง เพราะสมองเป็นสีเทาในที่นี้ ในขณะที่จิตใจไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรม

หรือเราคิดว่าจิตใจหมายถึงสติปัญญา แต่ที่นี่ จิตใจไม่ได้จำกัดอยู่แค่สติปัญญา ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่เราใช้คำว่า "ใจ" เราไม่ได้พูดถึงแต่เรื่องสติปัญญาเท่านั้น เพราะนั่นเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ แต่สิ่งใดก็ตามที่เป็นประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะในตัวเรา

ตัวอย่างเช่น เรามีสติสัมปชัญญะที่เห็นสีและรูปร่าง สติสัมปชัญญะได้ยินเสียง จิตสำนึกในการดมกลิ่นได้กลิ่น ฯลฯ เรามีสติสัมปชัญญะทั้งห้าของเรา เรายังมีสติสัมปชัญญะที่คิดและรับรู้บางสิ่งได้โดยตรงเหมือนอยู่ในอำนาจของผู้มีญาณทิพย์ สติทั้ง XNUMX ประเภทนี้รับรู้ธรรมชาติพื้นฐานของวัตถุ

นอกจากจิตสำนึกเบื้องต้นเหล่านี้แล้ว (จิตสำนึกทั้งห้าและจิตสำนึก) เรายังมีปัจจัยทางจิตอีกมากมายที่หล่อหลอมการรู้คิดทั้งหมดของเรา ปัจจัยทางจิตเช่นความรู้สึก ปัจจัยทางจิต เช่น การเลือกปฏิบัติ—สามารถบอกหรือแยกแยะวัตถุหนึ่งจากอีกสิ่งหนึ่งได้ ปัจจัยทางจิต เช่น ความสามารถในการสัมผัสวัตถุ หรือมีสมาธิ ความตั้งใจ สมาธิ และปัญญา

เรามีปัจจัยทางจิตที่ดีทุกประเภท เช่น ความมั่นใจหรือพลังงาน ความเห็นอกเห็นใจ จิตใจที่สมดุล จิตใจที่อดทน และจิตใจที่ไม่โง่เขลา ปัจจัยทางจิตเชิงบวกทุกประเภทที่เกิดขึ้น—ไม่ใช่กับทุกการรับรู้ แต่เป็นครั้งคราว

และเรามีปัจจัยทางจิตอื่นๆ ที่บางครั้งขัดแย้งกับปัจจัยเชิงบวก พวกเขาสามารถสงสัย ความโกรธ, การวิวาท, ความโลภ, ความเกียจคร้าน, ขาดความเคารพตนเอง, ขาดการเอาใจใส่ผู้อื่น, ฯลฯ.

ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงจิตใจ แม้แต่จิตใจก็ไม่ใช่สิ่งคงที่ที่มั่นคง จิตสำนึกหลักทั้ง XNUMX ประเภทนี้ (สติปัฏฐานทั้ง XNUMX บวกกับจิตสำนึกของเรา) และปัจจัยทางจิตต่างๆ เหล่านี้ที่สามารถปรากฏขึ้นได้ในหลากหลายรูปแบบเป็นครั้งคราว

ดังนั้น แม้แต่จิตใจก็มีส่วน เช่นเดียวกับที่ ร่างกาย เป็น "ความต่อเนื่อง" แม้ว่าจะมีบางส่วน กระแสจิตหรือจิตใจ หรือความสำนึกก็เป็น "ความต่อเนื่อง" แม้ว่าจะมีบางส่วน

ตอนนี้กระแสจิตไม่ใช่อะตอม มันไม่ได้ประกอบด้วยอะตอมและโมเลกุล นี่เป็นส่วนที่ยากสำหรับชาวตะวันตกที่จะเข้าใจ เนื่องจากการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในส่วนนี้ของโลก บางครั้งเรารู้สึกว่าสิ่งเดียวที่มีอยู่คือสิ่งที่สามารถวัดได้ด้วยเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ เรามีอคติที่ว่าไม่มีอยู่จริงเว้นแต่คุณจะวัดได้ เว้นแต่นักวิทยาศาสตร์จะพิสูจน์ได้

แต่ถ้าเรามองดูชีวิตของเรา มีหลายสิ่งที่เรารู้ว่ามีอยู่จริง ซึ่งไม่ใช่เป้าหมายของการค้นคว้าทางวิทยาศาสตร์ เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่หน่วยอะตอมของโมเลกุล ตัวอย่างเช่นความรัก เราทุกคนรู้ว่าความรักมีอยู่จริงเราทุกคนรู้ ความโกรธ มีอยู่จริง แต่เราทุกคนรู้ว่าคุณวางไม่ได้ ความโกรธ ภายใต้กล้องจุลทรรศน์ และคุณไม่สามารถปลูกมันในจานเพาะเชื้อ

ก็เหมือนกันกับความรัก สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องของจิตใจ สิ่งเหล่านี้คือ “สติสัมปชัญญะ” มีอยู่แต่ไม่ได้สร้างจากสีและรูปร่าง ไม่มีเสียงหรือกลิ่นหรือรสเพราะไม่ใช่สารโมเลกุล สิ่งอื่นๆ เช่น เสรีภาพ ความงาม หรือประชาธิปไตย หรือลัทธิคอมมิวนิสต์ สิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง แต่ไม่ได้สร้างจากอะตอมและโมเลกุล ดังนั้น อคติของเราที่ว่าบางสิ่งบางอย่างจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อวิทยาศาสตร์สามารถวัดได้ว่ามันค่อนข้างไม่ถูกต้อง

เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์พูดถึงการวัดสิ่งที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ แต่มีหลายอย่างที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของฟิสิกส์หรือเคมีหรือชีววิทยาเป็นต้น ดังนั้นถ้าเรายอมรับจิตเป็นจิตสำนึก เราต้องอาศัยประสบการณ์พิสูจน์

เมื่อคุณนั่งอยู่ที่นั่นและรู้สึกว่ามันรู้สึกเหมือนมีชีวิตอยู่ มีองค์ประกอบจากประสบการณ์ที่มีสติอยู่ใช่หรือไม่? ไม่ใช่แค่อะตอมและโมเลกุลธรรมดาที่รู้สึกมีชีวิตชีวา หากอะตอมและโมเลกุลมีความจำเป็นทั้งหมด ศพก็ควรจะมีชีวิตอยู่ จากนั้นพรมควรจะมีชีวิตอยู่ ดังนั้น ไม่ใช่แค่อะตอมและโมเลกุลที่สร้างบางสิ่งให้มีชีวิต แต่มันคือจิตสำนึก ตัวตนที่ไม่มีรูปแบบนี้ ที่มีความสามารถในการสัมผัสกับวัตถุ

จิตใจที่แจ่มใสและรู้แจ้ง

จิตนั้นถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่ชัดเจนและรู้แจ้ง “ชัดเจน” ในแง่ของการไร้รูปร่าง แต่ยังในแง่ของความสามารถในการสะท้อน กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตใจเป็นสิ่งที่ยอมให้วัตถุอื่นๆ ตื่นขึ้นในนั้น ยอมให้วัตถุอื่นสะท้อนอยู่ในนั้น

คุณภาพของจิตใจที่สองคือ "การรู้" หรือความตระหนัก นี่คือความสามารถในการสัมผัสหรือมีส่วนร่วมในวัตถุ

ดังนั้น การสะท้อนกลับ การเกิดขึ้นของวัตถุ การมีส่วนร่วมกับสิ่งเหล่านี้ นี่คือสิ่งที่มีความหมายโดยจิตสำนึก อีกครั้งมันไม่ได้ทำมาจากอะตอม

บัดนี้เมื่อเรามีชีวิตอยู่ จิตใจของเราและ ร่างกาย อยู่ด้วยกัน ยิ่งไปกว่านั้น เราติดป้ายกำกับว่า "ฉัน" นี่คือจุดที่วิทยาศาสตร์เริ่มคลุมเครือเล็กน้อย และน่าสนใจมาก ฉันเคยเข้าร่วมการประชุมวิทยาศาสตร์เหล่านี้มาแล้ว บ้างก็ว่าจิตไม่มีอยู่จริง ไม่มีประสบการณ์ที่มีสติ เป็นเพียงอะตอมและโมเลกุลทั้งหมด บางคนบอกว่าจิตใจมีอยู่จริง แต่มันเป็นหน้าที่ของสมอง แต่เมื่อคุณถามพวกเขาว่าจิตใจคืออะไร พวกเขาไม่สามารถบอกคุณได้จริงๆ วิทยาศาสตร์ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของจิตใจ

บางส่วนของพวกเขาเป็น "reductionist" จริงๆโดยบอกว่ามีเพียงอะตอมและโมเลกุลเท่านั้นนั่นคือประสบการณ์ของมนุษย์ทั้งหมด แต่ดูเหมือนไม่สอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตจริง ข้าพเจ้าจำได้ ณ การประชุมวิทยาศาสตร์ครั้งหนึ่ง สมเด็จฯ ดาไลลามะ กำลังพูดถึงการเกิดใหม่และสิ่งเหล่านี้อยู่เล็กน้อย และนักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งก็พูดต่อไปว่า “อะไรคือข้อพิสูจน์? อะไรคือหลักฐาน? หลักฐานอะไร?” พวกเขาต้องการหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่สามารถวัดผลได้ทุกอย่าง แต่เมื่อเขากลับบ้านและพูดกับภรรยาของเขาว่า “ฉันรักเธอนะที่รัก” เธอไม่ได้พูดว่า “อะไรคือข้อพิสูจน์? ฉันอยากเห็นหัวใจของคุณ ฉันอยากเห็น EEG ของคุณ ฉันอยากเห็น EKG ของคุณ ฉันไม่เชื่อว่าคุณรักฉันเว้นแต่ฉันจะเห็นสถิติบางอย่างเกี่ยวกับมัน” ฉันแน่ใจว่าเขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับครอบครัวของเขาแบบนั้น ทว่ามุมมองที่เป็นมืออาชีพของเขาคือมีเพียงสิ่งของที่มีอยู่เท่านั้น

ดังนั้นจึงไม่เข้ากันดี วิธีที่เราดำเนินชีวิตจริง ๆ เราไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นเพียงอะตอมและโมเลกุลใช่หรือไม่? ถ้าเราเป็นอะตอมและโมเลกุล เราทุกคนก็อาจตายได้เช่นกัน เพราะถ้าไม่มีชีวิตในอนาคต ไม่มีสติ มีแต่อะตอมและโมเลกุล แล้วอาการปวดหัวทั้งหมดที่เรามีในชีวิตจะมีประโยชน์อะไร?

แต่เราไม่ได้รู้สึกอย่างนั้นเหรอ? เรารู้สึกว่ามีคนอยู่ที่นั่น มีสติสัมปชัญญะ มีประสบการณ์ และมีสิ่งล้ำค่า เมื่อเราพูดถึงชีวิตมนุษย์และการดูแลชีวิตมนุษย์ ไม่ใช่เพราะชีวิตมนุษย์เป็นเพียงอะตอมและโมเลกุล ถ้าเราต้องการดูแลคาร์บอนและไนโตรเจน เราไม่จำเป็นต้องดูแลแค่มนุษย์ ดังนั้น ในวิถีชีวิตแบบอัตโนมัติของเรา ฉันคิดว่าเรามีความรู้สึกว่ามีสติสัมปชัญญะ มีสิ่งมีชีวิตที่ได้สัมผัสกับสิ่งต่างๆ

การเชื่อมต่อของจิตใจและร่างกาย

พื้นที่ ร่างกาย และจิตนั้นสัมพันธ์กัน สิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา ในส่วนที่มีสติของเรา มีอิทธิพลต่อ ร่างกาย. ในทำนองเดียวกัน จะเกิดอะไรขึ้นใน ร่างกาย ยังมีอิทธิพลต่อจิตใจของเรา จึงมีความเกี่ยวข้องกัน แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเหมือนกันทุกประการ ฉันคิดว่านี่คือจุดที่วิทยาศาสตร์สับสน

ตัวอย่างเช่น เมื่อเรารับรู้สิ่งต่าง ๆ เมื่อจิตสำนึกทางการมองเห็นของเรารับรู้สิ่งต่าง ๆ ก็จะมีฐานทางกายภาพ คุณมีรังสีของแสง คุณมีเรตินาในดวงตา คุณมีเส้นประสาทที่จะเข้าไปและกลับเข้าไปในสมองและส่วนต่างๆ ของสมอง และทั้งหมดนั้นได้ผล แต่ทั้งหมดนั้นไม่ใช่ประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ นั่นเป็นเพียงพลังงานเคมีและไฟฟ้า แต่นั่นเป็นพื้นฐานทางกายภาพที่เรามีประสบการณ์อย่างมีสติ

ดังนั้น สมองจึงทำหน้าที่เหมือนอวัยวะของจิตใจ ระบบประสาทเป็นอวัยวะที่ช่วยให้ระดับจิตใจโดยรวมของเราทำงานและดำเนินการได้ ดังนั้นพวกเขาจึงมีอิทธิพลต่อกันและกัน เราสามารถเห็นได้ว่า เมื่อเราสุขภาพไม่ดี จิตใจของเราจะ “ทรุดโทรม” เวลาเราอารมณ์ไม่ดี เราป่วยง่าย มันจับมือกัน พวกเขามีอิทธิพลต่อกันและกัน

ความตายและการเกิดใหม่

แต่ถึงแม้ในระดับจิตขั้นต้น ด้วยวิธีนี้ ร่างกายมีอิทธิพลร่วมกันมากมาย จิตใจไม่ได้เป็นเพียงระดับรวม จิตใจมีหลายระดับ โดยจิตหยาบ ข้าพเจ้าหมายถึงจิตสำนึกทั้งห้าและจิตสำนึกขั้นต้นของเราที่คิดและพัฒนามโนทัศน์และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น บัดนี้ สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความตายก็คือ ระดับของสติสัมปชัญญะเหล่านี้กำลังสูญเสียอำนาจไปเพราะว่า ร่างกาย นั่นคือฐานของพวกเขา กำลังสูญเสียพลังไปเช่นกัน มันไม่สามารถรักษาระดับสติสัมปชัญญะเหล่านี้ไว้ได้ ดังนั้นมันจึงละลายไปอยู่ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนกว่าของจิตสำนึก และสติสัมปชัญญะนั้นก็สลายไปเป็นสติปัฏฐาน หรือสิ่งที่เราเรียกว่าจิตสำนึกอันละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง

ดังนั้น ในขณะที่ใครบางคนกำลังจะตาย จิตใจก็เปลี่ยนจากความเลวร้าย ที่ซึ่งประสาทสัมผัสทั้งหมดไม่บุบสลาย ไปสู่ความละเอียดอ่อน เมื่อพวกเขาสูญเสียการควบคุมประสาทสัมผัส คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้เมื่อมีคนกำลังจะตาย พวกเขากำลังแยกออกจากโลกทางกายภาพ พวกเขาไม่สามารถมองเห็นและได้ยินเป็นต้น จากนั้นจิตที่ละเอียดอ่อนจะสลายไปเป็นจิตที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง ซึ่งโดยธรรมชาติแล้ว จิตนั้นไม่ใช่มโนทัศน์ และจิตใจที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งนี้เปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง

ทีนี้ จิตใจที่บอบบางอย่างยิ่งซึ่งเปลี่ยนจากชีวิตสู่ชีวิตไม่ใช่วิญญาณ ไม่ใช่บุคลิกภาพที่เป็นรูปธรรม มันไม่ใช่สิ่งที่คุณสามารถขีดเส้นรอบ ๆ และพูดว่า: “นี่ไง! นี่ฉันเอง!" ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะจิตใจที่บอบบางอย่างยิ่งนี้กำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ คุณไม่สามารถปักหมุดและติดมันแล้วพูดว่า: “นี่ไง! นี่ฉันเอง!"

มันเปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง ดังนั้น สิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการแห่งความตายคือ จิตเปลี่ยนจากจิตหยาบไปสู่จิตที่ละเอียดอ่อนที่สุด—เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง … ทุกขณะ สติสัมปชัญญะอันละเอียดอ่อนนี้ออกจากหนึ่ง ร่างกายเข้าสู่ขั้นกลางแล้วเข้าสู่ขั้นต่อไป ร่างกาย. ในครั้งต่อไป ร่างกายสมมุติว่าในฐานะมนุษย์ เมื่อจิตสำนึกเข้าสู่การรวมตัวของสเปิร์มและไข่ สติสัมปชัญญะอย่างช้าๆ จะเริ่มพัฒนาอีกครั้ง

ดังนั้นเมื่อจิตสำนึกเข้าสู่ตัวอสุจิและไข่ในครั้งแรก คุณมีจิตสำนึกและสัมผัสทางสัมผัสอยู่บ้าง เห็นได้ชัดว่าคุณยังไม่มีจิตสำนึกทางตาเพราะตัวอ่อนไม่มีตา แต่เมื่ออวัยวะต่างๆ พัฒนาภายในมดลูก และทารกได้รับอวัยวะตา หู อวัยวะจมูก และอื่น ๆ สติสัมปชัญญะตามลำดับก็จะเกิดขึ้นด้วย

นี่เป็นเพียงโครงร่างง่ายๆ ของการเกิดใหม่ ดังนั้นเราจึงมี ร่างกาย และจิตใจ เมื่ออยู่ด้วยกัน เราเรียกว่ามีชีวิต เมื่อเราตาย ร่างกาย มีความต่อเนื่อง กระแสจิตมีความต่อเนื่อง ดิ ร่างกาย กลายเป็นเค้กช็อคโกแล็ตสำหรับหนอนและจิตใจไปสู่ภพหน้า

มาดูชีวิตนี้กัน เรามีช่วงเวลาแห่งสตินี้ สติสัมปชัญญะใด ๆ ที่เกิดขึ้นในตอนนี้ มันมีสาเหตุอยู่ใช่หรือไม่? ทุกอย่างมีเหตุ ช่วงเวลานี้ของ ร่างกาย มีเหตุ—ช่วงเวลาก่อนหน้าของ ร่างกาย—ไม่ใช่เหรอ? ของเรา ร่างกาย ตอนนี้ขึ้นอยู่กับของเรา ร่างกาย ปีที่แล้วของเรา ร่างกาย ตอนเราอายุได้สองขวบ,ของเรา ร่างกาย ในตัวอสุจิและไข่เป็นไข่ที่ปฏิสนธิแล้ว และความต่อเนื่องทางกายภาพที่ย้อนกลับไปก่อนหน้านี้ ร่างกายไม่ได้หรือไม่ มีความต่อเนื่องของสิ่งนี้ ร่างกาย ก่อนหน้านี้ ร่างกาย มีอยู่จริง เพราะสเปิร์มและไข่ของพ่อแม่เราอยู่ที่นั่น และนั่นก็มีความต่อเนื่องทางกายภาพ—ไนโตรเจน ออกซิเจน คาร์บอน และสิ่งต่าง ๆ ที่เข้าไปในสเปิร์มและไข่ ดังนั้นจึงมักมีสาเหตุทางกายภาพย้อนกลับ ย้อนกลับ ย้อนกลับ

ความต่อเนื่องของกระแสจิต

ทุกชั่วขณะของจิตใจก็มีเหตุด้วย จริงไหม? มันกำลังเปลี่ยนแปลง เป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลง เกิดขึ้น และดับไปในแต่ละขณะ ดังนั้นมันจึงขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่น ๆ มันขึ้นกับช่วงเวลาของเหตุก่อนหน้า ดังนั้นกระแสจิตของเราตอนนี้ก็ขึ้นอยู่กับช่วงเวลาก่อนหน้าของกระแสจิตใช่ไหม? คุณสามารถคิดได้ในขณะนี้เพราะคุณสามารถคิดในนาทีสุดท้ายได้ เพราะคุณมีสติในนาทีสุดท้ายนั้น

ช่วงเวลาของจิตใจนั้นขึ้นอยู่กับจิตใจของคุณจากเมื่อวานและวันก่อนและวันก่อนนั้น และขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องของกระแสความคิดของเราในปีที่แล้ว และเมื่อเราอายุได้สิบปี และเมื่อเราอายุได้ห้าขวบ และเมื่อเรายังเป็นทารก ตอนนี้เราจำไม่ได้ว่าตอนที่เราเป็นเด็ก พวกเราส่วนใหญ่ไม่สามารถอยู่แล้ว แต่เรารู้ว่าเรามีสติตั้งแต่ยังเป็นทารก คุณจะตกลงไหม

คุณจำไม่ได้ แต่คุณรู้ว่าคุณมีความรู้สึกตอนเป็นเด็ก เราดูเด็กทารกตอนนี้และเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีความรู้สึก เราก็เลยมีความรู้สึก มีสติสัมปชัญญะตอนเป็นเด็ก แล้วทารกที่เพิ่งออกมาจากครรภ์นั้น สติของมันมาจากไหน? ความต่อเนื่อง ช่วงเวลาก่อนหน้าของสติ จิตสำนึกของจิตใจของทารกในครรภ์ และสติสัมปชัญญะนั้นสามารถสืบย้อนไปได้ และย้อนไปถึงช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิเมื่อสเปิร์ม ไข่ และจิตสำนึกมารวมกัน เช่นเดียวกับที่ตัวอสุจิและไข่มีความต่อเนื่องก่อนหน้าก่อนที่จะตั้งครรภ์ ช่วงเวลาของจิตใจก็มีความต่อเนื่องก่อนหน้านี้เช่นกัน มันไม่สามารถปรากฏขึ้นจากที่ไหนเลย ไม่สามารถปรากฏขึ้นได้โดยปราศจากสาเหตุ สิ่งที่เหมือนจิตใจไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากสิ่งใด

ดังนั้น ชั่วขณะของจิตนั้นต้องมีเหตุก่อน และเหตุเดิมที่คล้ายคลึงกัน แล้วเรามีอะไร? ช่วงเวลาก่อนหน้าของจิตใจ ชั่วขณะหนึ่งก่อนที่จะเข้าสู่ไข่ที่ปฏิสนธิแล้ว กระแสจิตที่มีอยู่ก่อนชาตินี้ และชั่วขณะนั้นของจิตก็มีเหตุ—ชั่วขณะก่อน ขณะก่อน โมเมนต์ก่อนหน้า ย้อนกลับ และหลัง และหลัง และย้อนกลับ—การถดถอยของช่วงเวลาของจิตสำนึกอย่างไม่สิ้นสุด

มี "จุดเริ่มต้น" หรือไม่?

ตามหลักพุทธศาสนาไม่มีจุดเริ่มต้น มันคงเป็นไปไม่ได้สำหรับการเริ่มต้น มีการเข้าใจผิดเชิงตรรกะมากมายหากคุณยืนยันจุดเริ่มต้น เช่น ถ้ามีการเริ่มต้น ก็เพราะมีการเริ่มต้น จึงไม่มีอะไรเกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้น ถ้าไม่มีอะไรเกิดขึ้น จะมีอะไรเกิดขึ้นจากความว่างเปล่าได้อย่างไร? อะไรคือสาเหตุของสิ่งนี้ถ้าไม่มีอะไรมาก่อน?

หากคุณยืนยันว่ามีช่วงเวลาที่แน่นอนของการเริ่มต้น แล้วอะไรจะเกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้น และอะไรที่ทำให้การเริ่มต้นเกิดขึ้นในขณะนั้น ไม่ใช่ในช่วงเวลาอื่น ทันทีที่คุณยืนยันจุดเริ่มต้น คุณก็ต้องยืนยันว่าเหตุนั้นมีมาก่อนด้วย และทันทีที่คุณยืนยันว่าสาเหตุมีอยู่ก่อนหน้านั้น การเริ่มต้นของคุณก็ไม่ใช่จุดเริ่มต้นอีกต่อไป เพราะมีสาเหตุก่อนหน้านั้น

มีผู้สร้างหรือไม่?

และถ้าคุณยืนยันเทพผู้สร้างบางประเภท คุณก็จะพบกับความผิดพลาดเชิงตรรกะมากมายเช่นกัน เหมือนเทพผู้สร้างมาจากไหน? พระเจ้ามาจากไหน? แล้วคุณมีคำถามเช่น: "ทำไมพระเจ้าถึงสร้าง?" และถ้าคุณพูดว่า "พระเจ้าสร้างเพื่อให้มนุษย์มีโอกาสพัฒนาและมีความสุข" อาจมีคนถามว่า "ทำไมพระเจ้าไม่สร้างพวกเขาให้มีความสุขตั้งแต่แรกถ้าพระเจ้ามีอำนาจทั้งหมด" หรือถ้าคุณบอกว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์ขึ้นมาเพราะเขาหรือเธอต้องการคบหา ดูเหมือนว่าพระเจ้าจะมีปัญหาบางอย่าง [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น คุณพบข้อผิดพลาดเชิงตรรกะมากมายหากคุณยึดมั่นในแนวคิดของผู้สร้าง นี้ไม่ได้กล่าวเพื่อวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอื่น มีคำกล่าวเพียงเพื่อให้เรามองสิ่งต่าง ๆ อย่างมีเหตุมีผล แยกแยะว่าอะไรเป็นไปได้และอะไรเป็นไปไม่ได้

ความไม่มีที่สิ้นสุด

ดังนั้น จากทัศนะทางพุทธศาสนา มีเพียงความต่อเนื่องที่ไม่สิ้นสุดนี้ในระดับกายภาพและในระดับจิตสำนึกเท่านั้น—ไม่มีจุดเริ่มต้น ตอนนี้มันยากสำหรับจิตใจของเราที่ชอบกล่องเล็ก ๆ ที่ดูดีและเรียบร้อย เราไม่ชอบแนวคิดเรื่องอินฟินิตี้ เรากลัวความไม่มีที่สิ้นสุด เมื่อคุณเรียนคณิตศาสตร์ และคุณมาถึงรากที่สองของสอง เราจะสั่นคลอนเล็กน้อย เมื่อเรามาที่ค่าพาย เราสั่นเล็กน้อย เราปัดมันเป็น 3.14 ทำให้ดีและเป็นรูปธรรม แต่ในความเป็นจริง คุณไม่สามารถแยกออกได้ ไม่มีจุดสิ้นสุดของ pi ใช่ไหม

คอมพิวเตอร์ทำมากี่ล้านหลักแล้วไม่จบไม่สิ้น ไม่มีรากที่สองของสอง ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดบนเส้นจำนวนใช่ไหม ไม่ว่าคุณจะอยู่บนเส้นจำนวน ตัวเลขบวก ตัวเลขติดลบ ก็ยังมีอะไรมากกว่านั้นเสมอ แค่ความคิดทั้งหมดของอวกาศ เมื่อคุณมองออกไปในอวกาศ เราจะมาถึงกำแพงอิฐที่ปลายจักรวาลของเราหรือไม่? และถ้ามีขอบของช่องว่าง อีกด้านของมันคืออะไร?

แนวคิดเรื่องอนันต์ทั้งหมดนี้อยู่นอกเหนือจิตใจที่ดี แบ่งแยกออกเป็นหมวดหมู่ แต่อย่างที่เราเห็นจากคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ ความไม่มีที่สิ้นสุดคือความจริงที่แน่นอน และในทางพระพุทธศาสนาก็มีอยู่มากเช่นเดียวกัน เมื่อเราพูดถึงกระแสจิต เรากำลังพูดถึงการถดถอยอนันต์

ทีนี้ ประสบการณ์ของกระแสจิตของเราเป็นอย่างไรในการถดถอยอนันต์ทั้งหมดนี้ อย่างแรกเลย เรามีธรรมชาติที่บริสุทธิ์ของจิตใจซึ่งเราเรียกว่า พระพุทธเจ้า ศักยภาพหรือ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ—เป็นเพียงการรู้แจ้งอย่างแจ่มชัดของจิต—“ความว่างเปล่าในการดำรงอยู่โดยกำเนิด” ก็เหมือนท้องฟ้าแจ่มใส และยิ่งไปกว่านั้น เรามีความเขลา ความโกรธ, ความผูกพัน และอื่นๆ พวกเขาเป็นเหมือนเมฆบนท้องฟ้า ดังนั้นพวกเขาจึง "วิ่งไปด้วยกัน"

เหมือนวันนี้ที่คุณออกไปข้างนอก ท้องฟ้าอยู่ที่นั่น เมฆอยู่ที่นั่น คุณไม่สามารถมองเห็นท้องฟ้าได้ เพราะเมฆกำลังบดบังมัน ทีนี้ ลองนึกภาพว่ามีเมฆอยู่ที่นั่นเสมอ นี้คล้ายกับสภาพจิตใจของเรามาก เรามีความบริสุทธิ์ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่ถูกเมฆอวิชชาบดบังมาแต่กาลก่อน แต่ทั้งสองสิ่ง เช่น ท้องฟ้าและเมฆ ไม่ได้เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

พวกเขาไม่ใช่สิ่งเดียวกัน พวกเขาเป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน

เฉกเช่นที่เมฆสามารถออกไปและละจากท้องฟ้าอันบริสุทธิ์ได้ ในที่สุดกิเลสของกระแสจิตของเราก็จะหลุดพ้นไป ทิ้งธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตฉันนั้น นับตั้งแต่กาลที่ไร้จุดเริ่มต้น เมฆทั้งหมดเหล่านี้ได้อยู่กับจิตใจ บดบังมัน และนั่นเป็นเหตุผลที่เรามีปัญหามากมาย เพราะเราไม่เคยฉลาด เราไม่เคยอดทนเลย เราไม่เคยมีความสมดุลอย่างสมบูรณ์

เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลามาโดยตลอด ความโกรธ และ ความผูกพัน. ดังนั้น บางคนอาจพูดว่า: “อวิชชาไปอยู่ที่ไหน ความโกรธ และ ความผูกพัน มาจาก? สิ่งที่คุณพูดได้ก็คือมันมาจากช่วงเวลาก่อนหน้า ช่วงเวลาก่อนหน้า ช่วงเวลาก่อนหน้า ไม่มีใครสร้างมันขึ้นมา มันอยู่ที่นั่นเสมอ ทำไมมันถึงอยู่ที่นั่นเสมอ? ฉันไม่รู้. ทำไมแอปเปิ้ลถึงล้ม? ฉันไม่รู้. นั่นเป็นเพียงวิธีที่มันเป็น กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มีใครสร้างจิตใจที่โง่เขลา ไม่มีใครสร้างความไม่รู้ นั่นเป็นเพียงวิธีที่สิ่งต่าง ๆ เคยเป็นมา

แนวทางปฏิบัติของพระพุทธเจ้า

“แต่ฉันต้องการค้นหาว่าความไม่รู้เริ่มต้นได้อย่างไร!”

ในทัศนะทางพุทธศาสนา Buddha บอกว่าการกังวลเรื่องแบบนั้นจะทำให้คุณเป็นแผลและปวดหัว และไม่ก่อให้เกิดผลใดๆ เลย Buddha เป็นประโยชน์มาก เขาไม่เชื่อในการติดอยู่กับคำถามที่ไม่สามารถตอบได้ เช่น ความโง่เขลาครั้งแรกมาจากไหน? หรือทำไมเราถึงเริ่มละเลย?

Buddha พูดว่า: “ดูสิ มันงี่เง่าที่จะไม่สบายใจเกี่ยวกับเรื่องนั้น ที่สำคัญกว่านั้นคือการตระหนักว่าจิตของเราอยู่ภายใต้การควบคุมของอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน ตอนนี้และทำอะไรกับมัน” Buddha ใช้ตัวอย่างของลูกศร คุณโดนธนูยิง มันอยู่ตรงนั้น ยื่นออกมา และคุณมีเลือดไหลออกมา แต่ก่อนที่คุณจะดึงลูกธนูออกมา คุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า: “ตอนนี้ ลูกธนูนี้ยาวกี่นิ้ว? ใครเป็นคนทำ? มาดูกันครับว่า Made in Japan ใครเป็นคนยิงธนู? เขาชื่ออะไร? มันลึกกี่นิ้วและปลายลูกศรทำมาจากอะไร” และคุณต้องการการวิเคราะห์ทั้งหมดนี้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับลูกศรที่แยกออกก่อนที่คุณจะไปพบแพทย์เพื่อดึงมันออกมา

ผู้คนจะบอกว่าคุณเป็นคนบ้าๆบอ ๆ ดูสิ ใครจะสนว่ามันมาจากไหน? มันอยู่ในนั้นแล้ว! และมันกำลังจะฆ่าคุณ ไปและเอามันออกไป! ดังนั้น, Buddha กล่าวในทำนองเดียวกันว่าความกังวลและวิตกกังวลเกี่ยวกับช่วงเวลาแรกของความไม่รู้และที่มาที่ไปนั้นไม่เกี่ยวข้องจริงๆ

สิ่งสำคัญคือตอนนี้เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความโง่เขลาของเรา ความโกรธ และ ความผูกพัน. และถ้าเราไม่ทำอะไรกับมัน มันจะแทรกซึมประสบการณ์ของเราต่อไป และสร้างปัญหาให้กับเรามากขึ้นเรื่อยๆ ลองทำอะไรสักอย่างกับมันตอนนี้ เป็นแนวทางที่ใช้งานได้จริงมาก

เทียบกระแสจิตกับสายน้ำ

ฉันชอบเปรียบเทียบกระแสจิตกับสายน้ำ เมื่อคุณมองไปที่แม่น้ำ คุณจะมีหินและโคลนอยู่ด้านข้าง และคุณมีโมเลกุลของน้ำที่แตกต่างกันทั้งหมด พอเริ่มวิเคราะห์เจออะไรที่เป็นแม่น้ำบ้าง? สิ่งที่คุณพบคือหิน โคลน และน้ำ ใช่ไหม

หากมองดูความต่อเนื่องทั้งหมดของแม่น้ำ—ต้นน้ำตอนที่น้ำไหล แล้วไหลผ่านน้ำตก เมื่อไหลลงสู่หุบเขากว้าง และเมื่อลงทะเล—คุณพูดได้ไหมว่าช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งคือ แม่น้ำ? คุณทำไม่ได้ ใช่ไหม แม่น้ำเป็นสิ่งที่ติดป้ายไว้บนส่วนต่างๆ เท่านั้น เช่น น้ำ ฝั่ง โคลน และโขดหิน แม่น้ำเป็นสิ่งที่ติดป้ายไว้บนลำดับของน้ำที่ไหลลงด้านล่าง—ลำดับนี้ซึ่งในตัวของมันเองนั้นมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ทุกชั่วขณะ มันแตกต่าง แตกต่าง แตกต่าง แตกต่าง….

คุณหาอะไรไม่เจอแล้วพูดว่า: “นั่นคือแม่น้ำ ฉันเข้าใจแล้ว!” ดึงออกไม่ได้เหรอ แม่น้ำมีอยู่จริง แต่เป็นสิ่งที่ระบุไว้ในส่วนต่างๆ เหล่านั้นเท่านั้น นั่นคือทั้งหมดที่

เช่นเดียวกันกับกระแสจิตของเรา มันมีส่วนต่าง ๆ มากมาย จิตสำนึกแบบต่าง ๆ มากมาย—ภาพ จิตใจ และอื่น ๆ. มันมีช่วงเวลาของจิตใจมากมาย เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และเราติดป้ายว่า "สติ" หรือ "จิตใจ" เหนือสิ่งอื่นใด มันไม่ใช่วิญญาณ มันไม่ใช่สิ่งที่แข็งและเป็นรูปธรรม ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงกระแสจิต การเปลี่ยนจากชีวิตสู่ชีวิต ให้นึกถึงความคล้ายคลึงของแม่น้ำ บางสิ่งที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา อย่าคิดถึงกระแสจิตเหมือนคุณกำลังเล่นหมากฮอสและมันไปจากช่องหนึ่งไปยังช่องถัดไป มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก.

ไม่ใช่บุคลิกภาพหรือจิตใจที่เหมือนกัน ร่างกาย ที่จะไปต่อไป ร่างกายและจากนั้นไปที่รายการถัดไป เพราะใจมันเปลี่ยนตลอดไม่ใช่เหรอ? ไม่เคยเหมือนเดิม ดังนั้น การคิดว่ามันเป็นตัวตนที่มั่นคงไม่ใช่วิธีคิดที่ถูกต้อง มันเป็นความคิดของแม่น้ำ บางสิ่งบางอย่างที่เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เคยเป็นมาก่อนเสมอ แต่แต่ละช่วงเวลานั้นแตกต่างจากเมื่อก่อน เช่นเดียวกันกับจิตใจของเรา เราเป็นใครตอนนี้ขึ้นอยู่กับว่าเราเป็นใครมาก่อนอะไร….

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

ความไม่รู้

เมื่อคุณพกแว่นกันแดดไปรอบๆ ตลอดเวลา ทุกอย่างดูมืดไปหมด ถ้าคุณใส่แว่นกันแดดตั้งแต่แรกเกิด คุณคิดว่าทุกอย่างมืดแต่ทุกอย่างไม่มืด แว่นกันแดดของคุณทำให้ดูมืด ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากความไม่รู้ในกระแสจิต สิ่งต่างๆ จึงปรากฏแก่เราว่ามีอยู่ในตัวของมันเอง และเราเข้าใจลักษณะนั้นว่าเป็นความจริง แต่ลักษณะที่ปรากฏทั้งหมดนี้เป็นภาพหลอนที่สมบูรณ์ ดังนั้นเราจึงเข้าใจถึงโหมดของการดำรงอยู่ซึ่งไม่มีอยู่จริงอย่างสมบูรณ์ ชายสวมแว่นกันแดดจับที่โลกมืดโดยคิดว่ามันคือความจริง เขาคิดว่าทั้งหมดนี้ ปรากฏการณ์ มืดมนจากด้านของตนเองและเป็นอิสระจากเขา

ในทำนองเดียวกัน เราคิดว่าทุกสิ่งทุกอย่างมีแก่นสารบางอย่าง การดำรงอยู่อย่างอิสระบางอย่าง ซึ่งแยกจากเหตุและ เงื่อนไขแยกจากส่วนต่างๆ แยกออกจากจิตสำนึกที่รับรู้และติดป้าย สิ่งต่าง ๆ ปรากฏแก่เราเช่นนั้น และเหนือสิ่งอื่นใด เราเข้าใจว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง และเราพูดว่า: “ใช่ อันที่จริง ทุกสิ่งเป็นอย่างนี้”

ดังนั้นเราจึงสรุปทุกอย่าง เราให้รูปแบบการดำรงอยู่ของมันที่ไม่มี และด้วยเหตุนี้ เราจึงรู้สึกสับสนอย่างมาก เพราะเราเข้าใจทุกสิ่งอย่างที่มีอยู่ในตัวของมันเอง—เป็นอิสระจากเรา—เราตอบสนองทุกสิ่งมากเกินไป ดังนั้น สิ่งที่ดูน่าพอใจ เราเข้าใจ เราต้องการมากขึ้น มากขึ้น มากขึ้น และสิ่งที่ขัดขวางความสุขของเรา เราปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ดังนั้น จากความไม่รู้นี้ คุณจะได้ ความผูกพัน. และคุณได้รับความเกลียดชังหรือ ความโกรธ. และจากสิ่งเหล่านั้น คุณจะได้รับกิเลสต่างๆ มากมายนับไม่ถ้วน ทั้งหมดจึงหลุดพ้นจากความไม่รู้

ดังนั้น นี่คือต้นเหตุของปัญหา รับรู้ว่าเราฉายภาพไปสู่ความเป็นจริงมากแค่ไหน ตัวอย่างเช่น เมื่อเราเห็นคนที่เราเรียกว่า "น่าขยะแขยง" บุคคลนั้นดูเหมือนจะน่ารังเกียจจากด้านของตนเองและเป็นอิสระจากเรา แต่ถ้าเป็นกรณีนั้น ถ้าความน่าสะอิดสะเอียนนั้นมีอยู่ในตัวคนนั้น ถ้าความชั่วนั้นมีอยู่ในตัวบุคคลนั้นอย่างเป็นกลาง ทุกคนที่เห็นเขาควรจะเห็นสิ่งเดียวกันทุกประการ มันไม่ใช่อย่างนั้นเหรอ? ทุกคนที่มองดูบุคคลนั้นจะเห็นเขาแตกต่างออกไป บางคนเห็นเพื่อนที่ดีที่สุดของพวกเขา เราเห็นคนงี่เง่าที่สมบูรณ์ นั่นก็แสดงว่าคุณสมบัติไม่มีอยู่ภายในตัวของมันเอง ว่ามีอยู่โดยอาศัยจิตที่รับรู้

แต่เรากลับไม่รู้ตัวว่า เราคิดว่าทุกสิ่งที่ปรากฏในใจของเรามีอยู่จริงอย่างที่ปรากฏแก่เรา เรากำลังเห็นภาพหลอน แล้วเราคิดว่าภาพหลอนของเราเป็นความจริง นั่นคือปัญหาของเรา นี่คือต้นเหตุของปัญหาทั้งหมด

ความโง่เขลานี้เองที่ผลักดันให้เรายึดถือสิ่งนั้น ร่างกาย หลังจากนั้นอีก ทำไม เป็นเพราะเรามีความคิดที่ผิดเกี่ยวกับตัวเองว่าเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมบางอย่าง เราคิดว่า: “ฉันอยู่ที่นี่ และเพื่อรักษา “ฉัน” เพื่อรักษาตัวตนนี้คือฉัน ฉันต้องการ ร่างกาย".

เราระบุสิ่งนี้ได้มาก ร่างกาย. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมความตายจึงน่ากลัวสำหรับเรา เพราะเรารู้สึกว่าถ้าแยกจากนี้ ร่างกายเราอาจจะไม่มีอยู่แล้ว และในขณะเดียวกันที่เรากลัวสิ่งนั้น เราก็กำลังยึดติดอยู่กับตัวฉัน ฉัน ฉัน ฉัน

จึงมีความสับสนในการจับอย่างเหลือเชื่อ และด้วยเหตุนั้น จิตจึงมองดูอยู่เสมอว่า “ข้าพเจ้าต้องการ ร่างกาย. ฉันต้องการ ร่างกาย” ดังนั้น เมื่อถึงคราวสิ้นพระชนม์ เมื่อเห็นชัดว่าเราต้องแยกจากเรา ร่างกายแทนที่จะผ่อนคลายและพูดว่า “ทำไมฉันถึงต้องการสิ่งนี้ ร่างกาย ยังไงก็ได้แต่แก่ เจ็บ และตายเท่านั้น มันไม่ได้วิเศษขนาดนั้นเลย” หรือพูดว่า: “อะไรจะล้ำค่าเกี่ยวกับเรื่องนี้? ก็แค่ไนโตรเจน โพแทสเซียม ออกซิเจน นั่นคือทั้งหมดที่มี ไม่มีอะไรล้ำค่าเกี่ยวกับมัน” เรามองว่ามันเป็นสิ่งล้ำค่าที่เราต้องแยกจากกัน

ดังนั้น เพื่อสืบสานความเป็นตัวตนของเรา สิ่งสำคัญที่สุดคือเราต้องมีอีกสิ่งหนึ่ง ร่างกาย. จิตที่โลภจึงผลักเราให้แสวงหาผู้อื่น ร่างกาย และจิตที่โลดโผนนั้นทำให้เกิดรอยประทับแห่งกรรม—รอยประทับของการกระทำที่เราได้สร้างไว้ก่อนหน้านี้—ทำให้สุก และขึ้นอยู่กับว่ารอยประทับใดที่สุกงอม รอยประทับเหล่านั้นจะขับเคลื่อนเราไปสู่สิ่งต่อไป ร่างกาย.

อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน

หากเราอยู่ในสถานการณ์ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลาซึ่งรอยประทับที่ดีบางอย่างกำลังสุกงอม—เช่น ใจดีและมีน้ำใจ—และรอยประทับเหล่านั้นสุกงอมในเวลาที่ตาย เราก็กำลังจับ ร่างกาย แต่เราก็ถูกผลักดันด้วยรอยประทับที่สุกงอม จากนั้น เราจะไปเกิดใหม่เป็นมนุษย์ หรือเป็นพระเจ้า เป็นเทวดา

หากในเวลาแห่งความตาย การยึดจับนี้ทำให้เกิดรอยประทับที่เป็นอันตรายหรือทำลายล้าง สิ่งนั้นจะผลักดันจิตใจของเราให้ไปเกิดใหม่เป็นสัตว์ หรือสิ่งที่เราเรียกว่าผีที่หิวโหยหรือสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย

ที่นี่เรามีรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกัน คำถามมีอยู่ว่า “รูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันเหล่านี้มีรูปแบบชีวิตที่มีอยู่จริงหรือไม่? มีสถานที่ต่างกันหรือไม่? มีตัวตนอยู่จริงหรือเป็นเพียงสภาพจิตใจ?” ความเห็นส่วนตัวของฉันเกี่ยวกับเรื่องนั้นก็ดี แล้วชีวิตมนุษย์ของเราล่ะ? เป็นสถานที่หรือไม่? มันเป็นเรื่องจริง? หรือเป็นเพียงสภาพจิตใจ? สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าของจริงอย่างที่เราเห็นในตอนนี้ คนอื่นก็ดูเหมือนจริงสำหรับเราเมื่อเราเกิดมาที่นั่น ไม่ว่าจะเป็นสภาพจิตใจหรือสถานที่ก็ดูเหมือนจริงใช่หรือไม่? เราได้มีการติดต่อกับสัตว์ ฉันแน่ใจว่าพวกเขารู้สึกว่าการเป็นสัตว์นั้นเป็นของจริง เป็นสภาพจิตใจแต่เป็นสัตว์ ร่างกายใช่ไหม? ในทำนองเดียวกันฉันคิดว่ากับคนอื่น ๆ เช่นกัน

ตอนนี้ อาจช่วยให้เราเข้าใจว่ากระแสจิตของเราเกิดในรูปแบบชีวิตอื่นๆ เหล่านั้นได้อย่างไร คิดใหม่เกี่ยวกับความไม่เที่ยง เพราะอุปสรรคอย่างหนึ่งที่ขัดขวางไม่ให้เราเข้าใจรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันเหล่านี้ คือ เราคิดว่าเราเป็นอย่างที่เราเป็นมาตลอดอยู่แล้วใช่หรือไม่? คุณนั่งอยู่ที่นี่แล้วคิดว่า: “ฉัน นี่ ร่างกาย, จิตใจนี้, ตัวละครนี้, ME” แต่ถึงแม้จะมองดูชีวิตนี้ก็มี .ของเรา ร่างกาย เหมือนเดิมเสมอ? ครั้งหนึ่งของเรา ร่างกาย เป็นทารกในครรภ์ คุณเชื่อมโยง "ฉัน" กับสิ่งเล็กน้อยที่คุณเห็นในหนังสือวิทยาศาสตร์หรือไม่? แต่นั่นเป็นครั้งเดียวที่เราเป็นใช่มั้ย?

แล้วชายหรือหญิงชราและชราภาพล่ะ? เราเชื่อมโยง "ฉัน" กับสิ่งนั้นหรือไม่? ดูความเปลี่ยนแปลงของเรา ร่างกาย ผ่านไปในหนึ่งชีวิต ดูการเปลี่ยนแปลงที่จิตสำนึกของเราประสบในช่วงชีวิตหนึ่ง ลองนึกภาพว่าการเป็นทารกเกิดใหม่เป็นอย่างไร การมองโลกในแง่ดีแบบนั้น ต่างจากจิตสำนึกของเราในปัจจุบันมากใช่หรือไม่? แตกต่างอย่างสิ้นเชิง! และนั่นก็เป็นเพียงชีวิตเดียวไม่ใช่หรือ? และดูว่าของเรามากแค่ไหน ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลง. ดูว่าใจเราเปลี่ยนไปขนาดไหน เราไม่ได้เป็นอย่างที่เราเป็นมาตลอดใช่ไหม? เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

ดังนั้น หากคุณเริ่มเพียงแค่คิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น มันจะคลายความเข้าใจบางอย่างที่ว่า “ฉันคือตัวฉันเองในตอนนี้” เพราะเราเห็นว่าภายในหนึ่งชีวิต เราผ่านสภาพจิตใจที่แตกต่างกันมาก ดังนั้นจึงทำให้เรามีพื้นที่ว่างเล็กน้อยในการพิจารณาว่าจิตอาจมีสภาวะทางจิตอื่น ๆ เมื่อกระแสจิตของเราเชื่อมโยงกับอีกทางหนึ่ง ร่างกาย. ทำไมจะไม่ล่ะ?

อีกวิธีหนึ่งที่ช่วยให้เราเข้าใจถึงการมีอยู่ของรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันคือการดูแม้กระทั่งลักษณะบางอย่างที่จิตใจมนุษย์ของเราสามารถแบ่งปันกับจิตใจของรูปแบบชีวิตอื่นๆ เหล่านั้นได้ ตัวอย่างเช่น คุณใช้ดินแดนสวรรค์—ดิสนีย์แลนด์อันรุ่งโรจน์ตลอดทั้งวัน ยกเว้นคุณไม่ต้องจ่าย คุณไม่ต้องรอคิว และไอศกรีมของคุณก็ไม่ละลายทั่วตัวคุณ มันเหมือนดิสนีย์แลนด์ที่มีความสมบูรณ์แบบทั้งหมด อาณาจักรเทพก็เป็นเช่นนั้น ตอนนี้ เราสามารถจินตนาการได้ใช่ไหม และมีหลายครั้งในชีวิตของเราที่เกือบจะดูเหมือนว่าอย่างน้อยในช่วงเวลาสั้น ๆ ที่จิตใจของเราอิ่มตัวด้วยความสุขอย่างสมบูรณ์

แน่นอนว่าในการดำรงอยู่ของมนุษย์เรานั้นไม่นานนัก เรามีการระเบิดความสุขที่สมบูรณ์นี้ แต่แล้วก็จบลงอย่างรวดเร็ว แต่ในแดนเทพ มันเหมือนระเบิดความยินดีที่คงอยู่ไปนานแสนนาน ทำไม เพราะตราประทับแห่งกรรมที่สุกงอมในชีวิตนั้นสามารถดำรงชีวิตนั้นได้ยาวนานขนาดนั้น ดังนั้น เราสามารถเห็นความคล้ายคลึงกันบางอย่างที่จิตใจมนุษย์ของเรามีกับจิตใจของสิ่งมีชีวิตที่ถือกำเนิดในความพอใจระดับซูเปอร์ดูเปอร์ ดีลักซ์ อาณาจักรสวรรค์ จริงไหม?

ตอนนี้ ให้นึกถึงตอนที่เรากำลังหมกมุ่นอยู่กับบางสิ่งอย่างเหลือเชื่อ ในที่ที่ความคิดของคุณคิดอยู่อย่างสมบูรณ์: “ฉันต้องมีสิ่งนี้ ฉันต้องมีสิ่งนี้ ฉันต้องมีสิ่งนี้” หมกมุ่นอย่างเต็มที่, ความอยาก, โหยหาและโลภ. หงุดหงิดเพราะไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ ไม่พอใจเพราะสิ่งที่คุณต้องการหลบเลี่ยงคุณ เราทุกคนต่างก็เคยมีช่วงเวลาแบบนั้นใช่ไหม?

ลองนึกภาพว่าสภาวะจิตเกิดในอา ร่างกาย—นั่นคือแดนภูติผีที่หิวโหย ผีผู้หิวโหยมีสภาวะจิตเป็นนิตย์ ความอยาก และความไม่พอใจเพราะไม่สามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ ดังนั้น คุณคงเห็นแล้วว่า มีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างสภาวะจิตใจกับสิ่งแวดล้อมที่แสดงออก

คุณใช้จิตใจที่ไม่พอใจและจินตนาการว่ามันปรากฏเป็นสภาพแวดล้อมที่จะกลายเป็นสภาพแวดล้อมผีที่หิวโหย

คุณมีจิตใจที่โกรธเคือง (ถูกครอบงำโดย ความโกรธโกรธเคือง ควบคุมไม่ได้ เป็นคู่ต่อสู้ เมื่อเราไม่ฟังใคร เราแค่อยากจะตีโลก) และทำให้ประจักษ์เป็น ร่างกายให้ปรากฏเป็นสิ่งแวดล้อม และนั่นคือแดนนรก

จิตใจของเรามีศักยภาพที่แตกต่างกันมากมาย จริงไหม? มันมีศักยภาพที่จะมีความพอใจแบบดีลักซ์, ความปิติยินดีอย่างยิ่งยวดของอาณาจักรพระเจ้า นอกจากนี้ยังมีศักยภาพที่จะมีการดำรงอยู่อย่างหวาดระแวงอันเจ็บปวดอย่างไม่น่าเชื่อของสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย

ธรรมชาติที่สว่างสดใส ธรรมชาติที่แจ่มใสและรู้แจ้งของกระแสจิตนั้นก็เหมือนกันหมด ครั้นเมื่อเมฆครึ้ม ก็บังเกิดเป็นก้อนหนึ่ง ร่างกาย. เมื่อเมฆรูปร่างอื่นๆ ครอบงำ มันก็บังเกิดเป็นอีกก้อนหนึ่ง ร่างกาย. และมีมลพิษทั่วไปของความไม่รู้ปกคลุมอยู่ตลอดมา

ดังนั้นกระแสจิตของเราเมื่อมันไปจาก ร่างกาย ไปยัง ร่างกาย,สามารถสัมผัสได้ถึงสิ่งต่างๆมากมาย บางครั้ง เราสามารถเกิดในสถานที่ที่มีความสุขอย่างเหลือเชื่อ และบางครั้งในที่ที่เลวร้ายอย่างเหลือเชื่อ พวกเขาทั้งหมดขับเคลื่อนด้วยรอยประทับของการกระทำของเราที่เราสร้างขึ้น และการกระทำทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นไม่ใช่สิ่งมหัศจรรย์บางอย่าง กรรม ไม่ใช่ความลึกลับและเวทมนตร์ เรากำลังสร้าง กรรม ตอนนี้. เรากำลังสร้างการกระทำโดยเจตนาใช่ไหม เรากำลังดำเนินการอยู่ในขณะนี้ เรามีความตั้งใจอยู่แล้ว สิ่งที่เราทำอยู่ตอนนี้เป็นการกระทำที่ดีมากๆ เพราะเรามารวมตัวกันด้วยเหตุผลที่ดี เราจึงใส่สิ่งดีๆ ไว้มากมาย กรรม ในใจของเรา เรากำลังสร้าง กรรม ตอนนี้

ในทางกลับกัน เมื่อเราทะเลาะกันจริงๆ และเริ่มนินทาคนอื่นและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาทางซ้าย ขวา และตรงกลาง จิตใจของเรากำลังแสดง เรากำลังใช้คำพูดของเรา และบางครั้งเราก็โกรธมากจนเราแสดงท่าทาง ดังนั้น การกระทำทั้งหมดเหล่านี้จึงทิ้งรอยประทับไว้ในกระแสจิต และจากนั้นก็ขึ้นอยู่กับว่ารอยประทับใดที่สุกงอมในเวลาที่ตาย กระแสจิตก็จะขับเคลื่อนเป็นหนึ่งเดียว ร่างกาย หรืออื่น ๆ

และแต่ละคน ร่างกาย เราไม่ได้อยู่ตลอดไปเพราะรอยประทับกรรมนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา มันเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัด มันอยู่ได้เพียงช่วงระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น อันเป็นผลลัพท์แห่งชีวิตที่เราได้บังเกิดในสิ่งนั้น กรรมยังมีอยู่ในระยะเวลาที่จำกัดเท่านั้น

เมื่อพลังงานกรรมนั้นหมดลง การเกิดใหม่ของเราในรูปชีวิตนั้นก็หมดสิ้น เราตายแล้วไปเกิดใหม่ในอีกรูปแบบหนึ่ง ร่างกาย. ดังนั้นเราสามารถขึ้นลงได้มาก มาเผชิญหน้ากัน ดูจิตของเราตอนนี้สิ เรามีรอยประทับที่แตกต่างกันมากมายใช่ไหม แค่เอาวันนี้ วันนี้คุณทำสิ่งดีๆ หรือยัง วันนี้มีใครโกรธหรือรำคาญไหม? วันนี้มีใครไม่ติดอะไรไหม? คุณเห็นไหมว่าภายในวันเดียว รอยประทับต่างๆ มากมายถูกทิ้งไว้ในกระแสความคิด ดังนั้นกระแสความคิดของเราก็เหมือนกับบันทึกในคอมพิวเตอร์ มีหลายสิ่งหลายอย่างที่แตกต่างกัน เรามีศักยภาพที่จะขึ้นหรือลงหรือรอบ ๆ หรืออะไรก็ตามขึ้นอยู่กับสิ่งที่ทำให้สุก เราไม่รับประกันว่าจะมีเส้นทางมือถือขึ้นบางประเภทเสมอไป GNP ไม่ได้เพิ่มขึ้นในอัตรารายปีที่แน่นอนเสมอไป มันเหมือนกับเศรษฐกิจ มันขึ้นๆ ลงๆ มันคล้ายกับการเกิดใหม่ของเรา—ไม่สอดคล้องกันเลย ขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ และทั้งหมดทำภายใต้แรงกระตุ้นของความเขลา

เรามีสิ่งนี้ พระพุทธเจ้า ธรรมที่ถูกบดบังด้วยอวิชชา ความไม่รู้นี้ทำให้เราสร้างการกระทำที่ผลักดันให้เราเข้าไปในชิงช้าสวรรค์แห่งการดำรงอยู่ของหนึ่ง ร่างกาย ต่อไปในรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้

แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นแบบนี้ มีอีกวิธีในการใช้ชีวิต ความไม่รู้เป็นความเข้าใจผิดโดยสมบูรณ์ จิตที่โง่เขลาย่อมไม่มองตามความเป็นจริง หากเราเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไร เราก็จะสามารถขจัดความโง่เขลาไปพร้อม ๆ กับมัน กิ่งก้านของ ความผูกพัน และความเกลียดชังตลอดจนผลของกรรมทั้งหลายเหล่านี้ ดังนั้น เป็นไปได้ที่เราจะบรรลุถึงสภาวะที่ปราศจากอวิชชาและจาก กรรม. ยังไง? โดยสร้างปัญญาที่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าความเห็นที่โง่เขลานั้นไม่ถูกต้อง

หลุดพ้นด้วยจริยธรรม สมาธิ และปัญญา

เราจะสร้างปัญญานั้นได้อย่างไร? เราต้องมีสติสัมปชัญญะบางอย่างในจิตใจ เพื่อที่จะสามารถยึดความเป็นจริงไว้ในใจได้ และเราต้องมีรากฐานที่มั่นคงของจริยธรรม ดังนั้น หนทางแห่งการหลุดพ้นคือสิ่งที่เรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: จริยธรรม สมาธิ และปัญญา การหลุดพ้นคือความดับแห่งอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน และทั้งหมด กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การหลุดพ้นคือการดับเหตุแห่งทุกข์และปัญหาทั้งปวง การปลดปล่อยยังเป็นการยุติปัญหาและความยากลำบากเหล่านั้นอีกด้วย

อริยสัจสี่ประการ

ความจริงข้อแรกคือความจริงแห่งทุกข์ ไม่ได้หมายความถึงทุกข์เหมือนอย่าง “โอ้ ปวดท้อง” หมายความว่ามีบางอย่างไม่ถูกต้องในชีวิต สิ่งที่ไม่ถูกต้องในชีวิตคือการที่เราควบคุมไม่ได้ และเราเอามัน ร่างกาย หลังจากนั้นอีก และประสบปัญหามากมายในการเกิดใหม่แต่ละครั้ง

สัจจะประการที่ ๒ คือ สัจจะแห่งเหตุแห่งทุกข์นั้น คือ อวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน และกรรมทั้งหมดที่เราทำ

แต่เพราะอวิชชาเป็นความคิดที่ผิด เป็นไปได้ที่จะลบออก และโดยการขจัดออก คุณจะได้ความดับแห่งทุกข์หรือปัญหาและเหตุซึ่งเป็นสัจธรรมอันสูงส่งประการที่สาม นั่นคือความจริงอันประเสริฐของการดับทุกข์

และมีสัจธรรมประการที่ ๔ คือ มีทางไปสู่ความดับนั้นแน่นอน มีวิธีปฏิบัติคือ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ด้านจริยธรรม สมาธิ และปัญญา

บนพื้นฐานของสิ่งนั้น หากคุณสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นด้วย: “ฉันต้องการการปลดปล่อย ไม่ใช่แค่เพื่อประโยชน์ของตัวเองเท่านั้น แต่ฉันต้องการบรรลุการตรัสรู้อย่างเต็มที่เพื่อรับความสามารถทั้งหมดเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น ข้าพเจ้ามิได้แสวงหาแต่ความหลุดพ้นของข้าพเจ้าเท่านั้นแต่เป็นการหลุดพ้นของสรรพสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน” ดังนั้นสิ่งที่ท่านมีคือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อบรรลุการตรัสรู้สูงสุดและท่านสามารถบรรลุผลแห่ง พระพุทธเจ้า.

ดังนั้นการหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่จึงไม่เหมือนกับความเป็นพุทธะ

การปลดปล่อยและการตรัสรู้คืออะไร?

การปลดปล่อยหมายความว่าคุณได้ปลดปล่อยกระแสความคิดของคุณเองจากความเขลาและ กรรม.

การตรัสรู้หมายความว่าคุณได้สร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นด้วย คุณไม่เพียงแต่ปลดปล่อยกระแสจิตของคุณให้เป็นอิสระจากอวิชชาและ กรรมทว่าท่านได้ปลดปล่อยมันจากคราบสกปรกที่หลงเหลืออยู่หลังจากความไม่รู้และ กรรม ถูกนำออกแล้ว

เรามีสิ่งที่เรียกว่าการบดบังสองระดับ:

1. ผู้ทุกข์ยาก² ความคลุมเครือ ซึ่งเป็นความเขลาและ กรรม, ความทุกข์ยาก³ และ กรรมและ
2. การบดบังที่ละเอียดอ่อนหรือความสับสนทางปัญญา⁴

ความทุกข์ยาก* เป็นสิ่งที่ทำให้เราผูกพันในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เมื่อเรากำจัดมันออกด้วยการปฏิบัติธรรม สมาธิ และปัญญา เราก็บรรลุถึงสภาวะของพระอรหันต์ ความทุกข์ยาก* ที่บดบังเหมือนหัวหอม เมื่อคุณนำหัวหอมออกจากหม้อ ก็ยังมีกลิ่นของหัวหอมอยู่ กลิ่นของต้นหอมเปรียบเสมือนความคลุมเครือในกระแสจิต ดังนั้น ด้วยเจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่นเพื่อประโยชน์ของทุกคน คุณต้องการขจัดแม้กระทั่งความคลุมเครือที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ออกจากกระแสจิต คุณยังคงฝึกฝน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. แต่นอกจากนี้ คุณยังฝึกฝนความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นและ พระโพธิสัตว์การกระทำของ และคุณ รำพึง สู่ความว่างเปล่าอย่างลึกซึ้ง จนถึงจุดที่คุณสามารถขจัดคราบเล็กๆ เหล่านี้ออกจากจิตใจได้ มันเหมือนกับการกำจัดไม่เพียงแต่หัวหอม แต่ยังรวมถึงกลิ่นของมันด้วย และเมื่อถึงจุดนั้นคุณบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์หรือพระพุทธเจ้า

บุคคลผู้ได้บังเกิดเจตนาเห็นแก่พระพุทธเจ้าเพื่อบรรลุพุทธะคือ พระโพธิสัตว์. พระโพธิสัตว์มีระดับต่างๆ มันเป็นเส้นทางที่ก้าวหน้า พระโพธิสัตว์บางองค์เป็นพระโพธิสัตว์และยังคงผูกพันด้วยความไม่รู้ของตนเอง พระโพธิสัตว์ระดับสูงจะไม่ผูกมัดด้วยความไม่รู้อีกต่อไป พวกเขาสามารถบรรลุการหลุดพ้นจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

รีวิว

ในการทบทวนเราได้พูดถึงจิตใจ และความแตกต่างระหว่าง ร่างกาย และจิต คือ ความจริงที่ว่าทั้งสองมีความต่อเนื่อง ความต่อเนื่องของจิตไม่มีรูปแบบ และทั้งความต่อเนื่องทางกายและความต่อเนื่องของจิตมีอยู่ก่อนการบังเกิดนี้ และทั้งสองจะมีอยู่ภายหลังการบังเกิดนี้

เมื่อเราตาย กระแสจิตของเราจะสลายไปในรูปแบบที่ละเอียดอ่อน แล้วไปสู่ภพหน้า ร่างกาย ขับเคลื่อนด้วยอวิชชา ขับเคลื่อนด้วยสิ่งใดๆ กรรม กำลังสุก และเราสามารถเกิดใหม่ได้หลากหลายตามลักษณะต่างๆ กรรม เกิดขึ้นเพราะเรามีรอยประทับที่แตกต่างกันมากมายในกระแสจิตของเรา

เมื่อเราเบื่อหน่ายกับสถานการณ์และเห็นว่าแท้จริงแล้วธรรมชาติของจิตใจของเรานั้นบริสุทธิ์และเป็นเพียงขยะที่ปกคลุมอยู่เท่านั้นที่ทำให้ความยุ่งเหยิงทั้งหมดเกิดขึ้น จากนั้นเราก็สนใจที่จะฝึกฝนเส้นทาง เราต้องการกำจัดเมฆและปล่อยให้ท้องฟ้ายังคงอยู่ กำจัดความไม่รู้ และปล่อยให้ธรรมชาติที่บริสุทธิ์ของจิตใจยังคงอยู่ ดังนั้น เครื่องมือหลักที่เราต้องการที่นี่ นอกจากจริยธรรมและสมาธิแล้ว ก็คือปัญญา เพราะปัญญาจะขจัดความไม่รู้ได้อย่างแน่นอน—ทั้งสองไม่สามารถดำรงอยู่พร้อม ๆ กันได้

ด้วยการขจัดความไม่รู้ ชิงช้าสวรรค์แห่งการเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าก็หยุดชะงักลง ย่อมบรรลุถึงความหลุดพ้นหรือพระอรหันต์ได้

พระพุทธเจ้า

การจะบรรลุพุทธะอันสูงสุด ตรัสรู้อย่างสูงสุด ต้องสร้างเจตจำนงเห็นแก่ผู้อื่น ไม่เพียงแต่ขจัดอวิชชาและ กรรม ที่ทำให้ทุกข์* บดบัง แต่ยังรวมถึงคราบ รอยประทับที่ละเอียดอ่อน หรือแนวโน้มที่ละเอียดอ่อนที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจด้วย

จากนั้นผ่านลึก การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่างและการสะสมศักยภาพที่ดีโดยการฝึก พระโพธิสัตว์ มรรคก็ย่อมบรรลุพุทธะอันสูงสุดได้ อา พระพุทธเจ้า คือผู้ที่ขจัดกิเลสทั้งปวงในจิตใจของตนได้ (เช่น ความโกรธ, ความผูกพัน, ความโง่เขลา และสิ่งเหล่านั้น กรรม) และยังขจัดคราบเล็กๆ น้อยๆ ในใจ ดังนั้นจึงขจัดขยะให้หมดไป

A พระพุทธเจ้า ยังได้พัฒนาคุณงามความดีทั้งหลายให้บริบูรณ์อีกด้วย ดังนั้น ความอดทน ความจดจ่อ ความมีน้ำใจ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่—คุณสมบัติที่ดีทั้งหมด—จึงได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่

จึงมีความต่อเนื่องระหว่าง a พระพุทธเจ้า และเรา เราไม่ได้แยกจากกันโดยช่องว่างขนาดใหญ่ที่อยู่ตรงกลาง ธรรมชาติที่สว่างสดใสเหมือนกันของจิตใจจะผ่านสภาวะต่างๆ เหล่านี้ทั้งหมด มันเป็นความต่อเนื่อง โดยค่อยๆ ชำระจิตให้บริสุทธิ์และค่อยๆ พัฒนาคุณสมบัตินั้น กระแสจิตแบบเดียวกันนี้สามารถไปเป็นกระแสจิตของ พระพุทธเจ้า.

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณกำลังพูดว่าดูเหมือนว่าผู้คนอยู่ภายใต้ความมืดมิดและความพิการมากมาย ดังนั้น ดูเหมือนว่ามีเพียงไม่กี่คนที่มีความสามารถจริงๆ อย่างน้อยก็ในช่วงชีวิตนี้ที่จะได้รับอิสรภาพ และนั่นเป็นสิ่งที่รบกวนจิตใจ

ฉันหวังว่าฉันจะพูดอย่างอื่นได้ แต่มันถูก. อย่างไรก็ตาม เราสามารถกล่าวได้ว่าสัตภาวะทั้งปวงมีศักยภาพที่จะบรรลุถึงความตื่นรู้ที่สมบูรณ์ การตรัสรู้ที่สมบูรณ์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ลองมาดูตัวอย่างชีวิตมนุษย์กัน สมมติว่าคนเหล่านี้มีชีวิตมนุษย์ในชาติก่อน และในชีวิตมนุษย์นั้น พวกเขาสร้างการกระทำที่ดีบางอย่าง พวกเขายังทำสิ่งที่ไม่ดีบางอย่าง เช่นเดียวกับเรา ในชีวิตมนุษย์ก่อนหน้านี้ มีรอยประทับแบบต่างๆ มากมาย

เราในฐานะชาวตะวันตกมักจะนำภูมิหลังของคริสเตียนทั้งหมดมาปรับใช้กับพุทธศาสนา ประการแรก สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่า Buddha ไม่เหมือนพระเจ้า จากมุมมองของคริสเตียน มีการพิพากษา พระเจ้าตรัสว่า นี่ นี่ นี่ นี่ ในทัศนะทางพุทธศาสนาว่า Buddha ไม่ตัดสินและเลือกปฏิบัติและประณาม Buddha ไม่ได้สร้างฉากนี้ทั้งหมด Buddha ไม่ได้สร้างอะไรเลย ความคิดของเรา การกระทำของเรา สิ่งที่ผ่านมามีอิทธิพลต่ออนาคต หากคุณปลูกเมล็ดแอปเปิ้ล คุณจะได้ต้นแอปเปิ้ล คุณปลูกพีชและได้ลูกพีช Buddha ไม่ได้สร้างลูกพีช เขาไม่ได้สร้างเมล็ดพีช Buddha อธิบายเพียงว่า ถ้าคุณปลูกเมล็ดพีช คุณจะได้ลูกพีช ดังนั้น, Buddha ไม่ได้ "zapping" ใคร Buddha เพิ่งอธิบายว่าเมื่อเรากระทำการที่เป็นอันตราย เราอาจได้รับผลลัพธ์ที่เจ็บปวดอันเป็นผลมาจากการกระทำของเรา เมื่อเราประพฤติดี ย่อมได้รับผลที่น่าพึงพอใจจากการกระทำของเราเอง แต่ Buddha ไม่ได้สร้างทั้งระบบ

ประการที่สอง ไม่ใช่กรณีของใครบางคนที่ทำพลาด และใครบางคนที่ชั่วร้าย เพราะอีกครั้ง นั่นคือกรอบแนวคิดคริสเตียนทั้งหมดของเราที่เราได้เรียนรู้ตั้งแต่ยังเด็ก และเราลากมันเหมือนเป้สะพายหลังที่เราไม่อยากวาง เพียงเพราะเราได้ยินมาทั้งชีวิต แต่ฉันคิดว่านี่เป็นช่วงเวลาที่เราต้องพูดว่า

พระพุทธศาสนากล่าวเพียงว่า เมื่อเหตุบางอย่างเกิดขึ้น ผลบางอย่างจะเกิดขึ้น หากคุณได้รับผลร้ายก็มาจากสาเหตุที่เป็นอันตราย หากคุณได้รับผลที่ดี สิ่งนั้นมาจากสาเหตุที่ดี หากคุณสร้างเหตุร้าย ไม่ได้หมายความว่าคุณเป็นคนไม่ดี

บุคคลและการกระทำของบุคคลเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน คนดี. คนมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. บางครั้งภายใต้อิทธิพลของความโลภของเรา ความโกรธ และความเขลา เราสามารถสร้างการกระทำที่เป็นอันตรายได้ การกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านั้นกลายเป็นเหมือนเมฆที่ตั้งอยู่ในท้องฟ้า ดังนั้น ไม่ได้หมายความว่าเมื่อใดก็ตามที่เราทนทุกข์ มันหมายความว่าเราเป็นคนที่น่าสยดสยอง เป็นบาป ชั่วร้าย และถูกประณาม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ได้หมายความว่าเมื่อเราประสบกับสิ่งที่เจ็บปวดในตอนนี้ มันหมายความว่าเราน่ากลัวอย่างยิ่งเพราะเราต้องทำสิ่งที่ชั่วร้ายในอดีต และในทำนองเดียวกัน เมื่อเราเลอะเทอะตอนนี้ ก็ไม่ได้หมายความว่าเราเป็นคนที่น่ากลัว ชั่วร้าย และถูกประณาม มันหมายความว่าเราทำผิดพลาดและเรากำลังจะประสบผลจากความผิดพลาดของเรา ดังนั้น คริสเตียนจึงถือเอาว่าเพราะการกระทำนั้นเป็นอันตราย คนๆ นั้นจึงเป็นคนชั่ว

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ทีนี้ก็จริง การกระทำของพวกเขาจะสร้างอนาคต เหตุย่อมส่งผล แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าคนที่ก่อเหตุในทางลบคือคนชั่ว มันหมายความว่าพวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลา

เราว่าในระดับพื้นฐาน ผู้คนมีทางเลือกเสมอ แต่การที่เราจะเลือกหรือไม่นั้นก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง บ่อยครั้งเราอยู่ในโหมดอัตโนมัติ เราถูกผลักดันอย่างมากจากสิ่งที่ผ่านมาจนเราไม่เลือก เราแค่ปล่อยให้อดีตขับเคลื่อนเรา ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนมาและดูถูกคุณ ในขณะนั้น คุณมีทางเลือกว่าจะโกรธหรือไม่ แต่เราคุ้นเคยกันดี ความโกรธที่ .โดยอัตโนมัติ ความโกรธ มาโดยที่เราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่า “โอ้ ไม่ต้องโกรธแล้ว” เรายังคงมีทางเลือกนั้นในขณะนั้นที่จะไม่โกรธ แต่เพราะนิสัยที่ผ่านมามันแรงมาก มันเหมือนเราติดอัตโนมัติ ดังนั้นกระบวนการของธรรมะจึงเริ่มจากอัตโนมัติเป็นด้วยตนเอง มันกำลังเลือก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณกำลังบอกว่า ตัวอย่างเช่น พาคนเหล่านี้ในบังคลาเทศที่กำลังประสบอุทกภัย เราสามารถพูดได้ว่า: “เราขอโทษทุกคน นี่คือ .ของคุณ กรรม. ทำไมเราต้องส่งความช่วยเหลือให้คุณ”

ทีนี้ ถ้าใครมีทัศนะนั้น และใช้สิ่งนั้นในทางการเมือง เขาก็ยังไม่เข้าใจอย่างถูกต้อง Buddhaคำสอน. นั่นคือความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องของ Buddhaคำสอน. ทำไม เพราะเพียงเพราะคุณทำพลาด ไม่ได้หมายความว่าคุณสมควรที่จะทนทุกข์ ดูสิ เรื่องทั้งหมดนี้ “คุณสมควรที่จะทนทุกข์ คุณต้องทนทุกข์ คุณต้องถูกลงโทษ!”—นั่นคือการวางตัวเหนือกว่าของคริสเตียนของเรา พระพุทธศาสนาสอนว่าทุกข์เป็นทุกข์ ไม่สำคัญว่าจะเป็นทุกข์ของเราหรือของใคร ถ้าเราเห็นควรช่วยกัน ดังนั้นคนใช้ผิดวิธี กรรม ด้วยเหตุผลทางการเมืองไม่มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ Buddhaคำสอน.

จากนั้น คุณได้กล่าวถึงอีกประเด็นหนึ่งว่าผู้คน สมมติว่าใครบ้า หรือคนที่มีความบกพร่องทางจิตใจ จริง ๆ แล้วมีทางเลือกอิสระ….

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…และฉันคิดว่านี่คือจุดที่เราต้องวางสายจริงๆ คนที่ไม่เลือกมีสติ เราโทษเขา "คุณเลือกที่จะบ้า มันเป็นความผิดของคุณ!" นั่นคือขยะของเรา ไม่มีความผิดในสถานการณ์ เป็นการบิดเบือนคำสอนทางพุทธศาสนาอย่างสมบูรณ์อีกครั้งเพื่อใช้เป็นเหตุผลในการชี้นิ้วและตำหนิ
ถ้าเราอยากจะดูถูกคนอื่น และวิพากษ์วิจารณ์คนอื่น และบอกว่าบางคนด้อยกว่า เราก็ไม่จำเป็นต้องใช้ศาสนาพุทธมาทำอย่างนั้น เราไม่จำเป็นต้องสร้างปรัชญาอื่นเพื่อทำเช่นนั้น มีปรัชญามากมายในโลกของเราที่ชอบเอาเปรียบคนอื่น

แต่ปัญหาใหญ่ของเราคือเราเติบโตขึ้นมาในสภาพแวดล้อมแบบคาลวิน เราเติบโตขึ้นมาในสังคมที่พูดถึงการตำหนิ ความชั่วร้าย บาปดั้งเดิม ความผิด และ “การใช้การเลือกอย่างอิสระในทางที่ผิด ดังนั้นคุณจึงแยกตัวจากพระเจ้า ดังนั้นคุณจึงเป็นคนบาปและคุณจะถูกประณามตลอดกาล” เราโตมากับสิ่งนั้น เรามีสัมภาระนั้นอยู่กับตัว จากนั้นเราก็มาที่พระพุทธศาสนาและนำตัวกรองคริสเตียนของเรามาวางไว้ระหว่างพุทธศาสนากับเรา และเราพูดว่า: "โอ้ นั่นดูเหมือนกับสิ่งที่ฉันโตมา" แต่เราไม่เห็นพระพุทธศาสนา แต่เราเพิ่งเห็นตัวกรองของเรา ดังนั้นนี่คือเวลาที่ฉันคิดว่าเมื่อเราจำตัวกรองนั้นเป็นตัวกรอง ทิ้งมันทิ้งแล้วพยายามทำความเข้าใจกับอะไร Buddha กำลังพูดถึงที่นี่จริงๆ

ฉันคิดว่านี่เป็นความท้าทายที่แท้จริงสำหรับชาวตะวันตกเพราะเราต่อต้านแนวความคิดทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่เราเติบโตขึ้นมาตั้งแต่เราอายุได้ XNUMX ขวบ พวกมันทั้งหมดขึ้นมาและเราฉายภาพพวกมันไปทั่ว และนี่คือเวลาที่เราจะเริ่มตระหนักว่าเราฉายภาพภายนอกมากน้อยเพียงใด แล้วก็ทิ้งขยะในจิตใจทิ้งไปเยอะ เพราะเราไม่ต้องการมันจริงๆ

และเข้าใจสิ่งที่ Buddha กำลังพูดถึงอยู่จริง ๆ และปรัชญาพื้นฐานของพระพุทธศาสนาคือการเคารพปัจเจกบุคคลอย่างไม่น่าเชื่อ ความมั่นใจอย่างไม่น่าเชื่อในธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของมนุษย์

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ มักพูดอยู่เสมอว่าธรรมชาติของมนุษย์ขั้นพื้นฐานนั้นดี พื้นฐานธรรมชาติของมนุษย์นั้นบริสุทธิ์ ดังนั้น เราต้องจำไว้ว่า และอย่าเอาบาปดั้งเดิมมาทับซ้อนกับมัน ศาสนาพุทธไม่ได้กล่าวไว้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ศาสนาคริสต์อยู่บนสมมติฐานที่ว่าคุณต้องทนทุกข์ ใช่ไหม หากคุณทนทุกข์ก็เพราะว่าคุณเป็นคนชั่ว คุณต้องทนทุกข์เพื่อเข้าหาพระเจ้า

พระพุทธศาสนากล่าวว่าความทุกข์นั้นไร้ประโยชน์ ใครต้องการมัน? มากำจัดมันกันเถอะ เมื่อเราทุกข์ ทุกข์ก็เกิดเพราะเหตุ สาเหตุบางอย่างเกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมภายนอก บรรยากาศทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรมที่เราอาศัยอยู่ สาเหตุของความทุกข์คือสภาพจิตใจภายในของเรา เราตีความสภาพแวดล้อมรอบตัวเราอย่างไร เหตุแห่งความทุกข์บางอย่างเกิดขึ้นกับการกระทำที่เราทำไว้ก่อนหน้านี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เหตุใดเราจึงพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์นั้นโดยเฉพาะ ไม่ใช่ในสถานการณ์อื่น

ดังนั้น ความทุกข์ใด ๆ ก็มีเหตุหลากหลาย มันมีเหตุแห่งกรรมที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ซึ่งส่งผลให้เราอยู่ในสถานการณ์นั้น มันมีสาเหตุด้านสิ่งแวดล้อม สังคมและการเมือง มันมีสาเหตุทางจิตวิทยา—สภาพจิตใจหลักของเราตอนนี้ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าความทุกข์นั้นดี และนั่นไม่ได้หมายความว่าคุณสมควรที่จะทนทุกข์ มันก็หมายความว่าสิ่งต่าง ๆ เติบโตจากสาเหตุ ดังนั้นเมื่อสาเหตุของคุณกำลังสุกงอม จะเป็นการดีถ้าคุณยอมรับสถานการณ์นั้นได้

สิ่งหนึ่งที่เพิ่มปัญหาให้กับเราคือเราไม่ชอบยอมรับสถานการณ์ที่เราเผชิญ เราต่อสู้และพูดว่า: “เป็นไปไม่ได้ ฉันไม่ต้องการให้มันเป็น เพื่อนสนิทของฉันตาย มันเป็นไปไม่ได้!” เราปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นจริงของการตายของใครบางคน ดังนั้นเราจึงรู้สึกท่วมท้นด้วยความเศร้าโศกอย่างไม่น่าเชื่อ นั่นคือการที่เราปฏิเสธที่จะยอมรับความเป็นจริงของสถานการณ์ที่ทำให้เกิดความเจ็บปวด

ดังนั้นเมื่อคนเหล่านี้กล่าวว่าพวกเขาสวมใส่ออกก่อนหน้านี้ กรรม เมื่อถูกทรมาน พวกเขาก็แค่ยอมรับความจริงว่าผลลัพธ์มาจากเหตุ และส่วนหนึ่งของสาเหตุของความทุกข์ในปัจจุบันของเราคือการกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำในอดีต นั่นคือทั้งหมดที่พูด

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: บางครั้งในคริสตจักร เช่นก่อนปี 65 คุณตีตัวเอง และหากนั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่คุณจะขจัดอุปสรรคทั้งหมดที่มีต่อพระเจ้า เท่ากับว่าคุณทรมานตัวเองและสวมชุดตำแย และเปลือยกายอยู่บนน้ำแข็งในมหาสมุทรอาร์ติกตอนเที่ยงคืน คุณทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อทำให้ ร่างกาย ทุกข์เป็นทาง การฟอก. พระพุทธศาสนากล่าวว่า “ดูเถิด เราทุกข์แล้วโดยไม่พยายาม เราไม่จำเป็นต้องทำให้ตัวเองทุกข์ โง่จริงๆ!”

พื้นที่ Buddhaเป็นเวลาหกปี ดำรงอยู่อย่างสมณะที่กินข้าววันละเม็ดและผอมลงจนเมื่อสัมผัสสะดือ เขาก็รู้สึกว่ากระดูกสันหลังของเขา แล้วเขาก็รู้ว่าสิ่งนี้โง่ ที่ไม่นำไปสู่ การฟอก. ดังนั้นเขาจึงออกไปทานอาหารดีๆ ครั้นแล้วท่านก็เข้าไปอยู่ใต้ต้นโพธิ์ เจริญพรแล้ว ก็มีสมาธิได้ตรัสรู้แล้ว.

ดังนั้น การจงใจทำให้ตนเองเป็นทุกข์จึงไม่ใช่ส่วนหนึ่งของธรรมะ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ว่าทุกความคิดขยายอายุสังสารวัฏ? ฉันคิดว่ามันน่าจะเป็นความคิดที่โง่เขลาทุกความคิดที่ยืดอายุสังสารวัฏ

ไม่ใช่: “ฉันไม่รู้จึงไม่สามารถบริสุทธิ์ได้” เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ในขณะนี้ สิ่งที่เราพยายามทำอยู่ อย่างน้อยก็อย่าไปตกอยู่ใต้อิทธิพลของความเกลียดชัง ความผูกพัน,ความริษยาและความภาคภูมิใจอีกด้วย ขั้นตอนแรกคือการกำจัดทัศนคติที่เป็นอันตรายจริงๆ แม้ว่าคุณจะโง่เขลา คุณก็ยังสามารถแสดงความเมตตาได้ คุณยังสามารถสร้างความดีได้ กรรม. จากนั้น ศักยภาพเชิงบวกทั้งหมดที่คุณสร้างขึ้นในกระแสความคิดของคุณโดยการสร้างความดี กรรม สร้างบรรยากาศที่ดี—เหมือนกับปุ๋ยในกระแสความคิดของคุณ— ดังนั้น เมื่อคุณได้ยินคำสอน โดยเฉพาะคำสอนเรื่องความว่างเปล่า คุณสามารถไตร่ตรองและเริ่มเข้าใจมัน และยิ่งคุณเข้าใจคำสอนเรื่องความว่างมากขึ้นเรื่อยๆ คุณก็จะสามารถขจัดชั้นของความเขลาได้มากเท่านั้น ดังนั้นจึงมีทางออก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าเมื่อเข้าใกล้สิ่งเหล่านี้ เราสามารถเข้าหามันได้จากแนวคิดในการพิสูจน์และพยายามหาเหตุผลมายึดไว้ แต่คุณรู้สึกว่า จนถึงตอนนี้ คุณยังไม่สามารถหาหลักฐานที่เพียงพอได้ อย่างไรก็ตาม มีบางส่วนของคุณที่ไว้วางใจและมีศรัทธาว่าโดยทั่วไปแล้วมีเหตุผล และดูเหมือนว่าจะมีสายเลือดทั้งหมดของผู้ที่เคยไปที่ไหนสักแห่งที่เชื่อเรื่องนี้ ดังนั้นคุณยินดีที่จะติดตามและดูว่าเกิดอะไรขึ้น
ตรวจสอบออกและดูว่าเกิดอะไรขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เรื่องนี้เป็นเรื่องที่ต้องใช้ความคิดอย่างมาก และฉันสงสัยว่าอาจมีวิธีพิสูจน์เชิงตรรกะบางอย่าง เป็นคำถามของการมากับหลักฐานเชิงตรรกะ เป็นเรื่องของการทำให้จิตใจของเราสามารถเข้าใจได้ ดังนั้นจึงเป็นสองสิ่ง ฉันไม่ได้บอกว่าฉันได้นำเสนอกรณีที่สอดคล้องกันเพราะข้อจำกัดของฉันเอง นอกจากนี้ ไม่ว่าเราจะสามารถเข้าใจกรณีที่เกี่ยวข้องกันได้หรือไม่หากมีการนำเสนอ นั่นก็เป็นอีกคำถามหนึ่งเช่นกัน

แต่ฉันรู้สึกว่ามันไม่เป็นไรถ้าเรื่องทั่วไปสมเหตุสมผลสำหรับเราในตอนนี้ และเป็นหนึ่งในนั้นที่เราบอกว่ามันสมเหตุสมผล ดังนั้นฉันจะเริ่มมีส่วนร่วมและฝึกฝนมัน โดยรู้ว่าเมื่อฉันฝึกฝนฉันจะเข้าใจมันมากขึ้นฉันจะสามารถพิสูจน์ได้หรือ หักล้างมัน นอกจากนี้ ฉันจะทำจิตใจให้บริสุทธิ์เพื่อให้ความสามารถในการเข้าใจดีขึ้นก็จะดีขึ้น แล้วเราจะดูว่าเกิดอะไรขึ้น และฉันคิดว่านั่นก็ไม่เป็นไร

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้น เกณฑ์พื้นฐานของคุณคือ “มันมีประโยชน์หรือไม่มีประโยชน์ มากกว่าที่จะเป็นจริงหรือไม่จริง” นั่นเป็นวิธีที่มีประโยชน์มากสำหรับคุณ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่คิดเหมือนคุณ ดังนั้นจึงมีคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับผู้ที่ไม่คิดเหมือนคุณ เพราะสำหรับคนเหล่านั้น พวกเขาต้องการแนวทางอื่น เราทุกคนคิดต่างกัน ดังนั้นจึงมีการนำเสนอที่แตกต่างกันเพราะต่างคนต่างยึดถือเกณฑ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น ส่วนที่เป็นตรรกะอาจไม่ใช่ "ลูก" ของเรา แต่อาจเป็นของคนอื่น ไม่เป็นไรใช่มั้ย

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ทุกสิ่งมีความเกี่ยวข้องกัน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ดังนั้น วัตถุกับวัตถุจึงขึ้นอยู่กับกันและกัน แต่วัตถุนั้นไม่ใช่วัตถุ และวัตถุก็ไม่ใช่วัตถุ แต่พวกมันเกี่ยวข้องกัน พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน

แต่คุณไม่สามารถพูดได้ว่าคุณและฉันเป็นสิ่งเดียวกัน ถ้าฉันย้ายเข้ามาในบ้านของคุณและบอกว่านี่คือบ้านของฉันเพราะเราเป็นหนึ่งเดียวกัน ฉันไม่คิดว่าคุณจะมีความสุขเกินไป [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณสามารถเป็นคนรู้แจ้งได้ ไม่ได้หมายความว่าฉันรู้แจ้งพร้อมๆ กัน เพราะถ้าฉันไม่ได้สร้างเหตุให้มัน สิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามกระแสความคิดของคุณและกระแสความคิดของฉันมีอิทธิพลต่อกันและกันอย่างแน่นอน และทั้งสองมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันมากในแง่ที่ว่าทั้งสองมี พระพุทธเจ้า ที่มีศักยภาพ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณหมายถึงคุณสามารถดำเนินการใด ๆ และฉันได้สัมผัสกับผลลัพธ์หรือไม่? เลขที่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณไม่ได้นำไฟล์คอมพิวเตอร์ติดตัวไปด้วยและใส่ไฟล์ของคุณทั้งหมด กรรม สวยงามที่คุณสามารถจับต้องได้ เมื่อบุคคลสร้างการกระทำ ผู้ที่เป็นความต่อเนื่องของบุคคลนั้นจะประสบผล ไม่อย่างนั้นก็เหมือนเราฆ่าใครแล้วโดนจับเข้าคุก หรือไม่ก็สร้างความเมตตากรุณา ฉันก็กลายเป็น พระพุทธเจ้า. มันไม่ทำงานแบบนั้น เหตุและผลมันทำงานในลักษณะที่เหมาะสม หากคุณหว่านเมล็ดพืชในทุ่งหนึ่ง อีกทุ่งหนึ่งจะไม่เติบโต

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันช่วยสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เพราะเราสัมพันธ์กันใช่ไหม สมมุติว่าซินดี้เป็น พระโพธิสัตว์. เธอสร้างความดีไม่ได้ กรรม สำหรับคุณ. เธอไม่สามารถสร้างและโอนไปยังบัญชีของคุณได้ กรรม ไม่เหมือนมีบัญชีธนาคาร อย่างไรก็ตาม ซินดี้เป็น พระโพธิสัตว์, เธอสามารถทำอะไรได้มากมายที่มีอิทธิพลต่อคุณในทางที่เป็นประโยชน์มาก เพื่อให้คุณกลายเป็นคนที่ดีขึ้นและเพื่อที่คุณจะได้เป็น พระโพธิสัตว์. เพราะเธอสามารถสอนคุณได้ เธอจึงสามารถเป็นแบบอย่างที่ดีได้ เธอสามารถสร้างแรงบันดาลใจและแนะนำคุณได้ เธอสามารถทำสิ่งต่างๆ ที่มีอิทธิพลต่อคุณได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ศาสนาพุทธไม่ได้พูดถึงเรื่องสมองมากเกินไป ไม่มีการพูดถึงสมองจริงๆ และบทบาทของสมอง การรับรู้ และความจำ พวกเขาจะกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้ถูกเก็บไว้ในกระแสจิต นักวิทยาศาสตร์จะบอกว่าพวกมันถูกเก็บไว้ในเซลล์สมอง พวกเขาทั้งสองสามารถถูกต้อง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความจำเป็นปัจจัยทางจิต ความสามารถในการจำเป็นปัจจัยทางจิต พวกเขากล่าวว่ารอยประทับถูกวางไว้ในกระแสจิต ความทรงจำที่ละเอียดอ่อนอยู่ที่นั่น เมื่อปัจจัยด้านความจำทางจิตใจของคุณดีขึ้น สิ่งเหล่านี้ก็สามารถปรากฏขึ้นได้ หรือเมื่อคุณพัฒนาพลังแห่งการมีญาณทิพย์ คุณจะจำได้ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ พุทธศาสนาไม่ได้พูดถึงบทบาทของสมองมากเกินไป แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าสมองไม่มีบทบาท

1. ตั้งแต่ ลำริม พึงเข้าใจถึงจิต การเกิดใหม่ การดำรงอยู่เป็นวงกลม และการตรัสรู้ แนวความคิดที่นักเรียนชาวตะวันตกอาจไม่คุ้นเคยหรือมีปัญหากับท่าน พระท่านทับเตนโชดรอนได้ชี้แจงหัวข้อเหล่านี้ก่อนเริ่มคำสอนในภาค ๔ ของ ลำริม: “วิธีนำนักเรียนไปสู่การตรัสรู้”

   อ้างถึงมาตรา III ของ .ด้วย เปิดใจแจ่มใส เรื่อง “การเกิดใหม่ กรรม และการดำรงอยู่ของวัฏจักร” ↩

2. “ทุกข์” เป็นคำแปลใหม่ที่พระโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩

3. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลใหม่ที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

4. “การบดบังทางปัญญา” เป็นคำแปลใหม่ที่พระท่านโชดรอนใช้แทน ↩