ทุกข์แห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจของมนุษย์แปดประการ

• รีวิวเจ็ดตัวแรก
• การเกิด
• ความเจ็บป่วยและความชรา
• ความตาย
• ไม่ได้สิ่งที่เราต้องการและพบกับสิ่งที่เราไม่ชอบ
• พลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ
• มีการปนเปื้อน ร่างกาย และจิตใจ

LR 047: ความจริงอันสูงส่งแรก 01 (ดาวน์โหลด)

ทุกข์สามประการ

• ความไม่เที่ยงแห่งทุกข์
• ความไม่น่าพึงพอใจของการเปลี่ยนแปลง
• ความไม่พอใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว

LR 047: ความจริงอันสูงส่งแรก 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความรู้สึกของความอุดมสมบูรณ์
• ความหมายของชีวิต
• ความพึงพอใจ

LR 047: ความจริงอันสูงส่งแรก 03 (ดาวน์โหลด)

ข้อเสียของสังสารวัฏ—มีคนบอกว่าเป็นของหนัก จริงๆ เมื่อเราพูดถึงผลเสียของสังสารวัฏ มันท้าทายโดยตรงว่าเราดำเนินชีวิตอย่างไรและดำเนินต่อไปอย่างไร ความผูกพัน ที่เรามีต่อทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของเรา ฉันบอกว่าฉันสามารถสอนหัวข้อต่างๆ เช่น ความรักได้—ฉันน่าจะมีคนมากกว่านี้อีกมากที่นี่ [เสียงหัวเราะ]—แต่ฉันคงถ่ายทอดคำสอนได้ไม่ถูกต้อง จากนั้นมีคนอื่นแสดงความคิดเห็น: "ฉันกำลังรอให้คุณเข้าสู่หัวข้อความรักและความเห็นอกเห็นใจ - แล้วมันจะดีขึ้น นั่นเป็นสิ่งที่ดี”

จากนั้นฉันก็ชี้ให้เห็นว่าจริงๆแล้วมันมาจากสิ่งเดียวกัน ก่อนคุณ รำพึง ด้วยความรักความเมตตาคุณต้อง รำพึง ในอุเบกขา-กำจัด ความผูกพัน ต่อมิตร เกลียดศัตรู และไม่แยแสต่อผู้อื่น มาถึงสิ่งเดียวกันกับที่เรามาถึงที่นี่—ความผูกพัน, ความโกรธ และความไม่รู้

หากคุณกำลังมีความคิด: “โอ้ ฉันหวังว่าเราจะหยุดพูดถึงความทุกข์และสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจและเริ่มพูดถึง โพธิจิตต์” คุณจะพบว่าเราจะชนของเรา ความผูกพัน, ความโกรธ และความเขลาไม่ว่าจะหันไปทางไหน เราพยายามดิ้นออกจากมัน มันเหมือนกับว่า Buddhaต้องมีช่องโหว่ที่ไหนสักแห่ง [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณพบแล้ว แจ้งให้เราทราบ [เสียงหัวเราะ]

รีวิว

การเกิด

คราวที่แล้ว เราได้พูดถึงความไม่พึงใจและลักษณะที่ไม่น่าพอใจของการเกิด เมื่อเกิดแล้ว เราเผชิญกับความแก่ ความเจ็บไข้ ความตาย และทุกสิ่งที่ตามมา ของเรา ร่างกาย ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความยากลำบากมากมายที่เราประสบมาตลอดชีวิตนี้ ถ้าเราไม่มีสิ่งนี้ ร่างกายเราก็จะไม่ต้องกังวลเรื่องมะเร็ง เอดส์ หรือโรคหัวใจ

แต่มันน่าสนใจเพราะเราคิดว่า: "ฉันมีสิ่งนี้ ร่างกาย และ ร่างกาย ดี. มะเร็ง เอดส์ และโรคหัวใจต่างหากที่เป็นปัญหา” มันเหมือนกับว่าเราควรกำจัดสิ่งเหล่านั้นแต่สามารถรักษาสิ่งนี้ไว้ได้ ร่างกาย. แต่สิ่งที่เรากำลังจะชี้ให้เห็นก็คือว่า ร่างกายโดยธรรมชาติแล้ว เปิดกว้างสำหรับทุกสิ่ง ดังนั้นไม่มีทางที่คุณจะเอาชนะโรคเอดส์ มะเร็ง โรคหัวใจ และโรคภัยไข้เจ็บทุกชนิดได้ โดยไม่กำจัด ร่างกาย ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก¹ และ กรรม. คุณอาจทำให้โรคหายไปชั่วขณะหนึ่ง แต่ตราบใดที่เรามี ร่างกาย ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์ยากและ กรรมโรคภัยไข้เจ็บบางชนิดกำลังจะมาเยือน

ความเจ็บป่วยและความชรา

แน่นอนว่าเรายังมีข้อเสียของความเจ็บป่วยซึ่งเราไม่ชอบเอามากๆ และข้อเสียของความแก่—ความยุ่งยากของกระบวนการชราภาพทั้งหมด เราพูดถึงความชราในแง่ของความทุกข์ทรมานของคนในวัยชรา แต่จริงๆ แล้วอาจหมายถึงกระบวนการชราทั้งหมด เช่น เมื่อคุณโตขึ้น การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่คุณต้องผ่าน การปรับตัวที่คุณต้องทำในช่วงวัยเด็ก วัยรุ่น วัยหนุ่มสาวและวัยกลางคน ความยากลำบากทางร่างกายและจิตใจที่แตกต่างกันซึ่งมาพร้อมกับกระบวนการชราภาพ

ความตาย

จากนั้นเราก็พูดถึงความตายด้วย ไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการทำ แต่ก็เป็นส่วนหนึ่งของการมีสิ่งนี้ ร่างกาย. ไม่มีทางที่จะหลีกเลี่ยงได้

ไม่ได้สิ่งที่เราต้องการและพบกับสิ่งที่เราไม่ชอบ

เรายังเผชิญกับสถานการณ์ที่ไม่ได้สิ่งที่เราต้องการและสิ่งที่เราไม่ชอบ แม้ว่าเราจะพยายามอย่างมากที่จะไม่เจอกับสิ่งที่เราไม่ชอบและพยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่เราชอบ แต่ก็ไม่สำเร็จ

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะพิจารณาปัญหาที่คุณพบในแต่ละวัน แล้วถามตัวเองว่าปัญหานั้นจัดอยู่ในหมวดหมู่ใด มีบางอย่างเกิดขึ้นกับฉันเมื่อสองสามวันก่อน ฉันอารมณ์เสียมากโดยคิดว่า “มันไม่ยุติธรรมเลย มันไม่ถูกต้อง ผู้คนไม่เปิดใจ” เป็นต้น จากนั้นฉันก็นั่งลงและพูดว่า: “โดยพื้นฐานแล้ว ทุกอย่างจบลงด้วยการที่ฉันไม่ได้รับสิ่งที่ต้องการ” [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นเพราะฉันเกิดมาพร้อมกับ ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. แล้วจะตกใจอะไรขนาดนั้น เป็นเพียงธรรมชาติของการดำรงอยู่ประเภทนี้ที่จะมีปัญหาไม่ได้สิ่งที่ต้องการ แน่นอน, Buddha พูดอย่างนั้น เป็นเพียงว่าฉันไม่ได้ฟัง [เสียงหัวเราะ]

เป็นเรื่องที่น่าสนใจทีเดียวที่จะได้ดูประสบการณ์และปัญหาต่างๆ ของคุณด้วยวิธีนี้ ฉันไม่ได้สิ่งที่ต้องการ หรือฉันได้สิ่งที่ไม่ต้องการ แน่นอนฉันจะได้สิ่งที่ฉันไม่ต้องการ! แน่นอน. โดยไม่กำจัดทุกข์และ กรรม ในชาติที่แล้วฉันจะต้องได้สิ่งที่ไม่ต้องการในชีวิตนี้แน่นอน

พลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ

นอกจากนี้ฉันยังแยกจากสิ่งที่ชอบ ฉันอาจมีประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมจริงๆ หรือสิ่งที่ยอดเยี่ยม หรือความสัมพันธ์ที่ยอดเยี่ยม แต่แล้วสถานการณ์ก็เปลี่ยนไปและมันไม่ได้อยู่ตรงนั้นอีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นแน่นอน ตราบใดที่ฉันอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรมที่จะเกิดขึ้น

การสะท้อนเช่นนี้ การมองประสบการณ์ชีวิตประจำวันของเราผ่านกรอบนี้ กลายเป็นประสบการณ์ที่มีศูนย์กลางอย่างแท้จริง มันเยียวยาความไม่พอใจที่เรามีต่อคนอื่นและสถานการณ์ภายนอกได้มากมาย เพราะเราเห็นว่าไม่ใช่ความผิดของคนอื่น มันเหมือนกับ:“ ทำไมฉันถึงอยู่ที่นี่ตั้งแต่แรก? เป็นเพราะชาติที่แล้วไม่ได้แก้ปัญหา ฉันเตรียมตัวเองสำหรับมัน” ดังนั้นมันจึงหยุดความรู้สึกที่ต้องต่อสู้กับโลก เพราะเรากำลังมองเห็นสถานการณ์ของเราในมุมที่ต่างออกไป ในมุมมองที่กว้างขึ้น ฉันคิดว่านี่เป็นประโยชน์จริงๆ

มีมลทินทั้งกายและใจ

แปดของสิ่งที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข ของมนุษย์มีการปนเปื้อน ร่างกาย และจิตใจอันเนื่องด้วยทุกข์และ กรรม.

(ที่จริง แปดประการนี้ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข ไม่จำกัดเฉพาะมนุษย์ อันที่จริง ฉันสงสัยมาตลอดว่าทำไมพวกเขาถึงจัดว่าคนทั้งแปดนี้เป็นสิ่งแปลกประหลาดสำหรับมนุษย์ เพราะสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าอย่างน้อย สิ่งมีชีวิตจากแดนมนุษย์ลงมาก็ต้องผ่านสิ่งเหล่านี้ ในโลกเบื้องบน เมื่อท่านมีสมาธิมาก ท่านจะไม่มีประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจเหล่านี้)

เมื่อเราพูดว่า "ปนเปื้อน ร่างกาย และจิตใจ” ไม่ได้หมายความว่ามีกัมมันตภาพรังสี [หัวเราะ] หมายความว่าปนเปื้อนด้วยความทุกข์ยากและ กรรม. เพราะเรามีสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรมเราไม่ว่าง ทุกสิ่งเจือปนด้วยสิ่งนั้น

อีกครั้ง เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ฉันมีสิ่งปนเปื้อน ร่างกาย และจิตใจ” แทน: “นี่คือฉัน อย่าบอกนะว่าฉันสกปรก!” [เสียงหัวเราะ] เราไม่ชอบให้ใครบอกว่าเราปนเปื้อน แต่เป็นความจริงที่เรามีสิ่งเจือปน ร่างกาย และจิตใจใช่ไหม ของฉัน ร่างกาย อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม. ที่เป็นเช่นนี้เพราะชาติก่อนข้าพเจ้ามีอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. โดยเฉพาะในบั้นปลายชีวิตที่ผ่านมา ข้าพเจ้ามีมาก ความผูกพัน การมี ร่างกาย. ใจของฉันต้องการอย่างมาก ร่างกายดังนั้นมันจึงยึดเข้ากับอีกอันหนึ่ง ร่างกาย ของชีวิตนี้ที่ต้องแยกจากชาติที่แล้ว ร่างกาย. ดังนั้นฉันจึงได้ ร่างกาย เพราะฉันต้องการมัน ดังนั้นในอนาคตระวังสิ่งที่คุณต้องการ! [เสียงหัวเราะ] มันอยู่ภายใต้การควบคุมของฉันเอง ความผูกพัน ที่ฉันได้รับ ร่างกาย เมื่อนั้นก็แก่เจ็บไข้และตายไป

และนี่ ร่างกาย เป็นพื้นฐานที่ กรรม ของชีวิตในอดีตให้สุกงอม เราสร้างความแตกต่างมากมาย กรรม ในชีวิตที่ผ่านมาของเรา เราอาจเคยชกต่อยใครสักคนหรือทำการทดลองทางการแพทย์และฆ่าสิ่งมีชีวิตมากมายในชาติที่แล้ว ใครจะรู้ว่าเราทำอะไรในชาติที่แล้ว! ผลของการกระทำเหล่านั้นได้รับผลมากมายในชีวิตนี้ ร่างกาย.

เพียงแค่ดูประสบการณ์วันต่อวันของคุณ คุณมีอาการปวดท้อง แทนที่จะเป็น: “คนขี้เหร่ที่ร้านที่ฉันกินแล้วไม่ล้างจาน” กลับเป็น: “โอ้ นี่เป็นผลจากตัวฉันเอง กรรม. ฉันมี ร่างกาย ซึ่งสิ่งนี้ กรรม สุกงอมได้เพราะข้าพเจ้ามีอวิชชา และฉันมีความเข้าใจมากมายในบั้นปลายชีวิตที่แล้วของฉัน”

จริงอยู่ว่าหากต้องเกิดในวัฏสงสารเป็นมนุษย์ ร่างกาย เป็นสิ่งที่ดีที่จะมี นั่นเป็นเหตุผลที่ในขอบเขตเริ่มต้น เราปรารถนาและทำงานเพื่อให้ได้ร่างกายของมนุษย์และการเกิดใหม่ที่ดีในดินแดนที่สูงกว่าในชาติหน้า แต่ตอนนี้ หวังว่าจิตใจของเราจะเป็นผู้ใหญ่ขึ้นอีกหน่อย และเราจะไม่พอใจกับการมีสิ่งดีๆ ร่างกาย เพราะเราตระหนักดีว่ายังอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์ยากและ กรรมและเรายังไม่เป็นอิสระ

ใจเราก็เหมือนกัน ทำไมเราถึงมี ความโกรธ? ทำไมเราถึงเสียอารมณ์? ทำไมเราถึงรู้สึกโดดเดี่ยวและหวาดระแวง? ทำไมเราถึงรู้สึกไม่พอใจ? ทำไมเราถึงรู้สึกไม่มีใครรัก? ความรู้สึกทางจิตใจและความรู้สึกทางอารมณ์ต่างๆ ทั้งหมดที่เรามี—เหตุใดจึงอยู่ที่นั่น? ก็ในเมื่อชาติที่แล้วเรามีทุกข์. เราไม่ได้ชำระจิตให้หมดจด เราไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า ความทุกข์จึงเกิดขึ้นตามมาและสิ่งที่เรามีในชาติที่แล้ว เราก็มีในชาตินี้เช่นกัน

เรามี ความผูกพัน ชาติที่แล้วชีวิตนี้เรามีมากมาย ความผูกพัน. อันเป็นผลมาจากการที่เรา ความผูกพันเรามีความไม่พอใจ เราเสียอารมณ์ไปมากเมื่อชาติที่แล้ว ดังนั้น เมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ ต่อชีวิตนี้ ปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกันเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไป ในชีวิตนี้เรามีมันอีกเพราะเราไม่ได้แก้ปัญหามาก่อน

ทำไมเราถึงรู้สึกเจ็บปวดทางจิตใจมากขนาดนี้? ในหลาย ๆ ด้าน ความเจ็บปวดทางจิตใจของเรารุนแรงกว่าความเจ็บปวดทางกายมาก ในสังคมของเรา ความเจ็บปวดทางร่างกายมีน้อยมาก แต่มีความเจ็บปวดทางจิตใจมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับอินเดียหรือจีน ทำไมปวดจิตจัง

อีกครั้ง ส่วนมากเกิดจากความทุกข์ยากและ กรรม. ความทุกข์ที่เกิดขึ้นในใจของเราตอนนี้เป็นความต่อเนื่องของความทุกข์ในชาติก่อน ความรู้สึกและอารมณ์ต่าง ๆ ทั้งหมดที่เรามีซึ่งเจ็บปวดมากนั้นเป็นความสุกงอมของชีวิตก่อนหน้านี้ กรรม. ทำไมเราถึงเป็นโรคซึมเศร้า? บางทีในชาติที่แล้วเราทำร้ายผู้อื่น ทำไมบางครั้งเรารู้สึกโดดเดี่ยว? บางทีในชาติที่แล้วเราอาจโหดร้ายกับคนอื่นมากและไล่พวกเขาออกจากบ้าน

ใครจะไปรู้ว่าชาติที่แล้วเราทำอะไรไว้! พวกเขาบอกว่าเราเกิดมาเป็นทุกอย่างและทำทุกอย่าง ฉันคิดว่ามันไร้ประโยชน์ที่จะยึดมั่นในแนวคิดที่ดีสองรองเท้าที่ว่า: “ฉันจะไม่ทำอย่างนั้น!” เราจะไม่? สิ่งที่จำเป็นคือทำให้เราอยู่ในสถานการณ์ที่เหมาะสม และฉันพนันได้เลยว่าเราจะทำได้ คุณคิดว่าเราอยู่เหนือสิ่งที่เกิดขึ้นใน LA เหรอ? ฉันแน่ใจว่าถ้าเราตกอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน เราคงจลาจลและทำแบบเดียวกับที่คนอื่นทำ ทำไม เพราะเมล็ดพันธุ์อยู่ในตัวเรา มันเป็นเพียงว่า กรรม ยังไม่สุกในขณะนี้ แต่ฉันคิดว่าศักยภาพมากมายนั้นอยู่ในตัวเรา และนี่คือสิ่งที่เราได้รับเมื่อเราบอกว่าเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม. ความทุกข์เหล่านั้นอยู่ที่นั่น สิ่งที่จำเป็นคือการมี กรรม ที่ทำให้คุณอยู่ในสถานการณ์ภายนอกและเสียงครวญคราง! ที่นั่นคุณมีมัน

ฉันคิดว่ามันเป็นประสบการณ์ที่ต่ำต้อยมากที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพียงเพื่อดูว่าต้นตอของปัญหาคืออะไร โดยเห็นรากเหง้าของปัญหาคือความทุกข์และ กรรมเรายังตระหนักว่าเราสามารถทำบางสิ่งเพื่อเปลี่ยนแปลงมันได้ เพราะเราสามารถควบคุมความทุกข์ของเราได้ เราได้เรียนรู้ยาแก้พิษสำหรับความทุกข์เหล่านี้ เราได้เรียนรู้วิธีการตระหนักถึงความว่างเปล่าเพื่อกำจัดมัน เราได้เรียนรู้วิธีการชำระล้าง กรรม. ความเข้าใจในความว่างเปล่าเป็นสิ่งสูงสุดที่ทำให้บริสุทธิ์ กรรม.

เรามีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทั้งหมดนี้อยู่ในตัวเรา มันอาจจะสร่างเมาที่จะตระหนักว่ามันมีทั้งหมดอยู่ในตัวเรา แต่ก็มีประโยชน์มากเช่นกันเพราะเรามีเครื่องมือที่เราสามารถใช้เพื่อเปลี่ยนแปลงมันได้ แม้ว่าสถานการณ์จะเป็นอย่างที่เรามักเข้าใจว่าเป็น: "คนนี้ไม่ได้ดีกับฉันมาก บุคคลนี้ไม่ได้รับความยุติธรรม อันนี้ใจใกล้กัน สถานการณ์นั้นไม่ยุติธรรม สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง” ดังนั้นไม่มีทางที่เราจะแก้ไขได้ เพราะเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงทุกอย่างที่คนอื่นทำ

มุมมองเก่า ๆ ของเราที่มักมองว่าปัญหาเป็นสิ่งภายนอกกำลังพาเราไปสู่ทางตัน ในขณะที่อีกอันหนึ่งนี้ แม้ว่ามันอาจจะสร่างเมาและอาจตื่นตระหนกจนแทบหยุดหายใจ แต่จริงๆ แล้วมันมีความหวังมากที่ฐานเพราะเราเห็นว่าเราสามารถเปลี่ยนแปลงมันได้ เรามีคำแนะนำ เรามีเครื่องมือ สิ่งที่เราต้องทำคือทำ! ฟังดูง่ายใช่มั้ย [เสียงหัวเราะ]

แล้วขาดอะไรไป? ทำไมเราไม่ทำมัน? เพราะเราไม่เห็นสถานการณ์ว่าเป็นเช่นไร ทำไมผู้มีปัญหายาเสพติดถึงไม่ไปขอความช่วยเหลือ? เพราะพวกเขาไม่เห็นความรุนแรงของสถานการณ์ของพวกเขา พวกเขากำลังวาดภาพบนนั้น พวกเขาไม่ได้มองว่าสถานการณ์เลวร้ายเพียงใด ดังนั้นพวกเขาจะไม่ไปขอความช่วยเหลือ

ในทำนองเดียวกัน เราต้องดูว่าสถานการณ์ของเราแย่แค่ไหน ไม่ใช่เพื่อให้เราสติแตก อารมณ์เสีย และหดหู่ แต่เพื่อให้เราไปขอความช่วยเหลือและทำอะไรสักอย่างกับมันจริงๆ นักจิตวิทยาพูดเสมอว่าตราบใดที่คุณยังปฏิเสธ คุณจะเปลี่ยนแปลงไม่ได้ ในธรรมก็เหมือนกัน ตราบใดที่เรายังปฏิเสธว่าสถานการณ์ของเราคืออะไรและพยายามแก้ไขมัน เราก็แค่จะทำให้มันยืดเยื้อครั้งแล้วครั้งเล่า เราจำเป็นต้องเห็นข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และด้วยเหตุนี้ เราจึงพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากมัน.

ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ในภาษาฝรั่ง เรียกว่า การมีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเอง พระพุทธเจ้าไม่ได้ใช้คำศัพท์นั้น แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นอย่างนั้น เมตตา คือ ไม่ต้องการให้ใครเป็นทุกข์. เมื่อเรามองดูความรุนแรงของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและเราไม่ต้องการทนทุกข์ทรมานอยู่ภายในนั้นต่อไป เราก็มีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและเราต้องการปลดปล่อยตนเองจากมัน และเรามีความรักต่อตนเอง คือ ปรารถนาให้ตนเองมีความสุข หลุดพ้น ดังนั้น พระพุทธศาสนาจึงขึ้นอยู่กับการมีความรักความเมตตาต่อตนเอง

เมื่อเรามีความรักความเมตตาต่อตนเอง เมื่อเรามีสิ่งนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรแล้วเราจะสามารถสร้างความรักความเมตตาต่อผู้อื่นได้ เราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองโดยพิจารณาจากสถานการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของตนเอง เราสร้างขึ้นเพื่อผู้อื่นโดยพิจารณาจากสถานการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของพวกเขา เราเห็นว่าพวกเขาอยู่ในสถานการณ์เดียวกับเรา แต่เราไม่สามารถรับรู้ถึงความทุกข์ยากของผู้อื่นได้หากเราไม่สามารถรับรู้ถึงความทุกข์ยากของตนเองได้ เราจะสัมผัสได้ถึงความรุนแรงของความเจ็บปวดของคนอื่นได้อย่างไร หากเราไม่สามารถยอมรับความเจ็บปวดของตัวเองได้?

ดังนั้นการอยากมีความรักความเมตตาแต่ไม่อยากมองสภาพตัวเองเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน ด้วยความขัดแย้งนี้ เราจะไม่สามารถมีความรักและความเมตตาที่แท้จริงได้ ดังนั้นความรักความเมตตาจึงไม่ใช่การหลีกหนีการมองปัญหาของตนเอง ทำโดยพิจารณาจากปัญหาของเราเอง

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งรินโปเชสอนเรื่องนี้ ท่านกล่าวอย่างนี้โดยอุเบกขา การทำสมาธิ. เขากำลังบอกว่าเมื่อมีคนที่คุณไม่ชอบและคุณต้องการทำร้ายคนๆ นั้น ให้คิดว่าคนๆ นั้นจะต้องแก่ ป่วย และตาย ตอนนั้นฉันค่อนข้างจะโกรธใครสักคน และเมื่อฉันคิดว่าคนๆ นี้กำลังจะป่วย แก่ และตาย ทันใดนั้นฉันก็พบว่าฉันไม่สามารถโกรธเขาได้อีก ข้าพเจ้าจะปรารถนาให้เกิดอันตรายแก่คนที่กำลังจะแก่เจ็บไข้ได้ป่วยและตายได้อย่างไร? พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมาน ฉันไม่ต้องทำอะไรเลยด้วยซ้ำ จะให้ทุกข์ยังไงก็ได้?! ฉันมีความซื่อสัตย์แบบใดในฐานะมนุษย์ หากนั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการ

ดังนั้น ฉันคิดว่าการตระหนักว่าการดำรงอยู่แบบวัฏจักรนั้นมีประโยชน์มากในหลายๆ ด้าน มันสามารถช่วยให้เราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อตนเอง สามารถช่วยให้เราปล่อยวาง ความโกรธ และความไม่พอใจต่อผู้อื่น มันสามารถช่วยให้เราพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขาเพราะพวกเขาเป็นเหมือนเรา นี่เป็นรากฐานที่สำคัญจริงๆ

เมื่อราคาของ Buddha ทรงสอนอริยสัจ ๔ อันเป็นสัจจธรรมประการที่ ๑ อันเป็นทุกข์ เงื่อนไข เป็นสิ่งแรกที่พระองค์สอน ดังนั้น มันจะต้องมีความสำคัญ [เสียงหัวเราะ] แต่คุณต้องระลึกไว้เสมอว่าพระองค์ไม่ได้ทรงละไว้เพียงอริยสัจข้อแรกหรืออริยสัจข้อที่สอง—ไม่เป็นที่พอใจ เงื่อนไข และสาเหตุของพวกเขา พระองค์ทรงสอนทั้งสี่ ซึ่งหมายความว่าพระองค์ยังทรงสอนการดับทุกข์และสาเหตุและปัญหาด้วย และพระองค์ยังทรงสอนหนทางว่าควรทำอย่างไร เป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้ว่ามีความจริงอันสูงส่งสี่ประการ อย่าติดอยู่ที่เดียว

ฉะนั้น ธรรมแปดประการเหล่านี้ เงื่อนไข ของมนุษย์

ทุกข์สามประการ

สิ่งที่ผมอยากลงลึกกว่านี้อีกเล็กน้อยคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าทุกข์สามประการ เรามีความทุกข์หกประการ เรามีความทุกข์แปดประการ ตอนนี้เรามี [เสียงหัวเราะ] ทั้งสาม เป็นอีกวิธีหนึ่งในการนำเสนอ เราพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราพูดถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการเป็นครั้งแรก แต่ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์ที่จะลงลึกกว่านี้ในตอนนี้ ไม่พอใจอย่างน้อยหนึ่งอย่างในสามข้อนี้ เงื่อนไข แทรกซึมทุกอาณาจักรในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ออกแบบมาเพื่อช่วยให้เราไปไกลกว่าแค่การปรารถนาให้เกิดใหม่ที่ดี มองเห็นข้อบกพร่องในสิ่งนั้น และด้วยเหตุนี้จึงปรารถนาการหลุดพ้น

มีสามอย่างที่ไม่ถูกใจ เงื่อนไข:

1. ความไม่เที่ยงแห่งทุกข์
2. ความไม่น่าพึงพอใจของการเปลี่ยนแปลง
3. ความไม่พอใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว

ฉันหวังว่าจะมีคำที่ดีสำหรับการแปลคำว่า "ทุกข์" ในภาษาสันสกฤต แทนที่จะแปลว่า "ความไม่พึงพอใจ" หรือ "ความทุกข์" ซึ่งเป็นการแปลที่แย่กว่า

ความไม่เที่ยงแห่งทุกข์

ความไม่รู้จักอิ่มแห่งทุกข์ คือ ความรู้สึกทั้งทางใจและทางกายที่มนุษย์ทั้งหลายรับรู้ว่าเป็นทุกข์ นี่เป็นความรู้สึกเจ็บปวดความรู้สึกไม่พึงประสงค์ พวกเขาสามารถทางกายภาพเช่นสะดุดนิ้วเท้าของเราหรือปวดท้อง พวกเขาอาจมีอาการทางจิต เช่น ซึมเศร้าหรือวิตกกังวล ความทุกข์ทั้งทางกายและทางใจล้วนประสบกับสัตว์ สัตว์นรก และภูติผีผู้หิวโหย ความทุกข์ทางจิตใจยังได้รับประสบการณ์จากเทพเจ้าแห่งความปรารถนาบางองค์ เทพเจ้าเหล่านี้ที่อาศัยอยู่ในความรู้สึกที่หรูหราเป็นพิเศษ

ความไม่น่าพึงพอใจของการเปลี่ยนแปลง

ความไม่พอใจในการเปลี่ยนแปลง หมายถึง ความรู้สึกยินดี ความรู้สึกยินดี สิ่งที่เราคิดว่าปกติสุข ทำไมเราถึงบอกว่าความรู้สึกมีความสุขไม่น่าพอใจ? หรือถ้าใช้คำแปลแบบเก่าว่า สุข ทุกข์ ? (เห็นไหมว่าเหตุใด “ความทุกข์” จึงไม่ได้ผลดีนัก) เพราะมันอยู่ได้ไม่นานนัก และเนื่องจากเราต้องรวบรวมสิ่งภายนอกมากมาย เงื่อนไข เพื่อรับพวกเขา เราต้องทุ่มเทแรงกายแรงใจเพื่อให้ได้มันมา

นอกจากนี้ ทุกสิ่งที่เราทำซึ่งทำให้เกิดความรู้สึกพอใจโดยธรรมชาติแล้วนั้นไม่ใช่สิ่งที่น่าพึงพอใจโดยเนื้อแท้ เมื่อเข่าของคุณเจ็บในขณะที่คุณนั่งลง สิ่งที่คุณต้องทำก็คือลุกขึ้น เมื่อคุณยืนขึ้นครั้งแรก การยืนก็เป็นเรื่องน่ายินดี แต่ถ้าคุณยืนและยืนต่อไปมันก็จะเจ็บปวดใช่ไหม? การยืนอย่างเดิมซึ่งเมื่อแรกเป็นที่พอใจภายหลังก็เจ็บปวด ดังนั้นกิจกรรมนั้นจึงไม่น่าพึงพอใจในตัวของมันเอง

ทำไมเราถึงเรียกมันว่าน่าพอใจเมื่อเรายืนขึ้นครั้งแรก? เพราะความทรมานของการนั่งได้หายไปแล้ว และความทรมานในการยืนนั้นน้อยมาก ณ จุดนั้นเมื่อเราลุกขึ้นครั้งแรก แต่เมื่อเรายืนนานขึ้น ความทุกข์นั้นซึ่งตอนแรกเล็กน้อยก็ขยายใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ จนกลายเป็นความเจ็บปวด ความทุกข์หรือความไม่พึงพอใจเพียงเล็กน้อยที่เราได้รับเมื่อเราลุกขึ้นยืนครั้งแรก เราให้ฉายาว่า "ความยินดี" เราเรียกสิ่งนี้ว่า “ความเพลิดเพลิน” เพราะอาการไม่สบายอย่างใหญ่หลวงในการนั่งได้หยุดลงแล้ว และอาการไม่สบายอย่างใหญ่หลวงในการลุกขึ้นยืนก็ยังไม่เกิดขึ้น เป็นเพียงอาการไม่สบายเล็กน้อย เราจึงเรียกมันว่า "ความสุข"

ก็เหมือนกันเมื่อคุณกินเมื่อคุณหิวจริงๆ มีความรู้สึกหิวอย่างรุนแรง มันรู้สึกแย่มาก พอเริ่มกินได้ ว้าว ฟินมาก! ความสุข! มหัศจรรย์! เราเรียกสิ่งนี้ว่าน่าพึงพอใจ แต่แท้จริงแล้วคืออะไร? ความรู้สึกหิวที่ไม่พึงประสงค์หายไป ความไม่พอใจในการกินมีน้อยมาก เพราะหากเรากินไปเรื่อยๆ ถ้าคุณนั่งตรงนั้นและยัดตัวเองลงไป มันจะเจ็บปวดมาก อะไรจะเจ็บปวดกว่ากัน: ท้องอิ่มเกินไปจนคุณรู้สึกเหมือนกำลังจะอ้วกหรือหิว ความเจ็บปวดทั้งสองรูปแบบต่างกัน แต่เป็นความเจ็บปวดทางร่างกายทั้งคู่

ความเจ็บปวดจากการกินยังน้อยมากในช่วงแรกที่คุณเริ่มกินเพื่อประทังความหิว ดังนั้นเราจึงเรียกมันว่า "ความสุข" เราเรียกมันว่า "ความสุข" แต่โดยตัวของมันเอง ความรู้สึกนั้นไม่ใช่ความสุข มันไม่ใช่ความสุข เพราะถ้าความรู้สึกนั้นเป็นความสุขโดยเนื้อแท้แล้ว ยิ่งเรากินมากเท่าไหร่ เราก็ควรจะมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น มันก็เหมือนกับสิ่งที่เราทำแล้วมีความสุขและดีอยู่ช่วงหนึ่ง แล้วก็แย่ เพียงตรวจสอบสิ่งที่คุณทำซึ่งมีเงื่อนไขโดยความทุกข์ยากและ กรรมสิ่งที่เราทำเพื่อแสวงหาความสุขทางโลก เราเริ่มต้นด้วยความสุขบางอย่าง แต่ถ้าเราทำสิ่งเดิมต่อไป มันก็จะแย่เสมอ ไม่มีอะไรที่เราจะสามารถค้นพบว่าถ้าเราทำไปเรื่อย ๆ มันจะดีขึ้นเรื่อย ๆ เพราะถ้ามี เราจะทำอย่างนั้นแทนที่จะนั่งอยู่ที่นี่

ผู้ชม: แล้วรักแท้ล่ะ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มันคือความรักจริงหรือ? คุณอยู่กับคนที่ยอดเยี่ยมและมันวิเศษมาก แต่ถ้าคุณอยู่กับพวกเขาต่อไปอีกหนึ่งชั่วโมง และอีกชั่วโมง และอีกชั่วโมง … ดังที่คนหนึ่งกล่าวว่า: “ถ้าคุณบอกว่าคุณแต่งงานมาสิบปีแล้วและคุณไม่เคยทะเลาะกันเลย มันก็บอกฉันเช่นกันว่า คุณไม่ได้อยู่ด้วยกันหรือคุณไม่ได้คุยกัน” [เสียงหัวเราะ]

ผู้คนอาจพูดว่า: “โอ้ นี่คือความสุข” แต่พวกเขากำลังเลือกบางสิ่งที่พวกเขาระบุว่าเป็น “ความสุข” แต่กับความสัมพันธ์ใด ๆ กับบุคคลใด ๆ ก็มีปัญหาแม้ว่าคุณจะห่วงใยบุคคลนั้นมากก็ตาม หลายสิ่งดำเนินไปในความสัมพันธ์ คนคนเดียวกับที่ครั้งหนึ่งเคยทำให้เรามีความสุข ก็สามารถทำให้เราเจ็บปวดในครั้งอื่นๆ ได้เช่นกัน มันเกิดขึ้นตลอดเวลา นี่คือเหตุผลที่การเปลี่ยนแปลงเป็นเงื่อนไขที่ไม่น่าพอใจ เพราะสิ่งที่น่าพึงพอใจจะเปลี่ยนเป็นสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจหากคุณทำนานพอ

ทำไมความสุขถึงไม่คงอยู่? เพราะเป็นไปในลักษณะของความไม่น่าพอใจ. เพราะถูกครอบงำด้วยทุกข์และ กรรม. ดังนั้นเราจึงกลับมาที่สาเหตุอีกครั้ง - ความทุกข์ยากและ กรรม.

ความไม่พอใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว

ดังนั้นเราจึงพิจารณาความรู้สึกที่ไม่น่าพอใจ ความไม่น่าพอใจของความทุกข์ เราได้พิจารณาความรู้สึกที่น่าพึงพอใจว่าไม่น่าพอใจเช่นกัน เพราะมันเปลี่ยนแปลง

แล้วความรู้สึกที่เป็นกลางหรือความรู้สึกอุเบกขาที่เจือปนล่ะ? เราแค่รู้สึกเป็นกลาง ย่อมดีกว่าการทนทุกข์เปล่าๆ นี่เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้คนมีสมาธิลึกมาก ในช่วงเริ่มต้นของสมาธิพวกเขาจะรู้สึกถึงความสุขอย่างเหลือเชื่อ แต่จากนั้นพวกเขาก็ก้าวข้ามสิ่งนั้นและไปประสบกับความรู้สึกอุเบกขา เป็นเพียงความรู้สึกที่เป็นกลาง ซึ่งน่าจะดีกว่าความรู้สึกสุขบางอย่างที่คุณได้รับเมื่อคุณมีสมาธิอย่างลึกซึ้ง และยังไม่พ้นทุกข์และ กรรมดังนั้นจึงเป็นอุเบกขาเจือปนหรือความเป็นกลางเจือปน

อะไรไม่น่าพอใจขนาดนั้น? เมื่อคุณมีความรู้สึก คุณอาจมีความรู้สึกที่เป็นกลาง แต่เนื่องจากคุณยังอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรมสิ่งที่ต้องทำคือการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในสถานการณ์ และคุณจะต้องประสบกับความทุกข์ทรมานอีกครั้ง ใช้ความรู้สึกที่เป็นกลางที่คุณมีตอนนี้ เช่น นิ้วเท้าเล็กๆ ของคุณตอนนี้ หวังว่าจะไม่เจ็บปวดมาก มันคงไม่รู้สึกมีความสุขอย่างเหลือเชื่อเช่นกัน คุณอาจจะไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับนิ้วเท้าเล็กๆ ของคุณ มีความรู้สึกที่เป็นกลางเกี่ยวกับมัน

แต่สิ่งที่ต้องทำคือการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เงื่อนไขและความรู้สึกที่เป็นกลางนั้นกลายเป็นความเจ็บปวด เพียงแค่แมวกระโดดใส่คุณด้วยกรงเล็บของเขา หรือคุณเหยียบหนาม เหยียบตะปู หรือลงไปในอ่างอาบน้ำที่ร้อนหรือเย็นเกินไป ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการเปลี่ยนแปลงสภาพ มันเหมือนกับว่าสถานการณ์เกือบทั้งหมดอยู่ที่นั่นเพื่อเปลี่ยนเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เหตุนั้น การพอใจด้วยความรู้สึกที่เป็นกลางจึงไม่ใช่ความหลุดพ้น ไม่น่าพอใจ เพราะตราบใดที่เราอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรมความทุกข์ทั้งหมดจะเกิดขึ้นอีก

มันเรียกว่า "แผ่ซ่าน" เพราะมันแผ่ซ่านความเจ็บปวดและความสุข ภาวะทั้งปวงนี้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม แผ่ซ่านไปทั้งความเจ็บปวดและความสุขเพราะถูกปรุงแต่งโดยมัน มันแผ่ซ่านเพราะมันแผ่ซ่านไปทั่วอาณาจักรในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร จุติ ณ ที่ใด ย่อมมีสภาพไม่น่าปรารถนาเช่นนี้ มันแผ่ซ่านไปทั่ว มันแผ่ซ่านไปทั่วทั้งตัวของเรา ร่างกาย ในที่ ร่างกาย หรือส่วนหนึ่งส่วนใดก็เพียงปรุงแต่งให้เกิดทุกข์ มันแผ่ซ่านไปทั่ว ร่างกาย. มันแผ่กระจายไปทั่วมวลรวมทุกชนิดที่คุณได้รับในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร พวกเขาถูกสร้างขึ้นเพื่อประสบการณ์ความเจ็บปวดโดยมีอาการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] การรวมคือ ร่างกาย และจิตใจ ว่ากันว่าเรามีห้ามวลรวม หนึ่งคือหนึ่งทางกายภาพ ฟอร์มรวม สี่คือจิต – ลักษณะต่างๆ ของจิตของเรา

ที่เรียกว่า "ประสม" หรือ "เงื่อนไข" เพราะเกิดขึ้นโดยธรรมชาติแล้ว ย่อมสัมผัสได้ถึงความไม่น่าปรารถนาอีก ๒ ประเภท “ประสม” หมายความถึง ปรุงแต่ง, ประสมกัน เงื่อนไข. มันถูกกำหนดโดยความทุกข์ยากและ กรรม.

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ใช่ มันแผ่ซ่านไปทั่วการเกิดใหม่แบบใดก็ตามที่คุณดำรงอยู่ในวัฏจักร ตั้งแต่ภพที่ต่ำที่สุดในแดนนรกไปจนถึงความรู้สึกที่วิเศษสุดในแดนเทพไปจนถึงขั้นที่สูงมากที่คุณมี ความเข้มข้นแบบจุดเดียวทั้งหมด แผ่ซ่านไปแม้สัตว์เหล่านี้ เพราะไม่ได้เจริญปัญญา.

กล่าวกันว่าพวกเราเองก็ได้เกิดใหม่ในสภาพที่เหลือเชื่อของสมาธิจุดเดียวมาก่อน ลองนึกภาพสิ่งนี้ เราทุกคนต่างมีสมาธิเพียงจุดเดียวในชาติที่แล้ว เราเกิดทุกหนทุกแห่งในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราเกิดในอาณาจักรแห่งรูปแบบและอาณาจักรไร้รูปแบบที่ซึ่งพวกเขามีสมาธิอันเหลือเชื่อนี้ เราอาจเคยประสบความสุขอย่างยิ่งและความรู้สึกสงบนิ่ง แต่เพราะเราไม่เคยหลุดพ้นจากความไม่รู้ กรรม เงื่อนไขที่ว่าการเกิดใหม่หมดลง เรากลับไปสู่การเกิดใหม่ที่มีความเจ็บปวดมากขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ ฉันคิดว่าจิตใจของเราจะสงบมากขึ้นอย่างแน่นอนหากเรายอมรับการเปลี่ยนแปลงได้ เพราะความเจ็บปวดทางจิตใจส่วนใหญ่เกิดขึ้นเพราะเราปฏิเสธการเปลี่ยนแปลง การยอมรับการเปลี่ยนแปลงจะขจัดความเจ็บปวดนั้นไปได้มาก มันจะกำจัดความเจ็บปวดทางใจที่มาพร้อมกับความแก่ ความเจ็บป่วย และการตาย และความเจ็บปวดทางใจอื่นๆ ทั้งหมด เราอาจจะยังมีความเจ็บปวดทางร่างกาย เช่น เวลาเราสะดุดนิ้วเท้า แต่เราจะไม่เจ็บปวดทางจิตใจทั้งหมดที่เกิดขึ้นพร้อมกับความเจ็บปวด ที่เราเพิ่มเข้ามาและเราสับสนกับความเจ็บปวดทางร่างกายบ่อยๆ บางครั้งเรามีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการแยกแยะสิ่งที่มาจากร่างกาย ร่างกาย และสิ่งที่ออกมาจากใจ พวกมันมีความเจ็บปวดที่แตกต่างกัน

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] หากคุณผูกพันกับคุณมาก ร่างกาย และคุณประสบกับความเจ็บปวดทางร่างกาย จากนั้นความเจ็บปวดทางจิตใจมากมายก็เริ่มขึ้น คุณเริ่มกังวล: “บางทีฉันอาจจะป่วย บางทีนี่อาจเป็นโรคที่น่ากลัว บางทีฉันอาจจะไม่ฟื้นตัว โอ้ มันแย่มาก! บางทีฉันอาจจะป่วยหนักขึ้นเรื่อยๆ ฉันกำลังจะทำอะไร? ฉันจะช่วยเหลือตัวเองได้อย่างไรหากฉันป่วย ใครจะดูแลฉัน” ทั้งหมดนี้กลายเป็นความเจ็บปวดอย่างไม่น่าเชื่อ! นั่นจะส่งผลต่อความเจ็บปวดทางร่างกายอย่างแน่นอน และยิ่งคุณวิตกกังวลมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งยากขึ้นสำหรับผู้ป่วย ร่างกาย เพื่อรักษาและความเจ็บปวดทางร่างกายจะเพิ่มขึ้น

จึงกล่าวว่า ผู้มีปัญญาเห็นว่าทุกข์เป็นสิ่งที่เกิดจากมวลสารปนเปื้อน (ความหมายที่ปนเปื้อนอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม) และพยายามที่จะหยุดความเกลียดชังต่อความเจ็บปวดนั้น สิ่งที่เรากำลังพูดถึงคือความเกลียดชังที่คลั่งไคล้: "ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน!" การยอมรับที่คุณพูดถึงคือ: "นี่คือธรรมชาติของฉัน ร่างกายดังนั้นถ้ามันเจ็บปวด มันก็เจ็บปวด ฉันไม่จำเป็นต้องตื่นตระหนกกับมัน ฉันยอมรับได้” ดังนั้นคุณจึงหยุดความเกลียดชังต่อความเจ็บปวด นั่นทำให้ความเจ็บปวดลดลงมากแล้ว

ผู้มีปัญญาเห็นความยินดีว่าไม่น่าพอใจ ก็หยุดเสีย ความผูกพัน เพื่อความสุข นั่นคือความท้าทายสำหรับอเมริกา ในอเมริกา เราถูกเลี้ยงดูมาเพื่อแสวงหาความสุขมากขึ้นเรื่อยๆ เพราะนี่คือรากฐานของเศรษฐกิจที่ดี [เสียงหัวเราะ] นั่นคือวิธีการเป็นพลเมืองที่รักชาติ บริโภค! เราถูกสอนว่าถ้าเราจะมีสุขภาพดี นี่คือสิ่งที่คุณต้องการ

บางครั้งมันน่าสนใจมาก รูปแบบทางสังคมของการมีสุขภาพดีและรูปแบบทางธรรมของการมีสุขภาพดีอาจแตกต่างกันมาก ต้นแบบทางสังคมของการมีสุขภาพที่ดีคือคุณมีความปรารถนาดี และคุณทำทุกอย่างเพื่อเติมเต็มความปรารถนาให้มากที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้ และความปรารถนาของคุณส่วนใหญ่เป็นความปรารถนาที่สัมผัสได้ ถ้าคุณบังเอิญมีสิ่งนั้น กรรม จากชาติที่แล้ว และคุณได้รับ คุณเรียกว่า “สำเร็จ” ถ้าคุณไม่มีดีขนาดนั้น กรรมแล้วคุณก็โทษคนอื่นที่ไม่ให้คุณมี [เสียงหัวเราะ] มันกลายเป็นม้าหมุนขนาดใหญ่ จึงล้มเลิก ความผูกพัน การแสวงหาความสุขทางประสาทสัมผัสเป็นสิ่งที่รุนแรงมากสำหรับเรา

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

บางครั้งในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติ เราพูดสิ่งนี้ในอุดมคติกับตัวเองว่า “โอ้ ความสุขที่สัมผัสได้—นี่คือรากเหง้าของปัญหาทั้งหมด” จากนั้นเราก็ใส่ความคิดของยูดี-คริสเตียนทั้งหมดของเราว่า “โอ้ คุณเป็นคนบาปถ้าคุณโหยหาความสุข” "มันไม่ดี! คุณไม่ควรทำมัน คุณไม่ควรทำ ความสุขทางความรู้สึกเป็นสิ่งชั่วร้าย! ความใคร่เป็นสิ่งที่น่ากลัว!” เรากำหนดทัศนคติที่มีวิจารณญาณของเราทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากนั้นเราพยายามและปล่อยวางทุกสิ่งที่เรายึดติด

แต่เมื่อเราทำเช่นนั้น เราไม่ได้ทำด้วยเหตุผลที่เหมาะสม เรากำลังทำสิ่งนี้ด้วยแนวคิดยิว-คริสเตียนที่ว่า “ฉันเลวและเป็นคนบาป ของฉัน ร่างกาย ช่างชั่วร้ายนัก บีบตัว สวมเสื้อขนม้าไปนั่งน้ำทะเล 37 องศา แล้วกระทืบตัวเองซะ!” นั่นไม่ใช่วิธีที่จะกำจัด ความผูกพัน. Buddha มีความชัดเจนมากเกี่ยวกับเรื่องนั้น การไปบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่งไม่ใช่หนทางที่จะรักษาตัว ความผูกพัน.

หรือเราอาจผลักดันตัวเอง: “ฉันเป็นคนไม่ดีเพราะฉันมีความรู้สึก! ฉันไม่ควรมีสิ่งเหล่านี้ ฉันไม่ควรต้องการสิ่งเหล่านี้” สิ่งเหล่านี้ควรและควรและควรจากนั้นบีบตัวเองให้พยายามและกลายเป็นสิ่งที่เราคิดว่าเป็นผู้ปฏิบัติที่ดี นั่นไม่ใช่วิธีที่จะทำเช่นกัน เพราะไม่ได้เกิดจากความเข้าใจ นั่นมาจากการมีวิสัยทัศน์ที่สร้างขึ้นในอุดมคติและสร้างขึ้นเองว่าความหมายของการเป็นคนบริสุทธิ์และพยายามยัดเยียดตัวเราเข้าไปในนั้น โดยไม่เข้าใจจริงๆ ว่าความศักดิ์สิทธิ์หมายความว่าอย่างไร

สิ่งนี้มาจากความเข้าใจอย่างลึกซึ้งซึ่งหมายความว่าเราต้องคิดเกี่ยวกับมัน ในการคิดเกี่ยวกับมัน เราต้องกำจัดการต่อต้านบางอย่างที่เราต้องคิดเกี่ยวกับมัน เพราะเมื่อแรกพบแรกได้ยินก็เกิดความไม่สบายใจว่า “ไม่อยากจะคิดเลย!” ฉันไม่คิดอย่างนั้นหรือ รำพึง ในสี่อสงไขยหรือ การฟอก ปฏิบัติหรืออย่างอื่นแทน แต่แล้วมันก็อยู่ที่นั่นและคุณกังวล คุณประหม่า คุณรู้สึกแปลกๆ จากนั้นเมื่อคุณนั่งอยู่ที่นั่นและคุณอยากกินช็อกโกแลต หรือคุณอยากกินพิซซ่า คุณก็จะพูดว่า: “ฉันแย่ ฉันไม่ควรทำอย่างนั้น นั่นคือความปรารถนาทางความรู้สึก ฉันจะไม่กินช็อกโกแลต! ฉันจะไม่กินพิซซ่า! ฉันจะกินข้าวโอ๊ตวันละสามมื้อ!” [เสียงหัวเราะ] “ไม่มีน้ำตาลและนม มีแต่ข้าวโอ๊ตธรรมดา!” “ดิบ!” [เสียงหัวเราะ]

เราทำทริปหนักๆ ที่ "ควร" กับตัวเอง แล้วทุกอย่างก็ขมวดเป็นปม! ที่เกิดขึ้นเพราะความไม่เข้าใจ ดังนั้นเราต้องมานั่งคิดและเปิดใจทำความเข้าใจกับสิ่งเหล่านี้ มันอาจทำให้ความเชื่อบางอย่างของเราที่เคยมีสั่นคลอนเล็กน้อย มันอาจทำให้อัตตาของเราสั่นคลอนเล็กน้อย (ถ้าคุณมีมุมมองว่าสิ่งนี้ทำให้อีโก้สั่น นั่นก็ดี ถ้าคุณคิดว่ามันทำให้คุณสั่น นั่นก็ไม่เกิดประโยชน์) ดังนั้นคุณจึงทำ การทำสมาธิได้รับความเข้าใจ แล้วคุณก็หมดความสนใจที่จะไล่ตามความปรารถนาทางประสาทสัมผัส แทนที่จะต้องทำอะไรใหญ่โต: “ฉันไม่ควรทำอย่างนี้!” ทริปก็แค่:“ ใครอยากทำแบบนี้บ้าง! มันไม่ได้นำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืน แล้วทำไมฉันถึงเสียเวลาไปกับสิ่งนี้” สิ่งนี้มาจากความเข้าใจ

ในขณะที่คุณอยู่ในขั้นตอนของการได้รับความเข้าใจนั้น เมื่อความเข้าใจของคุณยังเป็นทางปัญญา คุณอาจต้องการออกห่างจากสิ่งที่คุณยึดติด เพียงเพราะความเข้าใจจะจากเราไปอย่างรวดเร็วเมื่อไอศกรีมช็อกโกแลตอยู่ตรงหน้า ของเรา. เหมือนกับว่าเรามีความเข้าใจเล็กน้อยเกี่ยวกับ: "สิ่งนี้จะไม่นำความสุขที่แท้จริงและยั่งยืนมาให้ฉัน" แต่เราลืมสิ่งนั้นอย่างรวดเร็วเพราะแรงของนิสัยก่อนหน้านี้ ดังนั้น ในช่วงแรก บางครั้งคุณอาจต้องออกห่างจากสิ่งที่คุณยึดติดมากที่สุด ไม่ใช่เพื่อลงโทษตัวเอง ไม่ใช่วิธีทำให้ตัวเองไม่มีความสุข แต่เป็นวิธีไม่ให้ตัวเองถูกควบคุม โดยสิ่งเหล่านั้น เป็นวิธีการปลดปล่อยตัวเอง แทนที่จะให้สิ่งเหล่านั้นควบคุมคุณ คุณกำลังพูดว่า: “ฉันมีทางเลือกในเรื่องนี้จริงๆ”

จากนั้น ไม่เพียงแค่ปลีกตัวออกจากสิ่งที่คุณยึดติด แต่ยังใช้เวลาของคุณเพื่อทำความเข้าใจว่าสิ่งเหล่านั้นไม่นำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืนได้อย่างไร คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความไม่พึงพอใจของการเปลี่ยนแปลง เพื่อให้คุณหมดความสนใจในสิ่งเหล่านั้น และเมื่อหมดความสนใจในวัตถุเหล่านั้นแล้ว ความผูกพันและเมื่อคุณเผชิญหน้ากับพวกมันอีกครั้ง หรือคุณกำลังกินมันอีกครั้ง คุณสามารถเพลิดเพลินกับมันได้โดยไม่ต้อง ยึดมั่น และจับและ ความอยากและไม่มีโทมนัสเมื่อดับไป.

ที่เปลี่ยนความสัมพันธ์ของเรากับวัตถุเหล่านี้ ไม่ได้หมายความว่าปล่อยวาง ความผูกพันคุณจะไม่มีความสุขใดๆ อีกเลย เพราะสิ่งที่เราพยายามทำคือการเข้าใจสิ่งนั้น ความผูกพัน ไม่น่าอภิรมย์นัก และนี่หมายถึงการเจาะทะลุหนึ่งในความทุกข์ยากที่สุดของเรา นั่นคือความทุกข์ของการคิดว่าเป็นเป้าหมายของ ความผูกพัน เป็นที่น่าเพลิดเพลินใจและการได้อยู่ร่วมกับสิ่งเหล่านั้นก็เป็นที่เพลิดเพลิน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: หากคุณกำลังพูดถึงความอุดมสมบูรณ์ภายนอก มีบางสิ่งที่ไม่ใช่ความอุดมสมบูรณ์ ไม่มีไม้ซุงจำนวนมากที่สามารถสับได้ มีโอโซนไม่มากนัก

ซึ่งแตกต่างจากการมีความรู้สึกมากมายภายใน นั่นคือทัศนคติที่คุณมี หรืออีกนัยหนึ่งคือทัศนคติที่ว่าสิ่งที่ฉันมีก็เพียงพอแล้ว สิ่งที่ฉันมีก็เพียงพอแล้ว สิ่งที่ฉันมี ฉันรู้สึกขอบคุณ ฉันรู้สึกขอบคุณสำหรับ ฉันสนุก. และมีความรู้สึกพึงพอใจ บางทีนั่นอาจเป็นคำแปลของชาวพุทธ มันเป็นความรู้สึกพึงพอใจ ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะมีมากหรือน้อย ไม่ว่าจะมีความอุดมสมบูรณ์ภายนอกหรือความยากจนภายนอกก็ตาม จิตใจของคุณรู้สึกอุดมสมบูรณ์ จิตใจของคุณรู้สึกพึงพอใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เป็นเรื่องจริงเพราะเราถูกสอนว่านี่คือความหมายของชีวิต นี่คือจุดมุ่งหมายของชีวิต ถ้าคุณไม่ทำ มีบางอย่างผิดปกติกับคุณ และไม่ใช่แค่นั้น แต่จากฝั่งของเรา เราจะประสบกับความวิตกกังวลว่า “ถ้าไม่ทำสิ่งนี้ ฉันจะทำอะไร? ฉันจะทำอย่างไรกับเวลาของฉัน” แม้ว่าเราจะมีอุปกรณ์ช่วยประหยัดเวลามากมาย แต่เราก็ยุ่งกว่าที่เคย ฉันคิดว่าเรากลัวอุปกรณ์ประหยัดเวลาเพราะเราไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับเวลาว่างที่พวกเขาให้เรา ดังนั้นเราจึงสร้างสิ่งอื่น ๆ ที่เราต้องการและสิ่งอื่น ๆ ที่เราต้องทำเพื่อให้แน่ใจว่าเราเติมเต็มเวลา เรากำลังหลีกเลี่ยงการเป็นเพื่อนกับตัวเอง เรากำลังมองหาสิ่งภายนอกมากกว่าเรียนรู้ที่จะนั่งหายใจและชอบตัวเอง เป็นเพื่อนกับตัวเองและพอใจกับการอยู่กับตัวเองเพราะเราเป็นคนดี

ทั้งหมดนี้เป็นการหลีกหนีจากการมองดูตัวเรา สิ่งที่คุณสามารถทำได้คือใช้เวลาของคุณแทนการทำจิตใจให้บริสุทธิ์และปลดปล่อยตัวเองจากอวิชชาและ ความโกรธ และ ความผูกพัน. ชำระลบ กรรม เพื่อไม่ให้สุก เข้าฌาน on โพธิจิตต์. ทำสิ่งต่าง ๆ จาก โพธิจิตต์ เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น พระองค์คงยุ่งมาก เขาไม่กังวลว่าจะมีเวลาไม่เพียงพอ แต่จุดประสงค์ในชีวิตของเขาไม่ใช่การได้รับความสุขทางประสาทสัมผัสที่ดีขึ้น

ฉันคิดว่าความวิตกกังวลที่คุณระบุมานี้เป็นเพราะเราไม่สามารถมองเห็นว่าเราสามารถทำอะไรได้อีก แต่ยังมีอีกหลายสิ่งหลายอย่างที่เราสามารถทำได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ต้องการ เป็นคำที่ยากในภาษาอังกฤษเพราะสามารถพูดถึงได้หลายวิธี คำว่า "ต้องการ" ในตัวมันเองสามารถใช้ได้หลายวิธี แน่นอนเราเห็นว่ามันดีกว่าสำหรับผู้อื่นและสำหรับ ดาไลลามะ ถ้าทิเบตเป็นอิสระ ดังนั้น ถ้าท่านสามารถช่วยในการสร้างเหตุให้เกิดสิ่งนั้นได้ก็ดี แต่มันไม่เหมือน: "ทิเบตต้องเป็นอิสระเพราะฉันเป็นหัวหน้าของชาวทิเบต ฉันต้องการประเทศของฉันกลับ นี่เป็นของฉัน! ฉันอยากอยู่ในโปตาลา เพราะฉันอยากอยู่กับทอง สมบัติ และของที่คนพวกนี้ส่งไปจีน ฉันต้องการพวกเขาทั้งหมดกลับมา!”

จิตก็คอยดูอยู่ว่า “ถ้ามีให้เลือกระหว่างอันนี้กับอันนั้น ก็เลือกดีกว่า เพราะเป็นประโยชน์แก่ตนเองและผู้อื่นมากกว่า” แต่มันไม่ได้ออกจากสิ่งที่แนบมา ยึดมั่น ใจ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] คำว่า “ความปรารถนา” ก็มีความยากเหมือนกัน เพราะคำว่า “ความปรารถนา” เช่นเดียวกับคำว่า “ต้องการ” ในภาษาอังกฤษ มักใช้ในทางเดียว แต่สามารถใช้เพื่อหมายถึงการตั้งค่า, an ความทะเยอทะยานความปรารถนาดีเช่นกัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่าจะพอใจอย่างเต็มที่เพื่อที่ทัศนคติจะไม่เปลี่ยนแปลง คุณต้องตระหนักถึงความว่างเปล่าอย่างแน่นอน หากคุณกำลังพัฒนาความพอใจเพียงบางส่วนเพื่อให้คุณสามารถจัดการกับสถานการณ์ในชีวิตได้ดีขึ้น นั่นเป็นเรื่องดี แต่การมีความไม่พึงพอใจที่ทบทวีขึ้นอย่างทวีคูณหมายความว่าสิ่งที่ต้องทำก็เพื่อ เงื่อนไข เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย และเนื่องจากคุณไม่สามารถควบคุมความพึงพอใจและความรู้สึกพึงพอใจของคุณได้อย่างเต็มที่ เนื่องจากคุณยังมีเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์อยู่ภายใน มันก็จะก่อตัวขึ้นอีกครั้ง ดังนั้นคุณจึงตระหนักว่าตอนนี้คุณอาจมีความพอใจแล้ว แต่ตราบใดที่ศักยภาพในจิตใจของคุณมีอยู่เพื่อให้มันเป็นอย่างอื่น คุณก็ไม่ได้รับการปลดปล่อย ถ้าอย่างนั้นคุณก็ยังต้องการได้รับการปลดปล่อย

ผู้ชม: ความหมายของการปลดปล่อยคืออะไร?

วีทีซี: วิมุตติ คือสภาวะของการพ้นจากวัฏสงสาร ไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของทุกข์และ กรรม อีกต่อไป. คุณจะไม่ถูกผูกมัดด้วยความทุกข์ยากและ กรรม เพื่อรับสารปนเปื้อน ร่างกาย.

ผู้ชม: พระโพธิสัตว์ทั้งหลายหลุดพ้นแล้วหรือ?

วีทีซี: ไม่ใช่พระโพธิสัตว์ทุกองค์จะหลุดพ้น พระโพธิสัตว์ระดับล่างไม่จำเป็นต้องหลุดพ้น พวกเขามีความเห็นแก่ผู้อื่นอย่างมั่นคง เมื่อไปถึงเรียกว่าภูมิแปดภูมิแปด พระโพธิสัตว์ ระยะหนึ่งแล้วพวกเขาได้ขจัดความทุกข์ยากทั้งหมดและ กรรม ตลอดไป

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีพระโพธิสัตว์หลายองค์ พวกเขาไม่ได้โฆษณาทั้งหมด [เสียงหัวเราะ] พระโพธิสัตว์ตัวจริงไม่โฆษณา พวกของปลอมทำ

เนื้อหาทั้งหมดที่ฉันสอนนี้เป็นเนื้อหาสำหรับ การทำสมาธิ. สิ่งที่คุณได้รับมาทั้งหมดไม่ใช่คำสอนที่ให้แค่ฟังแล้วก็เข้าหูข้างหนึ่งออกอีกข้าง แต่เป็นเนื้อหาสำหรับการทำสมาธิ คุณมีโครงร่าง คุณมีประเด็นให้มานั่งคิดตามชีวิตตัวเอง จากนั้นหารือกันและแบ่งปันสิ่งที่คุณประสบ ความรู้สึกและความกลัวของคุณเกี่ยวกับสิ่งทั้งหมด และตั้งคำถามและใคร่ครวญต่อไป

มานั่งและ รำพึง ตอนนี้

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลว่า ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩