ลำดับที่ความทุกข์เกิดขึ้น

ลำดับการพัฒนาของความทุกข์

• ความทุกข์มักจะเกิดขึ้นและพัฒนาในประสบการณ์ประจำวันของเราอย่างไร
• การเปรียบเทียบงูและเชือก
• ทุกข์เช่นไร ความผูกพัน นำไปสู่ความทุกข์ยากอื่นๆ เช่น ความหึงหวง ความกลัว

LR 054: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

เหตุแห่งทุกข์

• ฐานที่พึ่ง : เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก
• การตระหนักรู้ถึงความว่างเป็นหนทางแห่งการถอนรากถอนโคน ความโกรธ จากรากเหง้า
• ระดับต่างๆของ ความโกรธ

LR 054: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

สาเหตุของความทุกข์ (ต่อ)

• วัตถุที่กระตุ้นให้เกิด
• ทำให้ชีวิตเราง่ายขึ้นเพื่อลดจำนวนสิ่งที่เราใช้เพื่อกระตุ้นประสาทสัมผัส

LR 054: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังพูดถึงความทุกข์ยาก¹ ภายใต้หัวข้อ “เหตุแห่งทุกข์” อันที่สองในอริยสัจสี่ ในวาระที่แล้ว เราได้พูดถึงความทุกข์ที่รากเหง้าและความทุกข์รองหรือความทุกข์รอง

ลำดับการพัฒนาของความทุกข์

ตอนนี้เราอยู่ในหัวข้อ "ลำดับการพัฒนาของความทุกข์" อันที่จริงเราทุกข์มาตั้งแต่ต้นแล้ว “ลำดับการพัฒนา” ไม่ได้หมายถึงความทุกข์อย่างหนึ่งที่ตามมาด้วยความทุกข์อีกอย่างหนึ่ง แต่หมายถึงความทุกข์ที่มีแนวโน้มจะเกิดขึ้นและพัฒนาในประสบการณ์ประจำวันของเรา

ความทุกข์เกิดขึ้นและพัฒนาได้อย่างไร? อาศัยอวิชชาเป็นฐานแห่งอวิชชา คือ ด้านมืด ด้านมืด ความไม่เข้าใจในจิตใจ ทำให้เราเกิด มุมมองผิด ของสะสมชั่วคราวที่ยึดตนเองว่าเป็นบุคคลที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม

กำลังใช้การเปรียบเทียบต่อไปนี้: มีบางอย่างที่เป็นเกลียวและลายอยู่ในห้อง และแสงในห้องก็สลัว เนื่องจากความมืดมิด สิ่งที่ขดเป็นลายจึงถูกเข้าใจผิดว่าเป็นงู มองเห็นไม่ชัดเพราะแสงสลัวก็เหมือนความไม่รู้ คิดว่ามีงูก็เหมือน มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณเข้าใจบางสิ่งผิดโดยสมบูรณ์และคิดว่ามีบางอย่างอยู่ที่นั่นเมื่อมันไม่ใช่

มี ร่างกาย และจิตใจ แต่เราจับได้ว่า ณ ที่ใดที่หนึ่งในนั้น ร่างกาย และจิตใจมีแก่นแท้ที่มั่นคง ถาวร ไม่เปลี่ยนแปลง อิสระ นั่นคือตัวฉัน นั่นคือความเข้าใจผิดที่ทำให้เรามีปัญหามากมาย เมื่อเราจับที่ "ฉัน" ที่มั่นคงและ "ของฉัน" ที่เป็นของแข็ง ทุกสิ่งทุกอย่างจะกลายเป็นความเป็นคู่ - มีตัวตนและมี "อื่น ๆ"

เราเริ่มแยกแยะได้ชัดเจนมากระหว่างฉัน ใครคือบุคลิกที่มั่นคงนี้ และคนอื่นๆ ที่มีบุคลิกที่แข็งแกร่งเช่นกัน

เพราะ "ฉัน" รู้สึกมั่นคงและเป็นจริงและแตกต่างจากคนอื่นมาก ความผูกพัน ให้เกิดขึ้นเองนี้. นี้ ความผูกพัน ทำให้เราไปยึดติดกับสิ่งอื่นด้วยเพราะตนเองต้องการมีความสุข เราต้องการสกี เราต้องการ VCR เราต้องทานอาหารจีน เราต้องการรถใหม่ และเราต้องการหลายสิ่งหลายอย่าง เกือบจะรู้สึกเหมือนมีช่องว่างในตัวเราและเรากำลังพยายามป้อนมัน

ไม่เพียงแต่เราต้องการสิ่งของเท่านั้น แต่เรายังต้องการคำชมและการยืนยันด้วย เราต้องการคนมาบอกเราว่าต้องทำอย่างไร บอกว่าเราดี และเพื่อเผยแพร่ชื่อเสียงที่ดีของเรา แต่ไม่ว่าเราจะได้อะไรมามากมาย เราก็ไม่เคยรู้สึกพอใจและสมหวังเลย เป็นเหมือนหลุมลึกที่เราพยายามจะเติมเต็ม มันไม่ทำงาน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

ในทางหนึ่ง คุณจะเห็นว่ากระแสจิตของผีผู้หิวโหยพัฒนาไปอย่างไร ความคิดผีที่หิวโหยนั้นเหมือนกับความคิดของผู้บริโภค ความแตกต่างคือผีที่หิวโหยจะพบกับความคับข้องใจอย่างต่อเนื่องในความพยายามที่จะได้สิ่งที่ต้องการ แต่มีความต้องการอย่างต่อเนื่องนี้แน่นอน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ คุณสามารถดูว่าพวกเขาไหลอย่างไรทีละคน เนื่องจากความไม่รู้ที่ไม่ชัดเจน เราจึงเข้าใจตัวตนที่มั่นคงและมีอยู่จริง ที่เสริมความเป็นคู่ระหว่างตนเองและผู้อื่น แล้วต้องเอาใจตัวเองนี้ให้มีความสุขจึงได้เยอะ ความผูกพัน. จาก ความผูกพัน มา ความโกรธ และความกลัว

ชาวทิเบตไม่ระบุความกลัว แต่คุณสามารถเห็นได้ชัดเจนในประสบการณ์ของคุณเองว่าความกลัวนั้นมาจากไหน ความผูกพัน. เมื่อมีจำนวนมาก ความผูกพันคุณกลัวว่าจะไม่ได้สิ่งที่ต้องการหรือสูญเสียสิ่งที่คุณมี ความโกรธการระคายเคืองหรือความเกลียดชังเกิดขึ้นจากตัวเรา ความผูกพัน เพราะยิ่งเรายึดติดกับบางสิ่งมากเท่าไหร่ เราจะยิ่งโกรธเมื่อเราไม่ได้มันมาหรือเมื่อเราสูญเสียมันไป

จาก ความผูกพันความภาคภูมิใจเกิดขึ้น—ความรู้สึกที่แท้จริงของ “ฉันเป็น” ซึ่งเป็นการพองตัวมากเกินไปในตนเอง

[ตอบแทนผู้ฟัง] จิตใจจะแข็งกระด้างเวลาโกรธ ความรู้สึกของตัวเองจึงยากขึ้น คุณรู้ว่าเราเป็นอย่างไรเมื่อเราโกรธ—เรารู้สึกว่าเราถูกต้อง: “อย่าบอกฉันว่าต้องทำอย่างไร!” มีมุมมองที่สูงเกินจริงของตัวเอง ณ จุดนั้น ความดื้อรั้นนั้นเป็นรูปแบบของความภาคภูมิใจอย่างแน่นอน

และหลังจากนั้น เราก็ได้รับความทุกข์ยากอื่นๆ ทั้งหมด เราได้รับทุกชนิดที่แตกต่างกันของ มุมมองที่ไม่ถูกต้องเพราะเมื่อเราภูมิใจไม่มีใครสามารถบอกอะไรเราได้ จิตใจของเราเริ่มสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับความทุกข์ยากมากมาย² ยอดวิว แล้วเราจะได้ สงสัย.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความหวังมีหลายประเภท มีความหวังในเชิงบวกและความหวังเชิงลบ ฉันคิดว่าความหวังเชิงลบนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ ความผูกพันเพราะมันเป็นจิตใจที่อยากได้ “ฉันหวังว่าพรุ่งนี้จะมีแดด” แท้จริงแล้วสิ่งที่เราหวังไม่เกี่ยวว่าพรุ่งนี้จะเป็นอย่างไร แต่ความหวังของฉันคือการทำให้จิตใจของฉันจดจ่ออยู่กับสิ่งที่ต้องการ เพื่อว่าถ้าพรุ่งนี้หิมะตก ฉันจะต้องทุกข์ใจ

เหตุแห่งทุกข์

ประเด็นต่อมาคือสิ่งที่เราเรียกว่าเหตุแห่งทุกข์ กล่าวคือ สิ่งที่ทำให้ทุกข์เกิดขึ้น หากเราเข้าใจสิ่งที่ทำให้เกิดความทุกข์—อะไรเป็นสาเหตุของ ความโกรธ เกิดขึ้น อะไรเป็นเหตุให้ ความผูกพัน ให้เกิดขึ้น อะไรเป็นเหตุให้ทุกข์ สงสัย เกิดขึ้น อะไรเป็นเหตุให้เกิดความเกียจคร้าน—แล้วเราสามารถหยุดเหตุเหล่านั้นได้ อย่างน้อยที่สุด เราสามารถอ่อนไหวต่อความทุกข์ยากเหล่านี้มากขึ้นเมื่อพวกมันทำงาน เพื่อที่เราจะได้ไม่ถูกครอบงำ

1. พื้นฐานการพึ่งพา

ตอนนี้สาเหตุแรก ศัพท์เทคนิคสำหรับมันคือ คำเหล่านี้บางคำอาจยาว แต่ก็ไม่ได้มีความหมายมากมายนัก นี่หมายถึงเมล็ดพันธุ์แห่งทัศนคติที่ก่อกวน คำทิเบตคือ “บักชะอก”- คุณคงเคยได้ยินมาก่อน มันถูกแปลเป็นเมล็ดพันธุ์หรือความประทับใจหรือสำนักพิมพ์

เอาเป็นว่าตอนนี้ไม่โกรธแล้ว ไม่มีประจักษ์ ความโกรธ ในความคิดของฉัน. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความโกรธ-ซึ่งเป็นประเภทของสติและปัจจัยทางจิต-ไม่ปรากฏอยู่ในใจของฉันในขณะนี้ แต่เราพูดไม่ได้ ความโกรธ ถูกลบออกจากความคิดของฉันโดยสิ้นเชิง เพราะความโกรธยังคงมีอยู่ เมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ, ความประทับใจของ ความโกรธ ก็ยังอยู่ที่นั่น พอเจออะไรที่ไม่ตรงกับที่ใจอยากให้เป็น ความโกรธ กำลังจะกลายเป็นที่ประจักษ์

เมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ ไม่ใช่จิตสำนึก เพราะตอนนี้ยังไม่โกรธ ไม่มีปัจจัยทางจิตของ ความโกรธ ตอนนี้. แต่มีเมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ. เมล็ดพันธุ์นี้ของ ความโกรธ จะปรากฏขึ้นทันทีที่ Achala [แมว] กัดฉัน [หัวเราะ] หรือทันทีที่ฉันออกไปข้างนอกและอากาศหนาวจัด ทันทีที่สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น เมล็ดซึ่งไม่ใช่จิตสำนึก ย่อมปรากฏอยู่ในใจข้าพเจ้าเป็นปัจจัยแห่งจิต ความโกรธ (ซึ่งเป็นสติสัมปชัญญะ) และข้าพเจ้าจะอารมณ์เสีย

ตอนนี้มันค่อนข้างแตกต่างจากมุมมองที่ถือกันทั่วไปอย่างที่ฉันเข้าใจแล้ว คนมักพูดถึงจิตใต้สำนึกหรือจิตใต้สำนึก เราพูดถึงการอดกลั้น ความโกรธ. ราวกับถูกกดขี่ข่มเหง ความโกรธ เป็นของแข็ง ของจริงที่มีรูปร่างและรูปแบบที่แน่นอน และมันอยู่ในตัวคุณ แต่คุณกำลังปิดกั้นมันเอาไว้ คุณอาจไม่รู้ตัว แต่มันกำลังกัดกินคุณอยู่ คุณโกรธตลอดเวลา นี่เป็นมุมมองที่มั่นคงมากของ ความโกรธ.

ฉันคิดว่าทัศนะทางพุทธศาสนาค่อนข้างแตกต่าง ในทางพระพุทธศาสนากล่าวว่า “เดี๋ยวก่อน ไม่มีการปรากฏ” ความโกรธ ในใจ ณ จุดนี้ มีตราประทับของ ความโกรธ; มีโอกาสโกรธได้อีก แต่ไม่ใช่ว่าคุณกำลังโกรธอยู่ทั้งวันและไม่ได้ตระหนักถึงมัน

เมล็ดพันธุ์ของ ความโกรธ เป็นเพียงเมล็ดพันธุ์แห่งศักยภาพ มันไม่ใช่โมเลกุล ไม่มีอะไรทำมาจากอะตอมและโมเลกุลที่นี่ มันเป็นเพียงศักยภาพ หากคุณตัดสมองออก คุณจะไม่สามารถหามันเจอที่นั่นได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่. นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่าหรือความไม่เห็นแก่ตัว การตระหนักรู้ถึงความว่างไม่เพียงแต่กำจัดความประจักษ์เท่านั้น ความโกรธแต่ก็มีฤทธิ์ในการขจัดเมล็ดพืชของ ความโกรธ ที่อาจก่อให้เกิดอารมณ์โกรธได้ในภายหลัง การตระหนักรู้ถึงความว่างเป็นหนทางแห่งการถอนรากถอนโคน ความโกรธ จากรากมาก จากรากฐาน ดังนั้น ความโกรธ ไม่สามารถปรากฏให้เห็นได้อีก จากนั้น ไม่ว่าคุณจะพบใครและปฏิบัติต่อคุณแย่แค่ไหน คุณจะไม่โกรธ เป็นไปไม่ได้เลยที่คุณจะโกรธ มันจะไม่ดีเหรอ?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: อย่ามองเมล็ดเป็นเมล็ดแข็ง คุณสามารถเห็นได้จากกรณีนี้ว่าเราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติอย่างไร เมล็ดพันธุ์เป็นเพียงศักยภาพ เป็นสิ่งที่ติดฉลากไว้บนศักยภาพที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาที่สามารถนำมาซึ่งสิ่งอื่น

นี่คือสิ่งที่ควรทำ: เมื่อใดก็ตามที่คุณเข้าสู่แนวคิดเรื่องงานหนัก: "ฉันเป็นคนขี้โมโห" (หรือ "ฉันเป็นคนผูกมัด" หรือ "ฉันเป็นคนสับสน") มองไปที่ ความโกรธ. มีสองสามวิธีในการจัดการกับสิ่งนี้ ถาม: “อะไรคือ ความโกรธ?” และจำไว้ว่า ความโกรธ ไม่ใช่เรื่องที่มั่นคง มันเป็นเพียงช่วงเวลาของจิตใจที่มีลักษณะร่วมกันที่เราให้ป้ายกำกับ “ความโกรธ” ถึงนั่นคือทั้งหมด

ความโกรธ เป็นสิ่งที่ติดอยู่เหนือช่วงเวลาเหล่านั้นของสิ่งที่คล้ายกันเท่านั้น อาการซึมเศร้าเป็นสิ่งที่ติดอยู่เหนือช่วงเวลาของจิตใจ ซึ่งทั้งหมดแตกต่างกัน ทั้งหมดกำลังเปลี่ยนแปลง ซึ่งมีลักษณะทั่วไปบางอย่าง เมื่อเราเริ่มคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ เราเริ่มเข้าใจว่าแนวความคิดที่เข้มงวดทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับตัวเราเอง วิธีที่เรากำหนดกรอบตัวเองนั้นผิดทั้งหมด หรือเราเริ่มเห็นว่าเราทำให้ตัวเองทุกข์ทรมานจากภาพพจน์เชิงลบของเราได้อย่างไร เราสร้าง "I" ที่เป็นรูปธรรม และเราสร้าง X ใน "I am X" ที่เป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง อันที่จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสิ่งที่ติดป้ายกำกับในช่วงเวลาแห่งจิตใจที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น นั้นคือทั้งหมด. เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้และบางสิ่งที่จมดิ่งลงไป มันจะเหมือนกับ: “ใช่แล้ว!”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีหลายระดับ ความโกรธ. มีมาแต่กำเนิด ความโกรธ และมีสิ่งที่เราเรียกว่า "เทียม ความโกรธ” ประดิษฐ์ไม่ใช่คำที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ฉันยังไม่ได้ค้นพบคำอื่นเลย โดยกำเนิด ความโกรธ คือสิ่งที่เรามีตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น คุณไม่จำเป็นต้องเรียนรู้มัน ของเทียม ความโกรธ คือ ความโกรธ ที่เราเรียนรู้ในชาตินี้ ตัวอย่างเช่น เราเรียนรู้ว่าเราควรโกรธเมื่อเด็กขโมยลูกบอลของเราหรือเมื่อมีคนเรียกชื่อเรา

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] สิ่งที่เราเก็บไว้จากชาติก่อนคือโดยกำเนิด โดยกำเนิดมาพร้อมกับเรา ของเทียมอาจสร้างรอยประทับ ให้ชาติหน้ากลับมาคิดอย่างนั้นอีก สิ่งประดิษฐ์นี้สร้างรอยประทับแห่งกรรม และในชีวิตหน้า คุณอาจได้ยินบางสิ่งที่กระตุ้นวิธีคิดนั้นอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น สมมติว่ามีคนเชื่อว่ามีผู้สร้าง นั่นคือความเชื่อที่เรียนรู้ ที่เป็นประเภทเทียมของ มุมมองผิด. เราไม่มีสิ่งนั้นตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น เราได้เรียนรู้สิ่งนั้น และเราได้สร้างรูปแบบการคิดขึ้นทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ชาติหน้าเมื่อเรายังเป็นทารก เรายังไม่มีสิ่งนั้น เราไม่คิดอย่างนั้น แต่สิ่งที่เราต้องมีคือให้ใครสักคนพูด แล้วเราก็พูดว่า "ใช่ ถูกต้อง"

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ของเทียมบางครั้งอาจหยั่งรากลึกมาก

เป็นการดีที่จะถามตัวเองว่า “จริงๆ แล้วฉันเชื่ออะไรกันแน่” แทนที่จะมีความเชื่อเหล่านั้นแต่ไม่รับรู้ เรากลับตระหนักมากขึ้นว่าเราเชื่ออะไร แล้วจึงเริ่มตรวจสอบ

ข้าพเจ้าสังเกตว่าบางครั้งสิ่งที่เราทำเมื่อเราฟังคำสอนคือ เราได้ยินคำสอนผ่านหูของเด็กอายุสี่หรือห้าขวบที่เรียนรู้ศาสนาจากพ่อแม่ ฉันได้เห็นสิ่งนี้ในตัวเองและคนอื่น ๆ บางครั้งก็เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะฟังคำสอนของศาสนาพุทธด้วยจิตใจที่สดใหม่ เรากำลังกรองความคิดทั้งหมดเหล่านี้ที่เราได้รับเมื่อเรายังเป็นเด็กเกี่ยวกับรางวัล การลงโทษ ความอับอาย และอื่นๆ บางครั้งมันยากสำหรับเราที่จะเข้าใจคำว่า Buddha กำลังพูดอยู่ เพราะเรากำลังฟังการฉายซ้ำของสิ่งที่เราได้ยินเมื่อเราอายุสี่หรือห้าขวบ

ตัวอย่างเช่น คุณอาจเคยได้ยินฉันพูดแบบนี้มาก่อน ฉันจะไปที่ที่มีผู้คนใหม่ๆ และพูดคุยเกี่ยวกับ ความโกรธ. เมื่อฉันพูดถึง ความโกรธ, ฉันมักจะพูดถึงข้อเสียของ ความโกรธ. ใครบางคนจะยกมือขึ้นแล้วพูดว่า: “คุณกำลังพูดว่าเราไม่ควรโกรธและ ความโกรธ ไม่ดี…." แต่ฉันไม่เคยพูดแบบนั้น ฉันจะไม่พูดอย่างนั้นเพราะฉันไม่เชื่อ

คุณเห็นไหมว่าเมื่อพวกเขาได้ยินข้อเสียของ ความโกรธ, คำพูดที่ออกจากปากผู้พูดเกี่ยวกับข้อเสีย แต่คำที่เข้าใจผ่านตัวกรองเป็นคำที่ได้ยินจากพ่อกับแม่ตอนอายุสี่หรือห้าขวบ “ลูกไม่ควร โกรธ; คุณเป็นเด็กเลว (หรือสาวเลว) ถ้าคุณโกรธ”

ฉันคิดว่าเราจำเป็นต้องตระหนักมากขึ้นถึงวิธีคิดแบบเก่าเหล่านี้ วิธีการรับรู้แบบเก่าเหล่านั้น เพื่อที่เราจะได้เริ่มตรวจสอบ: “อืม คือ ความโกรธ เลวจริงๆ? ฉันเป็นคนไม่ดีถ้าฉันโกรธ? ฉันไม่ควรจะโกรธเหรอ?” สมมุติว่า "ควรจะเป็น" คืออะไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เรามีสองปัญหาใหญ่ หนึ่งคือเราเชื่อทุกสิ่งที่เราคิด อย่างที่สองคือเราไม่รู้ว่าเราคิดอย่างไรเสมอไป เรากำลังคิดอะไรบางอย่าง แต่เราไม่รู้ว่าเรากำลังคิดอะไรอยู่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ เราตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยวิธีทีละน้อย ประการแรก เราได้ยินคำสอนและได้ปัญญาจากสิ่งนั้น จากนั้นเราก็คิดถึงพวกเขา หากคุณสามารถอยู่เพียงจุดเดียวในมุมมองแนวคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า นั่นก็อาจมีประสิทธิภาพมาก นั่นไม่ใช่ความเห็นทางปัญญาของความว่างเปล่า คือความเข้าใจถึงความว่าง มันยังคงเป็นแนวความคิด แต่อยู่ในระดับที่ลึกกว่า มันไม่ใช่ปัญญา จากนั้นคุณจะถึงจุดหนึ่งที่ความเข้าใจเชิงแนวคิดเกี่ยวกับความว่างนั้นกลายเป็นสิ่งที่ไม่ใช่แนวคิด และนั่นคือเมื่อคุณเริ่มขจัดความทุกข์ ขั้นแรก คุณเริ่มตัดชั้นของความทุกข์ยากออกไป จากนั้นเมื่อคุณคุ้นเคยกับจิตนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ ที่เข้าใจความว่าง คุณก็จะเริ่มตัดแม้กระทั่งระดับของความทุกข์โดยธรรมชาติ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ มีระดับของแนวความคิดที่แตกต่างกัน เรามักจะคิดว่าแนวความคิดเป็นวิทยาลัยวิชาการ blah, blah ความเข้าใจในความว่างเปล่าของเราอาจเริ่มต้นเช่นนั้น ต้องใช้เวลาเพื่อให้ได้คำศัพท์ที่ถูกต้อง เมื่อคุณมีคำศัพท์แล้ว คุณสามารถเริ่มมองเข้าไปข้างในและนำคำศัพท์นั้นไปใช้กับสิ่งที่เกิดขึ้นในประสบการณ์ของคุณได้ มันยังคงเป็นแนวความคิดในเวลานั้น แต่ไม่ใช่แค่ปัญญา blah blah เพราะคุณกำลังนำมันเข้าไปในหัวใจของคุณและดูประสบการณ์ของคุณ และมันก็ค่อยๆ ลึกขึ้นเรื่อยๆ มันไม่ใช่การรับรู้โดยตรงเลย ยังคงมีแนวคิดอยู่บ้าง แต่ก็ไม่ใช่แค่การพูดพล่อยๆ ทางปัญญาเท่านั้น

๒. วัตถุที่กระตุ้นให้เกิด

อันที่สองคือวัตถุที่กระตุ้นให้เกิด พิซซ่า ช็อคโกแลต ชีส ฯลฯ—สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่ทำให้ความทุกข์ของเราเกิดขึ้น อาจเป็นคน สถานที่ สิ่งของ ความคิด อะไรก็ได้ เมื่อประสาทสัมผัสของเราสัมผัสกับวัตถุ ความผูกพัน, ความโกรธความเย่อหยิ่งหรือความทุกข์ยากอื่นๆ อาจเกิดขึ้นได้

นี่คือเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าในตอนเริ่มต้นของการฝึกหัดสำหรับผู้เริ่มต้น เป็นการดีที่จะไม่อยู่ใกล้สิ่งที่กระตุ้นความทุกข์ของเรามาก เพราะเราไม่มีการควบคุมทั้งหมด เหมือนโดนแซบ! เรากำลังปิด

นี่ก็เป็นเหตุผลเบื้องหลังของ สงฆ์ คำสาบาน—คุณอยู่ห่างจากสถานการณ์ที่จะนำคุณไปสู่ความทุกข์ยากมากมาย มันเหมือนกับว่า ถ้าคุณมีปัญหาเรื่องน้ำหนักตัว คุณจะไม่ไปร้านไอศกรีม

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการดีที่จะเข้าใจว่าสิ่งใดคือความทุกข์ยากที่สุดของเรา และสิ่งใดเป็นวัตถุภายนอกที่ทำให้พวกเขาหมดสิ้นไปอย่างง่ายดาย จากนั้นเราพยายามอยู่ห่างจากสิ่งภายนอกเหล่านั้น ไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านั้นไม่ดีและชั่ว แต่เพราะจิตใจของเราควบคุมไม่ได้ คุณใช้พื้นที่นั้นจากการอยู่ห่างจากมันและทำใจให้สงบขึ้นเล็กน้อยเพื่อทำ การทำสมาธิ ล้ำลึกมาก ด้วยวิธีนี้ จิตใจของคุณจะมั่นคงมากขึ้น และจากนั้นไม่ว่าคุณจะอยู่ใกล้สิ่งนั้นหรือไม่อยู่ใกล้สิ่งนั้น จิตใจของคุณก็ไม่บ้าคลั่ง

จึงไม่เกี่ยวกับการหนีจากสิ่งที่ทำให้คุณผิดหวัง ใจของเราสามารถยึดติดกับอะไรก็ได้อยู่แล้ว เราจะไปที่ใดในที่ที่ไม่มีวัตถุของ ความผูกพัน? ไม่มีที่ใด ไม่มีที่ที่เราจะไปในที่ที่ไม่มีวัตถุของ ความผูกพัน. ดังนั้น ให้อยู่ให้ห่างจากสิ่งที่รบกวนจิตใจเราอยู่ชั่วขณะหนึ่ง จนกว่าจิตใจของเราจะเข้มแข็งขึ้น แล้วเราจะได้อยู่ใกล้สิ่งเหล่านั้นและก็ไม่เป็นไร

มันเหมือนกับว่าถ้าคุณมีปัญหาเรื่องน้ำหนัก คุณอยู่ห่างจากร้านไอศกรีม ไม่เพียงแค่นั้น แต่คุณกระฉับกระเฉง รำพึง เกี่ยวกับข้อเสียของไอศกรีม หรือคุณ รำพึง เกี่ยวกับความไม่เที่ยงหรือความไม่พอใจ เพื่อให้จิตใจของคุณเริ่มที่จะตัดผ่านภาพทั้งหมดที่คุณสร้างขึ้นว่าไอศกรีมยอดเยี่ยมเพียงใด จากนั้นเมื่อคุณมีความมั่นคงแล้วคุณสามารถไปที่ร้านไอศกรีมได้ จิตใจของคุณจะไม่โกลาหล

นี่คือสาเหตุที่ Buddha เน้นความสำคัญของการทำให้ชีวิตของเราเรียบง่าย ลดจำนวนสิ่งที่เราใช้เพื่อกระตุ้นประสาทสัมผัส หากเราทำให้ชีวิตเรียบง่ายขึ้น ก็จะมีสิ่งต่างๆ รอบตัวเราน้อยลงที่จะทำให้เราเกิดความทุกข์ได้³ แน่นอนว่านี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิถีชีวิตแบบอเมริกัน [เสียงหัวเราะ]

อีกครั้งที่เรากำลังหลีกเลี่ยงสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่ดี เพียงเพราะจิตใจของเราควบคุมไม่ได้ และเราตระหนักว่าถ้าเราปล่อยให้จิตใจของเราควบคุมไม่ได้ เราจะทำร้ายตนเองและผู้อื่น หากคุณมีจิตใจที่ยึดติดง่ายมาก อย่าไปห้างสรรพสินค้าเมื่อคุณไม่มีอะไรทำ อย่าไปห้างสรรพสินค้าแม้ว่าคุณจะมีสิ่งที่ต้องทำ! [เสียงหัวเราะ] หลีกเลี่ยงจริงๆ เพราะจิตใจจะฝันถึง: “โอ้ ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนี้ และฉันต้องการสิ่งนี้!”

ก่อนที่คุณจะไปซื้อของที่นั่น ให้ตรวจสอบ: “ฉันต้องการสิ่งนั้นจริงๆ หรือ ฉันต้องการโคมไฟอื่นในบ้านจริงๆหรือ? ฉันต้องการเก้าอี้จริงๆหรือ? ฉันต้องการตู้เก็บเอกสารอื่นหรือไม่? ฉันต้องการวิดเจ็ตอื่นหรือไม่” การตรวจสอบแบบนี้เป็นเรื่องที่ดี เพราะถ้าเราไม่ทำ ทันทีที่จิตใจคิดว่า: "โอ้ ฉันต้องการวิดเจ็ต" จากนั้นเราจะอยู่ในรถโดยอัตโนมัติเพื่อไปยังห้างสรรพสินค้า และเราจะออกมาไม่เพียงแต่กับวิดเจ็ตแต่กับอีกสิบสิ่งเช่นกัน

แนวคิดทั้งหมดของการมีชีวิตที่เรียบง่ายคือเราแค่ใช้สิ่งที่จำเป็นเท่านั้น ไม่เกินนั้น และเรามีสิ่งที่ต้องการ ไม่เกินนั้น อันที่จริง ฉันคิดว่าในอเมริกา เป็นเรื่องยากมากที่จะมีเฉพาะสิ่งที่คุณต้องการและกำจัดสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดของคุณ อย่างไรก็ตาม เราได้สะสมสิ่งต่างๆ มากมายจนเมื่อเราพยายามและใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย ต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการกำจัดสิ่งเหล่านั้น

ดูบ้านคุณตอนนี้และดูบ้านของคุณหลังคริสต์มาส เราจะได้ของเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เราจะใช้ของบางอย่างและเราจะใส่ของอื่นๆ ไว้ในตู้ ตู้เสื้อผ้าของเราเต็มไปหมด คุณต้องย้ายไปบ้านหลังใหญ่เพราะคุณต้องการตู้เสื้อผ้าเพิ่ม! [เสียงหัวเราะ] มันเหมือนกับพิพิธภัณฑ์ส่วนตัว ที่มีกล่องทั้งหมดของฉัน กระป๋องและเตาอบเครื่องปิ้งขนมปังของฉัน รวมทั้งเตาอบเครื่องปิ้งขนมปังรุ่นปี 1983 ของฉันด้วย

ถ้ามีคนที่ทำให้เราเลิกราจริงๆ และถ้าเราสามารถหลีกเลี่ยงการอยู่ใกล้คนนั้นได้ นั่นก็ดี แต่เนื่องจากเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงการอยู่ใกล้บุคคลนั้นได้ตลอดเวลา เราจึงต้องพัฒนาวิธีจัดการกับปฏิกิริยาของเราที่มีต่อพวกเขาอย่างแน่นอน มีอยู่ครั้งหนึ่ง มีคนถามคำถามกับท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์เมื่อเขาพูดถึงความอดทนว่า “ฉันพยายามอย่างหนักที่จะฝึกความอดทนกับคนคนนี้ในที่ทำงานมาก แต่ฉันก็ยังโกรธอยู่ ฉันจะทำอย่างไร”

พระองค์ตรัสว่า “เจ้าอาจจะได้งานอื่น!” [เสียงหัวเราะ] ถ้าสถานการณ์มันมากเกินไปสำหรับคุณและคุณก็แค่สร้างเรื่องแย่ๆ ขึ้นมา กรรมแล้วถ้าเปลี่ยนได้ก็ไม่เป็นไร แต่เห็นไหม มันต่างจากการวิ่งหนีสิ่งต่างๆ มาก เพราะเรารู้สึกไม่ปลอดภัย

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩

3. “ความทุกข์” เป็นคำแปลที่พระโชดรอนใช้แทน “ความหลง” ↩