อดทนไม่ตอบโต้

ยาแก้พิษจากความโกรธ ตอนที่ 1

• พึ่งเกิดขึ้น
• เก็บเกี่ยวผลของ กรรม
• ความเมตตาของ "ศัตรู"

LR 098: ความอดทน 01 (ดาวน์โหลด)

ยาแก้พิษจากความโกรธ ตอนที่ 2

• ให้ความเจ็บปวดกับทัศนคติที่หวงแหนตัวเอง
• ธรรมชาติพื้นฐาน

LR 098: ความอดทน 02 (ดาวน์โหลด)

ยาแก้พิษจากความโกรธ ตอนที่ 3

• ข้อเสียของ ความโกรธ และมีความแค้นเคือง
• เดินในสังสารวัฏของผู้อื่น
• การระบุปุ่มของเรา
• หยุดเหตุแห่งความทุกข์ในอนาคต
• Buddha อะตอม
• รำลึกถึงความใจดีในอดีตของคนที่ทำร้ายเรา
• ระลึกถึงแก่นแท้ของ ลี้ภัย

LR 098: ความอดทน 03 (ดาวน์โหลด)

พึ่งเกิดขึ้น

ก่อนหน้านี้เรากำลังพูดถึงเทคนิคหนึ่งที่รวมอยู่ในความอดทนที่จะไม่ตอบโต้เมื่อคนอื่นทำร้ายเรา ก่อนอื่นเราตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตนี้จากมุมมองเชิงสาเหตุโดยดูที่ เงื่อนไข ที่ทำให้เราอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ ด้วยวิธีนี้เราตระหนักดีว่าการพึ่งพาอาศัยกันเกิดขึ้นและเห็นความรับผิดชอบของเราในนั้น ซึ่งทำให้เราสามารถเปลี่ยนแปลงได้

เก็บเกี่ยวผลแห่งกรรม

วิธีที่สองคือความเข้าใจ กรรม และสิ่งที่เราประสบอยู่ตอนนี้เป็นผลมาจากการกระทำในอดีต ในการทำเช่นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าเราไม่ได้โทษเหยื่อหรือตัวเราเอง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าเทคนิคเหล่านี้ไม่ได้มีไว้เพื่อบอกกับคนอื่นเวลาที่พวกเขาโกรธ แต่มีไว้สำหรับให้เราปรับใช้กับตัวเองเมื่อเราโกรธ ในทำนองเดียวกันเมื่อเราพูดถึงข้อเสียของ ความโกรธ,ไม่ใช่ข้อเสียของคนอื่น ความโกรธแต่ของเราเอง มันสร้างความแตกต่างอย่างมากเมื่อเราจัดเฟรมด้วยวิธีนี้ เมื่อเรามีสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจ แทนที่จะโกรธและโต้กลับอีกฝ่าย เราตระหนักดีว่าเราอยู่ในสถานการณ์นั้นเพราะการกระทำด้านลบของเราเองที่เราเคยทำไว้ในอดีต

หลายครั้งที่คนไม่ชอบคิดแบบนี้เพราะมันเกี่ยวข้องกับการยอมรับการกระทำเชิงลบของเรา มาจากวัฒนธรรมยิว-คริสเตียน เราไม่อยากยอมรับว่า เพราะมันหมายความว่าเราชั่วร้ายและเป็นบาป และเรากำลังตกนรก และเราต้องรู้สึกผิดและสิ้นหวัง! ดังนั้นเราจึงไปจากขั้นตอนที่หนึ่งเป็นขั้นตอนที่สามในการก้าวกระโดด เราต้องตระหนักว่าวิธีคิดนั้นไม่ใช่สิ่งที่ Buddha สอน; มันเป็นวิธีคิดของเด็กหกขวบในชั้นเรียนปุจฉาวิสัชนา

เราสามารถรับรู้การกระทำเชิงลบของเราเองจากชาติก่อนและเรียนรู้จากประสบการณ์นั้น โดยตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดผลที่เราไม่ชอบ และบางครั้งเมื่อเราดูว่าเราปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างไรแม้ในช่วงชีวิตนี้ สถานการณ์ที่เราพบว่าตัวเองกำลังเผชิญอยู่นั้นไม่น่าแปลกใจเลย ทุกครั้งที่มีคนวิจารณ์เรา เรารู้สึกว่า “มันไม่ยุติธรรม ทำไมเขาถึงวิจารณ์เรา” และเราต่างก็วิพากษ์วิจารณ์คนอื่นหลายครั้ง จำตอนเรายังเป็นวัยรุ่น จำสิ่งที่เราพูดวันนี้ เราวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นบ่อยมาก เลยสงสัยไหมว่าบางครั้งเราเป็นผู้รับ มากกว่าเป็นผู้ให้? เมื่อเรามองอย่างนี้ การยอมรับว่าสถานการณ์ที่ไม่สบายใจในปัจจุบันของเราเกิดจากการกระทำเชิงลบในอดีต ไม่ใช่เรื่องใหญ่ มันเป็นไปตามธรรมชาติเมื่อเราดูการกระทำและประสบการณ์ของเรา อันที่จริง เป็นเรื่องน่าแปลกที่ทำไมเราไม่พบกับประสบการณ์ที่โชคร้ายมากกว่านี้เมื่อพิจารณาว่าเราได้ปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างไร

การรักษามุมมองนี้จะช่วยให้เราไม่โกรธในสถานการณ์เพราะเราไม่โทษคนอื่นสำหรับปัญหาของเรา แต่เราตระหนักดีว่าเราสามารถควบคุมสิ่งที่เราประสบได้ในระดับหนึ่ง ด้วยวิธีนี้ เราจะสามารถตัดสินใจอย่างแน่วแน่ว่าเราต้องการกระทำหรือไม่ทำในอนาคต นั่นคือสิ่งที่เรียกว่าการเรียนรู้จากประสบการณ์ของเรา

นี่เป็นเทคนิคที่ทรงพลังทีเดียวที่สอนในตำราฝึกความคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน วงล้อแห่งอาวุธมีคม. ส่วนแรกกล่าวถึงปัญหาที่น่ากลัวเหล่านี้ และแทนที่จะโทษผู้อื่นสำหรับสถานการณ์เชิงลบในปัจจุบันของเรา เราเห็นการกระทำกรรมในอดีตของเราเป็นสาเหตุ เราติดตามทั้งหมดนั้นไปยังทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง ซึ่งเป็นศัตรูตัวฉกาจที่สุด อันที่จริง เนื้อหาทั้งหมดขัดกับสิ่งนั้นจริง ๆ และถ้าเราเข้าใจมุมมองนั้น ก็จะมีประสิทธิภาพในการปราบลงจริงๆ ความโกรธ. นั่นก็เพราะว่าจู่ๆ สถานการณ์ที่เลวร้ายก็ดูเหมือนจะมีเหตุมีผล: “ใช่ เรื่องนี้จะต้องเกิดขึ้นกับฉัน” “ใช่ ฉันสามารถผ่านมันไปได้และไม่ต้องวิตกกังวล มัน” และ “มันจะช่วยให้ฉันเรียนรู้และเติบโตในอนาคต” ใน คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต มีทั้งบทที่เต็มไปด้วยเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับการทำงานด้วย ความโกรธ และความยากลำบาก

ความเมตตาของ "ศัตรู"

เทคนิคต่อไปคือการจดจำน้ำใจของคนที่ทำร้ายเรา เมื่อฉันพูดว่า "ศัตรู" มันหมายถึงคนที่ทำร้ายเรา ไม่ใช่คนอย่างซัดดัม ฮุสเซน อาจหมายถึงเพื่อนที่ดีที่สุดของคุณที่กำลังทำร้ายคุณอยู่ในขณะนี้ อาจเป็นเจ้านายหรือสุนัขของคุณ อะไรก็ได้ ดังนั้น “ศัตรู” จึงไม่จัดอยู่ในประเภทที่ยากและรวดเร็ว แต่เฉพาะใครก็ตามที่คอยกวนใจเรา เทคนิคนี้เกี่ยวข้องกับการระลึกถึงความใจดีของ “ศัตรู” ผู้ที่รบกวนเรา

วิธีหนึ่งที่พวกเขาใจดีคือพวกเขาแสดงให้เราเห็นถึงสิ่งที่เราต้องแก้ไข หลายครั้งที่ผู้คนให้คำติชมเชิงลบกับเรา พวกเขาสะท้อนถึงสิ่งที่เราโยนทิ้งไปให้พวกเขาโดยตรง สิ่งนี้ทำให้เรามองเห็นสิ่งที่เราต้องปรับปรุงได้ดีจริงๆ นอกจากนี้ พวกเขามักจะสังเกตเห็นข้อบกพร่องของเราอย่างชัดเจนและระบุระดับเดซิเบลที่สูงมาก และบางครั้งก็มีลักษณะที่เกินจริงเล็กน้อย หากเราสามารถกลั่นกรองแก่นสารและดูว่าความจริงมีอะไรบ้าง บางทีเราอาจเรียนรู้บางสิ่งได้ นั่นไม่ได้หมายความว่าทุกคำวิจารณ์ที่เราได้รับนั้นถูกต้อง แต่บางครั้งก็มีความจริงอยู่ในนั้นและเราจำเป็นต้องฟัง นั่นจึงเป็นวิธีหนึ่งที่ “ศัตรู” ของเราจะใจดีได้

วิธีที่สองที่พวกเขาใจดีคือพวกเขาให้โอกาสเราในการฝึกฝนความอดทน ที่จะกลายเป็น Buddhaหนึ่งในหัวหน้า ทัศนคติที่กว้างขวาง คือความอดทน การฝึกความอดทนเป็นสิ่งสำคัญ คุณไม่เคยได้ยินเรื่องโกรธหรือใจร้อน Buddha! ดังนั้นการพัฒนาคุณภาพนี้จึงสำคัญมาก! เราไม่สามารถปฏิบัติกับคนที่ใจดีกับเราได้ คุณจะอดทนกับคนที่ดีกับคุณได้อย่างไร? คุณไม่สามารถ! ดังนั้นเราต้องการคนที่ทำร้ายเราเพื่อฝึกฝนความอดทนอย่างแน่นอน

มีเรื่องหนึ่งที่ฉันเคยเล่ามาก่อนที่แสดงให้เห็นการปฏิบัตินี้ ในอดีต ฉันใช้เวลาหลายปีทำงานที่ศูนย์ธรรมะในยุโรปในฐานะผู้ชี้นำทางจิตวิญญาณ ศูนย์ธรรมนั้นวิเศษมาก ยกเว้นผู้กำกับที่ข้าพเจ้าไม่ได้อยู่ด้วยมาช้านาน ฉันจำได้ว่าเขียนถึง พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe พูดว่า “ได้โปรด พระในธิเบตและมองโกเลียฉันสามารถออกจากที่นี่ได้หรือไม่” นี่เป็นช่วงฤดูใบไม้ผลิ เขาเขียนตอบกลับมาว่า "ใช่ ที่รัก เราจะคุยกันเรื่องนี้กัน ฉันจะไปที่นั่นในฤดูใบไม้ร่วง" ฉันจะคิดว่า "โอ้! ฉันจะทำมันได้อย่างไร ผู้ชายคนนี้ช่างเป็น ___!” ในที่สุดฤดูใบไม้ร่วงก็กลิ้งไปมา พระในธิเบตและมองโกเลีย มาและเราตัดสินใจว่าฉันจะไปและกลับไปเนปาลได้

ฉันกลับมาที่เนปาลและพบกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปานั่งกับเขาบนหลังคาบ้านของเขา มันช่างเงียบสงบ มองออกไปเห็นชนบท ทุ่งนา มีสุนัขเห่าอยู่ไกลๆ ห่างไกลจากคนนี้ที่ทำให้ฉันคลั่งไคล้ เมื่อข้าพเจ้าอาศัยอยู่ที่ศูนย์ธรรมะในยุโรป ข้าพเจ้าศึกษาบทที่หกของพระธรรมศานติเทวะอย่างขยันหมั่นเพียรทุกเช้า ในระหว่างวันฉันพบว่าตัวเองโกรธคนๆ นี้อย่างเดือดดาล ตอนกลางคืนฉันจะกลับบ้านและศึกษาข้อนี้อีกครั้ง มันยากมากที่จะนำสิ่งที่ฉันกำลังอ่านไปปฏิบัติเพราะฉันเชื่อมั่นว่าฉันถูกและเขาคิดผิด ฉันสงสัยว่าฉันจะฝึกเทคนิคเหล่านี้ด้วยความอดทนได้อย่างไร

ดังนั้นเมื่อฉันอยู่กับ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาบนดาดฟ้าของเขา ณ จุดหนึ่งในการสนทนา เขาถามฉันว่า “ใครใจดีกับคุณ คนนี้ (เรียกเขาว่าแซม) หรือ Buddha?” ผมงงมาก และพูดว่า “รินโปเช Buddha ใจดีกับฉันมาก ดิ Buddha สอนเส้นทาง” ฉันไม่เข้าใจคำถาม แล้วรินโปเชก็มองมาที่ฉันราวกับจะพูดว่า “ยังไม่เข้าใจใช่ไหม” แล้วเขาก็อธิบายต่อไปว่าที่จริงแล้วแซมใจดีกับฉันมากกว่า Buddha เพราะฉันไม่สามารถฝึกความอดทนกับ .ได้ Buddha. Buddha มีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะฝึกความอดทนกับเขา ดังนั้นแซมสามารถทำอะไรบางอย่างให้ฉันบนเส้นทางที่แม้แต่ Buddha ทำไม่ได้ และฉันต้องการเขาจริงๆ

แน่นอนว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันอยากได้ยิน ฉันต้องการ Rinpoche อย่างยิ่งเพียงเพื่อยืนยันว่าในการทะเลาะวิวาทเหล่านี้ Sam ผิดจริงๆ และฉันพูดถูกจริงๆ รินโปเชเพิ่งบอกให้ฉันฝึกความอดทน ฉันไม่อยากได้ยินเรื่องนั้น แต่เมื่อฉันจากไปและคิดเกี่ยวกับมัน (และฉันยังคิดอยู่) ฉันเริ่มเห็นว่าสิ่งที่เขาพูดนั้นสมเหตุสมผล

ดังนั้นเราจึงสามารถรับรู้สถานการณ์เหล่านั้นได้เมื่อมีใครบางคนกำลังทำร้ายเราและพูดว่า “นี่เป็นโอกาสอันล้ำค่าสำหรับฉันที่จะพัฒนาคุณสมบัติที่ในสถานการณ์อื่นๆ ที่ฉันไม่สามารถพัฒนาได้” แทนที่จะเน้นว่า “ไม่ชอบสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น … บลา บลา บลา” เราสามารถมองมันเป็นแนวทางให้เราได้สำรวจและเปลี่ยนแปลงตัวเอง ความโกรธ. ไม่ใช่ “นี่เป็นโอกาสที่จะฝึกฝนความอดทนซึ่งหมายถึงสิ่งของของฉัน ความโกรธ ลงแล้วละเลย” ไม่ว่า! แต่เป็นโอกาสที่เราจะตรวจสอบของเรา ความโกรธดูว่าปุ่มของเราคืออะไรและใช้งานได้จริง หากเราสามารถยึดถือทัศนะนั้นได้ ก็จะมีบางสิ่งในเชิงบวกปรากฏขึ้น เพื่อที่เราจะสามารถเปลี่ยนสถานการณ์เลวร้ายให้เป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ เนื่องจากเราอยู่ในโลกที่มีสถานการณ์เลวร้ายมากมาย จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสามารถเปลี่ยนแปลงลักษณะนี้ได้ แน่นอนว่ามันง่ายกว่าที่จะมองสถานการณ์จากการมองย้อนกลับไป ใช่ไหม มองย้อนกลับไปที่การทะเลาะวิวาทที่เรามีกับผู้คนและพูดว่า “นั่นเป็นโอกาสที่ดีมากสำหรับฉัน ฉันโตขึ้นมากและมีโอกาสฝึกความอดทน” การไตร่ตรองนี้มีประโยชน์ แต่เราควรพยายามนำไปใช้กับสถานการณ์ปัจจุบันของเราด้วย

ให้ความเจ็บปวดกับทัศนคติที่หวงแหนตัวเอง

มีอีกหนึ่งเทคนิคทาให้สงบของเรา ความโกรธ. นั่นคือการให้ความเจ็บปวดที่เราได้รับต่อทัศนคติที่เห็นแก่ตัวของเรา เป็นเทคนิคที่ค่อนข้างยากที่คุณอาจไม่เข้าใจในตอนแรก ฉันไม่ได้อย่างแน่นอน สิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากการตระหนักว่าเราเป็นใครและทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางไม่เหมือนกัน ทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองเป็นเหมือนโจรในบ้านที่แกล้งทำเป็นอาศัยอยู่ที่นั่นและพูดว่า “โอ้ ฟังฉันนะ ฉันจะดูแลคุณเอง ถ้าข้าไม่ดูแลเจ้า คนอื่นก็จะ…..” เราถูกหลอกโดยทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางและปฏิบัติตามนั้น

แต่จากทัศนะทางพุทธศาสนา เจตคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางและเราในฐานะประชาชนเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนทำร้ายเรา แทนที่จะทำร้ายตัวเองและพูดว่า “ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ ฉันจะโกรธคนที่ให้มัน!” เราตัดสินใจว่า “ฉันกำลังรับอันตรายนี้ แต่ฉันให้มันกับทัศนคติที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลางซึ่งเป็นสาเหตุที่แท้จริงสำหรับฉันที่จะได้รับอันตรายนี้”

ดังที่เราได้พูดคุยกันก่อนหน้านี้ เราทุกข์ในปัจจุบันเนื่องจากการกระทำด้านลบของเราจากชาติก่อน ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของทัศนคติที่เอาแต่ใจตนเอง ดังนั้น เมื่อเราประสบผลของการกระทำเชิงลบเหล่านั้น แทนที่จะรับความเจ็บปวด เสียใจ ที่ไม่ยุติธรรม เรารับความเจ็บปวดนั้นและให้ทัศนคติที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางโดยกล่าวว่า “คุณเอง ทัศนคติที่มีศูนย์กลาง คุณเป็นคนที่ทำร้ายฉันมาโดยตลอด ตอนนี้คุณสามารถจัดการกับปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ได้แล้ว!” ลองทำสิ่งนี้ทันทีเมื่อคนอื่นวิจารณ์คุณ (หรือสิ่งที่พวกเขาทำกับคุณ) นั่งอยู่ที่นั่นแล้วพูดว่า “ใช่ วิจารณ์ต่อไป ไม่เป็นไร ดีมาก!” วิจารณ์ทัศนคติที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลางซึ่งเป็นศัตรูที่แท้จริงของเราเพราะมันควบคุมชีวิตของเรามาก

ดังนั้นเราจึงให้ความยากลำบากกับทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง การทำเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการตระหนักว่าเราไม่ได้มีทัศนคติที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง การไตร่ตรองสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญเพราะเราระบุมากด้วยทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง การทะนุถนอมตนเองนี้เป็นหนึ่งในเมฆเหล่านั้นในท้องฟ้าที่โล่ง ไม่ใช่ "เรา" เป็นสิ่งที่สามารถลบออกได้

สองสามครั้งแรกที่ฉันได้ยินเกี่ยวกับเทคนิคนี้ ฉันไม่เข้าใจ แล้วครั้งหนึ่งเพราะความใจดีของ “ศัตรู” อีกคน ผมจึงมีโอกาสฝึกฝนมัน

เป็นเรื่องตลกจริงๆ เพราะคนที่ฉันเคยพูดถึงก่อนหน้านี้เคยเป็นเพื่อนของฉัน และด้วยเหตุผลบางอย่าง เขาจึงไม่อยากคุยกับฉันอีกต่อไป ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แต่เราบังเอิญอยู่ในสถานการณ์เมื่อเราเดินทางไปทิเบตกับคนอื่น เรากำลังขี่ม้าไปที่ทะเลสาบซึ่งมีนิมิตอันเป็นมงคลปรากฏขึ้นเช่นการเลือก ดาไลลามะ. มันเป็นการเดินทางที่ยากลำบากทั้งไปและกลับในทะเลสาบ และในกลุ่มของเรามีห้าคนที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันจริงๆ

วันที่สาม เราก็มาถึงทะเลสาบที่เราจะไปแคมป์ค้างคืนกัน ปรากฎว่าบุคคลนี้มีม้าที่ดื้อรั้นจริงๆ มันเหลือเชื่อมาก มีอยู่ช่วงหนึ่ง ม้าได้ข้ามลำธารไปครึ่งทางแล้วหยุดโดยให้ชายคนนั้นนั่งอยู่บนนั้น ม้าตัวนี้ไม่ให้ความร่วมมือเลย ชายคนนั้นจึงต้องลงจากรถและเดิน ม้าของฉันค่อนข้างดีและฉันมีพลังงานบางอย่างดังนั้นฉันจึงเสนอให้ฉัน ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ฉันยังไม่เข้าใจสิ่งนี้ทำให้เขาโกรธและเขาก็เล่าให้ฉันฟังตั้งแต่เมื่อห้าปีที่แล้วว่าฉันทำแล้วรบกวนเขาจริงๆ แล้วสิ่งที่ฉันทำไปทำร้ายคนอื่นเขา ได้ยินผ่านต้นองุ่น

ดังนั้นเขาจึงเข้ามาหาฉัน – กลางทิเบตเพื่อแสวงบุญไปยังทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ซึ่งงดงามและไม่มีใครอยู่รอบ ๆ คนๆ นี้ทิ้งสิ่งต่างๆ ไว้กับฉันนานหลายปี และฉันก็ตกตะลึงจริงๆ—“สิ่งนี้มาจากไหน” ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันไม่เข้าใจ (และฉันคิดว่านี่เป็นเหมือนพรของการแสวงบุญ—ความหมายของการจาริกแสวงบุญ) จู่ๆ ฉันก็เกิดความคิดว่า “อ๊ะ! มาฝึกเทคนิคนี้กันเถอะ!” ฉันก็เลยเริ่มทำแบบนั้นโดยคิดว่า “โอเค! คำวิพากษ์วิจารณ์ทั้งหมดที่ฉันมอบให้กับความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง”

ฉันแค่ฝึกฝนในลักษณะนั้นต่อไปและปล่อยให้เขาไปต่อ ทุกเรื่องที่เขาชี้มาที่ฉัน ฉันเอาแต่พูดกับตัวเองว่า “โอเค! หวงแหนตัวเอง คุณรับไว้ คุณรับ คุณรับไป….” เมื่อถึงเวลาที่เราตั้งค่ายในเย็นวันนั้น ฉันประหลาดใจมาก ฉันไม่ได้อารมณ์เสีย ซึ่งเป็นสิ่งใหม่สำหรับฉันจริงๆ เพราะปกติแล้ว ฉันค่อนข้างอ่อนไหวกับเรื่องแบบนั้น มันกระทบใจฉันจริงๆ ว่านี่เป็นวิธีปฏิบัติที่ได้ผล เพื่อไม่ให้เราโกรธ

เพราะผมใช้เทคนิคนั้น ผมจึงสามารถฟังและเรียนรู้จากสิ่งที่ชายคนนั้นพูดได้ อย่างไรก็ตาม การกล่าวหาที่ไม่เป็นธรรมมากมาย ความโกรธ ที่เขายึดถือมานานหลายปีนั้นชัดเจนถึงบุคคลที่ฉันไม่ใช่อีกต่อไป ดังนั้นฉันจึงให้สิ่งนั้นกับทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเอง ฉันคิดว่าหลายครั้งที่ผู้คนทิ้งเราไว้ พวกเขามักจะพูดเกี่ยวกับสภาพจิตใจมากกว่าที่พวกเขาพูดถึงเรา ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหลายๆ เรื่องจึงพูดเกินจริง ดังนั้นแทนที่จะตอบสนองต่อมัน เพียงแค่ให้มันกับ ความเห็นแก่ตัว, ตระหนักว่า ความเห็นแก่ตัว คือศัตรูที่แท้จริงของเรา

นอกจากนี้ ในสถานการณ์ส่วนใหญ่ เรามักจะต้องการให้ปัญหากับคนที่เราไม่ชอบ มีบางอย่างที่น่ารังเกียจในสำนักงานที่ต้องทำ ส่งเงินให้คนอื่น—มันเป็นแบบนี้ ดังนั้น ให้ความเจ็บปวด การวิจารณ์ และความอยุติธรรมของสถานการณ์ทั้งหมด แก่ทัศนคติการทะนุถนอมตนเอง

แน่นอนว่าด้วยความขัดแย้งและความปั่นป่วนทางจิตใจ เราต้องฝึกฝนซ้ำๆ เมื่อเรานั่งบนเบาะ ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากที่จะนึกถึงสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเราที่ยังไม่หายสนิทซึ่งยังมีสารตกค้างอยู่บ้างและใช้เทคนิคต่างๆเพื่อให้เราสามารถปล่อยวางได้จริงๆ ความโกรธแค้นหรือทำร้ายที่เรายึดถือ ฝึกฝนในลักษณะนั้นเพื่อให้คุ้นเคยกับการใช้เทคนิคในตอนนี้

ธรรมชาติพื้นฐาน

แล้วอีกเทคนิคหนึ่งที่จะใช้คือการสำรวจธรรมชาติพื้นฐานของคนที่ทำร้ายเรา เป็นธรรมชาติของพวกเขาที่จะเป็นอันตราย น่าขยะแขยง หยาบคาย ไม่เกรงใจใคร และชั่วร้าย และทุกสิ่งทุกอย่างที่เราเกิดขึ้นกับพวกเขาในขณะนั้นหรือไม่? มันเป็นธรรมชาติของพวกเขาที่จะเป็นเช่นนั้นหรือไม่?

ถ้าเราตัดสินใจว่ามันเป็นพื้นฐานของพวกเขา แล้วจะโกรธทำไม? นั่นก็เหมือนกับการโกรธเคืองไฟซึ่งมีธรรมชาติที่จะเผาไหม้! แล้วถ้าเราตัดสินว่าเป็นนิสัยของคนๆ นี้ ที่จะดุร้าย ดุร้าย หรืออะไรก็ตามแล้วจะโกรธทำไม? นั่นเป็นเพียงวิธีที่บุคคลเป็น

ในทางกลับกันถ้าเราตัดสินใจว่าไม่ใช่ธรรมชาติของพวกเขาที่จะเป็นแบบนั้นแล้วจะโกรธทำไมอีก? นั่นจะเหมือนกับการโกรธท้องฟ้าเพราะมีเมฆอยู่ในนั้น เมื่อมีเมฆบนท้องฟ้า เราจะไม่โกรธเพราะเราตระหนักดีว่าท้องฟ้าและเมฆมีลักษณะต่างกัน พวกเขาสามารถแยกออก ในทำนองเดียวกัน หากเราตัดสินใจว่าทัศนคติและพฤติกรรมของบุคคลนั้นไม่ใช่ธรรมชาติของเขา มันก็จะเป็นเหมือนเมฆบนท้องฟ้า มันไม่ใช่ธรรมชาติของบุคคลนั้น ดังนั้นจงปล่อยมันไปและตระหนักว่ามีบางสิ่งที่เป็นบวกภายใต้ความทุกข์ยากทั้งหมด¹

ดังนั้นเมื่อคุณนั่งพิจารณาธรรมชาติของบุคคลนั้น มีหลายสิ่งที่ควรพิจารณา ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเคยอยู่กับใครสักคนที่น่ารังเกียจ และฉันก็เริ่มคิดว่า “คนๆ นี้เป็นแบบนี้หรือเปล่า” ประการหนึ่ง เป็นเพราะบุคคลผู้นี้อยู่ในสังสารวัฏเช่นเดียวกับข้าพเจ้า และธรรมชาติของการอยู่ในสังสารวัฏก็คือการถูกทุกข์* ท่วมท้นและโยนมันออกไปภายนอก ดังนั้นหากข้าพเจ้ามองบุคคลนี้เป็นบุคคลในสังสารวัฏ ย่อมเป็นธรรมชาติของเขา ฉันควรคาดหวังอะไรจากเขา เขาไม่ใช่ Buddha. เพราะความคิดเชิงลบของเขา เขาจะทำสิ่งที่ฉันรู้สึกไม่สบายใจ แล้วจะแปลกใจทำไม? ทำไมคาดหวังอย่างอื่น? จะโกรธเขาทำไม

แต่แล้วอีกครั้งเมื่อฉันคิดเกี่ยวกับมัน ฉันคิดว่า “ไม่จริง!” นั่นไม่ใช่ธรรมชาติของเขาเพราะธรรมชาติที่แท้จริงของเขาคือ Buddha ธรรมชาติ. ธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจของเขาคือสิ่งที่ชัดเจนและรู้แจ้ง และคุณลักษณะเชิงลบทั้งหมดเป็นเหมือนเมฆบนท้องฟ้าหรือสิ่งสกปรกบนกระจก นี่เป็นเพียงการบังเกิดชั่วคราว ไม่ใช่ลักษณะพื้นฐานของเขา แล้วจะโกรธทำไม? ลักษณะพื้นฐานของเขาถูกบดบัง ทำให้เขาประพฤติในลักษณะนี้ บุคคลนั้นอยู่ในสังสารวัฏ เป็นวัฏจักร ได้อา ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้การควบคุมแห่งทุกข์และ กรรม.

มันจึงเป็นวิธีที่น่าสนใจมากในการวิเคราะห์สถานการณ์ มันแสดงให้เราเห็นว่าเราคาดหวังให้ผู้คนใจดีและมีเหตุผลอย่างต่อเนื่องอย่างไร เราเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าพวกเขาถูกครอบงำด้วยความทุกข์ยากเช่นเดียวกับเราและ กรรม. แล้วจะโกรธทำไม?

เมื่อคุณฝึกฝนวิธีการเหล่านี้และปล่อยให้มันจมอยู่ในความคิดของคุณแล้ว . ของคุณ ความโกรธ หายไป แน่นอนว่าเมื่อเราเริ่มฝึกมันเป็นครั้งแรก พวกเขาฟังดูค่อนข้างฉลาด เราผ่านเรื่องยิมนาสติกทางปัญญาที่ดีเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เรารู้สึกหลงใหลอย่างมาก และเราไม่สามารถรวมสองสิ่งนี้เข้าด้วยกัน

ฉันไปทำรีทรีทหนึ่งครั้งหลังจากที่ฉันออกจากสถานการณ์เฉพาะที่ฉันอ้างถึง ขอบคุณพระเจ้าที่มันเป็นการล่าถอยที่ยาวนานเพราะสองสัปดาห์แรกฉันใช้เวลาเพียงแค่โกรธ ถ้ามันเป็นการล่าถอยที่สั้นกว่านี้ ฉันคงไม่ไปไหน! ฉันจำได้ว่าฝึกเทคนิคนี้และจิตใจจะบอกว่า “ใช่ แต่….” ซึ่งมักจะเป็นสิ่งที่จิตใจของเราทำเมื่อเราฝึกฝนยาแก้พิษเหล่านี้ต่อความทุกข์ยาก² เราพูดว่า "ใช่" เพราะเราเข้าใจพวกเขาอย่างชาญฉลาด แต่ทัศนคติที่ฝังรากลึกของเราออกมาว่า "ใช่ แต่จริงๆ แล้วมันเป็นความผิดของพวกเขาเพราะ บลา บลา บลา….” และเรานำเสนอกรณีของเรา แต่การเป็นผู้ปฏิบัติธรรมนั้นไม่ได้ทำให้เราไปไหน เรายังคงติดอยู่กับความจริงที่ว่า ความโกรธ เป็นทุกข์* ที่สร้างแง่ลบ กรรมซึ่งจะทำให้เกิดสังสารวัฏ แล้วถ้าผมถูกและเขาผิด ผมจะโกรธทำไม? ความโกรธ เป็นมลทิน เราต้องมองตัวเองต่อไป ความโกรธ ในใบหน้า

เราจึงต้องฝึกฝนเทคนิคเหล่านี้ต่อไป ในขณะที่คุณทำมากขึ้น การฟอกรวบรวมศักยภาพเชิงบวกมากขึ้น และฝึกฝนเทคนิคเหล่านี้ พวกมันก็จะซึมเข้าไปในจิตใจ ตอนแรกพวกมันฉลาดมาก แต่ถ้าคุณมองข้ามพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า จิตใจของคุณจะเริ่มเปลี่ยน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณกำลังทำงานด้วยความเสียใจหรือความเจ็บปวดที่คุณเก็บไว้เป็นเวลานานหรือสิ่งที่คุณได้รับจากระยะไกลมาก เรายึดมั่นในความเจ็บปวดและความเจ็บปวดของเรามาก การเยียวยาสำหรับทั้งคู่เหมือนกันเพราะมีความเชื่อมโยงระหว่างกัน เรามีหลายอย่างที่ต้องแบกรับความเจ็บปวดและสถานการณ์ในอดีต แต่เราต้องใช้วิธีการเหล่านี้ต่อไป มันกลายเป็นเหมือนการปอกหัวหอมเป็นชั้นๆ ในช่วงเวลาหลายปีที่เราละทิ้งความเกลียดชังเล็กๆ น้อยๆ นี้ ปล่อยมันไป และปล่อยมันไป…. บางครั้งทุกอย่างก็กลับมาอีกครั้ง แต่เราสามารถรื้อถอนได้เร็วกว่ามาก แต่มันต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการทำงานด้วย ความโกรธ และความเจ็บปวด

อย่างไรก็ตาม จะมีบางครั้งที่เราใคร่ครวญสถานการณ์ในชีวิตของเราและเรารู้สึกว่าเราจะไม่ไปไหน ถ้าอย่างนั้นก็ดีกว่าที่จะวางมันไว้ นอกจากนี้ บางครั้งเราสามารถมองย้อนกลับไปถึงปัญหาที่เรามีกับเพื่อนของเราเมื่ออายุสิบหกปีและคิดว่า “โอ้ พระเจ้า! ฉันร้องไห้กับเรื่องนั้นมานานแค่ไหนแล้ว และเพื่ออะไร” มันง่ายมากที่จะมองย้อนกลับไปและสงสัยว่า “ทำไมฉันถึงอารมณ์เสีย?” สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เมื่อเวลาผ่านไปทำให้เรามีมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ข้อเสียของความโกรธและเก็บความขุ่นเคือง

ยาแก้พิษอีกอย่างหนึ่งคือการนึกถึงข้อเสียของ ความโกรธ และมีความแค้น เรามีความขุ่นเคืองเพราะเรายึดมั่นในความเจ็บปวด เราสร้างสิ่งที่มั่นคงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับการที่ใครบางคนทำร้ายเราในอดีต และเราก็ไม่สามารถลืมมันได้ เรามีความขุ่นเคืองและต้องการตอบโต้ในทางใดทางหนึ่ง แม้ว่าแน่นอนว่าเราสุภาพเกินกว่าจะพูดแบบนั้น (ในฐานะ “ชาวพุทธที่ดี” เราไม่ต้องการตอบโต้)

อย่างแรกเลย เราต้องตระหนักว่าการถือโทษทำร้ายเรามากกว่าที่จะทำร้ายคนอื่น ลองคิดดูจริงๆ เพราะนั่นทำให้เราสามารถนำเทคนิคอื่นๆ เหล่านี้ไปใช้ในภายหลังได้ แต่ก่อนอื่น เราต้องเต็มใจที่จะตั้งคำถามกับความแค้นนั้น แทนที่จะเก็บมันไว้ ทำให้มันเป็นศูนย์กลางของตัวตนของเรา เราต้องเต็มใจที่จะพูดว่า “ว้าว! ความแค้นนี้ทำร้ายฉันมากกว่าทำร้ายคนอื่นเพราะอีกคนทำร้ายฉันหนึ่งครั้งหรือห้าครั้งหรือกี่ครั้งก็ตาม แต่ทุกครั้งที่ฉันคิดถึงสิ่งที่เขาทำ ฉันก็ทำร้ายตัวเองอีกครั้ง”

เราฉายภาพที่ชัดเจนอย่างไม่น่าเชื่อว่าบางคนมีพฤติกรรมต่อเราอย่างไร และเรามองว่าพวกเขาเป็นตัวละครที่แข็งแกร่ง ไม่เห็นแง่มุมอื่นใดในบุคลิกภาพของพวกเขา ยกเว้นคุณสมบัติเฉพาะที่พวกเขาได้รับเมื่อพวกเขาทำร้ายเรา ดังนั้นเราจึงมุ่งเน้นไปที่กรณีและคุณสมบัติบางอย่างและคิดว่านี่คือบุคคลและนี่คือความสัมพันธ์เดียวที่เรามี

เราต้องตระหนักว่าวิธีคิดแบบนี้ทำร้ายเรามากกว่าคนอื่น เพราะไม่ว่าพวกเขาจะทำอะไร พวกเขากำลังใช้ชีวิตอยู่ตอนนี้ หรืออาจถึงกับตายได้ พวกเขาไม่ได้คิดเรื่องนี้อย่างแน่นอนในตอนนี้ แต่เราไม่สามารถละทิ้งสถานการณ์นั้นได้ และภัยร้ายรายวันก็เข้ามาหาเราจากการจมปลักอยู่กับมันอย่างต่อเนื่อง

แค่ยอมรับว่าทำให้เราพูดได้ว่า “เออ! บางทีฉันอาจจะต้องปล่อยมันไป ความโกรธ เพราะมันไม่ได้พาฉันไปที่ไหนเลย” เรายอมรับว่าปัญหา ณ ปัจจุบันนี้ ไม่ใช่สิ่งที่ใครๆ เคยทำกับเราในอดีต แต่เป็นปัญหาในปัจจุบันของเรา ยึดมั่น ของเรา ความโกรธ และเราไม่สามารถปล่อยวางได้ เราทำอย่างนั้นมากในประเทศนี้ วัฒนธรรมนี้—มาก!

หากคุณมีปัญหาในการใช้เทคนิคนี้ คุณสามารถใช้วิธีใดวิธีหนึ่งและตั้งคำถามว่า “มันเป็นธรรมชาติของบุคคลนี้หรือไม่” หรือคุณอาจคิดว่านี่คือความใจดีของคนที่ทำร้ายฉันโดยให้โอกาสฉันสร้างความอดทน หรือคุณสามารถรับรู้ได้ว่าคนที่ทำร้ายคุณคือคนที่กำลังทุกข์ทรมานและไม่มีความสุขในตัวเอง ถ้าเห็นคนนั้นเป็นทุกข์ เป็นมนุษย์ไม่มีความสุขจริงๆ ก็ปล่อยวางได้มากมาย ความโกรธ.

เมื่อเร็วๆ นี้มีคนเล่าเรื่องที่ค่อนข้างสะเทือนใจให้ฉันฟัง วัยเด็กของเขาเป็นเรื่องยากมาก แม่ของเขาฆ่าตัวตายและพ่อของเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับแอลกอฮอล์ เขามีความขุ่นเคืองและ ความโกรธ ต่อบิดาที่ถือกำเนิดจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อครั้งยังเยาว์วัย วันหนึ่งเขาออกไปล่องเรือกับพ่อ ในระหว่างวัน พ่อของเขาเล่าให้เขาฟังว่าตอนที่แม่ฆ่าตัวตายและลูกๆ โตขึ้นเป็นอย่างไรสำหรับเขา เขาอธิบายปัญหาและความทุกข์ทรมานของเขาเอง เพื่อนของฉันบอกฉันว่าหลังจากได้ยินแบบนั้น เขารู้ว่าพ่อของเขาไม่มีความสุขและสับสนมากเพียงใด มากของเขา ความโกรธ เมื่อถึงจุดนั้นก็จางหายไปและเขารู้สึกเห็นอกเห็นใจพ่อของเขา แทนที่จะมองว่าพ่อของเขาเป็นศัตรูที่เกลียดชังเขา เขากลับมองว่าเขาเป็นคนที่อยากมีความสุขแต่ต้องเจ็บปวดมาก ฉันคิดว่ามันน่าขนลุกจริงๆ ที่เขามาพบพ่อของเขาในมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

เดินในสังสารวัฏของผู้อื่น

ดังนั้นการประยุกต์ใช้เทคนิคหนึ่งในการมองสถานการณ์ต่าง ๆ นี้ทำให้ความรู้สึกของเราเปลี่ยนไป อันที่จริง นั่นเป็นเทคนิคต่อไปของที่นี่ คือการตระหนักถึงความทุกข์ของอีกฝ่าย ดังนั้นแทนที่จะขังตัวเองอยู่ในตำแหน่ง “ฉันไม่มีความสุขเพราะพวกเขาทำ X, Y และ Z” เราสอบสวน “ว้าว ทำไมพวกเขาถึงทำ X, Y และ Z?” เราจึงตระหนักได้ว่าเป็นเพราะพวกเขาไม่มีความสุข รู้สึกอย่างไรที่ได้เป็นพวกเขาและไม่มีความสุข? รู้สึกอย่างไรที่จะเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของคนอื่น? มันก็จะเลิศๆหน่อย การทำสมาธิ สำหรับจอร์จ บุชและซัดดัม ฮุสเซน เพื่อให้พวกเขานึกถึงความทุกข์ทรมานที่อีกคนหนึ่งกำลังเผชิญอยู่ เรารู้ว่าความรู้สึกไม่มีความสุขเป็นอย่างไร หากเราสามารถรับรู้ได้ในผู้อื่น ก็จะยิ่งทำให้เราโกรธพวกเขาได้ยากขึ้น

การระบุปุ่มของเรา

อีกเทคนิคหนึ่ง ซึ่งโดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่ามีประโยชน์อย่างเหลือเชื่อ คือการรู้ว่าปุ่มทั้งหมดของเราคืออะไร ในสถานการณ์เฉพาะ เวลาเราโกรธก็เพราะว่ามีคนมาตีสิ่งที่เราอ่อนไหว เรามักจะพูดว่า “คุณกำลังกดปุ่มของฉัน มันเป็นความผิดของคุณ หยุด!" แต่ปุ่มของเราเป็นความรับผิดชอบของเรา ไม่มีใครสามารถกดปุ่มของเราได้หากเราไม่มี

ดังนั้นเราต้องดูที่ปุ่มของเรา ซึ่งมักจะเป็นสิ่งที่เรายึดติด ในการทำเช่นนั้นเราจะได้เห็นความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่าง ความผูกพัน และ ความโกรธ เพราะยิ่งเรายึดติดกับบางสิ่งมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งโกรธมากขึ้นเมื่อสิ่งต่างๆ ไม่ได้เป็นไปตามที่เราต้องการ หรือหากเราได้สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราปรารถนา

สมมติว่ามีคนวิจารณ์ฉัน (ฉันใช้ตัวอย่างนี้เพราะเราทุกคนถูกวิพากษ์วิจารณ์ แม้ว่าเราจะรู้สึกว่าเราเป็นคนเดียวที่ถูกทิ้งอย่างไม่เป็นธรรม แต่จริงๆ แล้วมันเป็นปรากฏการณ์สากล) เมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์ การตอบกลับโดยถามว่า “อืม ปุ่มของฉันที่นี่คืออะไร ทำไมฉันจึงอ่อนไหวต่อการวิจารณ์ของบุคคลนี้มาก” และเพื่อตรวจสอบความไวต่อการวิจารณ์ของเราจริงๆ

เราอาจพบสาเหตุต่างๆ มากมาย หนึ่งคือเราชอบพวกเขามากและเราต้องการให้พวกเขาคิดดีเกี่ยวกับเรา หรืออาจเป็นเพราะเราคิดว่าสิ่งที่เราทำนั้นดีและต้องการให้คนอื่นรับรู้ ความผูกพัน เพื่อยกย่อง ยกย่อง หรือยกย่อง หรืออาจเป็นเพราะถ้าเขาไม่ชอบเรา เขาก็จะไปบอกคนอื่นว่าเราชอบใคร และคนนั้นจะไม่ชอบเราอีกต่อไป งั้นก็ ความผูกพัน ให้กับบุคคลอื่น หรือเพราะว่าวิจารณ์เรา เราจึงอาจได้รับค่าจ้างและนั่นแหละ ความผูกพัน เพื่อเงิน

ดังนั้นเมื่อต้องดูจริงๆ ว่าเมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์หรือเมื่อเรามีเหตุการณ์ที่เป็นอันตราย ในใจของเรานั้นพูดว่า “ฉันขอโทษ แต่สิ่งนี้ไม่อนุญาต” เราต้องตรวจสอบสิ่งที่เรายึดมั่นเราต้องการให้สิ่งนั้นเป็นอย่างไรและถามว่าทำไมเราถึงผูกพันมากและดูว่ามีที่ว่างในใจที่สิ่งต่าง ๆ สามารถเป็นอย่างอื่นได้หรือไม่ เราต้องรู้ว่าปุ่มของเราคืออะไร โดยเฉพาะปุ่มของเรา ความผูกพัน สู่สมบัติ

อีกสิ่งหนึ่งที่เรายึดมั่นอย่างยิ่งคือความรู้สึกยุติธรรมของเรา เรื่องนี้ยากมากเพราะคุณจำมันไม่ได้จนกว่าคุณจะอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมอื่นที่มีแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของความยุติธรรม เราเติบโตขึ้นมาตั้งแต่ยังเล็กกับความคิดของตัวเองว่าสิ่งใดควรและไม่ยุติธรรม และตั้งแต่นั้นมา แนวคิดเรื่องความเป็นธรรมของเราก็กลายเป็นที่มาของความขัดแย้ง เมื่อพี่ชายของฉันได้ของบางอย่างฉันไม่ได้ “ขอโทษนะพ่อกับแม่ มันไม่ยุติธรรมเลย! ฉันต้องการมันเหมือนกัน!" ในโรงเรียน “นั่นไม่ยุติธรรม คุณปล่อยให้เด็กคนนั้นทำอย่างนั้นไม่ได้ ไม่ใช่ฉัน!” ดูซิว่าเราจะเกี่ยวโยงกับการเมืองอย่างไร.... ในประเทศนี้ เรามักป่าวร้องอยู่เสมอว่า “ไม่ยุติธรรม! มันไม่ยุติธรรม!" และนี่คือวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับสถานการณ์และความขัดแย้งมากมาย สิ่งที่เราไม่ชอบเราอ้างว่าไม่ยุติธรรม ดังนั้นเราจึงมีความคิดว่าความยุติธรรมคืออะไรและความยุติธรรมคืออะไร และโดยพื้นฐานแล้ว โลกไม่ได้ดำเนินการในลักษณะนั้น และเราอารมณ์เสียจริงๆ

ฉันไม่ได้บอกว่าเราไม่ควรกังวลเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่ยุติธรรม เรายังสามารถพูดได้ว่าสถานการณ์ไม่ยุติธรรม แต่ทำไมต้องโกรธ? นั่นคือคำถาม เหตุใดจึงยึดมั่นในสิ่งที่เราต้องการให้เป็นและทำไมต้องตอบโต้ด้วย ความโกรธ?

หยุดเหตุแห่งความทุกข์ในอนาคต

ดังนั้นการยอมรับปุ่มของเราจึงมีประโยชน์มาก อีกวิธีหนึ่งที่จะช่วยให้เราปราบเรา ความโกรธ คือการตระหนักว่าถ้าเราเพียงแค่ทำตามรูปแบบพฤติกรรมของเราและการตอบโต้ แท้จริงแล้วเรากำลังสร้างสาเหตุให้มีสถานการณ์ที่ไม่พึงปรารถนานี้มากขึ้น เมื่อเราพูดหรือทำสิ่งต่าง ๆ จาก ความโกรธ เรากำลังสร้างเชิงลบ กรรมซึ่งเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้เราเริ่มมีสถานการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาเช่นนี้ กลับมาที่แนวคิดที่ว่า “ฉันอยากให้ตัวเองมีความสุข เพราะฉะนั้น ฉันจะไม่ไปตีกลับคนอื่นด้วย ความโกรธ” นั่นเป็นวิธีคิดที่ต่างไปจากปกติอย่างสิ้นเชิง ปกติเราคิดว่า “ฉันอยากให้ตัวเองมีความสุข เพราะฉะนั้น ฉันจะทุบตีใครก็ตามที่รบกวนฉัน”

อะตอมของพระพุทธเจ้า

อีกอย่างที่บางครั้งค่อนข้างมีประโยชน์คือ เมื่อภาพคนที่ทำร้ายคุณเข้ามาในใจ ให้เขาระเบิดเป็นโมเลกุลโดยแต่ละโมเลกุลจะเปลี่ยนรูปเป็น Buddha. แทนที่จะมองว่าเขาเป็นคนที่แข็งกระด้าง คุณแค่มองดูทุกอะตอมของเขา ร่างกาย และจินตนาการว่ามันคือ Buddha. ภาพลักษณ์ของคนชั่วร้ายคนนี้ก็หายไป! เราดู Walt Disney มามากพอแล้ว เราสามารถทำให้มันเกิดขึ้นได้…. จริงๆแล้ว Walt Disney นั้นดีมากสำหรับการสร้างภาพข้อมูล ลองนึกภาพอะไรซักอย่างแล้วมันก็บูดบึ้ง – พระพุทธเจ้าทั้งหมดเหล่านี้ฉายแสงออกมา คุณไม่จำเป็นต้องกลัวภาพเพราะมันเป็นเพียงความคิดที่ไม่มีอะไรสำคัญ มันเหมือนกับการดูการ์ตูน—ไม่มีสิ่งใดที่เป็นจริงในภาพหรือความคิดของเรา มันสนุกที่จะทำ

รำลึกถึงความใจดีในอดีตของคนที่ทำร้ายเรา

เพราะบ่อยครั้งคนที่เราเกลียดที่สุดก็คือคนที่เราห่วงใยมากเช่นกัน การระลึกถึงความกรุณาที่บุคคลนั้นแสดงให้เราเห็นในอดีตจึงเป็นประโยชน์ บางคนโกรธกับคนที่พวกเขารู้จักดีกว่าทำกับคนแปลกหน้า คนอื่นอ่อนไหวมากขึ้นและโกรธคนแปลกหน้ามากขึ้น วันหนึ่งฉันมีการสนทนาที่น่าสนใจกับใครสักคนเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเขากำลังบอกว่าถ้าเพื่อนคิดเรื่องไม่ดีเกี่ยวกับตัวเขา เขาจะไม่สนใจอะไรมากเพราะเขาแค่คิดว่ากับเพื่อน สิ่งต่างๆ ก็สามารถคลี่คลายได้ แต่เมื่อสังคมมีอคติต่อคนกลุ่มใดก็ตาม นั่นทำให้เขาโกรธมากจริงๆ

สำหรับฉันมันตรงกันข้าม แม้ว่าฉันจะสนใจเรื่องอคติที่มีอยู่ในสังคม แต่ฉันก็ไม่เคยโกรธพวกเขา แต่ถ้าเพื่อนกดปุ่มฉัน…. ดังนั้นเราทุกคนจึงค่อนข้างแตกต่างกันในลักษณะเหล่านี้

เทคนิคหนึ่งที่ใช้ได้กับทั้งสองสถานการณ์คือการระลึกถึงความใจดีของคนที่ทำร้ายเรา เพื่อที่เราจะปลดปล่อยทัศนคติที่ว่าเขาเป็นคนชั่วที่แข็งกระด้าง เราตระหนักดีว่าบุคคลนี้มีคุณสมบัติที่แตกต่างกันมากมาย และเราเกี่ยวข้องกับพวกเขาในลักษณะต่างๆ มากมาย ดังเช่นในชาติก่อน เราทุกคนต่างก็เป็นพ่อแม่ของเรา คนรักของเรา คนที่ช่วยชีวิตเรา หรือเลี้ยงดูเราและปกป้องเรา จำไว้. ในชีวิตนี้อาจจะมีสะดุดบ้างในความสัมพันธ์ แต่ในช่วงชีวิตก่อนหน้านี้คนนี้ก็ใจดีกับเรา อีกครั้งที่ขัดขวางเราไม่ให้ทำสิ่งที่แข็งแกร่งมาก—“นี่คือเขาคนนี้ ดังนั้นฉันจะเกลียดเขาตลอดไป”—โดยตระหนักว่าในชีวิตก่อนหน้านี้เขาเป็นคนใจดีมาก

บางครั้งเราไม่ต้องดูชาติก่อนด้วยซ้ำ เราดูชาตินี้ก็ได้ เราสามารถทำได้แม้กระทั่งกับครอบครัวต้นกำเนิดของเราและเปลี่ยน ความโกรธ, ความขุ่นเคืองที่เรายึดมั่นต่อสมาชิกในครอบครัวของเรา เราสามารถรับรู้ได้ว่าคนกลุ่มเดียวกันนั้นใจดีกับเราอย่างไม่น่าเชื่อในสถานการณ์อื่นๆ พวกเขาเป็นคนที่ทำให้เรามีชีวิตอยู่และทำให้เราเป็นผู้ใหญ่ได้ในขณะนี้ ถ้าไม่ใช่เพราะครอบครัวของเราที่ดูแลเราตอนเรายังเด็กด้วยการให้อาหาร เสื้อผ้า และการปกป้องเรา เราก็คงไม่มีชีวิตอยู่ในตอนนี้ แทนที่จะเป็นอันตราย เราพยายามมองภาพรวมทั้งหมด ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะต้องมองแบบนี้เพราะมันทำให้เรามีมุมมองที่สมดุลมากขึ้น แม้ว่าบางครั้งก็ทำได้ยาก

หวนนึกถึงแก่นแท้ของการลี้ภัย

นอกจากนี้ เมื่อจิตเกิดต้องการจะแก้ตัว ก็ควรระลึกไว้เสมอว่าเหตุใดเราจึงเป็นเช่นนั้น ลี้ภัย ใน Buddha. ทำไมเราถึงต้องการทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ! เรามักจะคิดว่า “ฉัน หลบภัย ใน Buddha เพราะ Buddha ดี; เขาจะปกป้องฉันจากคนโง่คนนี้” จำสาระสำคัญทั้งหมดของ ลี้ภัย ย่อมไม่เบียดเบียนสรรพสัตว์อื่นๆ ดังนั้นหากที่พึ่งของเราเป็นสิ่งที่เราหวงแหนและปกป้องอยู่ในใจของเรา ก็จงจำไว้ว่า หากเรามีความไว้วางใจ ศรัทธา และความเชื่อมั่นเช่นนั้นจริง ๆ ใน Buddhaเราต้องตรวจสอบความปรารถนาที่จะตอบโต้และทำร้ายผู้อื่น รับรู้ว่าไม่ใช่สิ่งที่จะทำให้ Buddha มีความสุข.

ความโกรธ ยังสามารถเกิดขึ้นได้เมื่อผู้คนวิพากษ์วิจารณ์พระพุทธศาสนาและบางครั้งก็เป็นการล่อใจให้ได้รับการปกป้องจริงๆ “พูดแบบนั้นได้ยังไง? นั่นคือศาสนาของฉัน!” จำไว้อีกครั้งว่า Buddha คือคนที่เราไว้วางใจ มีศรัทธา และยึดถือเป็นตัวอย่างและแนวทางของเรา พระพุทธเจ้าหวงแหนสิ่งมีชีวิตอื่นมากกว่าที่พวกเขาหวงแหนตัวเอง หากเราทำร้ายสรรพสัตว์ทั้งหลายที่พระพุทธเจ้าทรงหวงแหนมาก อย่างใด เราก็ไม่ซื่อตรงต่อที่พึ่งของเรา การคิดแบบนี้บางครั้งอาจทำให้เรารู้สึกแย่และช่วยให้เรานั่งลงและพูดว่า “ว้าว! ฉันต้องดูสิ่งนี้จริงๆ”

ทั้งหมดนี้เป็นเทคนิคสำหรับการฝึกฝน—มันเหมือนกับการลอกชั้นของหัวหอมออก เราต้องทบทวนมันซ้ำแล้วซ้ำเล่า

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ความหลงผิด” ↩