พระโพธิสัตว์ช่วยปฏิญาณตน: ปฏิญาณตน 18-21

• ไม่ปลอบใจผู้อื่น' ความโกรธ
• ไม่ยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น
• การแสดงความคิดของ ความโกรธ
• รวบรวมนักเรียนและเพื่อน ๆ ด้วยความเคารพหรือแสวงหาผลกำไร

ผู้ช่วย พระโพธิสัตว์ คำสาบาน (ดาวน์โหลด)

ตอนนี้เรากำลังจะไปที่ผู้ช่วยสี่คน คำสาบาน ที่ช่วยให้เราขจัดอุปสรรคในการ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความอดทนที่สามในหก ทัศนคติที่กว้างขวาง.

คำปฏิญาณเสริม 17

ละทิ้ง: กลับคำดูถูก โกรธ ทุบตี หรือวิจารณ์ด้วยการดูหมิ่นและอื่นๆ

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

คำปฏิญาณช่วย 18

ละทิ้ง: ละเลยผู้ที่โกรธตัวเองโดยไม่พยายามระงับความโกรธ

[ส่วนหน้าไม่ได้บันทึก]

…หากเป็นสถานการณ์เช่นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องพยายามทำให้คนๆ นั้นสงบลง ความโกรธ. สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นคือถ้ามีคนโกรธเรา เราไม่สามารถปัดเป่าเขาออกไปได้ เราต้องดูแลเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาอารมณ์เสีย อนาถ และสร้างแง่ลบ กรรม โดยโกรธ; เราไม่สามารถปัดมันออกได้

ในทางกลับกัน นี่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องโทษตัวเองทั้งหมด การตำหนิผู้อื่นหรือการตำหนิตัวเองนั้นสุดขั้ว เป็นการดีที่จะดูสถานการณ์ความขัดแย้งโดยไม่จำเป็นต้องโทษใคร แต่เราสามารถดูได้ว่า “นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งขึ้นอยู่นี้ เราจะทำอย่างไรเพื่อแก้ไขปัญหานี้” ไม่ได้หมายความว่า “เอาล่ะ ถ้าฉันไม่โทษพวกเขา ฉันจะโทษตัวเอง” มันไม่ได้หมายความว่า มันหมายถึงการเอาใจใส่ผู้คนหากพวกเขาไม่พอใจเรา ทำในสิ่งที่เราทำได้เพื่อพยายามปลอบพวกเขา ความโกรธทั้งที่รู้ว่าเราไม่สามารถคลานเข้าไปในใจพวกเขาและนำเอา ความโกรธ ห่างออกไป. บางครั้งเราไปหาใครสักคนและพยายามคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ แต่พวกเขาก็ยังโกรธเราอยู่ หรือสถานการณ์จะดีขึ้นสักสองสามวันแต่แล้วก็ระเบิดขึ้นอีกครั้ง หรือบางทีพวกเขาอาจไม่ต้องการคุยกับเรา ความพยายามของเราที่จะทำให้พวกเขาสงบลง ความโกรธ อาจไม่ประสบความสำเร็จ แต่อย่างน้อยเราต้องใส่ใจในหัวใจของเรา ไม่ปัดป้องพวกเขา และทำสิ่งที่เราทำได้ในสถานการณ์เพื่อช่วย

คำปฏิญาณช่วย 19

ละทิ้ง: ปฏิเสธที่จะยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น

อะไรคือความแตกต่างระหว่างสิ่งนี้ สาบาน และรากที่สาม พระโพธิสัตว์ สาบาน? รากที่สาม สาบาน คือการละทิ้ง: “ไม่ฟังแม้ว่าคนอื่นจะประกาศความผิดของเขาหรือเธอหรือกับ ความโกรธ โทษเขาหรือเธอและตอบโต้” ทั้งสอง คำสาบาน มีความคล้ายคลึงกันในแง่ของการปฏิเสธที่จะยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น ความแตกต่างคือรากเหง้า สาบาน เน้นปฏิเสธคำขอโทษของผู้อื่นจาก ความโกรธ, ในขณะที่ตัวช่วยนี้ สาบาน หมายถึงไม่ยอมรับคำขอโทษของผู้อื่นสำหรับแรงจูงใจใด ๆ สิ่งที่ได้รับคือ ถ้ามีใครเสียใจที่ปฏิบัติต่อเราอย่างไร เราควรปล่อยมือของเราไป ความโกรธ ต่อพวกเขา

บางครั้งก็ยาก มีคนมาขอโทษ แต่เราเจ็บจนไม่อยากปล่อย เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เราต้องกลับไปที่การทำสมาธิทั้งหมดด้วยความอดทนและทำสิ่งนั้น เพื่อพยายามปล่อยวาง

นี่คือคุณค่าของการได้เอาสิ่งนี้ไป ศีล. ถ้าไม่มีสิ่งนี้ ศีล, คุณจะมีแนวโน้มที่จะยึดมั่นใน .ของคุณ ความโกรธ และไม่รู้สึกรับผิดชอบที่จะปล่อยมันไป ในขณะที่ถ้าคุณมีสิ่งนี้ ศีลมันตรงกับหน้าเธอเลย “ยังโกรธอยู่เลย แต่โอ้ ฉันสัญญาแล้ว [หัวเราะ] กับ Buddha และฉันสัญญากับตัวเองว่าฉันจะยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น ส่วนหนึ่งของฉันเคยตัดสินใจมาก่อนว่าฉันจะไม่ยึดติดกับความขุ่นเคือง อีกส่วนหนึ่งของฉันที่กระตือรือร้นในตอนนี้คืออยากจะเก็บความแค้นไว้ ดังนั้นฉันจึงไม่ได้ดำเนินชีวิตตามหลักการของตัวเองที่นี่ มีความไม่ลงรอยกันที่นี่ ฉันควรนั่งดูของฉัน ความโกรธ. ฉันต้องพยายามและคิดในใจเพื่อที่ฉันจะได้ปล่อยวาง ความโกรธ".

เป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไป มันต้องใช้เวลาที่จะปล่อยวางของเรา ความโกรธ. แต่เราต้องลอง นี่คือสิ่งที่ สาบาน พยายามที่จะบรรลุ

เกิดประโยชน์แก่ตัวเราเองก็ต่อเมื่อเราปล่อยวาง ความโกรธ. ของเรา ความโกรธ ทำร้ายเราใช่ไหม เรานั่งอยู่ที่นั่นทั้งหมดผูกปมในของเรา ความโกรธ, อนาถอย่างสมบูรณ์. เราเกลียดใครบางคนเพราะพวกเขาเน่าเสียอย่างสมบูรณ์ เราต้องการให้พวกเขาขอโทษ “เราจะไม่ยอมแพ้!” เราได้รับพลังงานมากมายจากทัศนคตินี้ แต่เราไม่มีความสุข เราทุกข์มาก ในขณะที่อีกคนดำเนินชีวิตต่อไป ทำในสิ่งที่ตนทำ พวกเขาไม่ทำให้เราทุกข์อีกต่อไป เรากำลังทำให้ตัวเองเป็นทุกข์ เราไม่ได้ทำโดยเจตนาแน่นอน ของเรา ความโกรธ แค่ครอบงำจิตใจเราเอง แต่เมื่อคุณได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วว่า คุณจะทำงานบนของคุณ ความโกรธแล้วคุณจะทำอะไรกับมัน

คุณทำงานบนของคุณ ความโกรธทำโดยตระหนักว่าเป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อคุณ กลับไม่ใช่ว่า “ฉันสัญญา Buddha ว่าฉันจะไม่โกรธคนอื่นและฉันจะยอมรับคำขอโทษของผู้อื่น แต่ผู้ชายคนนี้เป็นคนงี่เง่า! ฉันไม่สามารถยอมรับคำขอโทษของเขา แต่เนื่องจากฉันได้สัญญากับ Buddha ฉันจะ โอเค ฉันจะพยายาม” ไม่ใช่ด้วยทัศนคติแบบนี้ นี่ไม่ใช่ทัศนคติที่จะรักษาไว้ ศีล. คุณกำลังทำแบบเดียวกับที่เรากำลังพูดถึงเมื่อวานนี้ โดยคาดการณ์การตัดสินใจภายในของเราเองว่ามาจากอำนาจภายนอกที่ตัดสินเรา มันไม่ได้เกี่ยวกับเรื่องนี้

แต่สิ่งที่เราทำคือเรากำลังพูดว่า “ในช่วงเวลาที่ชัดเจนของฉัน ฉันตัดสินใจว่าฉันไม่ต้องการที่จะยึดมั่นใน ความโกรธ และความแค้นของฉัน นี่ใจฉันสับสนไปหมด มันทำร้ายฉันในระยะยาวและในระยะสั้น ยังทำร้ายอีกคน ดังนั้นฉันจะพยายามทำงานนี้” ทัศนคติแตกต่างอย่างสิ้นเชิง

คำปฏิญาณช่วย 20

ละทิ้ง : การแสดงอารมณ์โกรธ

อันนี้เป็นเรื่องยุ่งยาก ดูว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไรเมื่อเราอารมณ์เสีย สภาพเป็นแบบนี้แต่เอียงนิดหน่อย คุณเปลี่ยนคำอธิบายเล็กน้อยเพื่อให้สิ่งที่คุณทำดูเหมือนเป็นสิ่งที่เหมาะสมที่ควรทำในสถานการณ์ ดูเหมือนเราจะใจดีกับคนอื่น แต่ที่จริงแล้ว แรงจูงใจในการทำสิ่งนั้นคือเราโกรธ หรือแรงจูงใจในการทำเช่นนี้คือเรากำลังปกป้องตัวเอง

เปรียบเหมือนพ่อทุบตีลูกแล้วพูดว่า “นี่เพื่อประโยชน์ของเจ้าเอง มันทำให้ฉันเจ็บมากกว่าที่คุณเจ็บ” นั่นอาจเป็นความจริง ฉันแน่ใจว่าสำหรับผู้ปกครองบางคนนั่นคือความจริง แต่สำหรับผู้ปกครองคนอื่นๆ มันเป็นเพียงข้อแก้ตัวที่ยิ่งใหญ่ในการระบายความคับข้องใจ คำพูดมีอยู่แต่ความหมายอาจแตกต่างกันมากตามแต่ละบุคคล

มันเป็นสิ่งเดียวกันที่นี่ บางครั้งเราก็โกรธ มันยากที่จะยอมรับกับตัวเองว่าเรามี ความโกรธนับประสายอมรับในสถานการณ์ เราทำอะไรบางอย่างในสถานการณ์และโจมตีบุคคลอื่นในทางอ้อม ดูเหมือนว่าเราไม่ได้โจมตีบุคคลอื่น ดูเหมือนว่าเรากำลังทำสิ่งที่สมเหตุสมผล ซื่อสัตย์ และควรทำอย่างไร แต่แรงจูงใจของเราคือโจมตีพวกเขาเพราะเราบ้า หลายครั้งเราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ นี่คือระดับละเอียดอ่อนของการแสดงความคิดของ ความโกรธ.

แล้วมีระดับที่ชัดเจนของการแสดงความคิดของ ความโกรธ. เมื่อเรานั่งและ รำพึงเรามีการกระทำที่ทำลายล้างเก้าในสิบซึ่งเป็นความมุ่งร้าย เรานั่งทำของเรา มนต์ และวางแผนอย่างมีสติว่าเราจะให้อีกฝ่ายรู้ว่าเราถูกและพวกเขาผิดอย่างไร เราวางแผนอย่างมีสติว่าเราจะกดปุ่มได้อย่างไร เพราะเรารู้ว่าปุ่มเหล่านี้ไวต่อสิ่งใด งั้นเราไป “ออม วัชรสัตว์ … ฉันจะกดปุ่มได้อย่างไร … สมายา มนู ปาละยา … นี่จะทำร้ายพวกเขาจริงๆ … ดิโด อาจ บาวา … โอ้ น่ารัก ฉันมีความสุขมาก … สุโต กะโย เมย์ ภาวา …แต่ฉันไม่ควรดูมีความสุขเพราะว่าฉันจะไม่ดูเหมือนชาวพุทธที่ดี … ซาร์วา กรรม su tsa อาจ … โอ้ แต่คงจะดีถ้าฉันได้รับทางของฉัน….” [เสียงหัวเราะ]

เราต้องระวังให้มากสองวิธีนี้ในการแสดงความคิดของ ความโกรธ. คนหนึ่งทำอย่างมีสติ มีความคิดมุ่งร้าย อีกคนไม่ซื่อสัตย์กับตัวเองและยึดมั่นใน ความโกรธแล้วเดินไปที่ประตูหลังเพื่อไปหาใครซักคน ตัวอย่างเช่น เราสร้างความแตกแยกระหว่างกลุ่มเพื่อนมากมาย เราคุยกับทุกคนในกลุ่มและพยายามปลุกระดม หรือพยายามปลุกระดมในที่ทำงาน แต่ดูเหมือนเราไม่ได้เป็นคนปลุกเร้าเรื่องนี้ เพราะเราแค่เข้ามาชี้ให้เห็นอะไรบางอย่างหรือเริ่มการสนทนาที่ "ไร้เดียงสา" เท่านั้น เรารู้วิธีการทำเช่นนี้ใช่ไหม

ดังกล่าวข้างต้น คำสาบาน ต้องทำด้วยความอดทน ชุดต่อไปของ คำสาบาน ขจัดอุปสรรคในการ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความพยายามอย่างมีความสุข

คำปฏิญาณช่วย 21

การละทิ้ง: การรวมกลุ่มเพื่อนหรือนักเรียนเพราะความปรารถนาในการเคารพหรือแสวงหาผลกำไร

ตัวอย่างถ้ามาซีแอตเทิลเพื่อตั้งศูนย์ธรรมะเพราะอยากเป็นใหญ่ ผู้นำศาสนาฮินดู. ฉันอยากให้พวกคุณทุกคนมอบของขวัญให้ฉันมากมาย หรืออาจจะไม่อยากเป็นครูแต่อยากเป็นผู้นำกลุ่ม ในใจของฉัน ความปรารถนาของฉันคืออยากให้คนอื่นเคารพฉัน และฉันต้องการได้กำไรจากสิ่งนี้ ฉันต้องการชื่อเสียงที่ดี บางทีพวกเขาจะเขียนถึงฉันใน สามล้อ. [เสียงหัวเราะ] อัตตารับลูกบอลและวิ่ง

มันอาจจะเกี่ยวข้องกับธรรมะแต่มันไม่จำเป็น มันอาจจะเป็นแค่กับเพื่อนของเรา คุณอาจจะสอนการฝังเข็ม คุณอาจจะสอนโบว์ลิ่ง แบดมินตัน หรือคอมพิวเตอร์ สิ่งที่คุณกำลังสอน ส่วนหนึ่งของแรงจูงใจคือการรวมกลุ่มคนรอบตัวคุณที่ชื่นชอบคุณ แน่นอน เราไม่ยอมรับว่านี่คือแรงจูงใจของเรา มันไม่สุภาพมากที่จะพูดในบริษัท แต่ถ้าเรามองในใจ นี่คือสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น อยากให้คนอื่นคิดดีกับเรา เราต้องการกลุ่มคนในทีมของเรา และพวกเขาอาจมอบของขวัญให้เราบ้าง

ความพยายามอย่างเบิกบานคือเจตคติที่ยินดีในการสร้างคุณธรรม ที่นี่ ดูเหมือนว่าคุณกำลังสร้างคุณธรรม เพราะคุณกำลังรวบรวมกลุ่มเพื่อนหรือนักเรียนรอบตัวคุณเพื่อสอนบางสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา ดูเหมือนว่าคุณกำลังทำอะไรเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ดูเหมือนว่าคุณกำลังทำอะไรที่มีคุณธรรม แต่จิตไม่ยินดีในธรรมนั้น จิตจะแสวงหากำไรของตัวเอง ด้วยเหตุนี้เอง สาบาน กำลังต่อต้านการ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความพยายามอย่างมีความสุข จิตไม่ยินดียินร้ายในกุศลธรรม มุ่งประโยชน์ตน

สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าอัตตาลับๆล่อๆเป็นอย่างไร ทัศนคติที่เอาแต่ใจตนเองเป็นส่อเสียดเพียงใด มันขึ้นไปทั่ว นั่นคือเหตุผลที่ ศีล อยู่ที่นี่ พวกเขาดึงความสนใจของเราไปที่ ไม่ได้หมายความว่าเราจะไม่มีวันมีทัศนคติเช่นนี้ ไม่ได้หมายความว่าต่อจากนี้ไป เรื่องพวกนี้จะไม่เกิดขึ้นในใจเราอีก หมายความว่าเมื่อเรารู้อย่างนี้แล้ว เราจึงตระหนักและพยายามแยกแยะว่าความคิดนั้นเกิดขึ้นเมื่อใด

อย่างที่ฉันบอกคุณเมื่อฉันเริ่มเรียน พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เมื่อหลายปีก่อน ข้าพเจ้าคงคิดว่า “ใครในโลกจะทำเช่นนี้? ใครในโลกที่จะรวบรวมกลุ่มเพื่อนหรือนักเรียนด้วยความปรารถนาที่จะได้รับความเคารพและผลกำไร? ซึ่งตรงข้ามกับพระธรรมโดยสิ้นเชิง ใครจะทำอย่างนั้น” ฉันเข้าใจว่าตอนนี้มันง่ายมากที่จะทำอย่างนั้น ถึงแม้ว่าส่วนหนึ่งของจิตใจของคุณจะมุ่งมั่นเพื่อ พระโพธิสัตว์ ทางส่วนอื่น ๆ ของจิตใจติดอยู่กับเส้นทางที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: สิ่งนี้กำลังได้รับคือการเปลี่ยนทัศนคติของเราในการทำธุรกิจหรือทำงานที่งานของเราหรืองานอื่น ๆ คุณต้องทำงานเพราะคุณต้องหาเลี้ยงชีพ นั่นยุติธรรมพอ แต่ไม่ใช่แค่การหาเลี้ยงชีพเท่านั้น คุณกำลังพยายามทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า ให้คิดกับตัวเองว่า “ฉันจะไปทำงานเพราะฉันอยากทำอะไรที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนที่ฉันติดต่อด้วย” คุณมีส่วนร่วมในการสร้างสิ่งของหรือให้บริการที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้คน คุณสามารถคิดได้ว่าคุณจะเป็นประโยชน์ต่อคนที่อยู่ในสำนักงานกับคุณอย่างไร หรือลูกค้าของคุณ หรือนายจ้างของคุณ หรือพนักงานของคุณ ไม่ว่าคุณจะทำงานกับใคร กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณสร้างแรงจูงใจว่า “ฉันต้องการทำประโยชน์ให้ผู้อื่นและไม่ทำร้ายพวกเขา” คุณพยายามถือสิ่งนั้นว่าเป็นแรงจูงใจของคุณ โดยปกติแล้วแรงจูงใจในการทำงานของเราคือความปรารถนาที่จะเคารพและแสวงหาผลกำไร ที่นี่ เรากำลังเริ่มเปลี่ยนแรงจูงใจของเรา ดีจัง. เราต้องพยายามทำสิ่งนี้

คำสอนนี้ยังทำหน้าที่เป็นผู้ช่วย พระโพธิสัตว์ คำสัตย์สาบาน: ตอนที่ 4 จาก 9 ใน ชุดการสอน lamrim ตั้งแต่ปี 1991-1994. ส่วนที่ 4 ของซีรีส์นั้นไม่ได้ถูกบันทึก