อริยสัจประการแรก : ทุกขั

อริยสัจ XNUMX ตามแนวทางปฏิบัติ XNUMX ระดับ

• ความคลุมเครือสองระดับ
• โทรทัศน์เป็นตัวอย่างของการปรากฏตัวที่ผิดพลาด

LR 045: ความจริงอันสูงส่ง 01 ประการ XNUMX (ดาวน์โหลด)

ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งหกของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไป

• ตามความเป็นจริง การทำสมาธิ จากประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจ
• ไม่มีความแน่นอน
• ไม่มีความพึงพอใจ
• ต้องละทิ้งของคุณ ร่างกาย ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
• ต้องเวียนว่ายตายเกิดอยู่เนืองๆ
• เปลี่ยนสถานะซ้ำแล้วซ้ำเล่า จากยกย่องเป็นต่ำต้อย
• โดยพื้นฐานแล้วอยู่คนเดียวไม่มีเพื่อน

LR 045: ความจริงอันสูงส่ง 02 ประการ XNUMX (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• นำประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้ง XNUMX ประการมารวมกับการมองเห็นทางเลือกในชีวิตของเราและตัดสินใจให้ดี
• ลำดับความสำคัญของเราเปลี่ยนไปอย่างไรหากแรงจูงใจทั้งหมดของเราปราศจากวงจรการดำรงอยู่
• เกิดใหม่ภายใต้อำนาจแห่งอวิชชาและ กรรม เทียบกับการเกิดใหม่ภายใต้อำนาจแห่งความเมตตา

LR 045: ความจริงอันสูงส่ง 03 ประการ XNUMX (ดาวน์โหลด)

อริยสัจ XNUMX ตามแนวทางปฏิบัติ XNUMX ระดับ

เราได้กล่าวถึงอริยสัจ ๔ ในแง่ของอริยสัจ ๔ ในทางอริยสัจ เพราะเป็นระดับที่อริยสัจ ๔ สอนโดยอริยสัจ Buddha ในวาทกรรมแรก—ทำอย่างไรจึงจะหลุดพ้นจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แม้ว่าความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ในทางเทคนิคจะอยู่ในแนวทางปฏิบัติเดียวกันกับบุคคลระดับกลาง แต่ก็สามารถอธิบายได้ในแง่ของผู้ปฏิบัติขั้นต้นและขั้นสูง ดังนั้น เราจะเข้าใจความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ด้วยวิธีที่แตกต่างกันเล็กน้อย ฉันคิดว่ามันค่อนข้างน่าสนใจและช่วยให้เราเห็นว่า Buddha สอนไว้อย่างเสมอต้นเสมอปลาย

ผู้ปฏิบัติงานระดับเริ่มต้น

ผู้ฝึกตนระดับเริ่มต้นคือผู้ที่มีแรงจูงใจในการเกิดใหม่ที่ดี อะไรคือความทุกข์ที่แท้จริงในบริบทของผู้ปฏิบัตินั้น? ความทุกข์ที่แท้จริงสำหรับผู้ปฏิบัตินั้นคือการมีชีวิตที่ไร้ความหมาย ไร้ทิศทาง และมีการเกิดใหม่ที่เลวร้ายกว่า สำหรับผู้ปฏิบัติระดับนั้น สาเหตุของชีวิตที่ไร้ความหมาย ไร้ทิศทาง และการเกิดใหม่ที่เลวร้ายกว่านั้น คือ ประการแรก ไม่มีที่พึ่ง และประการที่สอง คือ กรรมบั่นทอนสิบประการ เมื่อคุณไม่มีที่พึ่งและสับสน คุณก็มีแนวโน้มที่จะทำบาปกรรม XNUMX ประการ (ขาดจริยธรรมพื้นฐาน) ซึ่งเป็นสาเหตุที่แท้จริงของการเกิดใหม่ที่เลวร้ายกว่า

ดังนั้น ในบริบทของผู้ปฏิบัติระดับต้นนั้น การหยุดคืออะไร? สิ่งที่พวกเขาต้องการที่จะหยุด? พวกเขาต้องการหยุดชีวิตที่ไร้ทิศทางด้วยการมีชีวิตที่มีความหมาย และพวกเขาต้องการหยุดการเกิดใหม่ที่ไม่ดีด้วยการเกิดใหม่ที่ดี นั่นคือการหยุดที่แท้จริงและสิ่งที่พวกเขามุ่งหมาย เส้นทางที่จะไปถึงนั้นอันดับแรกโดย ลี้ภัย และสอง ปฏิบัติตามจริยธรรมและละทิ้งการกระทำเชิงลบ XNUMX ประการ

นี่คือวิธีอธิบายอริยสัจสี่ในแง่ของผู้ปฏิบัติระดับเบื้องต้น คือ มีทุกข์ก่อน มีทุกข์ มีทุกข์ ประการที่สอง สาเหตุ; ประการที่สาม การหยุด; และสี่ เส้นทางสู่ความเป็นจริงนั้น

ผู้ปฏิบัติงานระดับกลาง

สำหรับผู้ปฏิบัติระดับกลาง ความทุกข์ที่แท้จริงคือการเกิดในสังสารวัฏแบบใด ๆ การเกิดใหม่ในภูมิทั้งหกและเหตุแห่งการเกิดใหม่นั้น คือ ทุกข์¹ และ กรรม. ความทุกข์ที่แท้จริงคือการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้ในหกอาณาจักรที่เกิดจากความทุกข์และ กรรม. ความดับแห่งสิ่งนั้นคือพระนิพพาน. เดอะ อริยมรรคแปดประการ เป็นหนทางที่จะหยุดการเกิดใหม่และหยุดเหตุของมัน โดยเฉพาะที่นี่เรากำลังพูดถึง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ที่ทำให้คุณฝึกฝนการ อริยมรรคแปดประการ และ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น.

อนึ่ง ทุกข์หรือความไม่น่าปรารถนาเป็นเหตุปัจจัย ความดับ แห่งทุกข์ และทางไปสู่ความดับ จำไว้ว่า เมื่อใดก็ตามที่ฉันพูดว่า “ความทุกข์” นั่นหมายถึงความไม่พึงปรารถนา คำว่าทุกข์มันง่ายกว่า

ผู้ปฏิบัติระดับสูง

แรงจูงใจของผู้ปฏิบัติระดับสูงคือการทำประโยชน์ให้ผู้อื่นด้วยการรู้แจ้ง ในบริบทนั้น อะไรคือความทุกข์ที่แท้จริง? ความทุกข์ที่แท้จริงสำหรับผู้ปฏิบัติระดับสูงคือปัญหาของคนอื่นและทุกคนไม่พอใจ เงื่อนไข. มันไม่ใช่แค่เรื่องไม่พอใจของฉันอีกต่อไป เงื่อนไขสังสารวัฏของฉัน การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรของฉัน แต่เป็นวัฏจักรของทุกคน

ความทุกข์ที่แท้จริงในระดับนี้ก็เป็นข้อจำกัดของผู้ปฏิบัติเองที่จะไม่เป็นพระสัพพัญญู เพราะยังไม่ใช่ พระพุทธเจ้า. พวกเขาไม่มีปัญญา ความเมตตา หรือทักษะอันสมบูรณ์ที่จะสามารถทำประโยชน์แก่ผู้อื่นได้ เนื่องจากไม่มีจิตใจที่รอบรู้ ดังนั้นความทุกข์ทรมานที่แท้จริงหรือประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ของพวกเขาจึงประกอบด้วยสองสิ่ง: การดำรงอยู่ของทุกคนเป็นวัฏจักรและข้อจำกัดของตัวเองที่ไม่เป็นสัพพัญญู

สาเหตุที่แท้จริงสำหรับประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เหล่านั้นคือทัศนคติที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง เพราะทัศนคติที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางเป็นสิ่งที่ขัดขวางเราไม่ให้ทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและจากการได้รับความรู้แจ้ง เหตุผลเดียวที่จะตรัสรู้ได้ก็คือการสามารถทำประโยชน์ให้ผู้อื่นได้ ดังนั้นทัศนคติที่เอาแต่ตนเองเป็นศูนย์กลางจึงเป็นสาเหตุจำกัด อีกสาเหตุหนึ่งคือการบดบังความรู้ความเข้าใจ² บนกระแสความคิดของเรา สิ่งเหล่านี้คือรอยเปื้อนเล็กน้อยที่หลงเหลือจากความทุกข์ยาก เราต้องกำจัดไม่เพียงแค่ความทุกข์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคราบสกปรกเล็กน้อย สิ่งที่พวกเขาเรียกว่ารูปลักษณ์ของการดำรงอยู่โดยกำเนิด หรือลักษณะสองมิติที่ละเอียดอ่อน ซึ่งเป็นสาเหตุของการขาดสัพพัญญู

ความดับที่เรามุ่งหมายในที่นี้คือการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ คือความดับไปแห่งจิตที่เห็นแก่ตัว ข้อจำกัดและมลทินทั้งปวงในกระแสจิต และการพัฒนาคุณความดีทั้งปวงให้บริบูรณ์ เส้นทางสู่การปฏิบัตินี้คือ โพธิจิตต์ แรงจูงใจที่หก ทัศนคติที่กว้างขวาง ของ พระโพธิสัตว์ และการปฏิบัติแทนทริก สิ่งเหล่านี้กลายเป็น เส้นทางที่แท้จริง ที่เราปฏิบัติเพื่อบรรลุความดับซึ่งความดับทุกข์และเหตุอันแท้จริง

ดังนั้นท่านจึงเห็นว่าแบบแผนของสี่ประการนี้ คือ ประสบการณ์ที่ไม่น่าปรารถนา เหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าปรารถนา ความดับและหนทางสู่ความดับ ดำเนินต่อไปตั้งแต่ผู้ปฏิบัติระดับต้น ถึงผู้ปฏิบัติระดับกลาง จนถึงผู้ปฏิบัติขั้นสูง . ส่วนตัวคิดว่าน่าสนใจมาก มันช่วยให้คุณคิดได้หลายอย่างและอีกวิธีในการจัดเรียงเนื้อหาใหม่ การเรียนรู้เนื้อหาธรรมะไม่ใช่แค่การได้มาแต่คือการได้มองสิ่งเดียวกันจากมุมมองต่างๆ มากมาย เพราะเมื่อคุณทำอย่างนั้น คุณจะได้มุมมองใหม่ๆ ฉันพบว่าวิธีคิดเกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งสี่ประการนี้ทำให้คุณเห็นภาพรวมโดยรวมทั้งหมด ลำริม.

ผู้ชม: อะไรคือคราบที่ละเอียดอ่อนสำหรับสัพพัญญู?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เรามีการปิดบังสองระดับ เราได้รับความทุกข์ระทม³ และเรามีความคลุมเครือทางความคิด สิ่งบดบังที่เป็นทุกข์คือสิ่งที่เราพยายามกำจัดในอริยสัจสี่ตามแนวทางของผู้ปฏิบัติระดับกลาง ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์คือความไม่รู้ที่จับได้ว่ามีอยู่จริงหรือมีอยู่จริง ตลอดจนความทุกข์ทั้งหลายและสิ่งเจือปนทั้งหมด กรรม. ถ้าขจัดได้หมดก็เป็นพระอรหันต์ คุณไม่ได้เกิดใหม่ในวัฏสงสารอีกต่อไป แต่คุณยังคงมีคราบสกปรกติดอยู่ในใจ ดังนั้นกระจกจึงยังสกปรกอยู่เล็กน้อย

ทำไมกระจกถึงยังสกปรก ทั้งๆ ที่คุณรับรู้ถึงความว่างเปล่าแล้ว พวกเขาบอกว่ามันเหมือนกับเวลาที่คุณปรุงหัวหอมในหม้อ คุณสามารถเอาหัวหอมออกได้ แต่กลิ่นของหัวหอมยังคงอยู่ ในทำนองเดียวกัน คุณสามารถขจัดอวิชชาและความทุกข์ยากออกจากกระแสความคิดได้ แต่ก็ยังมีคราบหลงเหลืออยู่ในกระแสความคิดจากสิ่งเหล่านั้น คราบเป็นลักษณะของการมีอยู่จริงหรือโดยกำเนิด เพราะคราบและความมัวหมองในใจของเรา ปรากฏการณ์ ปรากฏแก่เราว่ามีอยู่จริงหรือโดยกำเนิด ความเขลาและความทุกข์ยากก็เข้าใจถึงการมีอยู่จริงหรือโดยกำเนิดนี้ ดังนั้นจึงมีรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่โดยกำเนิด และเหนือสิ่งอื่นใดก็คือการที่เราไขว่คว้ามัน

การจับต้องง่ายกว่ารูปลักษณ์ภายนอก โลภะสิ้นไปโดยรู้แจ้งซึ่งความว่าง ขจัดอาสวกิเลส บรรลุเป็นพระอรหันต์ รูปลักษณ์ของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติจะถูกกำจัดโดยการชำระจิตใจ สิ่งนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องถูกปกคลุมด้วยรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงอีกต่อไป

เมื่อพระอรหันต์เข้าฌานสมาบัติย่อมเห็นความว่างเปล่าและมีแต่ความว่างเปล่า ไม่มีผ้าคลุมหน้า ไม่มีลักษณะของการมีอยู่จริงในพวกเขา การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า แต่เมื่อพวกเขาลงจากรถแล้ว การทำสมาธิ เบาะและกำลังเดินไปตามถนน สิ่งต่าง ๆ ยังคงมีอยู่จริง พระอรหันต์ไม่เชื่อในรูปลักษณ์นั้นอีกต่อไป แต่สิ่งต่างๆ ก็ยังปรากฏอยู่อย่างนั้น กลายเป็น ก Buddha หมายถึงการขจัดลักษณะอันเป็นเท็จนั้น กำจัดลักษณะที่ปรากฏโดยกำเนิด เพื่อว่าเมื่อท่านได้เห็น ปรากฏการณ์คุณเพียงแค่เห็นว่าพวกเขาเกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยกัน มีลักษณะไม่เสแสร้ง

โทรทัศน์เป็นตัวอย่างของการปรากฏตัวที่ผิดพลาด

เมื่อคุณดูโทรทัศน์ ดูเหมือนว่าภาพในทีวีจะเป็นของจริง ใช่หรือไม่? นั่นคือการปรากฏตัวที่ผิดพลาด เมื่อคุณเชื่อว่าคนเหล่านั้นเป็นคนจริงๆ และคุณเริ่มมีส่วนร่วมทางอารมณ์อย่างเหลือเชื่อกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในรายการทีวี—”ฉันอยู่เบื้องหลังตัวละครนี้และฉันต่อต้านตัวละครนั้น”—นั่นคล้ายกับการเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติเนื่องจาก สิ่งบดบังที่เป็นทุกข์ของเรา

พระอรหันต์คือผู้ที่เลิกยึดติดในรูปลักษณ์ภายนอก แต่ในยุคหลังการทำสมาธิ เมื่อเขาเดินไปตามท้องถนน เขายังคงประสบกับรูปลักษณ์ที่ผิดๆ ภาพในจอทีวียังดูเหมือนคนจริงๆ แต่ Buddha จะไม่ประสบด้วยวิธีนี้ รูปนั้นย่อมไม่ปรากฏแก่ Buddha เป็นคนจริงๆ Buddha ก็จะรับรู้ได้ว่าเป็นการเต้นรำของอิเล็กตรอนบนหน้าจอทีวี

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] การปิดทีวีก็เหมือนกับการเข้าไปหาคุณ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าที่คุณเห็นเพียงความว่างเปล่า นั่นคือข้อแตกต่างระหว่างอรหันต์กับอ พระพุทธเจ้า. พระอรหันต์เมื่ออยู่ในอุเบกขาฌานก็ไม่อาจหยั่งรู้ความเป็นญาติได้ ปรากฏการณ์. เมื่อพวกเขาออกมาจาก การทำสมาธิ ในความว่างเปล่าพวกเขาเห็นญาติ ปรากฏการณ์. พวกเขาประสบกับรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถรับรู้ความว่างเปล่าได้โดยตรงพร้อมกัน

ในกรณีของก พระพุทธเจ้าเนื่องจากไม่มีรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงสำหรับพวกเขาอีกต่อไป พวกเขามีความสามารถในการรับรู้ความว่างเปล่าและรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่สัมพันธ์กัน ปรากฏการณ์ ในเวลาเดียวกัน. ก่อนหน้านั้นบนเส้นทาง เมื่อคุณมุ่งสู่ความว่างเปล่า นั่นคือทั้งหมดที่คุณเห็น ไม่มีรูปลักษณ์อื่น ปรากฏการณ์ ไปสู่สตินั้น.

ผู้ชม: ตรัสรู้อะไร?

วีทีซี: มีคำจำกัดความที่ง่ายมาก การตรัสรู้คือเมื่อสิ่งที่ต้องกำจัดถูกกำจัดไปหมดแล้วและสิ่งที่ต้องพัฒนาได้รับการพัฒนาแล้ว มลทินทั้งหมดที่อยู่ในใจ—ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์และความคลุมเครือทางปัญญา3—ได้รับการชำระและขจัดออกไปแล้ว คุณสมบัติที่ดีทั้งหมด ได้แก่ ความมั่นใจ ความรับผิดชอบ สติปัญญา ความเมตตา ความอดทน สมาธิ ฯลฯ ทั้งหมดนี้ได้รับการพัฒนาจนสมบูรณ์แบบที่สุด ในภาษาทิเบตคำว่า พระพุทธเจ้า is Sangye. “ซาง” แปลว่า ทำความสะอาดหรือทำให้บริสุทธิ์ “เย” แปลว่า พัฒนาหรือพัฒนา ดังนั้นในสองพยางค์นั้น คุณจะเห็นคำจำกัดความของคำว่าอะไร พระพุทธเจ้า เป็นและเห็นว่าเป็นสิ่งที่รอคอย

1b การทำสมาธิจริงกับประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจ

ถ้าคุณดูที่ .ของคุณ ลำริม ร่างภายใต้ “ข. การฝึกจิตในขั้นของหนทางที่เหมือนกันกับบุคคลระดับกลาง” เราพูดถึง “1ก. เดอะ Buddhaจุดประสงค์เพื่อระบุความจริงของทุกข์เป็นข้อแรกในอริยสัจสี่” และตอนนี้เรากำลังพูดต่อไปว่า “1b. แท้จริง การทำสมาธิ กับประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจ”

นึกถึงความทุกข์ของการดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักร คือ ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งหก

ตอนนี้เรากำลังจะพูดมากเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่คุณจะต้องมีทัศนคติที่ดีเมื่อคุณกำลังศึกษาสิ่งนี้และตระหนักว่า Buddha สอนทุกอย่างเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาเพื่อให้เราตระหนักว่าเราอยู่ที่ไหน และพัฒนาความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเอง เมื่อคุณเริ่มทำสมาธิกับประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เหล่านี้ อย่ารู้สึกหดหู่ใจ อย่านั่งคิดว่า “ทุกข์ในสิ่งนี้ ความไม่อิ่มใจในสิ่งนั้น ความทุกข์ และสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดนี้” อย่าหดหู่ด้วยสิ่งนี้ ลองมองว่าเป็นหนทางในการพัฒนาความสามารถในการมองประสบการณ์ของเราด้วยตาที่เปิดกว้างและตระหนักว่าเรามีศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงและมีชีวิตที่ดีขึ้น

ดังนั้นอย่ารู้สึกหดหู่และตกต่ำกับสิ่งเหล่านี้ แม้ว่ามันจะเป็นเรื่องเล็กน้อย มันมีสติแน่นอน แต่เราต้องสร่างเมาเพราะโดยพื้นฐานแล้วเราได้ข้ามผ่านชีวิตที่เพลิดเพลินกับม้าหมุนและมีช่วงเวลาที่ดี ก็เหมือนเราอยากมีช่วงเวลาดี ๆ แต่เราก็อยากปฏิบัติธรรมเล็กๆ น้อยๆ เพื่อความเป็นสิริมงคล หรือ อยากให้รอบรู้มากขึ้น หรือ เราคิดว่าการปฏิบัติธรรมเพิ่มสีสันหรืออะไรซักอย่าง . แต่เมื่อเราเริ่มมองสิ่งนี้อย่างจริงจังมากขึ้น เราเริ่มเข้าใจว่าสิ่งที่เราคิดว่าสนุกและเกมนั้นค่อนข้างไม่น่าพอใจและไม่น่าพอใจเมื่อเทียบกับสิ่งที่เราเป็นได้จริงๆ ดังนั้นนี่จึงเป็นประเภทที่ทำให้เสียสติ การทำสมาธิ นั่นทำให้เราตัดผ่านจินตนาการและความฝันมากมายของเรา

ฉันคิดว่าโดยส่วนตัวแล้วสิ่งนี้นำมาซึ่งความซื่อสัตย์อย่างเหลือเชื่อ โดยการยอมรับลักษณะที่ไม่พึงประสงค์ทั้งหมดของการมีอยู่ของฉัน อย่างน้อยตอนนี้ฉันก็สามารถพูดอย่างตรงไปตรงมาได้ ฉันไม่จำเป็นต้องใช้ชีวิตเหมือนทุกอย่างเป็นเรื่องใหญ่โต ฉันสามารถพูดว่า "ดูสิ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น" มันเหมือนกับการเอาชนะการปฏิเสธ สำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับการบำบัด การปฏิเสธเป็นหนึ่งในสิ่งที่เราโปรดปราน “ให้เราแสร้งทำเป็นว่ามันไม่มี แล้วบางทีมันอาจจะไม่มีก็ได้”

ตอนนี้เราจะดูประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจประเภทต่างๆ อันดับแรก เราจะนึกถึงประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไป จากนั้นเราจะคิดถึงประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของขอบเขตของการดำรงอยู่ที่เฉพาะเจาะจง เราจะทำอย่างละเอียดที่นี่

1. ไม่มีความแน่นอน

   เมื่อเรานึกถึงประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไป สิ่งแรกคือไม่มีความแน่นอนเกี่ยวกับสิ่งใดเลย ไม่มีถึงขั้นที่เรามีความปลอดภัย เรามักมองหาความมั่นคงในหน้าที่การงาน ความสัมพันธ์ สุขภาพ และทุกๆ สิ่ง เราต้องการให้ปลอดภัยและไม่เปลี่ยนแปลง แต่ธรรมชาติของชีวิตคือมันไม่ได้เป็นอย่างนั้น ไม่มีความแน่นอนในสิ่งใด เพราะทุกสิ่งมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

   1. ไม่มีความแน่นอนในสุขภาพของเรา

      สุขภาพของเราเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ไม่มีความแน่นอนในสุขภาพของเรา เราทำงานหนักมากเพื่อให้มีสุขภาพแข็งแรงเหมือนเราคิดว่า “ตอนนี้ฉันแข็งแรงแล้ว เอาไว้เป็นภาระและออกไปทำเรื่องสนุกๆ ได้” แต่เราไม่เคยอยู่ในสถานะของสุขภาพที่สมบูรณ์แบบโดยที่เรามีความปลอดภัยอยู่ในนั้น สถานะนั้นไม่มีอยู่จริง

   2. ไม่มีความปลอดภัยทางการเงิน

      เป็นเรื่องเดียวกันกับความมั่นคงทางการเงิน เราทำงานหนักเพื่อให้มีความมั่นคงทางการเงิน ใครมีความมั่นคงทางการเงิน? แม้ว่าคุณจะมีเงินหลายพันล้านดอลลาร์ จะปลอดภัยหรือไม่? มันไม่ใช่. คุณสามารถมีเงินหลายพันล้านดอลลาร์ในวันนี้และไม่มีอะไรในวันพรุ่งนี้ ที่เกิดขึ้นกับคนจำนวนมาก ตลาดหุ้นดิ่งลง ผู้คนถูกจับในข้อหาฉ้อโกง มีคนเปิดที่นอนและขโมยเงินล้านดอลลาร์ไป [เสียงหัวเราะ] ไม่มีความแน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้จะคงอยู่

   3. ไม่มีความแน่นอนในความสัมพันธ์

      ไม่มีความแน่นอนในความสัมพันธ์ คุณอาจเคยได้ยินฉันพูดถึงเรื่องนี้มาก่อน แต่ฉันพบว่ามันน่าสนใจมากในอเมริกาว่าเราต้องการทำให้ความสัมพันธ์ของเราชัดเจนได้อย่างไร เราต้องการความแน่นอนและพูดว่า “เราหรือเราจะไม่มีความสัมพันธ์นี้?” คุณเคยมีคนมาพูดแบบนั้นกับคุณไหม? หรือคุณพูดกับคนอื่นว่า “ดูสิ มีสองทางเลือกคือใช่และไม่ใช่ ถ้ามัน "ไม่" ให้เราพูดตรงๆและลืมมันไป ฉันจะไม่คุยกับคุณอีก ถ้ามัน “ใช่” เราก็มีสัญญา คุณจะทำส่วนของคุณให้สำเร็จ ส่วนฉันจะทำส่วนของฉันให้สำเร็จ แค่นั้นเราก็จะอยู่อย่างมีความสุขตลอดไป [หัวเราะ]”

      แต่ไม่มีความแน่นอนในสิ่งนั้น คุณหมายถึงอะไรที่เราตัดสินใจได้ว่าความสัมพันธ์ของเราจะเป็นอย่างไร? หมายความว่าเรากำลังจะตัดสินใจแล้วมันจะเป็นอย่างนั้นตลอดไป มันจะเป็นแบบเดิมตลอดไป แน่นอนและคาดเดาได้ทั้งหมดเหรอ? มันไม่ทำงานเช่นนั้น เราเกี่ยวข้องกับผู้คนอย่างต่อเนื่อง ความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ คุณอาจต้องตัดสินใจหลายครั้งว่าความสัมพันธ์นี้จะเป็นอย่างไร แต่ไม่ได้หมายความว่ามันจะเป็นอย่างนั้น ไม่ได้หมายความว่าคุณสามารถควบคุมมันได้ ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

      ส่วนหนึ่งของความคิดของเราคิดว่า “เรามาทำความเข้าใจความสัมพันธ์กันให้ชัดเจน แล้วเราจะจัดการเรื่องนี้ให้ลงตัว ฉันจะเผชิญหน้ากับใครก็ตามที่สิ่งนี้เคยเป็นในอดีตของฉัน และเราจะจัดการเรื่องนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า พูดให้ตรงและทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของเรา แล้วฉันจะใช้ชีวิตของฉันเอง” ฉันไม่รู้จักใครที่สามารถทำเช่นนั้นได้ ความสัมพันธ์เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ พวกเขาดีในบางครั้งและพวกเขาก็ไม่ดีในบางครั้ง คุณไม่สามารถควบคุมมันได้เสมอไป มันไม่แน่นอนอย่างสมบูรณ์

ธรรมชาติของการดำรงอยู่คือความไม่แน่นอน

สิ่งที่เราได้รับคือความจริงที่ว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงและไม่แน่นอน สุขภาพการเงินของเรา
ความสัมพันธ์ - ทุกอย่างไม่น่าพอใจ เพ่งดูอยู่อย่างนั้นก็เป็นเหตุให้อยากหลุดพ้น.

ทุกสิ่งไม่แน่นอนเป็นธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเรา ฉันคิดว่ามันมีค่ามากที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและทำให้จิตใจของเราเต็มไปด้วยความไม่แน่นอนของความไม่แน่นอน ไม่ใช่ในแง่ที่ทำให้เราวิตก วิตกกังวล และไม่สบายใจ เพราะนั่นคือการมองความไม่แน่นอนจากมุมมองที่เป็นทุกข์ —แต่ในแง่ของการตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงได้และจากนั้นก็มีทัศนคติที่ยืดหยุ่น จากนั้นจิตใจจะยืดหยุ่นได้และเราจะสามารถไหลไปตามกระแสและกลิ้งไปกับหมัดได้ แต่ใจเราต้องการความปลอดภัย ความแน่นอน มันชอบจัดของเป็นหมวดหมู่ มันต้องการแก้ไขทุกอย่าง ยืดทุกอย่างให้ตรง แล้วใส่ธนูแล้วดันเข้ามุม มันไม่ทำงานอย่างนั้น

หากเราสามารถมองสิ่งนั้นและรับรู้ว่าการเปลี่ยนแปลงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต เราก็สามารถผ่อนคลายไปกับการเปลี่ยนแปลงแทนที่จะต่อสู้กับมัน ความหวาดหวั่น ความกลัว และความวิตกกังวลกำลังต่อสู้กับความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลง หากเรายอมรับอย่างถ่องแท้ว่าการเปลี่ยนแปลงเป็นเพียงพื้นฐานที่ทั้งชีวิตของเราสร้างขึ้นมา เราก็สามารถผ่อนคลายมากขึ้นเล็กน้อยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงนี้ และในขณะเดียวกันก็ตระหนักว่าเราสามารถปลดปล่อยตนเองจากสภาวะที่ไม่น่าพึงพอใจนี้ได้ นี้เป็นจริงสติไป รำพึง บน

ดูผู้คนในประเทศที่บอบช้ำจากสงคราม พูดคุยเกี่ยวกับความไม่แน่นอน วิถีชีวิตของผู้คนในช่วงก่อนสงครามและความเป็นอยู่ในช่วงสงคราม เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ คุณมองดูสงครามโลกครั้งที่ XNUMX และชีวิตของผู้คนในตอนนั้น—จากวันหนึ่งไปสู่อีกวันหนึ่ง ทุกอย่างเปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง ครอบครัว การเงิน สิ่งแวดล้อม สุขภาพ ทุกอย่างเปลี่ยนไป รับรู้ว่าสิ่งนี้อยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ในชีวิตของเราเอง แม้ว่าสิ่งต่าง ๆ จะดูสอดคล้องกัน แต่จริง ๆ แล้วมันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา นอกจากนี้ เราไม่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมในการควบคุมและทำนายการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นทั้งหมด เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นผลมาจากอดีตของเราเป็นอย่างมาก กรรม.

2. ไม่มีความพึงพอใจ

   ประการที่สองของความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไปคือไม่มีความพอใจ “I Can't Get No Satisfaction” มิก แจ็กเกอร์ร้องเพลง เขารู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร [หัวเราะ] บางทีเขาอาจไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ในสิ่งที่เขาพูด แต่ถึงอย่างนั้นมันก็เป็นความจริง หากคุณพิจารณาดูแล้ว ทุกสิ่งที่เราทำและกิจกรรมทั้งหมดที่เรามีส่วนร่วม เราพยายามและค้นหาความพึงพอใจในสิ่งเหล่านั้น แต่เราทำไม่ได้ ราวกับว่าไม่มีความพึงพอใจถาวรในทุกสิ่งที่เราทำ

   เมื่อได้พบธรรมเป็นครั้งแรก สิ่งหนึ่งที่ทำให้ข้าพเจ้าเชื่อว่า Buddha รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร เมื่อฉันมองดูชีวิตของฉัน แม้ว่าฉันจะคิดว่าทุกอย่างค่อนข้างโอเค ดำเนินไปได้ด้วยดี และมองขึ้นๆ ลงๆ จริงๆแล้วฉันไม่พอใจเลย ทุกสิ่งในชีวิตของฉันทำให้เกิดความไม่พอใจมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อฉันซื่อสัตย์จริง ๆ และสามารถมองสิ่งนั้นได้ในชีวิต ฉันคิดว่า “Buddha รู้บางอย่างเกี่ยวกับฉันที่ฉันไม่รู้ ผู้ชายคนนี้รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร”

   1. แสวงหาความสุขอย่างต่อเนื่อง

      มันเหมือนกับว่าเราค้นหาความสุขอยู่ตลอดเวลาและไม่เคยได้รับความพึงพอใจเลย นี่คือจุดที่การฝึกสติมีความสำคัญมาก เราตระหนักถึงความไม่พอใจทั้งหมดและความโลภที่ต่อเนื่องและไม่ได้ผลที่เรามีตั้งแต่ตื่นนอนในตอนเช้า เราไม่พอใจเพราะเรานอนไม่พอ ไม่พอใจเพราะนาฬิกาปลุกเสียงไม่ดี เราไม่พึงพอใจเพราะกาแฟร้อนเกินไป หวานเกินไป หรือเย็นเกินไป หรือหมดแล้วและเราต้องการมากขึ้น และเป็นเช่นนั้นต่อไปตลอดทั้งวัน ก็เหมือนกับการที่เราทำทุกอย่างเพื่อแสวงหาความพอใจ ไม่ได้นำมาซึ่งความพอใจที่ยั่งยืน

   2. ไม่มีความพอใจในกามสุข

      เป็นอย่างนี้ด้วยอรรถรส. คุณอาจได้รับความสุขจากการไปหอศิลป์หรือฟังคอนเสิร์ตดีๆ แต่สุดท้าย คุณกลับรู้สึกไม่พอใจ คอนเสิร์ตอาจกินเวลานานเกินไปและคุณแทบรอไม่ไหวที่จะออกไป หรือมันไม่นานพอและคุณต้องการอีก แม้ว่ามันจะกินเวลาพอสมควร แต่หลังจากนั้นไม่นานคุณก็เบื่ออีกครั้งและคุณต้องการอีกสักหน่อยเพื่อให้รู้สึกพอใจ

      อาหารทุกมื้อที่เรากินก็เหมือนกัน เราเคยอิ่มไหม? ถ้าอิ่มแล้วก็ไม่ต้องกินอีก แต่เรากินอิ่มแล้วไม่พอใจก็ต้องกินอีก ดูกรกามทั้งหลาย อันรูป เสียง กลิ่น รส โผฏฐัพพะ อันใดหนอ นำมาซึ่งความพอใจถาวรบ้างหรือ เมื่อคุณร่วมรักและถึงจุดสุดยอด นั่นทำให้คุณพึงพอใจอย่างถาวรหรือไม่? ถ้าทำแล้วทำไมต้องทำต่อไป? สิ่งใดที่เราทำเพื่อให้ได้รับความสุขจากตัวของมันเอง มันไม่ได้นำมาซึ่งความพอใจที่ยั่งยืน เราจะต้องทำมันอีกครั้ง เราจะต้องพยายามมากขึ้นจึงจะมีความสุข ดังนั้นเราจึงมีความไม่พอใจอยู่ตลอดเวลา

   3. ไม่มีความพอใจในความผูกพัน

      ความไม่พอใจเป็นหน้าที่ใหญ่ของ ความผูกพัน-ยิ่งผูกมัดเรายิ่งไม่พอใจ เราสามารถดูวิธีการ ความผูกพัน เป็นสาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจและทำไม ความผูกพัน จะต้องถูกกำจัด มันก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องตลอดเวลา เราไม่พอใจกับตัวเอง เรายังไม่ดีพอ เรายังไม่พอเท่านี้หรือพอแค่นั้น เราไม่พอใจผู้อื่น เราหวังว่าพวกเขาจะมากกว่านี้อีกสักหน่อย หรือน้อยกว่านั้นอีกสักหน่อย เราไม่พอใจกับรัฐบาล เราไม่พอใจกับทุกสิ่ง!

      เมื่อดูแล้วไม่มีอะไรสมบูรณ์แบบ เราต้องการสิ่งต่าง ๆ และไม่มีความสุขและไม่พอใจ เราอยู่ในภาวะแห่งความไม่พอใจอยู่เนือง ๆ ด้วยจิตที่แสวงหาความพอใจอยู่เรื่อย ๆ ไม่เคยได้ แล้วใช้วิธีลองผิดลองถูก นี่คือโศกนาฏกรรมของสังสารวัฏ เราอยู่ที่นี่ สิ่งมีชีวิตที่รู้สึกอยากมีความสุขและพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะมีความสุข แต่เนื่องจากเราไม่มีวิธีที่เหมาะสมในการได้รับความสุข เราจึงไม่พอใจอยู่ตลอดเวลา เราคิดว่าวิธีการคือผ่านวัตถุสัมผัส สิ่งภายนอก คนภายนอก สิ่งภายนอก หรืออื่นๆ และเราแสวงหาความสุขด้วยวิธีนั้นต่อไป แม้ว่าเราทุกคนต้องการความสุข แต่วิธีที่เราใช้เพื่อให้ได้มานั้นไม่ถูกต้อง นี่คือโศกนาฏกรรม นี่คือสังสารวัฏ

      [คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

      …ฉันไม่พอใจอยู่เสมออย่างไร ความผูกพัน เพาะพันธุ์ความไม่พอใจของฉัน เราจึงมองแบบนั้นได้ เราสามารถดูเพิ่มเติมได้จาก พระโพธิสัตว์ อย่างนี้เป็นสังขตธรรมของสัตว์ทั้งหลายอย่างไรเล่า. นี่คือโศกนาฏกรรมของสังสารวัฏ ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น Buddha เป็นสิ่งสำคัญมาก เพื่อที่เราจะสามารถเอาชนะสิ่งนี้ในตนเองและผู้อื่นได้

      เราจะมองในแง่ที่พึ่งก็ได้เพราะเมื่อเรารับรู้ถึงความเมตตาของ Buddha ในการชี้ให้เราเห็นถึงไดนามิกที่ผิดปกติทั้งหมดนี้ จากนั้นความรู้สึกเหลือเชื่อของความไว้วางใจและความเชื่อมั่นใน Buddha ขึ้นมา เดอะ Buddha สามารถพูดได้ว่า “ดูสิ คุณไม่พอใจอยู่ตลอดเวลา มันเป็นเพราะ ความผูกพัน และนี่คือสิ่งที่คุณทำเพื่อกำจัด ความผูกพัน. นี่คือสิ่งที่คุณทำเพื่อกำจัดความไม่รู้” เมื่อเราเข้าใจสิ่งนั้น แม้ว่าเราจะเข้าใจเพียงเล็กน้อยทางสติปัญญา ศรัทธาที่เหลือเชื่อก็เข้ามา Buddha. ที่เราเห็น Buddhaภูมิปัญญาและ Buddhaความกรุณาใน หมุนวงล้อธรรมะ และสอนเรา

3. ต้องละทิ้งร่างกายซ้ำแล้วซ้ำเล่า

   จากนั้นประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจครั้งที่สามในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรก็คือเราต้องละทิ้งของเรา ร่างกาย ต้องเวียนว่ายตายเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า หากเราทุกคนมองดูชีวิตของเรา เรารู้ว่าความตายของเรานั้นแน่นอน ไม่ใช่สิ่งที่เราอยากทำเป็นอันดับหนึ่งในวันนี้ และไม่ใช่สิ่งที่เราตั้งหน้าตั้งตารอ ถ้าเราคิดว่าความคิดที่จะแยกจากกันนี่มันน่าขยะแขยงขนาดไหน ร่างกาย คือตอนนี้ ลองนึกภาพว่าทำอย่างนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากเวลาที่ไร้จุดเริ่มต้น

   ลองนึกภาพกระบวนการทั้งหมดของการออกจาก ร่างกายสภาวะแห่งความแก่ ความเจ็บ ความตาย และสภาพธรรมทั้งหลายที่นำไปสู่ความตายและที่ไม่น่าอภิรมย์นั้น จากนั้นจำไว้ว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นแค่ชั่วชีวิตนี้ สิ่งนี้เคยเกิดขึ้นกับเราหลายล้านล้านครั้งก่อนหน้านี้และมันก็ไม่น่าพอใจ หากเราเลือกได้ เราขอไม่ตายดีกว่า เราไม่อยากอยู่ในสภาพที่ต้องตายทั้งเป็น แต่คุณเห็นไหม ตราบใดที่เรายังอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพันเราไม่มีทางเลือกในเรื่องนี้ เราอาจไม่อยากตาย แต่เราไม่สามารถทำอะไรกับมันได้ตราบใดที่จิตใจของเรายังเพิกเฉย นี่จึงเป็นเหตุผลทั้งหมดของการได้ปัญญา เป็นเหตุผลทั้งหมดในการขจัดความยึดมั่นถือมั่นในการมีอยู่จริง

4. ต้องเวียนว่ายตายเกิดอยู่เนืองๆ

   ไม่เพียงแต่กำลังจะตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ประสบการณ์อันไม่น่าพึงพอใจในสังสารวัฏครั้งต่อไปกำลังเกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า เราไม่สามารถพูดได้ว่าความตายเป็นสิ่งไม่ดี แต่การเกิดนั้นยิ่งใหญ่ เพราะถ้าคุณไม่มีความตาย คุณก็ไม่มีการเกิด เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ ในสังคมของเราที่เราเฉลิมฉลองการเกิดแต่ไว้อาลัยแก่ความตาย จริง ๆ แล้วทั้งสองอย่างไปด้วยกัน เพราะเกิดแล้วตาย ตายแล้วไปเกิดใหม่ เหตุใดเราจึงฉลองคนหนึ่งและไว้ทุกข์อีกคนหนึ่ง

   เราสามารถเฉลิมฉลองเมื่อมีคนตายเพราะพวกเขาจะได้เกิดใหม่ เราอาจโศกเศร้าเมื่อคนเราเกิดมา เพราะเมื่อนั้นพวกเขากำลังจะตาย หรือเราอาจมองสิ่งทั้งหมดแล้วพูดว่าสิ่งทั้งปวงนั้นเหม็น! นั่นคือสิ่งที่เราพยายามไปให้ถึง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แทนที่จะคร่ำครวญถึงความตาย ขอให้เราตระหนักว่าการเกิดไม่ใช่ประสบการณ์ที่ดีที่ต้องผ่านเช่นกัน

   ประสบการณ์ครรภ์และการคลอดตามคัมภีร์

   ในพระคัมภีร์มีรายละเอียดมากเกี่ยวกับการเกิดที่ไม่น่าพอใจ มันค่อนข้างน่าสนใจเพราะมันแตกต่างจากทฤษฎีสมัยใหม่มากมาย ทฤษฎีสมัยใหม่หลายทฤษฎีกล่าวว่าการอยู่ในครรภ์ทำให้สบายใจและปลอดภัย นั่นคือสาเหตุที่ผู้คนขดตัวในท่าเหมือนทารกในครรภ์—พวกเขาต้องการกลับไปอยู่ในครรภ์ในที่ที่พวกเขารู้สึกปลอดภัย

   ในพระคัมภีร์กล่าวว่าการอยู่ในครรภ์ค่อนข้างอึดอัดเพราะเมื่อแม่ของคุณกินอาหารรสเผ็ดมาก คุณจะรู้สึกไม่สบายเหมือนทารก แต่ไม่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น เมื่อแม่ของคุณออกไปวิ่ง คุณจะกระเด้งไปทั่ว [เสียงหัวเราะ] มดลูกเป็นประเภทที่กลัวที่แคบ—คุณถูกกักขังไว้และไม่มีที่ว่างให้เคลื่อนไหว คุณกำลังเตะและอื่น ๆ แต่ไม่มีความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นดังนั้นประสบการณ์ทั้งหมดของการอยู่ในครรภ์จึงค่อนข้างอึดอัด คุณไม่รู้ว่าคุณอยู่ในครรภ์ คุณเพิ่งมีประสบการณ์เหล่านี้และไม่รู้ว่าจะเข้าใจพวกเขาอย่างไร

   เมื่อถึงจุดหนึ่งคุณจะถูกขับออกจากสภาพแวดล้อมที่ปิดสนิททั้งหมดเมื่อแม่เริ่มมีอาการเจ็บครรภ์และกล้ามเนื้อเริ่มกดทับทารก พวกเขาบอกว่ามันค่อนข้างเจ็บปวดสำหรับทารก ช่องเปิดสู่มดลูกมีขนาดค่อนข้างเล็กและศีรษะของทารกค่อนข้างใหญ่ การออกมาทางช่องแคบนั้น พวกเขากล่าวว่าเหมือนถูกบดขยี้ระหว่างภูเขาสองลูก มีความรู้สึกว่าถูกกระทืบ แล้วคุณออกมาที่โลกทั้งใบ อากาศหนาว แล้วพวกเขาจะทำอย่างไร? พวกเขาตีคุณที่ก้น พลิกคุณคว่ำ และโปรยยาหยอดตา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่ากระบวนการคลอดทั้งหมดและกระบวนการทั้งหมดของการอยู่ในครรภ์นั้นค่อนข้างอึดอัด ค่อนข้างเจ็บปวด และค่อนข้างสับสน

   ปกติเราจะจำช่วงเวลานี้ไม่ได้แต่ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งที่จำได้ว่าตอนอยู่ในท้องเพราะแม่ของเขาลื่นล้มตกบันไดช่วงหนึ่งและเขาจำได้ว่ารู้สึกถึงการตก ดังนั้นฉันเดาว่าบางคนมีความทรงจำในช่วงเวลานั้น บางครั้งผู้คนคิดว่า “โอ้ ถ้าฉันได้อยู่ในครรภ์อีกครั้งและเป็นทารกอีกครั้ง ทารกจะไร้กังวลและไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับ IRS” ตระหนักว่ามันไม่สนุกและเกมในครรภ์ ไม่ใช่สิ่งที่จะหวนคืนมาซึ่งจะทำให้เราได้รับความปลอดภัยที่ยั่งยืน การอยู่ในครรภ์ค่อนข้างเจ็บปวดและสับสน

5. เปลี่ยนสถานะซ้ำแล้วซ้ำเล่า จากยกย่องเป็นต่ำต้อย

   ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจครั้งต่อไปคือการเปลี่ยนแปลงสถานะ เรามักจะเปลี่ยนสถานะ จากคนรวยและมีชื่อเสียง กลายเป็นคนจนและไร้ค่า เราเปลี่ยนจากการมีงานทำคุณภาพสูง มาเป็นการใช้ชีวิตข้างถนน เราเปลี่ยนจากการได้รับความเคารพและยกย่องไปสู่การถูกปฏิเสธ เราจากไปเกิดในเทวโลกด้วยความสุขเหลือล้น ไปเกิดในนรก จากนั้นเราจะกลับไปที่อาณาจักรของพระเจ้า สถานะของเราเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ พวกเขาบอกว่าเราเปลี่ยนจากการกินน้ำหวานในแดนเทพไปสู่การกินเหล็กหลอมเหลวในแดนนรก นั่นคือการเปลี่ยนอาหาร [หัวเราะ]! เป็นการไร้สถานะ สถานะเปลี่ยน ขาดความมั่นคง ขาดหลักแหล่ง ขาดสิ่งใดยึดเหนี่ยว

   ดูชีวิตตัวเองและสถานะที่เปลี่ยนไป ดูว่าคุณเปลี่ยนสถานะอย่างไรในสายตาคนคนหนึ่ง คนๆ หนึ่งรักคุณหนึ่งปี ทนคุณไม่ได้ในปีหน้า แล้วรักคุณอีกในปีต่อไป และทนคุณไม่ได้ในปีต่อๆ ไป เราอาจจะรวยปีหนึ่ง แล้วจนในปีหน้า แล้วรวยอีก แล้วก็จนอีก มีชื่อเสียงในปีหนึ่ง และถูกมองว่าเป็นขยะในปีถัดไป นี่คือสิ่งที่เกี่ยวกับสังสารวัฏและไม่ใช่เพียงประสบการณ์ของเราเอง แต่เป็นประสบการณ์ของสรรพสัตว์

   ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะ รำพึง เพื่อให้เห็นในชีวิตของเราและรับรู้ว่านี่คือสิ่งที่ทุกคนประสบเช่นกัน เพราะนั่นคือพื้นฐานของการได้รับความเห็นอกเห็นใจ เมื่อเรา รำพึง ในเรื่องนี้ในแง่ของตัวเรา เราได้รับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. เมื่อเรา รำพึง ในข้อเท็จจริงที่ว่าทุกคนต่างก็มีประสบการณ์แบบเดียวกัน เราจึงได้รับความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้ง

6. โดยพื้นฐานแล้วอยู่คนเดียวไม่มีเพื่อน

   ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจประการสุดท้ายคือการที่เราอยู่คนเดียวอย่างต่อเนื่องและไม่มีเพื่อนคนใดที่สามารถแทรกแซง ปกป้องเรา และผ่านสิ่งเหล่านี้ไปพร้อมกับเราได้

   คนเราเกิดมาคนเดียว เมื่อคุณป่วยคุณป่วยคนเดียว คุณอาจพูดว่า “โอ้ ฉันไม่ได้ป่วยคนเดียว ฉันอยู่ในโรงพยาบาลนี้ร่วมกับคนป่วยอีก 500 คน” แต่คุณประสบกับความทุกข์ของคุณเองคนเดียว เราไม่มีเพื่อนในแง่ที่ว่าไม่มีใครเข้ามาเอาความทุกข์ของเราออกไปได้ ถึงเราจะมีเพื่อนมากมายก็จริง แต่ไม่มีใครขจัดความทุกข์ในการเกิดของเราได้ ไม่มีใครสามารถขจัดความทุกข์ของเราได้เมื่อเราป่วย ไม่มีใครสามารถขจัดความทุกข์ของเราได้เมื่อเราตกต่ำ เมื่อเราเกิดมา เราเกิดมาคนเดียว เมื่อเราตาย เราตายคนเดียว นี่เป็นเพียงสถานะของการดำรงอยู่ ไม่ใช่เรื่องที่ต้องโวยวายทางอารมณ์เพราะนี่เป็นเพียงความเป็นจริงและสิ่งที่เป็นอยู่ แต่เป็นสิ่งที่ต้องจดจำและมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเองจากการสร้างปัญญา เมื่อเราตระหนักว่านี่เป็นสถานการณ์ของคนอื่นๆ ด้วย เราก็จะได้รับความเห็นอกเห็นใจ

ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งหกของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยทั่วไปค่อนข้างสำคัญที่จะต้องผ่านมันไปซ้ำๆ และจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเตือนตนเองให้ระลึกถึงสิ่งเหล่านี้บ่อยๆ ฉันคิดว่านี่เป็นมาตรการตอบโต้ที่ดีมากเมื่อจิตใจของเราเริ่มโลดโผนและตื่นเต้นและเราต้องการเพียงแค่พูดคุยเกี่ยวกับบางสิ่ง คุณ รำพึง ในหกประการนี้และจิตก็สงบลง มันเป็นยาแก้พิษที่ดีมากสำหรับจิตใจที่ว่องไว ตื่นเต้น และฟุ้งซ่าน อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ อย่ารู้สึกหดหู่ใจเมื่อคุณคิดถึงสิ่งเหล่านี้ แต่เพียงตระหนักว่านี่คือความเป็นจริงของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร นี่คือสิ่งที่เราประสบภายใต้อิทธิพลของ ความโกรธ, ความผูกพัน และความไม่รู้ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Buddha สอนเรื่องนี้เพื่อเราจะได้เป็นอิสระจากมัน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: การทำความเข้าใจกับประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งหกนี้และข้อเท็จจริงที่ว่าประสบการณ์เหล่านี้แทรกซึมอยู่ในธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเรา เราจะนำสิ่งนั้นมารวมกับการมองเห็นทางเลือกในชีวิตและการตัดสินใจที่ดีได้อย่างไร

วีทีซี: นี่คือจุดที่เราต้องได้รับแรงจูงใจในชีวิตที่ชัดเจนจริงๆ เพราะถ้าเราเข้าใจหกข้อนี้ดีจริงๆ และเรามีการตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะเป็นอิสระจากวัฏจักร การตัดสินใจทั้งหมดที่เราทำในชีวิตก็จะขึ้นอยู่กับว่าการตัดสินใจนี้จะช่วยให้ฉันเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้อย่างไร ในตอนนี้ การตัดสินใจส่วนใหญ่ของเราขึ้นอยู่กับว่าการตัดสินใจนั้นสามารถช่วยให้เราได้รับความสุขมากที่สุดภายในวัฏจักรได้อย่างไร

มันเหมือนกับว่าเรายังคงเห็นการดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นสิ่งที่วิเศษและน่าปรารถนา และพยายามตัดสินใจให้ดีซึ่งจะทำให้เรามีความสุขมากมายในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ทัศนคตินั้นในตัวของมันเองคือสิ่งที่ทำให้เราดำเนินต่อไปในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เพราะหากเราเอาแต่แสวงหาความสุขเป็นวัฏจักรอยู่เรื่อย ๆ เราไม่ปฏิบัติธรรมก็สร้างกรรมในทางลบ ฟุ้งซ่านไปเรื่อย ๆ ดังนั้นการเปลี่ยนพื้นฐานการตัดสินใจของเราว่าเราจะเป็นได้อย่างไร พระพุทธเจ้า และใช้สิ่งนั้นเป็นเกณฑ์ในการประเมินทางเลือกในชีวิตของเรา กำลังจะเปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ อย่างมาก ไม่ได้หมายความว่าเราต้องละเลยความสุขในชีวิตนี้ แต่มันหมายความว่าเราต้องยอมแพ้ ความอยาก สำหรับมัน. ชีวิตนี้คุณอาจจะยังจมอยู่กับความสุขมากมาย แต่คุณไม่ได้นั่งอยู่ตรงนั้น ความอยาก สำหรับมันตลอดเวลา

แม้ว่าเราจะเรียกตัวเองว่าเป็นนักปฏิบัติธรรม แต่การตัดสินใจหลายอย่างของเราก็ขึ้นอยู่กับว่าเราจะมีความสุขที่สุดในวัฏสงสารได้อย่างไร เราไม่ได้คิดถึงชีวิตในอนาคตและละเว้นจากการกระทำเชิงลบ เรากำลังคิดว่า “ฉันจะมีความสุขมากกว่านี้ได้อย่างไร” เราไม่ต้องการแม้แต่ความสุขที่ล่าช้าของชีวิตในอนาคต เราแค่ต้องการความสุขของเราในตอนนี้

ฉันคิดว่าเป็นมาสโลว์หรือนักจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ที่กล่าวว่าสัญญาณของความเป็นผู้ใหญ่สามารถชะลอความพึงพอใจได้ เมื่อเราพูดถึงตั้งแต่ตอนที่เรายังเป็นทารกจนถึงตอนนี้เป็นผู้ใหญ่ ใช่แล้ว เราสามารถชะลอความพึงพอใจของเราได้ แต่เมื่อพูดถึงตัวเราเทียบกับผู้ที่ได้เข้าสู่เส้นทางนี้แล้ว เราไม่รอช้าที่จะพอใจเลย เราต้องการความพึงพอใจอย่างรวดเร็วจริง ๆ และชีวิตส่วนใหญ่ของเรามุ่งไปที่สิ่งนั้น และนั่นคือสิ่งที่ทำให้เราผูกพันกับสถานการณ์ทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ผู้ชม: หากแรงจูงใจทั้งหมดของคุณคือการปราศจากวัฏจักรวัฏจักร สังสารวัฏ หลายสิ่งหลายอย่างก็คงไม่สำคัญ ไม่สำคัญว่าคุณมีงานอะไรหรือมีงานทำหรือไม่ ดูเหมือนว่าท่านจะใช้เวลาทั้งหมดไปกับการปฏิบัติธรรม

วีทีซี: คงจะดีไม่น้อยที่ต้องมานั่งกังวลว่าตัวเองมีงานอะไร จริงมั้ย? คงจะดีหากมีจิตใจที่ไม่หมกมุ่นอยู่กับงานประเภทใด จิตใจที่สามารถทำงานในงานนี้ได้หากจำเป็นต้องทำ และสามารถทำงานนั้นได้หากจำเป็นต้องทำ นั้นและไม่เกี่ยวข้องกับ "ฉันทำเงินได้จำนวนหนึ่งหรือไม่? ฉันได้รับความเคารพเพียงพอหรือไม่? ฉันเป็นอย่างนี้และฉันเป็นอย่างนั้นหรือ” แต่การรับงานเป็นเพียงงานและถ้าคุณต้องการเงินคุณก็ทำงานนั้น และนั่นแหล่ะ จิตใจก็สงบสุขเต็มที่ มันจะไม่ดีเหรอ [หัวเราะ]? ฟังดูไม่มั่นใจเลย [หัวเราะ]!

ถ้าเราลองคิดดูดีๆ หลายๆ เรื่องที่เรากังวลมากๆ จะดีไหมถ้าจะไม่กังวลกับมัน? ทำให้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ กำลังตัดสินใจที่จะไม่ต้องกังวลกับสิ่งที่ไม่ควรกังวล แทนที่จะกังวลกับสิ่งที่ควรกังวล

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิดในตัวเรา มันคือสิ่งนี้ ยึดมั่น ไปที่ และ ความอยาก เพื่อความสุขจากสิ่งภายนอกอันเป็นเหตุแห่งทุกข์เป็นอันมาก ดังนั้น เมื่อเรากล่าวว่า “ขอสัตว์ทั้งปวงจงมีความสุขตามเหตุปัจจัย” เหตุแห่งความสุขประการหนึ่งไม่ใช่ความผูกพัน. ในระดับผิวเผินเมื่อคุณพูดว่า “ขอให้สรรพสัตว์มีความสุข” คุณอาจกำลังคิดว่า “ขอให้ทุกคนมีพิซซ่า เค้กช็อกโกแลต และซุปขี้เมา” แต่เมื่อมองต่างออกไป จะเห็นว่าสิ่งนั้นไม่ได้นำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืน ดังนั้น เมื่อคุณพูดว่า “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุข” คุณก็กำลังต้องการให้พวกเขามีความสุขอย่างแท้จริง โดยไม่คิดว่าสิ่งต่างๆ เช่น เงินและเค้กช็อกโกแลตเป็นสิ่งสำคัญ เพราะจิตใจของพวกเขาจะมีความสุขมากขึ้นเมื่อพวกเขาสามารถกำกับ มุ่งสู่ความสุขทางธรรมมากกว่าจมอยู่ในจานสปาเก็ตตี้ [หัวเราะ]

ผู้ชม: มีสัตว์ที่ไม่ใช่พุทธะที่สามารถบรรลุถึงความสุขโดยปราศจาก ความอยาก?

วีทีซี: ใช่ พระโพธิสัตว์และพระอรหันต์ระดับสูงบางองค์ทำได้ ฉันคิดว่าเมื่อคุณเข้าสู่เส้นทางทั้งโดยธรรมชาติ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ หรือเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์เพียงแค่มีสิ่งนั้น (spontaneous ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ หรือเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์) คุณเริ่มมีความสุขมากขึ้น บางทีคุณอาจไม่ได้รับความสุขที่สมบูรณ์แบบ แต่คุณได้รับความสุขมากขึ้น เพราะเราตระหนักดีว่าขยะมากมายที่ทำให้เราสับสนและเป็นทุกข์นั้นไม่สำคัญ และไม่ใช่องุ่นเปรี้ยว “ก็ฉันไม่ต้องการงานใหญ่ขนาดนั้นอยู่แล้ว” มันไม่เหมือนกับหลุดจากสังสารวัฏเพราะคุณไม่สามารถหาความสุขที่นั่นได้เพราะคุณบกพร่องทางใดทางหนึ่ง แต่เป็นการตระหนักว่าสังสารวัฏทั้งมวลเป็นบ้าไปแล้ว ใครจะอยากอยู่ในนั้นเล่า! นอกจากนี้ยังขึ้นอยู่กับการตระหนักว่าเรามีศักยภาพที่จะได้รับการปลดปล่อย ความสับสนนั้นไม่ใช่คุณสมบัติที่มีมาแต่กำเนิดหรือไม่ใช่ส่วนโดยธรรมชาติของตัวเรา อาจเป็นสิ่งที่เราได้รับมาเป็นเวลานาน แต่ก็ไม่ใช่ธรรมชาติโดยกำเนิดของเรา

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าคุณกำลังพูดว่าถ้าคุณยอมรับความเศร้าของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรได้ นั่นจะทำให้คุณมีความสุข?

วีทีซี: มันไม่ได้ทำให้คุณมีความสุขแบบที่เรามีความสุขในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม แต่มันทำให้จิตใจคุณสงบขึ้นมาก การยอมรับโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรไม่ได้หมายความว่าคุณยอมรับและไม่ทำอะไรกับมัน หมายความว่าคุณเต็มใจยอมรับว่านั่นคือสิ่งที่เป็นอยู่ แทนที่จะมีส่วนร่วมในกระบวนการปฏิเสธทั้งหมด

หากคุณไม่ยอมรับ ก็เหมือนคุณกำลังมองบางสิ่งในชีวิตและพยายามแสวงหาความสุขจากมันอย่างสม่ำเสมอแต่ไม่เคยทำได้ ก็เหมือนเอาหัวโขกกำแพงเพราะพยายามหาความสุขจากสิ่งๆ หนึ่ง แต่ความสุขกลับไม่มาสักที สำหรับบางคน สิ่งที่พวกเขาพยายามแสวงหาความสุขคืออาหาร สำหรับบางคนคือเซ็กส์ สำหรับบางคนอาจเป็นความสัมพันธ์กับพ่อแม่หรืองานของพวกเขา ทุกคนมีสิ่งที่เป็นของตนเอง และพวกเขากลับมาที่สิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก พยายามที่จะได้รับความสุขจากมัน

มันคงจะโล่งใจมากที่สุดท้ายจะได้ขึ้นเวทีแล้วพูดว่า “อันที่จริง สิ่งนี้ไม่เคยทำให้ฉันมีความสุขเลย ดังนั้น ฉันจะเลิกเอาหัวโขกกำแพงแล้วไปทำอย่างอื่น ฉันจะหยุดปล่อยให้สิ่งนี้ดักจับฉัน” ฉันคิดว่านั่นนำมาซึ่งอิสรภาพอันยิ่งใหญ่ ในที่สุดคุณก็ยอมรับความเป็นจริงและตระหนักว่า “นี่คือสิ่งที่มันเป็น ฉันจะหยุดต่อสู้กับความเป็นจริงของมัน” การเลิกไขว่คว้าหาความสุขผ่านสิ่งนี้ คุณอาจจะพอใจมากขึ้น อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ นี่ไม่ใช่องุ่นเปรี้ยว เพราะถ้าเป็นองุ่นเปรี้ยว แรงจูงใจของคุณก็ไม่ใช่แรงจูงใจที่ชัดเจน แต่เป็นการลืมตาและพูดว่า “นี่มันโง่! ฉันไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้ต่อไป สิ่งนี้ไม่จำเป็นจริงๆ”

ผู้ชม: เปรียบเหมือนพระโพธิสัตว์ระดับสูงที่สมัครใจไปเกิดเพื่อช่วยเหลือคนอื่น ๆ จะได้รับอานิสงส์ที่เหลือทั้งหมดด้วย (ไม่แน่นอน ไม่พอใจ ต้องละทิ้งคุณ ร่างกาย เวียนว่ายตายเกิดเวียนว่ายตายเกิดอยู่เนือง ๆ เปลี่ยนสถานะอยู่เรื่อย ๆ เป็นหลักอยู่อย่างเดียวดาย)?

วีทีซี: หกประการเหล่านี้อธิบายการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรซึ่งกำลังเกิดใหม่ภายใต้อำนาจแห่งอวิชชาและ กรรม. เมื่อคุณเป็นระดับสูง พระโพธิสัตว์ท่านเกิดใหม่ด้วยอำนาจแห่งความเมตตาไม่ใช่อวิชชา เมื่อเจริญยิ่งขึ้นไปจนถึงขั้นที่เรียกว่าโพธิสัตว์ขั้นที่ XNUMX ก็จะไม่เหลืออวิชชาใน พระโพธิสัตว์ของกระแสความคิดเลย จากนั้นเป็นการเกิดใหม่อย่างหมดจดด้วยแรงอธิษฐานและความเมตตาของคุณ ดังนั้น พระโพธิสัตว์ ไม่ประสบกับสิ่งเหล่านี้เหมือนที่เราประสบ เพราะ เหตุปัจจัยไม่มีอยู่ในใจ

แต่สิ่งที่เกี่ยวกับก พระโพธิสัตว์ คือเมื่อ a พระโพธิสัตว์ กล่าวว่า “ข้าพเจ้ายินดีรับประสบการณ์ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น” แต่ด้วยความเต็มใจอย่างยิ่งที่จะประสบกับความทุกข์ พวกเขาจึงไม่ประสบกับความทุกข์นั้น แต่คุณไม่สามารถพูดว่า “ฉันต้องเต็มใจรับประสบการณ์นี้เพื่อที่ฉันจะไม่ประสบกับมัน” คุณต้องเต็มใจจริง ๆ ที่จะสัมผัสประสบการณ์นั้น ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งด้วยพลังแห่งความกรุณาของคุณ ด้วยพลังแห่งความดีของคุณ กรรมด้วยพลังของปัญญาที่คุณสร้างขึ้นในระดับที่สูงขึ้น ความทุกข์ในระดับต่างๆ เหล่านี้จะค่อยๆ หลุดออกไปเมื่อคุณดำเนินไปตามเส้นทาง

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] เราเชื่อมโยงความเห็นอกเห็นใจกับการรู้สึกหดหู่และความทุกข์ระทม สิ่งที่เกิดขึ้นคือเรา รำพึง ในความทุกข์ของผู้อื่น เราได้รับความรู้สึกเศร้านั้น แล้วเราก็จมปลักอยู่ในนั้น รู้สึกหมดหนทางและสิ้นหวัง นั่นไม่ใช่สิ่งที่ก พระโพธิสัตว์ ทำ. ก พระโพธิสัตว์ เห็นทุกข์ก็รู้ว่าแท้จริงแล้วทุกข์นั้นไม่จำเป็นเลยและจิตเป็นผู้สร้างขึ้นเองทั้งหมด ดังนั้นสำหรับ พระโพธิสัตว์พวกเขามองไปที่มันและพวกเขาจะคิดว่า "สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้น สามารถเปลี่ยนแปลงได้ คนเหล่านี้ย่อมพ้นจากทุกข์นี้ได้”

ดังนั้น พระโพธิสัตว์ มีรูปลักษณ์ที่สดใสจริงๆ พวกเขาเผชิญความทุกข์อย่างเต็มที่ แต่พวกเขารู้ว่าไม่จำเป็นต้องอยู่ที่นั่น นั่นคือสิ่งที่ทำให้พวกเขากล้าที่จะไปไหนมาไหนและช่วยเหลือ เพราะพวกเขาจะไม่ถูกครอบงำด้วยความรู้สึกสิ้นหวัง หมดหนทาง และตึงเครียด พวกเขาไม่หลงทางจากการติดขัด ฉันคิดว่าก พระโพธิสัตว์ เป็นทั้งผู้มองโลกในแง่ดีตลอดกาลและผู้มองโลกในแง่ดีตลอดกาลในเวลาเดียวกัน เรามักคิดว่าความสมจริงหมายถึงการมองโลกในแง่ร้าย แต่จากมุมมองของชาวพุทธ มันไม่ใช่แบบนั้นเลย

ผู้ชม: ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมดที่เราอธิษฐานขอให้เกิดใหม่จริง ๆ เราควรปล่อยให้พวกเขาได้รับผลจากการปฏิบัติและพักผ่อนสักพักไม่ใช่หรือ?

วีทีซี: นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการมอง แต่มองอีกแง่หนึ่งก็คือพวกเขาผูกพันกันด้วยความเห็นอกเห็นใจ มีคำอธิษฐานหนึ่งเกี่ยวกับเฉินเรซิก และพูดถึงเฉินเรซิกที่ถูกผูกไว้ด้วยความสงสาร สำหรับฉันแล้วภาพของการผูกมัดด้วยความเมตตานั้นมีอานุภาพมาก เราไม่ได้พูดถึงการผูกมัด ความผูกพัน, ยึดมั่น,หรือ ความอยาก. เรากำลังพูดถึงการผูกมัดด้วยความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นสิ่งที่เรากำลังทำคือตระหนักว่าการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติของเราเช่นเดียวกับความสุขของสิ่งมีชีวิตอื่น เราต้องการคนเหล่านี้และนั่นคือเหตุผลที่เราขอให้พวกเขากลับมา ฉันคิดว่าวิธีที่คุณมองว่าเรากำลังขอความช่วยเหลืออย่างไม่น่าเชื่อจากพวกเขา แต่ฉันคิดว่าการตระหนักว่านั่นทำให้เราซาบซึ้งในสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรามากขึ้น ทำให้เราปฏิบัติธรรมได้ดีขึ้นเพราะสำนึกในพระมหากรุณาธิคุณจริงๆ

ให้เรานั่งเงียบๆ

1. หมายเหตุ: “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. หมายเหตุ: “การบดบังความรู้ความเข้าใจ” เป็นคำแปลที่ตอนนี้ท่านโชดรอนใช้แทนคำว่า “การบดบังพระสัพพัญญู” ↩

3. หมายเหตุ: “ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์” เป็นคำแปลที่ตอนนี้ท่านโชดรอนใช้แทนคำว่า “ความคลุมเครือที่หลอกลวง” ↩