ความภาคภูมิใจและความโง่เขลา

• ภูมิใจเหนือผู้ด้อยกว่า
• ความภูมิใจที่ยิ่งใหญ่—ทำไมเราต้องทำให้ดีที่สุดจึงจะรู้สึกคุ้มค่า?
• ความภาคภูมิใจของความภาคภูมิใจ
• ความภาคภูมิใจในความรู้สึกของ “ฉัน”
• ความภาคภูมิใจที่เห็นได้ชัด

LR 049: รากเหง้าของความเย่อหยิ่ง 01 (ความจริงอันสูงส่งประการที่สอง) (ดาวน์โหลด)

รากเหง้าของความเย่อหยิ่ง (ต่อ)

• ความภูมิใจในตัวเอง
• ความภาคภูมิใจที่บิดเบี้ยว
• ยาแก้พิษเพื่อความภาคภูมิใจ

LR 049: รากเหง้าของความเย่อหยิ่ง 02 (ความจริงอันสูงส่งประการที่สอง) (ดาวน์โหลด)

ความไม่รู้

• สภาวะแห่งความขุ่นมัว
• วิธีอธิบายอวิชชาแบบต่างๆ
• ความเกียจคร้านประเภทต่างๆ

LR 049: อวิชชา (ความจริงอันสูงส่งอันดับสอง) (ดาวน์โหลด)

เราเคยผ่าน อริยสัจสี่ประการกล่าวถึงประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจของเรา เหตุเกิด ความดับ และทางดับทุกข์ เราได้เข้าถึงประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจอย่างลึกซึ้ง ดังนั้น ถ้าคุณยังคิดว่าคุณสนุกอยู่ในสังสารวัฏ ฟังเทป [เสียงหัวเราะ] แล้วคิดใหม่

เราเริ่มลงลึกมากขึ้นเกี่ยวกับสาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจ สิ่งเหล่านี้เราเรียกว่าทุกข์¹ หรือความคิดบิดเบี้ยวที่เรามีในใจซึ่งทำให้เราตกอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นปัญหาซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีความทุกข์รากเหง้าหกประการที่เป็นสาเหตุหลักของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจทั้งหมด เราได้พูดถึงสองคนแรกในหก: 1) ความผูกพัน และ 2) ความโกรธ. วันนี้เราจะพูดถึงสิ่งที่สามซึ่งก็คือความภูมิใจ

ความภาคภูมิใจ

บางครั้งความจองหองก็แปลว่าความหยิ่งทะนงหรือความเย่อหยิ่ง ความจองหองไม่ใช่คำแปลที่แน่นอนสำหรับความทุกข์รากที่สามนี้ เพราะความภาคภูมิใจสามารถนำมาใช้ในทางบวกในภาษาอังกฤษได้ (เช่น คุณภาคภูมิใจในงานของคุณในแง่ที่ว่าคุณรู้สึกถึงความสำเร็จ) นี่ไม่ใช่ความเย่อหยิ่งที่เรากำลังพูดถึง แต่เป็นสภาพจิตใจที่สกปรก ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงประเภทของความภาคภูมิใจที่เป็นมุมมองที่สูงเกินจริงในตัวเอง มุมมองที่เย่อหยิ่งในแบบที่คุณเต็มไปด้วยตัวเอง

คำจำกัดความของความภาคภูมิใจ: เป็นปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกัน ซึ่งขึ้นอยู่กับมุมมองขององค์ประกอบชั่วคราว คว้าที่ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้หรือ "ของฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

ฉันจะอธิบายว่าอะไรคือ "คอมโพสิตชั่วคราว" นี่เป็นหนึ่งในคำศัพท์แปลก ๆ ที่เราแปลตามตัวอักษรจากภาษาทิเบตที่ทำให้ลูกตาเป็นภาษาอังกฤษ “วัสดุผสมชั่วคราว” หมายความว่า มวลรวม กล่าวคือ ร่างกาย และจิตใจ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มวลรวมเป็นส่วนประกอบ มวลรวมเป็นกองที่ประกอบด้วยปัจจัยทางจิตและเป็นเพียงชั่วคราว มันเปลี่ยน. บนพื้นฐานของ ร่างกาย และจิตใจ มุมมองนี้ [ของการประกอบชั่วคราว] จับที่ "ฉัน" หรือ "ของฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เป็นการทำให้ตัวเองเต็มไปด้วยตัวตน ทำให้ “ฉัน” ยิ่งใหญ่กว่าที่เป็นอยู่และภูมิใจกับมันมาก

วิธีการทำงานของความเย่อหยิ่งในที่นี้คือขัดขวางการบรรลุคุณธรรมอื่นๆ ทั้งหมด มันขัดขวางไม่ให้เราเรียนรู้อะไรเพราะเราคิดว่าเรารู้หมดแล้ว ความเย่อหยิ่งนี้เองที่ทำให้เราไม่เคารพผู้อื่น ดูถูกผู้อื่น ดูถูกผู้อื่น จึงทำให้เราไม่เรียนรู้สิ่งใดๆ และส่งผลให้เรามีความสัมพันธ์อันไม่พึงประสงค์กับผู้อื่น เช่นเดียวกับที่เราไม่ชอบอยู่ใกล้คนที่เต็มไปด้วยความเป็นตัวของตัวเอง คนอื่นๆ ก็รู้สึกเช่นนั้นเช่นกันเมื่อความภูมิใจของเราแสดงออกมา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): อย่างแน่นอน. นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าความเย่อหยิ่งขัดขวางการเติบโตของคุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมด เราไม่พัฒนาความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นเพราะเราคิดว่าเรามีคุณสมบัติที่ดีอยู่แล้ว เราเก่งมากแล้ว! ความเย่อหยิ่งเป็นสิ่งที่แข็งแกร่งและมั่นคงและเป็นอุปสรรคอย่างมากต่อการปฏิบัติของเรา ทันทีที่เรามีทิฐิคิดว่าเรารู้ทุกอย่าง เราก็สร้างสิ่งกีดขวางในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของเรา แล้วสงสัยว่าทำไมเราถึงไปไม่ถึงไหน ความภาคภูมิใจเกิดขึ้นได้ทุกรูปแบบ มาในทางธรรมะ. มาด้วยวิธีปกติ ใจนี้มันไม่อยากบอกอะไร “อย่าบอกฉันว่าต้องทำอะไร ฉันรู้. ใส่ใจธุรกิจของคุณเอง! คอยดูความผิดของตัวเอง!” [เสียงหัวเราะ]

ความเย่อหยิ่งมีเจ็ดรูปแบบ เจ็ดรสชาติที่แตกต่างกันซึ่งความเย่อหยิ่งนั้นนำมาซึ่งจุดหักเหที่น่าสนใจ

ภูมิใจเหนือผู้ด้อยกว่า

ความเย่อหยิ่งประเภทแรกเรียกว่าความเย่อหยิ่งจองหอง ด้วยความภาคภูมิใจ เราเปรียบเทียบตนเองกับผู้อื่นในด้านการศึกษา สุขภาพ ความงาม ความสามารถด้านกีฬา ฐานะทางสังคม ฐานะทางเศรษฐกิจ ความฉลาด ฯลฯ ความภูมิใจในลักษณะนี้คือการที่เราดีกว่าคนอื่นในทุกสิ่งที่เราเป็น มีความภูมิใจมากกว่า เราเย่อหยิ่งกับคนที่ด้อยกว่าเราและดูถูกเขา มันเป็นความเย่อหยิ่งจองหองที่ดูถูกคนอื่น นอกจากนี้ยังเป็นทัศนคติที่กล่าวว่า "ฉันอาจไม่รู้มากนัก แต่อย่างน้อยฉันก็ดีกว่าไอ้โง่นั่น" มันมีวิธีที่ดีมากในการแสร้งทำเป็นถ่อมตัวเล็กน้อย เช่น “ฉันไม่รู้อะไรมากนัก แต่เมื่อเทียบกับคนงี่เง่าคนนั้นแล้ว ฉันดูดีจริงๆ” เราแสร้งทำเป็นถ่อมตัวเล็กน้อย แต่จริงๆ แล้วเรากำลังดูถูกคนอื่นอยู่

ความภาคภูมิใจที่ยิ่งใหญ่

ความเย่อหยิ่งแบบที่สองเรียกว่าความเย่อหยิ่ง นี่คือการที่เราเท่าเทียมกับผู้อื่นในคุณภาพที่เราภาคภูมิใจ สิ่งนี้นำมาซึ่งการแข่งขัน ในขณะที่คนแรกนำมาซึ่งการดูถูกและการเหยียดหยามของผู้อื่น สิ่งนี้ทำให้การแข่งขันและความก้าวร้าวในอเมริกาของเราเต็มเปี่ยมเพื่อก้าวไปข้างหน้า ดีขึ้น และทิ้งคนอื่นไว้ข้างหลัง

หากเรามองชีวิตเราจะพบว่าเราใช้เวลามากมายแข่งขันกับคนอื่น เราถูกเลี้ยงดูมาราวกับว่านี่เป็นวิธีที่ดีต่อสุขภาพ เราคิดว่ายิ่งเราภูมิใจกับคนอื่นที่เราพอๆ กันและเอาชนะได้มากเท่าไหร่ นั่นหมายความว่าเราเป็นคนที่ดีขึ้น เราโตมากับความคิดแปลกๆ ที่ว่าการจะดีได้ เราต้องทำให้คนอื่นอับอาย นั่นทำให้เราร่วมมือกับผู้คนได้ยากขึ้นเรื่อยๆ เพราะเราจะร่วมมือกับคนที่เรากำลังแข่งขันด้วยและพยายามทำให้อับอายได้อย่างไร

เมื่อเราไม่สามารถร่วมมือกับคนอื่นได้ แน่นอนว่าเราเริ่มรู้สึกแปลกแยก เราเริ่มรู้สึกว่าถูกตัดขาดจากคนอื่น ทำไม เพราะเรากำลังตัดใจ ทันทีที่เราเข้าสู่โหมดการแข่งขันนี้ เรากำลังแยกตัวเราออกจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และพยายามต่อสู้กับพวกมันเพื่อก้าวออกมาข้างหน้า มิฉะนั้น ความนับถือตนเองทั้งหมดจะตกอยู่ในความเสี่ยง นี่เป็นมุมมองทางวัฒนธรรมจริงๆ ไม่ใช่ทุกวัฒนธรรมที่ทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันอาศัยอยู่ในเอเชียมาระยะหนึ่งแล้ว ที่นั่นตั้งแต่คุณยังเป็นเด็ก คุณถูกเลี้ยงดูมาด้วยภาพลักษณ์ของตัวเองในฐานะสมาชิกของกลุ่ม แทนที่จะแข่งขันกับทุกคนในกลุ่มนั้น งานของคุณในฐานะปัจเจกบุคคลคือการร่วมมือกับคนในกลุ่มนั้น เพราะคุณในฐานะปัจเจกบุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบต่อสวัสดิการของกลุ่มในขณะที่คนอื่นๆ รับผิดชอบต่อสวัสดิการของคุณด้วย อย่างไรก็ตาม ตัวตนก็เล็กกว่าเล็กน้อย มีความอ่อนน้อมถ่อมตนมากขึ้น ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้อื่นมากขึ้น และผู้คนไม่ได้รู้สึกว่าอัตตาถูกคุกคามจากสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้น

เมื่อเรามีความรู้สึกเป็นปัจเจกของตัวเองและมีความภาคภูมิใจอย่างมาก เราก็แข่งขันกับคนอื่นๆ ผู้คนมองว่าเราเป็นภัยคุกคามเนื่องจากวิธีที่เรากำหนดกรอบสถานการณ์ บางครั้งคุณอาจสงสัยในงานของคุณว่า “ฉันจะทำงานอย่างไรถ้าฉันไม่แข่งขัน? นี่มันเรื่องอะไรกัน!” แต่ฉันคิดว่าธุรกิจจำนวนมากในขณะนี้ตระหนักดีว่ายิ่งมีคนแข่งขันกันมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งพบกับความตึงเครียดภายในบริษัทมากขึ้นเท่านั้น มีการส่งเสริมความร่วมมือมากขึ้น ฉันคิดว่าถ้าเราเรียนรู้ที่จะร่วมมือกับคนอื่นแทนที่จะแข่งขัน มันจะส่งผลดีต่อสวัสดิการของเราเองและความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของเราเอง

ทำไมเราต้องดีที่สุด?

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะตรวจสอบ ทำไมเรารู้สึกว่าเราต้องทำให้ดีที่สุดเพื่อให้คุ้มค่า? มันมาจากไหน? ทำไมเราต้องดูถูกคนอื่นเพื่อให้รู้สึกว่าเราดีในสิ่งที่เราทำ? มันเหมือนกับว่าผู้คนไม่สามารถเล่นกีฬาได้อีกต่อไปโดยไม่ต้องแข่งขัน พวกเขาไม่สามารถวิ่งจ๊อกกิ้งได้หากไม่มีการแข่งขัน ตั้งแต่เด็กเล็กๆ ขี่สามล้ออายุสามขวบ พวกเขารู้สึกว่าตัวเองต้องเก่งกว่าคนอื่น ทำไม มันสร้างความแตกต่างอะไรไม่ว่าเราจะดีกว่าคนอื่นหรือไม่? นอกจากนี้ หลายๆ สิ่งที่เราแข่งขันกันก็ไม่ใช่เรื่องสำคัญ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่านั่นเป็นเพราะวิธีการตอบสนองของผู้ปกครอง เช่น ถ้าลูกทำอะไร พ่อแม่จะไม่พูดว่า “ไม่สนุกเหรอ?” หรือ “คุณรู้สึกไม่ดีที่ทำอย่างนั้นหรือ” หรือ “เล่นกับใครสักคนไม่ดีเหรอ?” มันเหมือนกับว่า “โอ้ คนดี คุณทุบตีคนอื่น!” ดังนั้น เด็กจึงคิดว่า “โอ้ นี่คือวิธีที่ฉันได้รับการยอมรับ—โดยการเอาชนะคนอื่น” ทัศนคติของเราขึ้นอยู่กับพ่อแม่ของเราด้วย สิ่งที่พวกเขาส่งเสริมเราตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ในทางกลับกันทัศนคติของเราก็ส่งผลต่อการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น

ความภาคภูมิใจของความภาคภูมิใจ

ความเย่อหยิ่งประเภทต่อไปเรียกว่าความเย่อหยิ่งจองหอง [เสียงหัวเราะ] นี่คือตอนที่เรากำลังเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น และเราด้อยกว่าคนอื่นจริงๆ จำไว้ว่า ด้วยความภาคภูมิแรก เราเหนือกว่า เราดูถูกคนอื่น ด้วยความภาคภูมิใจประการที่สอง เราเท่ากับแข่งขันกับพวกเขา ตอนนี้เราด้อยกว่าคนอื่นจริง ๆ ทั้งในด้านความเยาว์วัย ความงาม เศรษฐกิจ ความฉลาดหรือคุณสมบัติอื่น ๆ แต่เรายังคงแข่งขันกับพวกเขา เรายังคงหาเหตุผลว่าทำไมเราถึงดีกว่า มันเหมือนกับว่า “ฉันอาจไม่รู้เรื่องคอมพิวเตอร์มากเท่าไหร และพวกเขาอาจจะเก่งมาก แต่ฉันปฏิบัติธรรม ฉันมีคุณธรรมพิเศษบางอย่าง” หรือ “ฉันอาจจะวิ่งจ๊อกกิ้งหรือเต้นแอโรบิคได้ไม่ดีเท่าคนอื่น แต่อย่างน้อยฉันก็ซื่อสัตย์กับตัวเองในสิ่งที่ทำ” เรารู้ว่าเราไม่ดีเท่าคนอื่น แต่เราพบบางสิ่งที่พิเศษหรืออย่างอื่นที่เราสามารถถือว่าตนเองพิเศษได้ ซึ่งเป็นวิธีที่เราสามารถทำให้ตนเองดีขึ้นได้ อาจเป็นสิ่งที่เล็กน้อยที่สุด แต่เราจะพบมัน เป็นการทำให้ตัวเราสำคัญกว่าคนอื่นทั้งๆที่คนอื่นดีกว่า

[ตอบกลับผู้ชม:] ใช่ ฉันไม่เหมือนคนเหล่านี้ที่กินอาหารที่มีคอเลสเตอรอลสูงมากๆ [เสียงหัวเราะ]

ความภาคภูมิใจในความรู้สึกของ “ฉัน”

ความเย่อหยิ่งแบบที่สี่เรียกว่าความเย่อหยิ่งในความรู้สึกของ “ฉัน” นี้กำลังดูที่ ร่างกาย และจิตใจและความคิดของก มีตัวตน คนที่สมบูรณ์แบบ นี่คือความภาคภูมิใจของ “I am-ness” ความรู้สึกนี้ของ มีตัวตน “ฉัน” ว่ามันลงตัวและเข้ากันจริงๆ [เสียงหัวเราะ]

ฉันมีตัวอย่างที่ดีจากชีวิตของฉันในเรื่องนี้ ฉันอยู่ในวิทยาลัยและนี่เป็นครั้งแรกที่ฉันอยู่ข้างนอกทั้งคืนโดยที่พ่อแม่ของฉันไม่รู้ วันรุ่งขึ้นมีความรู้สึก "ฉัน" ที่น่าทึ่งนี้ มันเหมือนกับว่า "ฉันอยู่ข้างนอก" "ฉันเป็นผู้ใหญ่แล้ว" ซึ่งเป็นความรู้สึกที่เหลือเชื่อของ "ฉัน" ที่ยิ่งใหญ่ สมบูรณ์แบบ และทรงพลังนี้ คุณรู้จักอันนั้นไหม ความรู้สึกที่เกินจริงบางอย่างของ "ฉัน" ว่าสมบูรณ์แบบและเหนือสิ่งอื่นใดและเพียงอยู่ที่นั่นเท่านั้นที่ปกครองโลกโดยพูดครั้งสุดท้ายในทุกสิ่ง

ความภาคภูมิใจที่ประจักษ์หรือประจักษ์

ความเย่อหยิ่งแบบที่ห้าเรียกว่าความเย่อหยิ่งที่เห็นชัดหรือปรากฏชัด นี่คือจุดที่เรามีความภาคภูมิใจในคุณสมบัติ อำนาจ หรือการสำนึกที่เราไม่มี แต่เราคิดว่าเรามี [เสียงหัวเราะ] มันเหมือนกับว่า “ฉันรู้ว่าจะต้องทำอย่างนั้น ฉันจะต้องได้รับญาณทิพย์” [เสียงหัวเราะ] หรือ “เมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย สอนโน่นสอนนี่ ฉันรู้สึกเหลือเชื่อ ฉันต้องแข็งแรงมากแน่ๆ กรรม- บางทีฉันอาจจะเป็น ทูล แต่ยังไม่มีใครจำฉันได้” คนคิดแบบนี้ บอกเลย [เสียงหัวเราะ]

หรือประมาณว่า “อ้อ ฉันได้ยินมาว่าเกิดอะไรขึ้นที่บอสเนีย และฉันก็เริ่มร้องไห้ ฉันคิดว่าฉันเกือบจะรู้ตัวแล้ว ความเมตตาอันยิ่งใหญ่” หรือ “ฉัน​มี​ความ​สุข​อย่าง​เหลือเชื่อ การทำสมาธิ. ฉันนั่งลงเพื่อ รำพึง และฉันรู้สึกว่าฉันทิ้งฉันไป ร่างกาย และกำลังล่องลอยอยู่ในอวกาศ รู้สึกเบามาก ฉันคงใกล้จะได้สงบสติอารมณ์แล้ว ความเด็ดเดี่ยวของฉันจะต้องได้รับการขัดเกลาจริงๆ!” หรือ “ฉันรู้สึกว่างเปล่า ฉันจะรู้แจ้งถึงความว่างเปล่าในไม่ช้า” ความภาคภูมิใจที่คิดว่าเราได้ที่ไหนสักแห่งบนเส้นทางที่เรายังไม่ได้จริงๆ บางทีเราอาจมีประสบการณ์ดีๆ เกิดขึ้นและผ่านไป แต่จิตใจของเรากลับรู้สึกภูมิใจกับมันจริงๆ หรือ “โอ้ ฉันมีความฝันที่เหลือเชื่อ ดาไลลามะ ปรากฏแก่ข้าพเจ้า ไม่ ดาไลลามะ เคยปรากฏให้คุณเห็นในฝันหรือไม่? และ ดาไลลามะ ได้ให้โอวาทแก่ข้าพเจ้าในความฝัน ไม่เคยเกิดขึ้นกับคุณ? ไม่ มันไม่? เอ่อ นี่มันแย่เกินไปแล้ว” [เสียงหัวเราะ] เราหลงคิดว่าการฝึกฝนของเราเฟื่องฟูจริงๆ ทั้งที่จริงๆ แล้วไม่มีอะไรพิเศษเกิดขึ้น คุณเห็นสิ่งนี้ตลอดเวลา ผู้คนมักยึดติดกับประสบการณ์ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา

ความหยิ่งยะโสหรือความหยิ่งทะนงในตนเองลดลงเล็กน้อย

ความเย่อหยิ่งแบบที่หกเรียกว่าความเย่อหยิ่งในตัวเองหรือความเย่อหยิ่งที่รู้สึกน้อยลงเล็กน้อย มีรูปแบบที่แตกต่างกันซึ่งความภาคภูมิใจประเภทนี้สามารถทำได้ รูปแบบหนึ่งคือ "ฉันไม่มีนัยสำคัญ ฉันไม่รู้มากนัก แต่ฉันภูมิใจเพราะฉันมีความเกี่ยวข้องกับบุคคลที่ยอดเยี่ยมคนนี้” หรือ “การปฏิบัติธรรมของฉันเป็นขยะ แต่ครูของฉันคือพระศรีอริยเมตไตรย อาจารย์ของคุณเป็นใครกลับชาติมาเกิด? [เสียงหัวเราะ]

เราทำให้ตัวเองตกต่ำ แต่สร้างเรื่องใหญ่จากการเป็นพันธมิตรกับคนพิเศษ “ฉันเป็นศิษย์ของอาจารย์ที่มีชื่อเสียงมาก” หรือ “ฉันเรียนที่มหาวิทยาลัยที่ยิ่งใหญ่นี้ ฉันไม่ได้เรียนจบเกียรตินิยม แต่ฉันไปฮาร์วาร์ด” หรือ “ฉัน​เรียน​กับ​ศาสตราจารย์​ผู้​ยิ่ง​ใหญ่​คน​นี้” โดยความร่วมมือเราทำให้ตัวเองยิ่งใหญ่แม้ว่าเราจะเริ่มประโยคด้วยการทำให้ตัวเองต่ำลง

อีกรูปแบบหนึ่งซึ่งความเย่อหยิ่งสามารถเกิดขึ้นได้ เช่น การคิดว่า “ฉันเกือบจะเก่งพอๆ อีกครั้ง ฉันไม่ค่อยอยู่ตรงนั้น ฉันเอาแต่ใจตัวเอง ฉันกำลังทำให้ตัวเองตกต่ำ “แต่ฉันก็เก่งพอๆ กับบ็อบบี้ ฟิชเชอร์” [เสียงหัวเราะ]

และจากนั้น วิธีที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ความหยิ่งทะนงในตัวเองสามารถทำได้ (ที่เราเก่งจริงๆ) ก็คือ “ฉันมันเลว คนอื่นๆ ในบริษัททำงานได้ดี แต่ฉันทำพลาด ไม่รู้หรือไง” หรือ “ทุกคนใน การทำสมาธิ กลุ่มสามารถนั่งตรงนั้นได้ 15 นาทีโดยไม่กระดิกขา แต่ฉันทำไม่ได้” และ “คนอื่นๆ เข้าใจความหมายของคำสอนนี้ แต่ฉันเป็นคนปัญญาอ่อน ช่างสิ้นหวัง” ความภูมิใจที่เป็นคนเลวที่สุด ถ้าเราไม่สามารถเป็นคนที่ดีที่สุดได้ เราก็จะทำให้ตัวเองสำคัญด้วยการเป็นคนที่แย่ที่สุด เป็นความภูมิใจอีกครั้งที่ทำให้เป็นเรื่องใหญ่ในทุกเรื่องที่เกี่ยวกับตัวเรา ยกเว้นตรงนี้ ทุกเรื่องที่เราทำผิด

ด้วยความภาคภูมิใจอื่น ๆ เรากำลังสนับสนุนทุกสิ่งที่เราทำอย่างถูกต้องแม้ว่ามันแทบจะไม่มีค่าอะไรเลยก็ตาม ที่นี่เรากำลังทำเรื่องใหญ่จากทุกสิ่งที่เราทำได้ไม่ดีแม้ว่ามันจะไม่สำคัญก็ตาม เป็นวิธีที่ทำให้ตัวเราเป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของจักรวาลอย่างเหลือเชื่อ

นี่เป็นเรื่องใหญ่สำหรับเรา นี่คือสิ่งที่เชื่อมโยงได้ดีกับความนับถือตนเองต่ำ ทันทีที่เราเริ่มลดทิฐิมานะ เราก็สร้างอุปสรรคในการปฏิบัติธรรมของเรา โดยความคิดผิดๆ และทิฐิว่าเป็นวิบัติ “ไม่มีใครแย่ไปกว่า การทำสมาธิ มากกว่าฉัน!" “คนอื่นๆ กำลังจะไปที่ Pure Land และฉันจะเป็นคนสุดท้ายที่ถูกทิ้งไว้ที่นี่” [เสียงหัวเราะ]

ความภาคภูมิใจที่บิดเบี้ยว

ความเย่อหยิ่งแบบที่เจ็ดเรียกว่าความเย่อหยิ่งที่บิดเบี้ยว นี่คือเวลาที่เราภูมิใจในความไม่ดีงามของเรา ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของเรา “ฉันโกหกเรื่องภาษีได้ดี กรมสรรพากรไม่สามารถจับฉันได้ในครั้งนี้” หรือ “ฉันบอกผู้ชายคนนั้นไปแล้วครั้งแล้วครั้งเล่า เขาจะไม่กวนใจฉันอีก” มันเป็นสถานการณ์แบบนี้ที่ศีลธรรมของเราเต็มไปด้วยช่องโหว่ แต่เราบิดมันเพื่อทำให้ตัวเองดูดีและเป็นเรื่องใหญ่ “ฉันประสบความสำเร็จในการหลอกผู้ชายคนนั้น เขาตกหลุมรักคำโกหกทั้งหมดของฉัน ฉันฉลาดในข้อตกลงทางธุรกิจนี้” หรือคนที่เที่ยวอวดว่านอนด้วยกันกี่คน

นี่คือความภูมิใจประเภทต่างๆ ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะคิดเกี่ยวกับแต่ละคน แต่ละคนมีรสชาติที่แตกต่างกันเล็กน้อย เราสามารถยกตัวอย่างแต่ละข้อในชีวิตของเราได้ เป็นกระจกที่ดีมากในการดูพฤติกรรมของเราเองและวิธีต่างๆ ที่เราพยายามทำให้ตัวเองมีความสำคัญ

ยาแก้พิษเพื่อความภาคภูมิใจ

คิดอะไรยากๆ

มียาแก้พิษที่แตกต่างกันสองสามอย่างสำหรับความเย่อหยิ่ง สิ่งแรกที่ฉันเรียนรู้คือ เมื่อคุณภูมิใจเพราะคุณคิดว่าคุณรู้มากแล้ว ให้คิดถึงมวลรวมห้า อวัยวะสัมผัสหก แหล่งสัมผัสสิบสอง สิบแปดองค์ประกอบ เข้าฌาน เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น "คุณหมายถึงอะไร รำพึง บนเหล่านั้น? [เสียงหัวเราะ] พวกมันคืออะไร?” นั่นคือประเด็น คุณไม่เข้าใจพวกเขา ความหยิ่งผยองของคุณจึงลดลง แนวคิดคือเมื่อคุณคิดว่าคุณรู้บางอย่างแล้วนึกถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างยาก สิ่งนี้จะทำให้คุณเห็นว่าคุณไม่รู้อะไรมากมายที่จะเริ่มต้น นั่นเป็นเทคนิคหนึ่ง

คิดว่าคุณสมบัติและสมบัติของเรามาจากคนอื่น

สิ่งที่ฉันคิดว่ามีประสิทธิภาพมากกว่าเป็นการส่วนตัวคือการสะท้อนให้เห็นว่าทุกสิ่งที่ฉันทำ รู้ มี หรือมี แท้จริงแล้วไม่ใช่ของฉันตั้งแต่แรก ทั้งหมดนี้เกิดจากความพยายามและความใจดีของคนอื่น เราไม่ได้เกิดมาพร้อมกับสิ่งที่เราภาคภูมิใจ หากคุณภูมิใจเพราะเงินที่คุณหาได้มาก แสดงว่าคุณไม่ได้เกิดมาพร้อมกับเงินจำนวนนั้น เงินมาเพราะคนอื่นมอบให้คุณ

หรือถ้าเราภูมิใจเพราะอายุยังน้อย นักกีฬา หรืออะไรก็ตาม นี่ไม่ใช่คุณสมบัติโดยกำเนิดของเรา แต่มาเพราะคนอื่นให้เรา ร่างกาย, และคนอื่น ๆ ปลูกอาหารที่ช่วยเรา ร่างกาย ให้เติบโตและมีสุขภาพดี ถ้าเราภูมิใจในการศึกษาของเรา (ในทางลบ) นั่นไม่ใช่การกระทำของเราเอง เป็นเพราะความพยายามของทุกคนที่สอนเรา ตลอดหลายปีที่ผ่านมาพวกเขาอยู่กับเราที่โรงเรียน ดังนั้น อะไรก็ตามที่เราภาคภูมิใจ เราสามารถจำได้ว่ามันไม่ใช่ของเราจริงๆ หากคุณภูมิใจในรถของคุณ ให้คิดว่ารถคันนี้เคยเป็นของคนอื่น และคุณมีมันเพียงเพราะว่ามีคนให้เงินที่คุณแลกกับรถคันนั้นกับคุณ มีคนให้มา ไม่มีอะไรน่าภูมิใจที่มีสิ่งนั้น ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม พยายามสืบหาที่มาของมันและดูว่ามันไม่ใช่ของเราเลย ที่ช่วยให้ความภาคภูมิใจของเราลดลงอย่างมาก

ตระหนักถึงผลเสียที่เกิดจากความจองหองและคุณค่าของความอ่อนน้อมถ่อมตน

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิดมีท่อนหนึ่งกล่าวไว้ว่า “เมื่ออยู่ร่วมกับผู้อื่น ข้าพเจ้าจะถือตนว่าต่ำต้อยที่สุด และจากส่วนลึกของหัวใจ ฉันจะถือผู้อื่นเป็นสูงสุดด้วยความเคารพ” ข้อนี้ต่อต้านความเย่อหยิ่งอย่างมาก เราตระหนักดีถึงผลร้ายที่เกิดจากความหยิ่งจองหอง ซึ่งขัดขวางไม่ให้เราเรียนรู้สิ่งใดๆ เราตระหนักถึงคุณค่าของความอ่อนน้อมถ่อมตน เมื่อเราอ่อนน้อมถ่อมตน ไม่ได้หมายความว่าเรามีความเห็นในตนเองต่ำ หมายความว่าเรามีความมั่นใจในตนเองมากพอที่จะยอมรับสิ่งที่เราไม่รู้และเปิดใจเรียนรู้จากผู้อื่น

เมื่อเรามีความมั่นใจในตนเองแล้วเราจะเปิดรับการเรียนรู้ เมื่อเราไม่มีความมั่นใจในตนเองมากนัก เราจึงสร้างส่วนหน้าของความภูมิใจและสง่างาม เราจะไม่ยอมให้ใครมาบอกอะไรเรา เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ควรทราบและปฏิบัติ

เช่นเดียวกับเวลาที่คุณคุยกับคนอื่น คุณถามใครซักคนที่คุณคิดว่าเป็นคำถามที่ค่อนข้างสำรวย และพวกเขาก็เริ่มบอกคุณในสิ่งที่คุณรู้และเข้าใจอยู่แล้ว คุณจะพูดว่า “ทำไมคุณถึงบอกฉันแบบนี้ คุณคิดว่าฉันเป็นคนปัญญาอ่อนเหรอ? ฉันกำลังถามคำถามที่ชาญฉลาด มาเร็ว!" เราอยากตัดพ้ออีกฝ่ายว่า “อ๋อ ฉันรู้แล้ว” หรือ “โอ้ ฉันศึกษาเรื่องนี้แล้ว” หรือ “โอ้ ฉันได้ยินแล้ว” ประเภทเช่น "บอกสิ่งที่ดีกว่า บอกสิ่งที่เติมเต็มสติปัญญาของฉันให้เต็มเปี่ยม” ระวังเมื่อจิตนั้นเกิดขึ้น ระวังจิตที่ไม่อยากฟังเรื่องที่เรารู้แล้วเพราะกลัวจะเสียสถานะ ดู "ฉัน" ในเวลานั้น ดูความรู้สึกของ "โอ้ พวกเขาจะคิดว่าฉันเป็นใครถ้าฉันปล่อยให้พวกเขาบอกสิ่งที่ฉันรู้แล้ว" ดูสิ่งที่เกิดขึ้นแล้วพูดว่า “ไม่เป็นไร ฉันอาจเรียนรู้บางอย่างจากการได้ยินอีกครั้ง” พยายามและรู้สึกโอเคที่มีคนบอกสิ่งที่คุณรู้อยู่แล้ว

หรือแม้แต่ถ้ามีคนพูดจาไม่ดีกับคุณ พยายามรู้สึกดีกับสิ่งนั้น เช่น “ฉันจะเสียอะไรถ้ามีคนพูดจาไม่ดีกับฉัน? เป็นอะไรมากไหม! ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนมีหมัด”

ก่อนที่เราจะไปต่อ มีคำถามเกี่ยวกับความภาคภูมิใจหรือไม่?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันขัดขวางการฝึกฝนอย่างแน่นอน ถ้าเรามีความคิดที่ว่า “ฉันคือนักนั่งสมาธิตัวน้อยที่ดีคนนี้” เราก็จะรู้สึกพอใจในตัวเอง การทำสมาธิ. เราไม่ได้ฝึกฝนจริงๆ เพราะมีความพึงพอใจในตนเองและความทะนงตนอยู่นี้ ไม่เคยมีความคืบหน้าใดๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถูกต้อง. ตัวอย่างเช่น คุณภูมิใจในสกีตัวใหม่ของคุณ ดังนั้นคุณจึงต้องการไปเล่นสกีตลอดเวลาเพื่ออวดมัน นั่นกลายเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวอย่างมากต่อการปฏิบัติของคุณ ด้านหนึ่ง คุณกำลังสร้างความภาคภูมิใจ ในทางกลับกัน คุณกำลังเสียเวลา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ นั่นแหละ มันซบเซามาก เพราะมันป้องกันได้มาก มันจึงป้องกันได้มากว่าอยู่ตรงไหน และกำลังมองหาภัยคุกคาม ฉันคิดว่าเราต้องแยกความแตกต่างระหว่างความรู้สึกมั่นใจหรือความพอใจในสิ่งที่เราทำ กับความรู้สึกทะนงตัว เราไม่ควรทำให้สองคนนี้สับสน เราไม่ควรคิดว่าทุกครั้งที่เรารู้สึกดีกับสิ่งที่เราทำไป เราภูมิใจหรือว่าเราขี้ใจน้อย นั่นเป็นความสุดโต่ง

ในตอนเย็นเมื่อเรากลับบ้านเราควรทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้นในระหว่างวันและดูว่าอะไรเป็นไปด้วยดี เราควรจะรู้สึกยินดีกับสิ่งที่เราทำได้ดี ความดีที่เราสร้างขึ้น และเวลาที่เราไม่สามารถยุ่งเกี่ยวกับนิสัยเชิงลบเดิมๆ ของเราได้ และมีความรู้สึกชื่นชมยินดี เป็นสิ่งสำคัญที่จะรู้สึกพอใจกับการกระทำในเชิงบวกของเราและความรู้สึกยินดีในสิ่งที่เราสามารถทำได้ แต่นี่เป็นความรู้สึกที่แตกต่างอย่างมากจากความรู้สึกภาคภูมิใจเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือความรู้สึกพอใจ ประเด็นคือ เรามักแยกแยะไม่ออกระหว่างคนทั้งสอง หากเราไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา เราก็สามารถติดฉลากสิ่งต่างๆ ผิดได้ง่ายมาก และคิดว่าบางสิ่งเป็นความภาคภูมิใจทั้งๆ ที่สิ่งนั้นไม่ใช่

สิ่งที่อาจเกิดขึ้นได้ก็คือ เมื่อเรามองดูสิ่งที่เราทำได้ดี เราจะสร้างความภาคภูมิใจแทนความรู้สึกยินดีและชื่นชมยินดี เราต้องแน่ใจว่าเราไม่สร้างความภาคภูมิใจในกิจกรรมอันดีงามที่เราทำ แต่ควรสร้างความรู้สึกมั่นใจและยินดี นอกจากนี้ เราต้องการให้แน่ใจว่าเรารับรู้ถึงความแตกต่างระหว่างความมั่นใจและความรู้สึกภาคภูมิใจ เพื่อที่เราจะไม่คิดมากไปเองว่าเรากำลังจมปลักอยู่เมื่อใดก็ตามที่เรารู้สึกดีกับบางสิ่ง ไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าสิ่งใดผ่านไปด้วยดีในระหว่างวัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่มันเป็นเรื่องจริง ความหยิ่งทะนงกลายเป็นเรื่องละเอียดอ่อนมาก เพื่อที่เราจะต่อต้านความคิดเห็นเล็กๆ น้อยๆ ที่เราได้รับซึ่งเราไม่ชอบ เราตั้งรับและค่อนข้างก้าวร้าวเนื่องจากขาดความมั่นใจในตนเอง หากเรารู้สึกดีกับตัวเองจริงๆ เราจะสามารถทนต่อความคิดเห็นเชิงลบบางอย่างได้ เราไม่รู้สึกว่ามันคุกคามตัวตนของเรา เมื่อการเห็นคุณค่าในตนเองของเราสั่นคลอน เราก็ไม่สามารถทนต่อสิ่งใดๆ ได้ ไม่ว่าใครจะวิจารณ์เราหรือไม่ เราจะรับฟังคำวิจารณ์ เราจะปกป้องและโจมตีกลับ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่แล้ว เรางงขนาดไหน! รู้สึกเหมือนมีใครบางคนที่ต้องได้รับการปกป้อง รู้สึกเหมือนมีคนจริงคนนี้ซึ่งความซื่อสัตย์เป็นเดิมพันเพราะมีคนเรียกชื่อเราและมันก็มั่นคง “คุณไม่สามารถเรียกฉันว่า!” ประเภทของ "ฉัน" ขยายออกไปจนเต็มห้อง

ความทุกข์ระทมต่อไปคืออวิชชา

ความไม่รู้

นิยามของอวิชชา อวิชชา คือสภาวะที่ถูกหลอกโดยความไม่รู้ซึ่งเกิดจากจิตที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เช่น อริยสัจ ๔ เหตุและผล ความว่างเปล่า ไตรรัตน์ (Buddha,ธรรมะและ สังฆะ).

วิธีอธิบายอวิชชาแบบต่างๆ

อวิชชาเป็นสภาวะแห่งความมัวหมอง จริงๆแล้วมีหลายวิธีในการอธิบายความไม่รู้ วิธีหนึ่งคือการอธิบายความไม่รู้เป็นเพียงสิ่งบดบัง อีกวิธีหนึ่งคือการอธิบายความเขลาว่าเป็นการยึดมั่นในความคิดที่ผิด

เริ่มจากคำอธิบายของความเขลาว่าเป็นเพียงการบดบัง เป็นความมืดทั่วๆ ไปในจิตใจ ความไม่รู้ก็เป็นเพียงความไม่รู้นี้ และภายในความไม่รู้นี้ มุมมองผิด การสะสมชั่วคราวจับที่บุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ [นี่คือคำอธิบายที่สองของความไม่รู้]

มีการเปรียบเทียบที่ทำให้ค่อนข้างชัดเจน ห้องมืดสลัวมากและมีบางอย่างขดเป็นแถบตรงมุมห้อง คุณเข้ามาดูสิ่งที่ขดเป็นขดแล้วพูดว่า “อ๋อ มันคืองู!” แท้จริงแล้วมันคือเชือก แต่คุณเห็นงูเนื่องจากความสลัวของห้อง ความสลัวของห้องคือสิ่งบดบังทั่วไป ความสลัวทำให้มองไม่เห็นว่าเป็นเชือก คำภาษาทิเบตสำหรับการปิดบังทั่วไปนี้คือ มองป้า. สำหรับผมแล้ว มันมีเสียงหนักๆ เหมือนกับ “โคลนปะ” [เสียงหัวเราะ] จิตใจก็เหมือนกับ “โคลน” คือมันข้น มองอะไรไม่เห็น นี่คือความไม่รู้

ภายในความคลุมเคลือนี้ มีความฉุกละหุกในสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติ เช่น เมื่อคุณคิดว่าเชือกเป็นงู คุณเห็นความแตกต่างระหว่างความเขลาทั่วไปกับความโลภนี้หรือไม่? คุณเห็นไหมว่าพวกมันมีหน้าที่ต่างกัน? บางครั้งเราพูดถึงอวิชชาว่าเป็นความมืดทั่วไปหรือความคลุมเครือในจิตใจ และบางครั้งเราพูดถึงอวิชชาว่าเป็นกระบวนการที่แข็งขันในการไขว่คว้าสิ่งต่างๆ ว่ามีอยู่จริง ทั้งที่ความจริงแล้วมันไม่ได้มีอยู่จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แท้จริงแล้วความไม่รู้มีอยู่สองประเภท หนึ่งมีมาแต่กำเนิด; มันคือความโง่เขลาที่เราถือกำเนิดมา และมันอยู่ตรงนั้นมาโดยตลอด เราไม่จำเป็นต้องเรียนรู้ว่า ตัวอย่างเช่น เรามีเจตคติโดยกำเนิดที่ยึดตัวเองว่าเป็น “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

เรียนรู้ความไม่รู้อีกแบบหนึ่ง เราเรียนรู้ปรัชญาทุกประเภทที่เราใช้เพื่อพิสูจน์ว่าเหตุใดฉันจึงเป็น มีตัวตน, อิสระ “ฉัน”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความยึดมั่นถือมั่นในตนเองหรือ “ฉัน” คือความรู้สึกที่มีมาแต่กำเนิดของ “ฉัน” เป็นสิ่งที่ทำให้ทารกร้องไห้เมื่อถูกทำร้าย มันเป็นสิ่งที่ทำให้ทารกกลัว เป็นความรู้สึกดิบๆ ขั้นพื้นฐานของการมีคนที่มีอยู่อย่างอิสระซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง ใครกำลังถูกคุกคาม ใครคือคนสำคัญ ไม่มีใครสอนให้เรา มันเป็นเพียงเรามีมันจากเวลาที่ไร้จุดเริ่มต้น นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าอวิชชาเป็นรากเหง้าของสังสารวัฏหรือการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร อวิชชากลับคืนสู่กาลอันไม่มีจุดเริ่มต้นและเป็นรากฐานของกิเลสอื่นๆ ทั้งหมด เราสร้างมลทินอื่นๆ

และเหนือสิ่งอื่นใด เราพัฒนาปรัชญาทุกประเภท ตัวอย่างเช่น เราพัฒนาปรัชญาว่ามีจิตวิญญาณ มีบางอย่างที่เป็น "ฉัน" เรามั่นใจว่ามี "ฉัน" เพราะถ้าไม่มี "ฉัน" แล้วหลังจากที่ฉันตายไปก็จะไม่มีอะไรเลย เราจะสร้างปรัชญามากมาย เราจะเรียนที่มหาวิทยาลัยและเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ มันคือขยะภายในทางปัญญาทั้งหมดโดยพื้นฐานแล้ว [เสียงหัวเราะ] เราตกเป็นเหยื่อของปรัชญาที่ผิดเหล่านี้อย่างง่ายดาย

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: กรรม และอวิชชาต่างกัน อวิชชาเป็นปัจจัยทางใจ ทุกขเวทนาเป็นปัจจัยแก่จิต พวกเขามีสติสัมปชัญญะ กรรม คือการกระทำ กรรม คือสิ่งที่เราทำด้วยแรงจูงใจจากปัจจัยทางจิต ความทุกข์ยากและ กรรม พากันไปเกิดใหม่.

ผู้ชม: การโลภถึงการมีอยู่จริงย่อมทำให้มีได้อย่างไร ความผูกพัน?

วีทีซี: อย่างที่ฉันพูด มีบางช่องทางที่เราสามารถดูได้ ประการแรก ถ้าฉันเห็นว่าบางสิ่งมีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว นั่นหมายความว่าสิ่งนั้นมีธรรมชาติหรือแก่นแท้โดยตัวมันเอง ในตัวของมันเอง ด้วยวัตถุบางอย่าง ส่วนหนึ่งของธรรมชาติหรือแก่นแท้นั้นจะดูยอดเยี่ยมจริงๆ ตัวอย่างเช่น หัวใจสำคัญของพิซซ่านั้นยอดเยี่ยมมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอยู่ที่อินเดียเป็นเวลาหนึ่งเดือน [เสียงหัวเราะ] เมื่อเรามองว่าวัตถุมีอยู่จริง มันเป็นเรื่องง่ายที่จะประเมินคุณสมบัติของมันสูงเกินไปและมองว่ามันเป็นของวัตถุนั้นโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด

วิธีที่คุณเกี่ยวข้องกับวัตถุก็ขึ้นอยู่กับการจับที่มีอยู่โดยธรรมชาติ ถ้าฉันมองตัวเองว่าเป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวซึ่งมีอยู่จริง ความสุขของฉันก็สำคัญมาก ถ้าความสุขของฉันสำคัญมาก ฉันจะเริ่มวิเคราะห์ทุกอย่างว่าความสุขนั้นทำให้ฉันมีความสุขหรือไม่ ดังนั้นฉันจะพบว่าพิซซ่าทำให้ [ให้ความสุขแก่ฉัน] ช็อคโกแลตทำ และมาร์ชเมลโลว์ไม่ [เสียงหัวเราะ] เท่าที่ฉันกำลังดู "ฉัน" ที่ทำให้ฉันมองทุกอย่างในแง่ของผลกระทบที่มีต่อฉัน ไม่ว่าจะเป็นความสุขหรือความเจ็บปวด

นี่เป็นสองวิธีที่นำไปสู่การเข้าใจการมีอยู่จริง ความผูกพัน.

ความเกียจคร้านประเภทต่างๆ

[ตอบกลับผู้ฟัง:] ความเกียจคร้านมีหลายประเภท ประเภทหนึ่งก็จัดอยู่ในประเภทอวิชชา คือ ประเภทเกียจคร้านที่ชอบนอนเล่นเที่ยวเตร่ ความเกียจคร้านอีกประเภทหนึ่งตกอยู่ภายใต้ ความผูกพัน หมวดหมู่. นี่คือความเกียจคร้านที่ทำให้พวกเรายุ่งกับการทำสิ่งต่าง ๆ มากมายอย่างไม่น่าเชื่อ จิตที่ยุ่งอยู่กับการทำของทางโลกอยู่เสมอ ถือว่าเกียจคร้าน เพราะมันเต็มไปด้วย ความผูกพัน. และมีความเกียจคร้านในทางธรรม.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สิ่งมีชีวิตที่บรรลุเส้นทางระดับหนึ่งสามารถควบคุมการเกิดใหม่ได้ ในระดับของการมองเห็น คุณมีการรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่า เมื่อถึงจุดนั้น คุณยังไม่ได้กำจัดความไม่รู้ทั้งหมดออกจากกระแสความคิดของคุณที่รากเหง้า แต่เนื่องจากคุณรับรู้ความว่างเปล่าโดยตรง ความไม่รู้จึงไม่มีแรงดึงดูดใดๆ มาครอบงำคุณ ณ จุดนี้ คุณสามารถถ้าคุณได้ติดตาม พระโพธิสัตว์ เลือกเกิดใหม่ด้วยความสงสาร คุณกำลังกลับมาไม่ใช่เพราะความเขลาที่ต้องการอีก ร่างกายแต่ด้วยความเห็นอกเห็นใจเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น คุณจะมีความรู้สึกของ "ฉัน" แต่คุณจะไม่เข้าใจว่าความรู้สึก "ฉัน" มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ มีความรู้สึกที่ถูกต้องของ "ฉัน"

เมื่อเราพูดว่า “ฉันเดิน ฉันนั่ง และพูด” ก็เป็นความหมายที่ถูกต้องของคำว่า “ฉัน” เช่นกัน เราไม่ได้ทำเรื่องใหญ่เกี่ยวกับ "ฉัน" ณ จุดนั้น เราไม่เข้าใจว่า "ฉัน" เป็นสิ่งที่มีอยู่จริง เราแค่ใช้ “ฉัน” เป็นคำทั่วไป “ฉันนั่งอยู่ตรงนี้” ตรงข้ามกับ “I ฉันนั่งอยู่ตรงนี้” คำหลังหมายถึงการดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ ในขณะที่คำแรกเป็นเพียงการใช้คำว่า "ฉัน" ทั่วไป

สิ่งมีชีวิตที่ควบคุมการเกิดใหม่ได้จะมีความรู้สึกดั้งเดิมของ "ฉัน" แต่พวกเขาจะไม่เข้าใจ "ฉัน" ที่มีพลังมากเช่นนี้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โปรดจำไว้ว่าเราได้พูดถึงการปิดบังสองระดับก่อนหน้านี้ นั่นคือการปิดบังที่ทำให้ทุกข์ใจ² และการบดบังความรู้ความเข้าใจ?³ การปรากฏตัวของการมีอยู่โดยธรรมชาติไม่ใช่ความรู้สึกตัว มันคือความคลุมเครือทางปัญญา มันค่อนข้างบอบบาง จากรูปลักษณ์ของการมีอยู่โดยกำเนิดนี้ เราจึงกระโดดเข้าไปและพูดว่า "ใช่ จริงอยู่ สิ่งต่างๆ เป็นเช่นนั้นจริงๆ!" นี่คือความโลภในสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้; สติสัมปชัญญะ ความเบียดเบียน. มันเลวร้ายยิ่งกว่าการบดบังความรู้ความเข้าใจเสียอีก

บางคนที่เริ่มเรียนธรรมะก็พูดว่า “อวิชชามาจากไหน” ท่านว่า “อวิชชานี้มาจากชั่วขณะก่อน ซึ่งมาจากอวิชชาก่อนหน้านี้ ซึ่งมาจากกาลก่อน…” แล้วพวกเขาก็ถามว่า “แต่อวิชชามาจากไหน?”

ฉันคิดว่าเราติดอยู่กับคำถามนี้เนื่องจากการเลี้ยงดูแบบคริสเตียนของเรา กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ตามความเชื่อของศาสนาคริสต์ ทุกอย่างสมบูรณ์แบบ และหลังจากนั้นเราก็พบปัญหาทั้งหมด ในทางพระพุทธศาสนา ไม่มีอะไรสมบูรณ์แบบ มันไม่เหมือนกับว่าเราตกจากความสมบูรณ์แบบ เราไม่เคยสมบูรณ์แบบที่จะเริ่มต้นด้วย คุณเห็นไหม เราไม่ได้ติดอยู่กับคำถามที่ว่าความไม่รู้มาจากไหน เพราะสิ่งต่างๆ ไม่เคยสมบูรณ์แบบ อวิชชามีอยู่เสมอ

ฉันจะหยุดที่นี่ก่อนแม้ว่าจะมีอีกมากที่จะพูด เนื้อหานี้มีประโยชน์มากเพราะเป็นพุทธจิตวิทยาเบื้องต้น เป็นแผนที่ความคิดของชาวพุทธ เป็นวิธีการดูสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราเองและพยายามทำความเข้าใจให้ดีขึ้น ตัวอย่างเช่น อย่าคิดว่าความเย่อหยิ่งประเภทต่างๆ เป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกตัวเรา: “ไม่น่าสนใจหรือว่าคนที่ไม่ได้มาในคืนนี้คือคนที่หยิ่งผยองจริงๆ” [เสียงหัวเราะ] อย่าไปพูดถึงเรื่องนั้น แต่จงใช้สิ่งทั้งหมดเป็นกระจกเพื่อระบุสถานะเหล่านั้นในตัวเอง และเช่นเดียวกันกับความไม่รู้ แทนที่จะเข้าใจว่าเป็นหมวดหมู่ทางปัญญา ให้ถามว่า “ความไม่รู้ในตัวฉันคืออะไร”

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาทีแล้วย่อยอาหาร

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความคลุมเคลือ” เป็นคำแปลที่ท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “ความคลุมเครือ” ↩

3. “ความสับสนทางปัญญา” คือการแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน ↩