สาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจ

มุมมองผิด

• มุมมองผิด ของความไม่มีแห่งจิต
• มุมมองผิด การที่มนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ
• อื่นๆ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง

LR 052: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

ความทุกข์ยากรอง: 1-4

• ความโกรธเคือง
• การแก้แค้น
• การปกปิด
• ทั้งๆ

LR 052: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

ความทุกข์ยากรอง: 6-10

• ความหึงหวง
• ความขี้ขลาด
• ก่อนวัย
• ความไม่ซื่อสัตย์
• ความสอดคล้อง
• ความเป็นอันตราย

LR 052: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

ตรวจสอบและถามตอบ

• ทบทวนเซสชั่น
• ทางไป รำพึง
• เอาชนะความทุกข์ยาก
• ฝึกจิต

LR 052: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 04 (ดาวน์โหลด)

เราได้พูดถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการและประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจคืออะไร เราได้สนทนากันในเชิงลึกเกี่ยวกับสาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจ โดยเฉพาะ XNUMX รากเหง้าของความทุกข์¹ เราอยู่ในความทุกข์ยากประการที่หก คือ ผู้ทุกข์ยาก ยอดวิว. มีห้าแผนกย่อยของความทุกข์ยาก ยอดวิว. ตอนนี้เราอยู่ในห้าส่วนสุดท้ายของผู้ทุกข์ยาก ยอดวิว: มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

มุมมองผิด

มุมมองผิด เป็นปัญญาที่เป็นทุกข์ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่มีอยู่จริงหรือยอมรับการมีอยู่ของสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง

ความเห็นผิด ความไม่มีอยู่แห่งจิต

ในตอนที่แล้ว เราได้พูดถึงวิธีการคิดว่ามีผู้สร้างพระเจ้าคือ มุมมองผิด. อื่น มุมมองผิด พบได้ในวิทยาศาสตร์ ซึ่งกำลังคิดว่าจิตไม่มีอยู่จริง (มีเพียงสมองเท่านั้นที่มีอยู่) คิดว่าจิตคือสมอง หรือจิตเป็นเพียงคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมองในแง่ที่ว่าทั้งหมดมีอยู่จริง เป็นเพียงวัตถุทางกายภาพ

นั่นคือ มุมมองผิด เพราะถ้าคุณเริ่มคิดว่าไม่มีจิตใจใดๆ—จิตใจเป็นเพียงสมองหรือจิตใจเป็นเพียงกิจกรรมทางเคมี—คุณก็จะลงเอยด้วยการปฏิเสธชีวิตทั้งในอดีตและอนาคต เมื่อคุณลบล้างชีวิตในอดีตและอนาคต จริยธรรมก็จะแปรปรวนอย่างมาก

อีกอย่าง ถ้าคุณเชื่อว่าสมองมีแค่สมอง มันก็ง่ายมากที่จะคิดว่า “โอ้ หนทางแห่งการหลุดพ้นคือการเสพยาสมอง เนื่องจากไม่มีจิตใจและความรู้สึกตัว มีแต่สมอง ความรู้สึกทุกข์หรือสุขใดๆ ก็ตามต้องเกิดจากสารเคมีหรืออิเล็คตรอนในสมอง เลยจัดยาแก้มันซะเลย นั่นจึงกลายเป็นหนทางสู่ความหลุดพ้น”

ด้วยเหตุนี้จึงถือเป็น มุมมองผิด; มันนำคุณไปสู่พฤติกรรมที่แปลกประหลาดเหล่านี้

มุมมองที่ผิด: มนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ

อื่น มุมมองผิด ที่แพร่หลายคือการคิดว่ามนุษย์มีความชั่วโดยสันดาน คุณได้ยินหลายคนพูดถึงเรื่องนี้ ฉันจำได้ว่าเคยโต้เถียงกันเรื่องนี้ตอนที่ฉันเรียนอยู่ว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติหรือโดยธรรมชาติเป็นคนชั่ว?

เป็นความเชื่อทั่วไปว่าโดยสันดานแล้วมนุษย์มีความชั่วร้าย เห็นแก่ตัว ความผูกพัน และ ความโกรธ ล้วนเป็นเนื้อแท้ของจิตใจ และไม่สามารถกำจัดมันออกไปได้ นั่นคือ ก มุมมองผิด เพราะความจริงแล้วความทุกข์เหล่านี้สามารถขจัดออกไปได้

ถ้าคุณไม่เชื่อว่ามันลบออกได้ คุณก็จะไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ ความเป็นไปได้ในการปรับปรุงสภาพจิตใจของตนเอง หรือการพัฒนาสังคม เพราะคุณติดอยู่ในความเชื่อเท่านั้น , “ฉันเป็นคนเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ คนอื่นๆก็เช่นกัน เหม็นทั้งโลก!” แล้วคุณก็ใช้ชีวิตแบบนั้น หากปราศจากความพยายามที่จะปรับปรุงตนเองหรือช่วยเหลือผู้อื่น ย่อมไม่มีอะไรดีขึ้นแน่นอน

ดังนั้นมีทั้งหมดเหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และเราต้องดูใจเราเองว่ามีกี่อย่าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เรามี. เราอาจไม่สนับสนุนพวกเขาในที่สาธารณะ แต่ตัวอย่างเช่น มุมหนึ่งในใจของเรายังคงคิดว่ามีพระเจ้าผู้สร้าง ดังนั้นถ้าเราเพียงแค่ทำให้พระเจ้าผู้สร้างนี้พอพระทัย เราก็จะไม่เป็นไร มุมไหนของใจเราที่คิดว่าความเห็นแก่ตัวคือเนื้อแท้ของจิตใจและมนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ? ส่วนใดของจิตหรือใจของเราที่คิดว่าไม่มีจิต จิตเป็นเพียงสมอง ดังนั้นเราต้องค้นหาสิ่งเหล่านี้ในตัวเอง

ความเห็นผิดอื่นๆ

หรือเราอาจมีบางอย่าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับ กรรม. อย่างที่ผมพูดไปในคาบที่แล้ว เราเชื่อว่าเราเกิดมาในชีวิตนี้เพราะเรามีบทเรียนที่ต้องเรียนรู้ ราวกับว่ามีผู้วางแผนบทเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่ออกแบบบทเรียนทั้งหมดนี้ หรือกำลังคิด กรรม เป็นเรื่องเกี่ยวกับรางวัลและการลงโทษ

หรือคิดว่ามีสวรรค์และนรกนิรันดร์ จำกัด กรรม เพียงชีวิตนี้และหลังจากนั้นชีวิตนี้ คุณจะได้สัมผัสกับชีวิตนิรันดร์ ความสุข หรือคำสาปแช่งชั่วนิรันดร์ตามคุณ กรรม; โดยคิดว่าสภาวะหลังความตายเหล่านี้คงอยู่ถาวร นิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลง มันคือ มุมมองผิด เพราะประสบการณ์เหล่านั้นจะคงอยู่ตราบเท่าที่พลังงานเชิงสาเหตุอยู่ที่นั่น วิบากกรรมใดๆ ที่เราได้ทำไว้จะคงอยู่ในระยะเวลาจำกัด พอเวลาล่วงไประยะหนึ่ง ดับไป ดับไปเอง สภาวะที่ดีหรือเลวและการเกิดใหม่ทั้งหมดก็สิ้นไป ถ้าเราคิดว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นนิรันดร์ เราก็ติดอยู่อีก แล้วส่วนไหนของใจเราที่ยังคิดแบบนั้น? ส่วนไหนของความคิดของเราที่คิดว่าเมื่อเราตาย เราจะถูกพิพากษา และใครบางคนจะส่งเราไปสวรรค์และนรก?

เหตุผลที่ฉันเน้นเรื่องนี้เพราะเราเติบโตมาพร้อมกับความเชื่อทุกประเภท อาจเป็นเพราะเราไม่ได้ตรวจสอบสิ่งที่เราฟังเมื่อเรายังเด็ก เราแค่เชื่อพวกเขาและพวกเขาค่อนข้างสับสนกับความรู้สึกของเราเกี่ยวกับการยอมรับและสังคม ที่เราเชื่อบางอย่างไม่ใช่เพราะเราคิดและเชื่อพวกเขาจริงๆ แต่เพราะเราคิดว่าถ้าเราไม่เชื่อ เราก็ไม่ใช่ จะเข้าสังคมได้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องมองเข้าไปข้างในและดูว่าเกิดอะไรขึ้นจริง ๆ และสิ่งที่เราเชื่อและทำไม

อื่น มุมมองผิด กำลังคิดว่ามีจิตสากลดวงเดียว เป็นอีกหนึ่งความเชื่อที่นิยมกันมากในปัจจุบัน “ทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียว หนึ่งใจสากล; เราทุกคนต่างก็แยกส่วนออกจากบล็อกเก่า” ฉันจำได้ พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของ Zopa Rinpoche เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า “เอาล่ะ ถ้ามีความคิดสากลเป็นหนึ่งเดียว ฉันก็คือเธอ และเธอก็คือฉัน หมายความว่าฉันสามารถเข้าไปในบ้านของคุณและเอาอะไรก็ได้ที่ฉันต้องการเพราะมันเป็นของฉัน” [เสียงหัวเราะ]

ดังนั้นเราจึงประสบปัญหาบางอย่างอีกครั้งด้วยแนวคิดเรื่องจิตสากลดวงเดียวนี้ และถ้ามีจิตสากลดวงเดียว จิตดวงเดียว จิตจะมีหลายส่วนได้อย่างไร แล้วความคิดที่เป็นสากลเพียงหนึ่งเดียวถูกแยกส่วนออกเป็นบิตต่างๆ เหล่านี้ได้อย่างไร ดังนั้นคุณจึงประสบปัญหาเล็กน้อยในแง่ของการอธิบายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ฉันจำได้ว่าครูคนหนึ่งของฉันพูดว่า “มีจำนวนนับไม่ถ้วน มุมมองที่ไม่ถูกต้องดังนั้น เราคุยกันได้แค่นี้ มิฉะนั้น เราจะไม่ผ่าน ลำริม".

สิ่งเหล่านี้น่าสนใจมากที่จะดู ฉันกำลังคิดถึงการศึกษาทางปรัชญาที่เรา [สังฆะ สมาชิก] ทำหลายอย่างในกระบวนการฝึกอบรมของเรา การศึกษาได้รับการออกแบบอย่างมากเพื่อนำสิ่งเหล่านี้ออกมามากมาย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่เคยพบในวัฒนธรรมเดิมและในวัฒนธรรมของเราเอง เรานำมันออกมาวางบนโต๊ะแล้วมองดูอย่างมีเหตุผลและดูว่าเกิดอะไรขึ้น

การศึกษาทางปรัชญาจำนวนมากมุ่งเป้าไปที่สิ่งนั้น เพราะถ้าเรากำจัดปัญญาทั้งหมดของเราออกไปได้ มุมมองที่ไม่ถูกต้องอย่างน้อยก็มีโอกาสที่เราจะสามารถพัฒนาความเข้าใจทางปัญญาที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า บนพื้นฐานของสิ่งนั้น เราก็สามารถ รำพึง และพบกับความว่างเปล่าอย่างแท้จริง ถ้าใจของเราวุ่นวายไปด้วยอบายมุขต่างๆ มุมมองที่ไม่ถูกต้องและเราสร้างปรัชญาของเราเอง ดังนั้น เรามักจะไม่ปฏิบัติตาม กรรม ได้เป็นอย่างดีและสร้างเหตุแห่งทุกข์มากมายและเราก็มักไม่ รำพึง ในความว่างเปล่าหรือความเห็นแก่ผู้อื่นเพราะเราไม่เชื่อในพวกเขา

นั่นเป็นบทสรุปของความทุกข์ใจนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราเสร็จสิ้นการทรมานทั้งหกในโครงร่างแล้ว

ความทุกข์ยากรอง

ประเภทต่อไปคือความทุกข์ยากรองลงมา มีทั้งหมด 20 ตัว จริงๆ แล้วมีมากกว่า 20 รายการ สักวันหนึ่งเราจะเจาะลึกข้อมูลเหล่านี้และหารือเกี่ยวกับรายการที่เราคิดว่ามีอยู่ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ที่นี่ นี่ไม่ใช่รายการที่ครบถ้วนสมบูรณ์

ทุกข์ 20 ประการนี้เรียกว่า รอง ความทุกข์เพราะเป็นลักษณะหรือส่วนขยายของความทุกข์ที่เป็นราก นอกจากนี้ยังเรียกว่า รอง or ใกล้เคียง เพราะเกิดขึ้นโดยอาศัยเจตสิกอันเป็นรากเหง้า. สิ่งเหล่านี้มาจากรากเหง้าของความทุกข์หกประการที่เราเพิ่งพูดถึงไป ฉันจะไม่ลงลึกใน 20 ข้อนี้มากนัก เพราะในอนาคตฉันอยากจะสอน ลอริจ—การศึกษาเกี่ยวกับจิตใจและการรับรู้—จากนั้นเราจะลงลึกมากขึ้น

ดังนั้นที่นี่ ฉันจะพูดถึงพวกเขาสั้นๆ เพื่อให้คุณได้ลิ้มรสสักหน่อย แต่ฉันคิดว่านั่นจะทำให้เราตระหนักรู้ถึงจิตใจของเราเองมากขึ้น เมื่อคุณได้ยินคำจำกัดความของสิ่งเหล่านี้ ลองและรู้จักมันในตัวคุณเองและเข้าใจว่ามันทำงานอย่างไรในตัวคุณเอง

ทุกสิ่งที่เรากำลังพูดถึงตอนนี้มีมากมายจริงๆ การทำสมาธิ เพราะเป็นพุทธจิตวิทยาเบื้องต้น ดังนั้น เมื่อคุณกลับถึงบ้าน ให้ทบทวนว่า “อะไรคือ ความโกรธ? สิ่งที่เป็น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง? นี่คืออะไร มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว? พอมีแบบนี้รู้สึกยังไง? รู้สึกอย่างไรเมื่อมี ความผูกพัน? ฉันผูกพันกับอะไร” เป็นกรอบในการดูสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราและสามารถระบุเหตุการณ์ทางจิตต่างๆซึ่งเป็นประสบการณ์ของเราเอง

เมื่อเราพูดว่าเรารู้สึกขาดการติดต่อกับตัวเอง โดยทั่วไปหมายความว่าเราไม่สามารถระบุสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราเองได้ การได้ยินเกี่ยวกับความทุกข์ยาก 20 ประการ1 จะให้เครื่องมือบางอย่างแก่เราในการมองประสบการณ์ของเรา

ความโกรธเคือง

อันแรกเรียกว่านิโรธสมาบัติ โทสะเป็นปัจจัยทางจิตที่เนื่องมาจากการเพิ่มขึ้น ความโกรธเป็นสภาวะจิตใจที่มุ่งร้ายอย่างยิ่งโดยประสงค์จะให้เกิดอันตรายทันที

[เสียงหัวเราะ] คุณเคยรู้สึกไหม? ต้องการที่จะก่อให้เกิดอันตรายทันทีเพราะฉันกล้วยและควบคุมไม่ได้?

เมื่อคุณรู้คำจำกัดความแล้ว คุณก็จะสามารถนึกถึงตัวอย่างเฉพาะเจาะจงในชีวิตของคุณ เพื่อที่ว่าครั้งต่อไปที่คุณเริ่มเข้าสู่สภาวะจิตใจนั้น คุณจะสามารถสังเกตเห็นว่า “นี่คือความทุกข์ หมายความว่าฉันไม่ได้มองสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริง” แม้ว่าคุณจะจำได้เพียงนาทีเดียว มันก็ทำให้คุณมีพื้นที่เล็กน้อยในนั้นทันที เพื่อไม่ให้ความโกรธแค้นครอบงำคุณจนหมดสิ้น

เมื่อคุณอ่านหนังสือพิมพ์ในวันพรุ่งนี้เกี่ยวกับสิ่งที่ผู้คนเหล่านี้กำลังทำอยู่ ให้เล่าให้พวกเขาฟังเกี่ยวกับความทุกข์ยากหกประการและโรครองอีกยี่สิบประการว่า “นี่คือความทุกข์ใด อะไรจะกระตุ้นให้ผู้ชายคนนั้น? อาจเป็นความพิโรธ? เป็นอย่างอื่นได้ไหม” อาจจะบางชนิด มุมมองผิด คิดว่าเขากำลังช่วยคนอื่นด้วยการทำลายทรัพย์สินของพวกเขาเพราะมันช่วยให้พวกเขาละทิ้ง ความผูกพัน. [เสียงหัวเราะ]

นอกจากนี้ เมื่อเรามองดูความทุกข์ยากที่ผู้อื่นอาจมีด้วยวิธีนี้ เราควรพยายามนึกถึงสิ่งเหล่านี้ในใจและนึกถึงการกระทำที่พวกมันก่อขึ้น คุณไปทั้งสองทางระหว่างแรงจูงใจและการกระทำ และการกระทำกลับไปสู่แรงจูงใจ จากนั้นจะช่วยให้คุณเข้าใจ

การแก้แค้น

ประการที่สองเรียกว่าความพยาบาทหรือการถือความแค้น นี่เป็นปมในใจที่ยึดมั่นโดยไม่ลืมความจริงที่ว่าในอดีตเคยถูกทำร้ายโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งและต้องการตอบโต้

การล้างแค้นฝังลึก ความโกรธ. มีคนทำร้ายเรา และเราตั้งใจอย่างแน่วแน่ว่าจะไม่ลืมหรือให้อภัยคนๆ นั้น เรายึดมั่นในของเรา ความโกรธ ราวกับว่ามันเป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของเรา และแน่นอนว่าเราต้องการตอบโต้ เราต้องการที่จะได้รับในทุกวิถีทางที่เราสามารถทำได้

บางครั้งเราอาจเป็นคนตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในบางครั้ง เราไม่ได้รู้สึกดีกับการโกรธใครสักคน แทนที่จะรู้สึกโกรธ เรากลับนั่งจมอยู่กับความเจ็บปวด แต่ถ้าเราตรวจสอบจิตใจของเราอย่างละเอียด เราอาจพบว่ามีส่วนหนึ่งของเราที่ต้องการบอกให้อีกฝ่ายรู้ว่าเขาทำร้ายเราจริงๆ เราต้องการตอบโต้ใช่ไหม เราต้องการทำร้ายพวกเขาเพื่อให้พวกเขารับรู้ถึงสิ่งที่พวกเขาทำกับเราและเราเจ็บปวดมากแค่ไหน เจ็บแค้นถือ ความโกรธ และขาดการให้อภัย—สิ่งเหล่านี้เกี่ยวพันกันอยู่ที่นั่น

[ตอบกลับผู้ชม] เราคิดว่าถ้าเราแก้แค้นได้ เรากำลังแก้ไขความขัดแย้ง แต่เรากำลังแก้ไขความขัดแย้งอยู่จริงหรือ? การล้างแค้นนำมาซึ่งสิ่งที่เราคิดว่ามันจะนำมาซึ่งความจริงหรือไม่?

[ตอบกลับผู้ชม] การละเมิดหมายถึงอะไร? โดนด่าว่าไง? การละเมิดเป็นสิ่งที่คนอื่นพูดกับฉันหรือไม่ หรือการล่วงละเมิดเกี่ยวข้องกับวิธีที่ฉันรับสิ่งที่คนอื่นพูดกับฉันด้วยหรือไม่ ถ้าอีกฝ่ายวางตัวมาทางฉัน และฉันมองไปที่พวกเขาแล้วพูดว่า “คนๆ นี้มีปัญหาบางอย่างที่พวกเขาแสดงออกมา พฤติกรรมของพวกเขาที่มีต่อฉันแทบไม่เกี่ยวข้องกับฉันและคุณสมบัติของฉันเลย มันเป็นคำแถลงเพิ่มเติมว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน” แล้วฉันถูกทำร้ายหรือเปล่า?

ฉันไม่คิดอย่างนั้น บางทีจากอีกด้านหนึ่ง พวกเขาอาจมีแรงจูงใจที่จะทำร้าย แต่จากด้านข้างของฉันกลายเป็นน้ำออกจากหลังเป็ด ไม่ใช่น้ำมันที่ซึมเข้าไปในกระดาษ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีสองสิ่งที่เราต้องทำที่นี่ ขั้นแรก ให้คิดออกว่าจิตใจของเราจะมีปฏิกิริยาอย่างไร ประการที่สอง ค้นหาสิ่งที่เราจะทำในความสัมพันธ์

บางครั้งเราลืมที่จะดูว่าจิตใจของเรามีปฏิกิริยาอย่างไรต่อสถานการณ์ เราคิดว่าการแก้ไขสถานการณ์หมายถึงการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ภายนอก นี่เป็นนิสัยเก่าของเราใช่ไหม เกิดอะไรขึ้นเราไม่ชอบมัน เราไม่ตรวจสอบปฏิกิริยาของเรา เราแค่ต้องการเปลี่ยนภายนอก

ดังนั้น ฉันคิดว่าความท้าทายที่แท้จริงในสถานการณ์นี้คือการใช้ในลักษณะนี้ "ฉันอ่านสถานการณ์นี้อย่างไร ทำไมฉันถึงอ่านแบบนี้ นั่นทำให้ฉันรู้สึกยังไง? เมื่อบุคคลนี้พูดจาไม่ดีกับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเชื่อที่เขาพูดในระดับหนึ่งหรือไม่? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไม่ชอบมันเหรอ? หรือแม้ว่าฉันจะไม่เชื่อสิ่งที่พวกเขาพูด แต่ฉันกลัวว่าคนอื่นจะเชื่อและฉันจะเสียชื่อเสียง”

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือฉันไม่ชอบอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลนี้พูด ใช้สถานการณ์เพื่อค้นคว้าเกี่ยวกับตัวเรา ใช้มันเพื่อทำความเข้าใจตัวเองให้ดีขึ้น เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเรา สิ่งที่เราผูกพันหรือสิ่งที่เราไม่สบายใจ และแก้ไขปัญหานั้นในระดับหนึ่ง

จากนั้นเราค่อยดูสถานการณ์ภายนอกและอาจพูดว่า “นี่เป็นแค่คำพูดโง่ๆ ถ้าฉันพูดอะไรกับคนอื่น เขาอาจจะไม่เข้าใจ มันอาจทำให้สถานการณ์แย่ลง ดังนั้นฉันจะเพิกเฉยต่อมัน”

หรือเราอาจมองดูแล้วพูดว่า “ฉันมีความสัมพันธ์แบบเดียวกับบุคคลนี้ ซึ่งฉันสามารถให้ข้อเสนอแนะบางอย่างแก่พวกเขาได้ มันอาจช่วยพวกเขาได้” มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์จริงๆ

นอกจากนี้ หากเราต้องการแสดงความคิดเห็นจะต้องทำอย่างไร นี่คือที่มาของการฝึกการสื่อสาร โดยใช้สิ่งที่พวกเขาเรียกว่าคำสั่ง xyz เราเข้าไปข้างในแล้วพูดว่า “เมื่อคุณทำ x ฉันรู้สึก y เพราะ z” เรากำลังบอกว่าเรารู้สึกอย่างไรในการตอบสนองต่อพฤติกรรมของคนอื่นโดยไม่ได้บอกว่าพวกเขาเป็นสาเหตุของพฤติกรรมของเรา ซึ่งมักจะกลายเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมาก หรือวิธีที่มีประสิทธิภาพมากกว่าและไม่พอใจน้อยกว่า ในการแก้ไขสิ่งต่างๆ

แต่อย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว ก่อนที่เราจะเข้าไปแก้ไขสถานการณ์กับบุคคลนั้นทันที อันดับแรกให้ดูว่าทำไมสิ่งนี้ถึงรบกวนจิตใจฉันมาก นี่มันน่าสนใจใช่มั้ยล่ะ? คนอื่นนินทาฉัน พูดแต่สิ่งที่ไม่ดีเหล่านี้ ... คุณเคยได้ยินไหมว่าคนอื่นนินทาคุณอย่างไร? บางครั้งฉันโชคดีมากที่ได้ยินสิ่งที่คนอื่นพูดลับหลัง มันน่าสนใจมาก มันเหมือนกับว่า “อืม มันน่าสนใจมาก ฉันทำอย่างนั้น. จริงๆ?" [เสียงหัวเราะ] “นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเหรอ? สิ่งนี้น่าสนใจมาก”

แล้วดูส่วนนั้นของจิตใจที่รู้สึกว่า “โอ้ บางทีสิ่งที่พวกเขาพูดอาจเป็นความจริง” หรือดูส่วนอื่นของจิตใจที่คาวกว่านั้นที่พูดว่า “สิ่งที่พวกเขาพูดคือขยะและมันไม่ได้ทำร้ายภาพลักษณ์ของตัวเอง แต่โอ้พระเจ้า จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนที่ฉันชอบเชื่อ? ไม่นะ! ถ้าอย่างนั้นฉันจะไม่มีเพื่อนเลย!” ดูว่าจิตใจเริ่มหวาดกลัวว่า “จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนอื่นไม่ชอบฉันเพราะพวกเขาเชื่อเรื่องที่น่ากลัวทั้งหมดนี้? และพวกเขาก็คิดผิด!”

แล้วมันน่าสนใจมากที่จะลองพูดกับตัวเองว่า “แล้วถ้าคนอื่นไม่ชอบฉันล่ะ ฉันกำลังจะตายเพราะมีคนไม่กี่คนที่ไม่ชอบฉันเหรอ?” ประเภท "ฉันขอพื้นที่ในใจเพื่อพิจารณาว่าการอนุญาตให้คนอื่นไม่ชอบฉันเป็นอย่างไร" มันน่าสนใจอย่างมาก. ทำไมทุกคนต้องชอบฉัน

การปกปิด

อันที่สามก็น่าสนใจเช่นกัน เรียกว่าปกปิดมิดชิด เป็นปัจจัยทางใจที่ต้องการปกปิดความผิดของตน เมื่อใดที่ผู้อื่นด้วยเจตนาดี (ผู้ปราศจากความมุ่งหมายที่ไม่เป็นอกุศล เช่น ความปิดใจ ความเกลียดชัง หรือความกลัว) พูดถึงความผิดเหล่านี้

การปกปิดต้องการปกปิดความผิดของเรา เมื่อใดก็ตามที่เราได้รับคำติชมที่ไม่ดีจากบุคคลที่มีเจตนาดี เมื่อพวกเขาให้คำติชมเชิงลบนี้แก่เรา

สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นการปฏิเสธข้อบกพร่อง มันไม่ใช่ “ไม่ ฉันไม่ใช่คนใจร้ายและน่ารังเกียจจริงๆ” อาจเป็นได้ และเราก็มีบ้าง ความโกรธ ผสมอยู่ในนั้น แต่การปกปิดก็สามารถวางไว้บนหิ้งได้เช่นกัน คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเราปิดตัวลงอย่างไรเมื่อเราได้รับคำติชมเชิงลบ เราแค่พูดว่า “โอ้ ใช่ คุณพูดถูก” เราวางไว้บนหิ้งและลืมมันไป มันเลยเหมือนไม่รับรู้จริง ๆ และต้องการปกปิดความผิดของเรา

อาจเรียกอีกอย่างว่า "ความอดกลั้น" [เสียงหัวเราะ] เรากดมัน เรากดมัน เราแค่ผลักมันลง หรือเราปฏิเสธ “ความผิดพลาด? ผม? โอ้จริงเหรอ? ไม่ฉันขอโทษ. คุณกำลังพูดถึงคนอื่น” [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: บางครั้งเราคิดว่าการปฏิเสธเป็นสิ่งที่กระตือรือร้น โดยพูดว่า “ไม่ ฉันไม่มี” เป็นการตอบโต้ที่รุนแรง “ไม่ ฉันไม่มี!” ในขณะที่การปกปิดอาจดูบอบบางกว่า อาจเป็นเพียงการปัดความคิดเห็นของใครบางคนออกไป หรือเพียงแค่การเลิกสนใจโดยทั่วไป แทนที่จะเป็นการกระทำเช่นนี้ของ “ไม่ คุณไม่ได้พูดถึงฉัน”

มันน่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อการปกปิดถูกผสมเข้าไปด้วย ความโกรธแล้วคุณมีแนวโน้มที่จะป้องกัน หากการปิดบังผสมกับความเย่อหยิ่ง คุณอาจเริ่มปฏิเสธว่า “ไม่ใช่ฉัน ไม่ใช่ฉันอย่างแน่นอน”

ทั้งๆ

อันต่อไปเรียกว่าอาฆาต นี้เป็นปัจจัยแห่งจิตซึ่งเกิดขึ้นก่อนด้วยโทสะหรือพยาบาท เป็นผลมาจากความอาฆาตพยาบาทและกระตุ้นให้คน ๆ หนึ่งพูดคำที่รุนแรงเพื่อตอบโต้คำพูดที่ไม่พึงประสงค์ที่ผู้อื่นพูด

ความหมายคือคุณโกรธผู้ชายคนอื่นและด่าทอเขา [เสียงหัวเราะ]

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ใช่ มันเป็นผลมาจากความอาฆาตพยาบาท—คุณต้องการทำให้ผู้อื่นเสียหาย—และมันกระตุ้นให้คุณพูดคำหยาบเพื่อตอบโต้คำที่รุนแรง คำที่ไม่น่าพึงใจของพวกเขา

มันอาจนำไปสู่จินตนาการมากมายที่จะบอกอีกฝ่ายหนึ่งออกไป อาจเป็นแรงกระตุ้นให้คุณไปชกกระสอบทรายหรือไปร้องกลางทุ่งแล้วกรี๊ดหรือปาหมอนใส่ก็ได้ ความอาฆาตพยาบาทสามารถก่อตัวขึ้นได้เนื่องจากการล้างแค้น หรืออาจเกิดขึ้นเพียง “บูม!” ตรงนั้น.

ความหึงหวง

ประการต่อมาคือความริษยา นี้เป็นปัจจัยแห่งจิตที่ออกจาก ความผูกพัน จะถือเอาลาภยศสิ่งของก็ไม่อาจทนรับสิ่งดีที่ผู้อื่นมีได้

เรายึดติดกับความเคารพ ความนิยม ความเห็นชอบ หรือทรัพย์สินทางวัตถุ เราทนไม่ได้ที่คนอื่นมีสิ่งเหล่านี้ แต่เราไม่มี คนอื่นมีโอกาส ทรัพย์สิน ความสามารถที่เราไม่มี สิ่งนี้ทำให้จิตใจของเราไม่เป็นสุขอย่างเหลือเชื่อ ความอิจฉาริษยาเป็นหนึ่งในวิธีที่ "ดี" อย่างแท้จริงในการทำให้ตัวเราเองเป็นทุกข์

ผู้ชม: ทำไมพวกเขาไม่เรียกว่าอิจฉา?

วีทีซี: อาจเรียกได้ว่าเป็นความอิจฉา มันเป็นเพียงเรื่องของการแปล

ความขี้ขลาด

ประการต่อมาคือความตระหนี่ นี้เป็นปัจจัยแห่งจิตซึ่งออกจาก ความผูกพัน เคารพและวัตถุนิยม ถือมั่นในทรัพย์ของตน ไม่ปรารถนาจะสละเสีย

เป็นเรื่องน่าสนใจทีเดียวที่จะเห็นว่าในแง่หนึ่ง ความผูกพัน การเคารพ นิยมชมชอบ และวัตถุสิ่งของต่างๆ สามารถนำเราไปสู่ความอิจฉาริษยา ซึ่งเราไม่สามารถทนได้ว่าคนอื่นมีสิ่งเหล่านี้และเราไม่มี ในทางกลับกัน มันสามารถนำเราไปสู่ความทุกข์ยากโดยที่สิ่งที่เรามีเราไม่ปรารถนาจะแบ่งปันให้ใคร เบื้องหลังความตระหนี่ มีความกลัวอันยิ่งใหญ่นี้อยู่ “ถ้าให้แล้วไม่ได้ แล้วไงต่อ” มีความกลัวมากมายที่นำไปสู่สิ่งนี้ ยึดมั่นเพื่อแม้เราจะไม่ใช้สิ่งหนึ่งสิ่งใด เราก็จะไม่ให้สิ่งนั้นไป

มีความทุกข์ยากที่เราไม่สามารถใช้สิ่งที่เรามีอยู่ได้ คุณมีเสื้อผ้าดีๆ เหล่านี้ แต่คุณใส่ไม่ได้เพราะกลัวสกปรกและทำลายมัน [เสียงหัวเราะ] หรือคุณมีเงินก้อนนี้เก็บไว้แต่คุณไม่ยอมใช้มัน เพราะ “ฉันจะไม่มีเงินเหลือในบัญชีธนาคาร” ในขณะเดียวกันเงินก็อยู่ในบัญชีธนาคารและคุณไม่ได้ใช้มัน “แต่ถ้าฉันให้ไปหรือถ้าฉันใช้ไป ฉันจะไม่มี” “ถ้าฉันใช้เงินเท่านี้ ฉันก็จะไม่มีเงินก้อนนี้ใช้ ดังนั้นฉันจึงใช้มันไม่ได้” [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นเราจึงมีมันตลอดเวลา “โอ้ ถ้าฉันกินคุกกี้พวกนี้ตอนนี้ ฉันจะไม่มีมันอีกแล้ว” ลืมเกี่ยวกับการแบ่งปันกับคนอื่น [เสียงหัวเราะ] มันก็เหมือนกับว่า “โอ้ ตอนนี้ฉันกินไม่ได้แล้ว เพราะฉันอาจจะอยากกินมันในภายหลัง

ก่อนวัย

สองอันถัดไปน่าสนใจมาก หนึ่งเรียกว่าการเสแสร้ง คำแปลอื่นคือ "การหลอกลวง" นี่เป็นปัจจัยทางจิตใจซึ่งเมื่อบุคคลหนึ่งยึดติดกับความเคารพและวัตถุมากเกินไป จะสร้างคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมเป็นพิเศษเกี่ยวกับตนเองและปรารถนาจะทำให้ผู้อื่นเห็นชัดด้วยความปรารถนาที่จะหลอกลวงพวกเขา

เป็นวิธีการที่น่าสนใจมาก ความผูกพัน ความนับถือ ความนิยม ความเห็นชอบ และวัตถุสิ่งของสามารถจูงใจสิ่งอื่น ๆ ได้มากมายมิใช่หรือ? มันกระตุ้นการเสแสร้งนี้โดยที่เราสร้างคุณสมบัติที่ดีที่เราไม่มีเลย แต่เราทำให้คนอื่นดูเหมือนว่าเรามี จากนั้นเราพยายามโน้มน้าวผู้อื่นว่าเรามีเพราะเราต้องการหลอกลวงพวกเขา

นี่คือจิตที่แม้ไม่รู้ว่ากำลังพูดเรื่องอะไร ก็อาสาพูด เพราะยึดติดในคำสรรเสริญ ชื่อเสียง และการเลื่อนตำแหน่ง มันเป็นจิตใจที่แม้ว่าเราจะไม่มีคุณสมบัติทางวิญญาณเฉพาะเจาะจง แต่ก็แสดงรายการใหญ่เหมือนที่เราทำ “โอ้ ดูสิ ฉันเป็นคนใจกว้างมาก โปรดรับสิ่งนี้” เราดูเหมือนจะใจกว้างมากเพราะเราต้องการให้พวกเขาคิดว่าเราเป็นคนใจกว้างและน่ารักอย่างเหลือเชื่อ

การเสแสร้งคือจิตใจที่สร้างคุณภาพที่เราไม่มีและพยายามหลอกลวงคนอื่นให้เชื่อ เรานำเสนอตัวเองในฐานะนักทำสมาธิที่เก่งเป็นพิเศษที่เข้าใจสิ่งต่างๆ แสดงตัวว่าเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งรู้วิธีแก้ปัญหาทั้งหมดในที่ทำงานของเราอย่างแน่นอน แสดงตัวว่าเป็นนักดนตรีที่มีความสามารถเมื่อใดก็ตามที่เราพบใครบางคนที่เห็นคุณค่าของความสามารถนี้และต้องการ เพื่อสร้างความประทับใจให้กับพวกเขา แซ่บมาก!

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: บางครั้งเราก็หลอกตัวเอง บางครั้งเรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ระดับหนึ่ง แต่… เหมือนเรารู้ว่าเรากำลังเสแสร้ง แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ไม่รู้ตัว คุณรู้จักสภาพจิตใจนั้นไหม? คุณรู้ไหมว่าคุณไม่ได้แสดงออกอย่างตรงไปตรงมา แต่คุณไม่สามารถยอมรับกับตัวเองได้ แต่ถ้านั่งดูจิตอยู่สัก ๒ วิ เห็นชัดว่ารู้จริง คุณรู้จักจิตใจแบบนั้นไหม? ที่คุณรู้จริง ๆ ว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของคุณ แต่คุณไม่ต้องการแม้แต่จะยอมรับมันด้วยตัวเอง? ดังนั้นจึงสามารถเป็นได้เช่นกัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

ฉันได้ยินเรื่องเหลือเชื่อตอนที่ฉันอยู่ที่สิงคโปร์ มีครอบครัวหนึ่ง—ครอบครัวที่มีการศึกษาสูงส่ง ลูกสาวของพวกเขากลับมาบ้านพร้อมกับคู่หมั้นคนนี้ที่เธอพบที่วิทยาลัยซึ่งกำลังจะเข้าเรียนเศรษฐศาสตร์ พ่อกำลังคุยกับลูกเขยในอนาคตเกี่ยวกับนักเศรษฐศาสตร์คนสำคัญ แต่ลูกเขยในอนาคตไม่รู้ว่าคนๆ นั้นเป็นใคร ดังนั้นเขาจึงรู้สึกสงสัยเล็กน้อย เขาเริ่มสืบสวน ค้นพบ และบอกลูกสาวว่าผู้ชายคนนี้โกหกเธอทั้งบนและล่าง หลอกคนๆ นี้ว่าเขาเป็น

เรารู้สึกอย่างไรเมื่อเราถูกหลอกลวงและเสแสร้งของคนอื่น ฉันคิดว่าบางครั้งการที่ผู้คนตกหลุมรักมันก็แย่กว่าการที่พวกเขาไม่รัก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

เราต้องตรวจสอบว่าเป็นเพราะขาดความมั่นใจในตัวเองหรือไม่ เราทำอะไรได้บ้างแต่เราคิดว่าทำไม่ได้ เราจึงไม่กล้าพูดว่าเราทำได้ เช่น บางทีเราอาจทำงานนี้ได้ แต่เรากลัวว่าเราจะทำได้ไม่สมบูรณ์แบบ ดังนั้น ด้วยความกลัวที่จะไม่สมบูรณ์แบบ เราจึงพูดเกินจริงและคิดว่าเราไม่สามารถทำมันได้เลย เหมือนกับว่าฉันไม่สามารถทำมันได้สมบูรณ์แบบ นั่นหมายถึงฉันไม่สามารถทำมันได้เลย เราขายตัวเองต่ำ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพัฒนาความสามารถในการประเมินตนเองแทนที่จะจมอยู่กับความกลัว

ความไม่ซื่อสัตย์

ตอนนี้มีอีกอันหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเสแสร้ง เรียกว่าไม่ซื่อสัตย์ หรือบางครั้งเรียกว่า dissimulation นี่เป็นปัจจัยทางจิตที่ยึดติดมากเกินไปกับความเคารพและผลประโยชน์ทางวัตถุ และปรารถนาที่จะโกงหรือสร้างความสับสนให้กับผู้อื่นโดยเก็บความผิดของตนไว้โดยไม่รู้ตัว

นี่จึงเป็นการจงใจปกปิดความเลวของเรา

การปกปิดคือการที่ใครก็ตามให้ข้อเสนอแนะเชิงลบแก่เรา และเราพูดว่า “คุณกำลังพูดถึงอะไร”

ในทางกลับกัน ความไม่ซื่อสัตย์คือ “ฉันรู้ว่านี่ไม่ใช่เรื่องจริง แต่ฉันกำลังซุกเรื่องนี้ไว้ใต้พรมอย่างแน่นอน และฉันจะไม่เปิดเผยความจริงให้ใครรู้” นี่คือการซ่อนผ้าสกปรกของเรา นั่นคือสิ่งที่ควรเรียกว่าแทน - ซ่อนผ้าสกปรกของคุณ [เสียงหัวเราะ]

มันน่าสนใจมาก เพราะมีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการเป็นคนอ่อนแอ และฉันคิดว่าเมื่อเราติดเสื้อผ้าที่สกปรกมาก เราจะทำให้ตัวเองอ่อนแอ เมื่อเราเต็มใจยอมรับผ้าสกปรกของเราอย่างเต็มที่ เราก็จะไม่อ่อนแอต่อหน้าคนอื่น เพราะไม่ว่าพวกเขาจะรู้หรือไม่รู้ เราก็ไม่รู้สึกว่าความรู้ของพวกเขาทำร้ายเรา แต่เมื่อเรารู้สึกว่าการที่คนอื่นรู้เรื่องคุณสมบัติที่ไม่ดีของเราทำร้ายเรา และเราพยายามซ่อนมันไว้ เราจะรู้สึกอ่อนแอ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ฉันคิดว่าในหลาย ๆ ด้านเมื่อเราไม่เพียงแค่พูดว่าขยะของเราคืออะไร แต่ยังรู้สึกสบายใจที่จะพูดว่ามันคืออะไร อีกอย่างคือมีความซื่อสัตย์ต่อตัวเราในระดับหนึ่ง

ถ้าเราซื่อสัตย์ต่อตัวเองแต่เราไม่อยากให้ใครรู้ (เพราะถ้าเขารู้ เขาอาจจะไม่ชอบฉัน) ในระดับหนึ่งฉันก็ไม่ยอมรับสิ่งนี้เกี่ยวกับตัวเองโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ ฉันจะรู้สึกอ่อนแอมาก เพราะจะเกิดอะไรขึ้นถ้าพวกเขารู้ว่าฉันงี่เง่าจริงๆ แต่ถ้าเรารู้สึกโอเคกับการเป็นคนงี่เง่า…. [เสียงหัวเราะ]

ฉันหมายความว่า … ทำไมเรารู้สึกโอเคกับการเป็นคนงี่เง่าไม่ได้? ทำไมจะไม่ล่ะ? ใครสมบูรณ์แบบ? ดังนั้น ถ้าเราเป็นคนงี่เง่า เราก็เป็นคนงี่เง่า - นั่นแหละ หากเรารู้สึกโอเคไม่ว่าจุดอ่อนของเราคืออะไร … โอเคไม่ได้หมายความว่าใจแคบและพึงพอใจ แต่หมายความว่าเราไม่รู้สึกว่า “ฉันเป็นคนที่น่ากลัวเพราะฉันมีสิ่งนี้!”

เราอาจมีจุดอ่อนบางอย่าง หรือเราอาจทำสิ่งที่น่ารังเกียจมากในอดีต ยิ่งเราพยายามปกปิดมันมากเท่าไหร่ มันก็ยิ่งหมักหมมอยู่ในจิตใจของเราเอง แล้วพวกเขาก็วางยาพิษความสัมพันธ์ของเรากับคนอื่น ดังนั้นทั้งสอง - การเสแสร้งและไม่ซื่อสัตย์ - ไปด้วยกัน

เราซ่อนขยะทั้งหมดของเราและแสร้งทำเป็นเป็นคนดีคนนี้ ทุกคนคิดว่าเรายอดเยี่ยมจริงๆ แต่เรารักษามันไว้ได้นานแค่ไหน? เราจะรักษามันไว้ได้นานแค่ไหน? จากนั้นเมื่อหน้ากากเริ่มแตกและของทั้งหมดของเราเริ่มออกมา เรากำลังทำให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่แย่ลง คนอื่นได้รับอันตรายและบาดเจ็บ เราทุกคนล้วนอยู่ข้างการหลอกลวง การเสแสร้ง และความไม่ซื่อสัตย์ของคนอื่น เราจำได้ว่าเรารู้สึกแย่แค่ไหนเมื่อตื่นขึ้นมาว่าคนๆ นั้นเป็นอย่างไร เมื่อพวกเขาไม่เข้าข้างเรา และตอนนี้เรากำลังทำร้ายคนอื่นด้วยความไม่ซื่อสัตย์ของเราเอง

และนี่คือการกลับมาสู่ครั้งแรก ศีล ในพระพุทธศาสนาว่าด้วยความไม่เบียดเบียน. ความเป็นอันตรายไม่ได้หมายถึงการออกไปต่อยจมูกใครซักคนเสมอไป ฉันแน่ใจว่าคุณเคยเห็นคนจำนวนมากที่ทำงานด้านบริการที่ประสบปัญหานี้ ดังนั้น ตรวจสอบให้แน่ใจว่าเราไม่ได้สร้างความเสียหายให้กับผู้อื่น

ความสอดคล้อง

สิ่งต่อไปเรียกว่าความพึงพอใจหรือความใจแคบ นี่คือปัจจัยทางจิตที่ใส่ใจกับเครื่องหมายแห่งความโชคดีที่เรามีอยู่ ทำให้จิตใจอยู่ภายใต้อิทธิพลของมันและสร้างความมั่นใจผิดๆ

“เอาใจใส่ต่อเครื่องหมายแห่งความโชคดีที่มี”—อีกนัยหนึ่ง เรารู้ว่าคุณสมบัติที่ดีของเราคืออะไร ดึงสติของเราให้ตระหนักในคุณสมบัติที่ดีของเรา แล้วสร้างความมั่นใจผิดๆ ในการตอบสนอง เราก็เลยเอะใจ เราใจแคบ เราจะหยิ่งผยองประมาณว่า "ฉันเก่งมากที่ทำแบบนี้ เหตุใดฉันจึงต้องพยายามเปลี่ยนแปลง ทำไมฉันต้อง”

[ตอบกลับผู้ฟัง] แน่นอนว่าขาดความอ่อนน้อมถ่อมตน มันทำงานในลักษณะเดียวกับการขาดความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งขัดขวางการเติบโตของเรา เราเป็นคนใจแคบมาก พอใจมาก ไม่ว่าเราจะมีระดับใด มีคุณสมบัติใด ๆ ไม่ว่าจะในทางโลกหรือทางธรรม เราก็พอใจในตนเอง ดังนั้นนี่คือความมั่นใจที่ผิด

สิ่งนี้แตกต่างจากการมีความมั่นใจที่ถูกต้อง การมีความมั่นใจที่ถูกต้องนั้นไม่เป็นไร เราจำเป็นต้องตระหนักถึงคุณสมบัติที่ดีของเราจริง ๆ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องทำ แต่ความอิ่มเอมใจจะเกิดขึ้นเมื่อเราได้รับความมั่นใจที่ผิดพลาดหรือเป็นทุกข์ในการตอบสนองต่อสิ่งนั้น แทนที่จะพูดว่า “ใช่ ฉันมีสิ่งนี้ ฉันสามารถใช้มันได้และฉันจะใช้มันเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น” มันนั่งอยู่ที่นั่น คุณรู้ว่าความใจแคบเป็นอย่างไร [เสียงหัวเราะ] มันขัดขวางการเติบโตอย่างมาก และนำมาซึ่งความภาคภูมิใจได้

ความเป็นอันตราย

สิ่งต่อไปคือความเป็นอันตราย การแปลอีกอย่างหนึ่งคือ "ความโหดร้าย" นี่เป็นปัจจัยทางจิตที่มีเจตนาร้ายโดยปราศจากความสงสารหรือความเมตตาปรารถนาที่จะดูแคลนและไม่สนใจผู้อื่น

เราอยากใจร้าย เราต้องการทำร้ายผู้อื่น เราต้องการที่จะวางพวกเขาลง มันจึงส่งผลร้ายต่อผู้อื่นมากมาย

ความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ บุคคลนี้ประสงค์จะก่ออันตรายแก่ผู้อื่น เมตตา ปรารถนาจะขจัดทุกข์ของผู้อื่น

รีวิว

งั้นผมขอรีวิวหน่อยนะครับ เราจะทำส่วนที่เหลือให้เสร็จในครั้งต่อไป

เราคุยกันเสร็จแล้ว มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งเป็นผู้ทุกข์ยากคนสุดท้าย ยอดวิว ของทุกข์ทั้งหก

จากนั้นเราก็ก้าวไปสู่ความทุกข์ยากที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งเรียกว่า “ใกล้เคียง” หรือ “ทุติยภูมิ” เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนเสริมหรือส่วนขยายของความทุกข์ที่รากเหง้า และเกิดขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยกัน

เราพูดคุยเกี่ยวกับ:

1. ความโกรธเกรี้ยวซึ่งเกิดจากการเพิ่มขึ้น ความโกรธต้องการก่อให้เกิดอันตรายทันที
2. พยาบาทหรืออาฆาตแค้นซึ่งยึดมั่นถือมั่นในความผิดที่ทำแก่เราและปรารถนาจะแก้แค้น
3. การปกปิดที่ต้องการปกปิดหรือไม่รับรู้ความผิดของเราเมื่อคนอื่นชี้ให้เห็นด้วยแรงจูงใจที่ดี
4. ความอาฆาตพยาบาทซึ่งนำหน้าด้วยความโกรธแค้นและพยาบาทและกระตุ้นให้เราพูดรุนแรง มันทำให้เราอยากพูดรุนแรงเพื่อตอบสนองต่อคำพูดที่ไม่พึงประสงค์ของคนอื่น
5. ความริษยาหรือความอิจฉาซึ่งออกจาก ความผูกพัน จะถือเอาลาภยศสิ่งของก็ไม่อาจทนรับสิ่งดีที่คนอื่นมีได้
6. ความตระหนี่ซึ่งอีกครั้งออกจาก ความผูกพัน ให้ความเคารพและผลประโยชน์ทางวัตถุ ยึดมั่นถือมั่นในสิ่งที่เรามีอยู่โดยไม่ปรารถนาที่จะแบ่งปันหรือแม้แต่ใช้มันเอง
7. ข้ออ้างซึ่งออกจาก ความผูกพัน ให้ความเคารพและผลประโยชน์ทางวัตถุ สร้างคุณภาพที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับตัวเราแล้วต้องการทำให้คนอื่นเชื่อ
8. ประกอบกับการที่มักมีความไม่ซื่อสัตย์เกิดขึ้นบ่อยครั้ง ความผูกพัน เพื่อเคารพและผลประโยชน์ทางวัตถุ ซ่อนผ้าสกปรกของเรา คุณสมบัติที่ไม่ดีของเรา อดีตของเรา โดยพยายามที่จะไม่เปิดเผยให้คนอื่นรู้ เพื่อให้คนอื่นคิดว่าเราเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่เราเป็น
9. ความอิ่มเอิบใจซึ่งเมื่อรู้ถึงคุณสมบัติอันดีงามของเราแล้ว ก็ทำให้จิตเกิดความมั่นใจผิดๆ มีความเย่อหยิ่งและพอใจในตนเอง
10. ความมุ่งร้ายที่มีเจตนาร้ายโดยปราศจากความสงสารหรือความปรานี ปรารถนาจะดูแคลนและเพิกเฉยต่อผู้อื่น

วิธีนั่งสมาธิ

ทางไป รำพึง กลับบ้านไปคิดดูว่ามันคืออะไร นึกถึงตัวอย่างในชีวิตของคุณเอง เมื่อคุณมีสิ่งเหล่านี้อยู่ในใจ และคิดย้อนกลับไป “ฉันคิดอะไรอยู่? จิตใจของฉันเป็นอย่างไร มันทำให้ฉันทำตัวยังไง? มันส่งผลกระทบต่อคนอื่นอย่างไร? ข้อใดต่อไปนี้อยู่ในใจของฉันตอนนี้ ตอนนี้ฉันกำลังอวดรู้และไม่ซื่อสัตย์ต่อใครอยู่หรือเปล่า? ตอนนี้ฉันเก็บงำความเจ็บปวดและความพยาบาทไว้มากหรือเปล่า”

ดูว่ามีปัจจัยทางจิตอะไรบ้าง ใต้ผิวดิน ถ้าเราเกาสักนิด แล้วที่ผ่านมามีสิ่งใดปรากฏชัดและเคลื่อนไหวและทำให้เราปฏิบัติอย่างไร?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เราจะเอาชนะความทุกข์เหล่านี้ได้อย่างไร

วีทีซี: นี่คือที่มาของการฝึกคิดและการประยุกต์ใช้ยาแก้พิษ ตัวอย่างเช่น ยาแก้พิษสำหรับความทุกข์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ ความผูกพัน การเคารพ การอนุมัติ และวัตถุสิ่งของ คือการ รำพึง บนความไม่เที่ยง. ลองคิดดูว่าการเคารพและวัตถุเป็นสิ่งชั่วคราว—เกิดขึ้นและจากไป จากนั้นจึงกำจัดสิ่งนั้น ความผูกพันซึ่งจะขจัดความตระหนี่หรือความอิจฉาริษยาหรือการเสแสร้งหรือความไม่ซื่อสัตย์

หรือเมื่อเห็นความอาฆาต พยาบาท หรือโทสะ ก็เพ่งดูความเมตตากรุณา ระลึกถึงความกรุณาที่ผู้อื่นมีต่อเรา หรือระลึกว่าผลร้ายที่เขาให้เรานั้น เกิดจากความชั่วของเราเอง กรรม.

นี่จึงเป็นจุดที่เราต้องดึงเอาคำสอนอื่นๆ ที่เราได้รับมาทั้งหมดมาคิดทบทวน เพื่อช่วยให้เราเห็นสถานการณ์จากมุมมองทางธรรม เพื่อไม่ให้อารมณ์สับสนต่างๆ เหล่านี้เกิดขึ้น

ฝึกจิตในโลกทัศน์ใหม่

เป็นการเตือนใจเราอีกครั้งว่าธรรมะที่เราได้รับไม่ใช่เป็นเพียงข้อมูล นี่เป็นเหมือนการมองโลก หากคุณฝึกฝนจิตใจของคุณในโลกทัศน์ใหม่ คุณจะสามารถป้องกันไม่ให้ความทุกข์ปรากฏขึ้นในใจ เพียงเพราะคุณกำลังเห็นสถานการณ์ในวิธีที่ต่างออกไปมาก

ดังนั้น มันไม่ใช่แค่การพูดกับตัวเองว่า “โอ้ ฉันไม่ควรรู้สึกแบบนี้ นี่มันซน!” แต่เป็นการดูสถานการณ์ด้วยวิธีอื่น บางครั้งยังเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงข้อเสียของสิ่งเหล่านี้ ซึ่งกระตุ้นความรู้สึกซื่อสัตย์ในตัวเรา เช่น “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่อยากทำตัวแบบนี้ ฉันมีศักดิ์ศรีในฐานะมนุษย์และฉันไม่อยากทำตัวแบบนี้” การกระตุ้นความรู้สึกซื่อตรงหรือการเคารพตนเองแบบนั้นทำให้เรามองดูทัศนคติเหล่านั้นและพูดว่า “ฉันไม่เชื่ออย่างนั้นจริงๆ ฉันจะไม่ดำเนินการตามนั้น”

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายวิธีการฝึกความคิดโดยให้ความทุกข์ของเรากลายเป็นทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองได้ไหม?

วีทีซี: เรามองตัวเองและความเห็นแก่ตัวของเราค่อนข้างแยกจากกัน มันเหมือนความเห็นแก่ตัวติดอยู่กับเรา แต่มันไม่ใช่สันดานของเรา ดังนั้น เมื่อเรามีประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ แทนที่จะรู้สึกว่า “ฉันกำลังมีประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์นี้” ให้รับรู้ว่า “สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นกับฉันเพราะตัวฉันเอง ความเห็นแก่ตัว. ตั้งแต่ตัวฉันเอง ความเห็นแก่ตัว เกิดจากมันอาจมีอาการปวดได้” ดังนั้นเราจึงรับเอาความเจ็บปวดทั้งหมดนี้ เรามองดูของเรา ความเห็นแก่ตัว และเราก็พูดว่า “เอาล่ะ นี่คือผลของการกระทำของคุณ คุณรู้สึกเจ็บปวด!”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โดยทั่วไปแล้ว จะมีคำว่า "ฉัน" และ "อื่นๆ" แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่หมวดหมู่โดยกำเนิด เราสามารถพูดได้ว่าของฉัน Buddha ธรรมชาติและของคุณ Buddha ธรรมชาติมีความเหมือนกันในแง่ที่ว่าจิตของเราทั้งสองนั้นว่างจากความมีอยู่จริง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเรามีจิตเหมือนกัน เรามีเหมือนกัน Buddha ธรรมชาติ แต่ในระดับสุดท้ายของการดำรงอยู่ เราไม่มีใครดำรงอยู่โดยเนื้อแท้

แนวคิดเรื่องจิตสากลหนึ่งเดียว—ความเข้าใจของผมเกี่ยวกับมัน—แตกต่างจากสิ่งที่เราเพิ่งพูดถึงเกี่ยวกับทุกคนที่มี Buddha ธรรมชาติ. จิตสากลเดียวคือความคิดที่ว่ามีเพียงจิตเดียว ตัวตนเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระพรหมองค์เดียว อย่างใดสิ่งนี้ได้แยกย่อยออกเป็นความรู้สึกผิด ๆ ของความเป็นปัจเจกบุคคล ดังนั้นหนทางไปสู่ความหลุดพ้นคือการรวมเข้ากับจิตสากลดวงเดียวนี้ ดังนั้นแทนที่จะเป็นเส้นทางสู่ความหลุดพ้นที่จะตระหนักถึงคุณ Buddha ธรรมชาติและการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของคุณเอง มันคือกระบวนการผสานนี้ ตามปรัชญาเหล่านี้ เส้นทางสู่ความหลุดพ้นจะต้องรวมเข้ากับสิ่งสากลอันเดียวนี้ ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความว่างเปล่า

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่. เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่พุทธศาสนาพูดถึง “ความไม่เป็นสองส่วน” แต่ไม่พูดถึง “ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” ศาสนาพุทธไปไกลถึงแค่การพูดว่า "ไม่มีคู่" เพราะทันทีที่คุณพูดว่า "หนึ่ง" หนึ่งหมายถึงสอง ดังนั้น ศาสนาพุทธจึงพูดแต่เรื่องการไม่มีคู่ มันเป็นเรื่องละเอียดอ่อนที่ฉันพบว่ามีพลังมากทีเดียว เพราะสำหรับฉันแล้ว เมื่อเราพูดถึงความไม่เป็นคู่มีรสนิยมที่แตกต่างไปจากเมื่อเราพูดถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ความเป็นหนึ่งเดียวเป็นเหมือนการพยายามอย่างหนักที่จะรวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน ในขณะที่ความไม่เป็นคู่นั้นแท้จริงแล้วอยู่ในจิตวิญญาณแห่งความว่างเปล่า มันบอกว่ามันไม่ใช่คู่ แต่ไม่ได้บอกว่ามันคืออะไร มันเป็นเพียงมันไม่ได้เป็นสองเท่า ดังนั้น ไม่มีอะไรต้องไขว่คว้า—อย่ายึดติดกับความเป็นคู่ เมื่อคุณพูดว่า “เอกภาพ” มันง่ายมากที่จะยึดความเป็นหนึ่งเดียว

ดังนั้นขอนั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩