ตระหนักถึงความทุกข์ยากของเรา

ความทุกข์ยากรอง: 11-16

• ขาดความเคารพตนเอง
• ไม่เกรงใจผู้อื่น
• ความหมองคล้ำ
• การก่อกวน
• ความเกียจคร้าน
• ไม่ศรัทธาหรือไม่มั่นใจ

LR 053: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

ความทุกข์ยากรอง: 17-20

• ขาดสติ
• การลืม
• ไม่ใช่วิปัสสนา
• ความว้าวุ่นใจ

LR 053: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

การใช้ยาแก้พิษ

• ยาแก้พิษความเกียจคร้าน
• ทำงานด้วยความท้อแท้
• การสังเกตจิตใจ

LR 053: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

ได้ปรึกษากันเรื่องทุกข์ต่างๆ¹ นั่นคือสาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจของเรา เรากำลังพิจารณาความจริงอันสูงส่งประการที่สองในสี่อย่างลึกซึ้ง จบสิ้นเรื่องทุกข์หกประการ สัปดาห์ที่แล้วเราเริ่มผ่านความทุกข์ยากรองหรือรอง 20 อย่าง และถ้าเจ้าจำไม่ได้ ความทุกข์ที่ทำให้คุณลืมกำลังเกิดขึ้นในคำสอนนี้ [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากในการพยายามรับรู้ความทุกข์ในชีวิตประจำวันของเรา หากคุณเพิ่งมาสอน ให้ฟังรายการแล้วพูดว่า: “ใช่ ฟังดูคุ้นๆ” แต่คุณไม่ดูบันทึกของคุณ—มันจะถูกโยนไว้ที่เบาะหลังของรถหรือบนชั้นหนังสือของคุณ จนถึงเซสชั่นถัดไป—จากนั้นก็ไม่มีอะไรเข้าตาจริงๆ และไม่มีอะไรจะเปลี่ยนแปลงได้จริงๆ

หากคุณใช้สิ่งที่เราได้ทำไปแล้วและพยายามรับรู้ถึงปัจจัยทางจิตต่างๆ เหล่านี้ในชีวิตของคุณ คุณก็จะได้รับวิธีการใหม่ในการทำความเข้าใจตัวเอง สำหรับท่านที่รู้สึกว่าตัวเองไร้ตัวตน ไม่รู้ว่าตัวเองเป็นใคร วิธีนี้เป็นวิธีที่จะได้ติดต่อกับตัวตนของท่าน คือ ผ่านการฝึกสติ มีสติสัมปชัญญะ ที่เกิดขึ้นในใจของคุณ

ดังนั้น เราจะพูดถึงความทุกข์รองที่เหลือ

ขาดความเคารพตนเอง

ความทุกข์ครั้งต่อไปเรียกว่าขาดความเคารพตนเอง บางครั้งก็แปลว่า "ไร้ยางอาย" แต่ฉันไม่ชอบการแปลนั้นเลย เพื่อให้เข้าใจว่าการไม่เคารพตนเองคืออะไร เราต้องเข้าใจว่าการเคารพตนเองคืออะไร การเคารพตนเองเป็นปัจจัยทางจิตใจ ซึ่งด้วยจิตสำนึกส่วนตัว หรือเพื่อประโยชน์ในการปฏิบัติธรรมของเราเอง เราจึงละเว้นจากการกระทำในทางลบ

สมมติว่าคุณได้ถ่าย ศีล ไม่ดื่ม คุณไปทานอาหารค่ำวันคริสต์มาสที่ซึ่งทุกคนกำลังดื่มอยู่ แต่คุณพูดกับตัวเองว่า “โอ้ ฉันมี ศีล ไม่ดื่ม นี่เป็นปัญหาของความซื่อสัตย์ส่วนตัวของฉันเอง ฉันจะไม่ผิดคำพูดและขัดกับสิ่งที่ฉันได้ตัดสินใจไปแล้ว” นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งของการทำบางสิ่งด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนบุคคล เป็นการเคารพในความสมบูรณ์ทางจริยธรรมของเราเอง

เมื่อมันแปลว่า "ความอับอาย" มันหมายถึงความรู้สึกละอายที่คุณจะไม่ทำในทางลบเพราะการดูแลตัวเอง แต่คำว่า "อัปยศ" ในภาษาอังกฤษนั้นเต็มไปด้วยความหมายและความหมายต่างๆ มากมายจนฉันคิดว่าอาจเข้าใจผิดได้ง่าย ดังนั้น ฉันชอบที่จะใช้ "ความเคารพตนเอง" มันเกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีส่วนตัวของคุณเอง มันเกี่ยวกับวิธีที่คุณต้องการแสดงและวิธีที่คุณไม่ต้องการทำ คุณละทิ้งการกระทำในทางลบเมื่อสถานการณ์ปรากฏขึ้น

การขาดความเคารพในตนเองเป็นปัจจัยทางจิตใจที่ไม่หลีกเลี่ยงความรู้สึกเชิงลบจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดีส่วนบุคคลหรือการดูแลการปฏิบัติของคุณเอง ตัวอย่างเช่น สมมุติว่าคุณได้แปด ศีล สำหรับวันนี้และหนึ่งใน ศีล คือการไม่กินหลังอาหารกลางวัน เพื่อนของคุณพูดว่า “อ่า คุณเอาแปด ศีลแต่ดูสิ มีพิซซ่าสำหรับอาหารค่ำที่นี่ คุณต้องกินพิซซ่า!” และคุณก็แค่ไปกินพิซซ่าข้างหน้า ไม่สนใจศักดิ์ศรีของตัวเองเลยที่ได้กินไป ศีล.

นี่เป็นปัจจัยทางจิตที่น่าสนใจมาก ปัจจัยทางจิตต่อไปที่เราจะพูดถึงก็น่าสนใจเช่นกัน คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเราตรวจร่างกายเมื่อสิ้นสุดวันหรือบางครั้งเราดูสิ่งที่เราทำในอดีตแล้วเราก็ไป: “ว้าว ตอนที่ฉันทำอย่างนั้น ฉันรู้ว่าฉันกำลังทำอะไรบ้าๆ แต่ ฉันแค่ไม่ได้ทำอะไรกับมัน” ที่เกิดขึ้นกับคุณ? [เสียงหัวเราะ] นั่นคือการทำงาน "ขาดความเคารพตนเอง" หากตรงกันข้าม นั่นคือ ความรู้สึกของการเคารพตนเองกำลังทำงาน เราจะไม่เข้าไปเกี่ยวข้อง เราก็คงไม่สามารถไปกับกระแสลบได้

ไม่เกรงใจผู้อื่น

ความทุกข์ยากรองต่อไปเรียกว่าการไม่คำนึงถึงผู้อื่น ตรงนี้อีกครั้ง การจะเข้าใจการไม่คำนึงถึงผู้อื่น เราต้องเข้าใจการคำนึงถึงผู้อื่น การพิจารณาผู้อื่นคล้ายกับการเคารพตนเองในการที่เราละทิ้งการกระทำเชิงลบ ความแตกต่างอยู่ที่การเคารพตนเอง เราละทิ้งการกระทำด้านลบเพราะรู้สึกว่าตนมีคุณธรรมและการปฏิบัติธรรมของเราเอง ส่วนกรณีการเห็นอกเห็นใจผู้อื่น เราละทิ้งการกระทำเชิงลบเพราะว่าสิ่งนั้นจะส่งผลอย่างไร คนอื่น.

การไม่คำนึงถึงผู้อื่นไม่ได้สนใจว่าพฤติกรรมของคุณมีผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร ไม่ละทิ้งการกระทำเชิงลบแม้ว่าการกระทำนั้นจะเป็นอันตรายต่อผู้อื่นก็ตาม นี่คือการกระทำที่กำลังทำงานเมื่อคุณโกรธมากจนคุณบอกใครซักคนและคุณไม่สนใจว่าคุณกำลังทำร้ายความรู้สึกของพวกเขา นี่ก็เป็นสิ่งที่ปฏิบัติอยู่เมื่อคุณอยู่กับคนที่ไม่ค่อยศรัทธาในธรรมะมากนัก พวกเขาจะรู้จักธรรมะผ่านการมองดูคุณ แล้วคุณก็แค่ “ไปกล้วย” แล้วลงมือทำ ทางที่ทำให้พวกเขาหมดศรัทธาในพระพุทธศาสนา

ฉันคิดว่านี่น่าจะเด่นชัดกว่านี้เมื่อคุณบวชเพราะคนจะรู้ว่าคุณเป็นชาวพุทธ พวกเขาดูคุณเป็นตัวอย่าง เมื่อท่านประพฤติในทางลบ เนื่องด้วยพฤติกรรมส่วนตัวของท่าน หลายคนจึงหมดศรัทธาในธรรมะ แน่นอน เราสามารถพูดได้ว่าคนเราไม่ควรสูญเสียศรัทธาโดยอาศัยพฤติกรรมของคนๆ เดียว จะดีกว่าถ้าพวกเขามองลึกลงไปในคำสอน แต่ความจริงก็คือมันเกิดขึ้น

ดังนั้น การไม่คำนึงถึงผู้อื่นจึงไม่สนว่าการกระทำของเรามีผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร หรือแม้แต่การกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์ในที่ทำงานและไม่สนใจว่าจะส่งผลต่อนักเรียน เพื่อนร่วมงาน นายจ้าง พนักงาน หรือใครก็ตาม ไม่สนใจว่าความไม่ดีของเราส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร—ไม่ว่าจะทำร้ายพวกเขาโดยตรงหรือทำให้พวกเขาหมดศรัทธาในมนุษยชาติ

คุณจะเห็นได้ว่าการขาดความเคารพตนเองและการไม่คำนึงถึงผู้อื่นมาคู่กัน ในแง่ที่ว่าพวกเขาทั้งคู่เกี่ยวข้องกับการขาดการยับยั้งชั่งใจ ตรงกันข้ามของพวกเขา—ความเคารพตนเองและการคำนึงถึงผู้อื่น—เป็นคุณสมบัติเชิงบวกที่เราควรปลูกฝัง อย่างไรก็ตาม เราต้องแน่ใจว่าเราไม่สับสนกับคุณสมบัติอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันมาก แต่เป็นแง่ลบ

ตัวอย่างเช่น บางครั้งการเคารพตนเองอาจทำให้สับสนกับความภาคภูมิใจ “ฉันจะไม่ทำแบบนั้น!” “ฉันจะไม่โกหก เพราะฉันจะไม่ทำแบบนั้น” “ฉันจะไม่เสพยา เพราะฉันจะไม่…” รู้ไหม ความเย่อหยิ่งแบบนี้ การมีศีลธรรมไม่ใช่เพราะคุณเห็นคุณค่าของจริยธรรมของคุณ แต่เพราะคุณเย่อหยิ่ง

ความเย่อหยิ่งและการเคารพตนเองเป็นทัศนคติที่แตกต่างกันสองประการ เมื่อคุณละทิ้งการปฏิเสธด้วยความรู้สึกเย่อหยิ่งและจองหอง คุณอาจได้รับผลลัพธ์ที่ดี [ในทันที] แต่จิตใจของคุณจมอยู่กับความทุกข์ เมื่อคุณละทิ้งการปฏิเสธด้วยความเคารพในตนเองอย่างแท้จริงและไม่ต้องการลบหลู่จริยธรรมของตนเอง นั่นเป็นคุณสมบัติเชิงบวก

เช่นเดียวกับการพิจารณาผู้อื่น เป็นคุณภาพที่ดีและแตกต่างอย่างมากจากการมี ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง สิ่งที่แนบมา ชื่อเสียงเป็นคุณภาพเชิงลบ บางครั้งเราจะไม่ทำตัวแย่แต่ไม่ใช่เพราะเราใส่ใจคนอื่น จริงๆแล้วเราไม่สนใจคนอื่นเลย เราละทิ้งการปฏิเสธเพราะเรายึดติดกับชื่อเสียงของเรามาก เราประพฤติตนอย่างมีจริยธรรมหรือมีเมตตาต่อผู้อื่น ไม่ใช่เพราะเราห่วงใยพวกเขา แต่เพราะเราต้องการให้ผู้อื่นคิดดีต่อเรา นั่นคือทัศนคติเชิงลบ มันอาจจะดีกว่าการทิ้งขยะใส่คนอื่นเล็กน้อย แต่มันหลอกลวงมากและจิตใจก็ค่อนข้างยึดติดกับชื่อเสียง ด้วยความคำนึงถึงผู้อื่น เรากำลังห่วงใยพวกเขาอย่างแท้จริง

เมื่อใดก็ตามที่เราประพฤติในทางลบ ความทุกข์อย่างหนึ่งในสองอย่างนี้ก็เข้ามาเกี่ยวข้อง—การขาดความเคารพตนเองหรือการไม่คำนึงถึงผู้อื่น

ความหมองคล้ำ

สิ่งต่อไปเรียกว่าความหมองคล้ำหรือบางครั้งแปลว่า นี้เป็นปัจจัยทางจิตที่ทำให้จิตตกไปสู่ความมืดมนจึงกลายเป็นความอ่อนไหว ไม่เข้าใจวัตถุอย่างชัดเจนดังที่เป็นอยู่

นี่เป็นปัจจัยทางจิตที่เริ่มทำงานทันทีที่คุณนั่งลงและผ่อนคลายในชั้นเรียน “ฉันเหนื่อยมาก ทำไมเธอไม่หุบปาก” หรือเมื่อคุณนั่งลงที่ รำพึง และจิตใจของคุณก็เริ่มหนาขึ้น เหมือนกับซุปถั่วลิมา “ความหมองคล้ำ” ทำให้ ร่างกาย และจิตใจหนักอึ้ง มันทำให้เข้าใจสิ่งต่าง ๆ ได้ยาก จากนั้นหากไม่สามารถควบคุมได้ คุณจะเริ่มกรนในไม่ช้า

อันนี้มาในชีวิตปกติ มันมาเมื่อเรานั่งลงและ รำพึง. ไม่เหมือนกับความหย่อนคล้อยที่เกิดขึ้นใน การทำสมาธิ. ความหย่อนคล้อยนั้นบอบบางกว่ามาก ความเกียจคร้าน คือ การขาดความชัดเจนของจิตใจ การขาดความเข้มข้นของความชัดเจนของจิตใจ จิตใจที่มัวหมองนั้นเลวร้ายกว่ามาก คือ จิตที่เฉียบขาด ไม่รับรู้อะไรเข้าไป

ผู้ชม: ความไม่รู้กับความโง่ต่างกันไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ความไม่รู้เป็นเพียงความไม่รู้ถึงธรรมชาติของวัตถุ ในขณะที่ฉันคิดว่าความโง่เขลานั้นเลวร้ายกว่าความเขลามาก เกี่ยวข้องแน่นอน แต่เลวร้ายกว่ามาก ด้วยความไม่รู้ คุณสามารถตื่นตัวและตื่นตัวได้อย่างสมบูรณ์ แต่คุณยังคงจับจ้องการมีอยู่โดยธรรมชาติ ซึ่งก็คือความเขลา อันที่จริง คุณสามารถออกตัวได้มากและโลภถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ แต่ความมัวหมองมัวนี้—มีความหนักอึ้ง ความหมองคล้ำ ความหนา ความคลุมเครือของจิตใจ เพื่อไม่ให้สิ่งต่างๆ เข้าไปและคุณแทบจะผงกศีรษะ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ เรื่องนี้น่าสนใจมาก คุณอาจจะตื่นตัวเต็มที่ แต่ทันทีที่คุณนั่งลงเพื่อฟังคำสอน คุณก็ไม่สามารถลืมตาได้ และสิ่งนี้มักจะเกิดขึ้นเมื่อคุณนั่งอยู่แถวหน้าหน้าตึกสูง พระในธิเบตและมองโกเลีย! ฉันเคยเห็นมันหลายครั้ง ฉันได้ประสบกับมันด้วยตัวเอง คุณอาจดื่มกาแฟไปสองแก้ว คุณอาจเคยตื่นมาก่อน แต่คุณก็ไม่สามารถตื่นต่อไปได้ในระหว่างการสอน คิดขึ้นมาเพราะติดลบหนักมาก กรรม. คุณจะเห็นบางครั้งในคำสอนสาธารณะคนจะผล็อยหลับไป [เสียงหัวเราะ]

การก่อกวน

ความทุกข์ยากรองต่อไปเรียกว่าความกระวนกระวายใจซึ่งบางครั้งแปลว่าความตื่นเต้น นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความหมองคล้ำ เป็นปัจจัยทางจิตซึ่งโดยอาศัยอำนาจของ ความผูกพันย่อมไม่ปล่อยให้จิตได้พักแต่เพียงสิ่งประเสริฐ ที่กระจัดกระจายไปที่นี่และที่นั่นไปยังวัตถุอื่น ๆ ที่สวยงามกว่าวัตถุใด ๆ ที่คุณพยายามจดจ่ออยู่มาก นี่คือ "ใจพิซซ่า" [เสียงหัวเราะ] คุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นพยายามที่จะ รำพึง. คุณไม่มีสมาธิจดจ่อ จิตใจของคุณไม่หนา จิตของคุณตื่นอยู่ และคุณกำลังมองดูลมหายใจ หรือคุณกำลังพยายามนึกภาพ Buddha. แต่ได้พิซซ่า ได้ช็อกโกแลต ได้แฟนและแฟน ได้เช็คเงินเดือน ได้ชายหาด ได้อย่างอื่นจาก ความผูกพัน.

อันนี้มาบ่อยมากในระหว่างวันใช่ไหม มักจะเกิดขึ้นเมื่อเราพยายาม รำพึง. มันไม่ใช่แค่ความฟุ้งซ่านหรือหลงทาง (นั่นเป็นความทุกข์อีกประการหนึ่ง เราจะไปให้ถึงภายในไม่กี่นาที) มันทำให้ท่านละทิ้งสิ่งดีงามให้ไปติดตามวัตถุของ ความผูกพัน. มันเกิดขึ้นเมื่อคุณกำลังฟังคำสอนและคุณเริ่มคิดว่าจะดีแค่ไหนที่จะกลับบ้าน ดื่มชาสักถ้วยและเข้านอน นั่นคือวัตถุของ ความผูกพัน—เตียงของคุณ คาโมมายล์สักถ้วย หรือช็อคโกแลตร้อนสักถ้วย มิโซะหากคุณมีสุขภาพแข็งแรง [เสียงหัวเราะ] แทนที่จะฟังคำสอน จิตใจกลับคิดเรื่องอื่นที่ดูน่าพึงพอใจกว่ามาก หรือคุณกำลังนั่งและพยายามที่จะ รำพึง และจิตก็ล่องลอยไปสู่สิ่งที่น่ายินดียิ่งนัก นี่คือความปั่นป่วนหรือความตื่นเต้น

จึงเป็นเหตุให้เราต้องใช้เวลามากในการไตร่ตรองถึงข้อเสียของวัตถุของ ความผูกพัน และพยายามที่จะเห็นธรรมชาติของพวกเขา มิฉะนั้นก็จะวิ่งอาละวาดในใจ คุณอาจจะอยู่ที่ทำงานและมันนัดหยุดงาน ที่จริงในที่ทำงาน คุณไม่จำเป็นต้องจดจ่ออยู่กับวัตถุที่มีคุณธรรม คุณอาจจะแค่มองหน้าจอคอมพิวเตอร์หรืออะไรก็ตาม ความปั่นป่วนนำคุณออกจากวัตถุที่มีคุณธรรมและวัตถุที่เป็นกลางเช่นหน้าจอคอมพิวเตอร์ของคุณ เป็นสิ่งหนึ่งที่ทำให้คุณนึกถึงเวลาอาหารกลางวัน ทำให้คุณคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณควรทำในช่วงสุดสัปดาห์

ความเกียจคร้าน

ตอนต่อไปไม่มีใครมีที่นี่ เรียกว่าความเกียจคร้าน [เสียงหัวเราะ] นี้เป็นปัจจัยทางจิตซึ่งเมื่อจับวัตถุไว้อย่างแน่นหนาแล้ว การเสนอ สุขชั่วคราว ไม่ปรารถนาทำกุศล หรือแม้ประสงค์จะทำ ใจอ่อน นี่คือจิตที่ยึดถือสิ่งที่ดูน่าสนใจกว่าการนั่งสมาธิ ฟังธรรม หรือถือศีลแปด ศีล เวลาตีห้า หรือทำ Nyung Ne หรือไปพักผ่อน หรืออะไรก็ตาม เพียงแต่ไม่อยากเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการทำความดี ส่วนหนึ่งของความคิดของคุณอาจพูดว่า: “จริงๆ แล้ว ฉันควร … ฉันมีการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ฉันควรใช้มัน” [เสียงหัวเราะ] แต่มันก็ไม่ได้ทำอะไรเลย

ความเกียจคร้านสามประเภท

มีความเกียจคร้านแตกต่างกัน มีความเกียจคร้านแบบที่เราพึ่งจะไปเที่ยว นอนเล่น นอน จิตที่อยากหลับใหล นี่ วัตถุ การเสนอ ความสุขชั่วคราวคือการนอนหลับ เตียง. [เสียงหัวเราะ]

แล้วมีความเกียจคร้านยุ่งมาก ในศาสนาพุทธมีงานยุ่งมากวิ่งตามวัตถุของ ความผูกพัน เป็นรูปแบบของความเกียจคร้าน นั่นเป็นเพราะว่าจิตใจของคุณมัวแต่ยุ่งอยู่กับสิ่งที่ให้ความสุขชั่วคราวแก่คุณ คุณทำงานเพื่อรับเงินเดือน คุณออกไปกินข้าว ไปดื่ม หรือไม่ก็สูบยาบ้า จากนั้นคุณก็ไปทำสิ่งนี้ แล้วก็ไปทำอย่างนั้น และชีวิตก็ยุ่งมาก ไม่มีเวลาเหลือในปฏิทินของคุณ นั่นคือรูปแบบหนึ่งของความเกียจคร้าน เพราะมีเวลาว่างมากมายในปฏิทินที่จะทำสิ่งใดนอกจากธรรมะ

ความเกียจคร้านประเภทที่สามเป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก เรียกว่า ท้อแท้ หรือ ท้อถอย รู้สึกไม่เพียงพอ ไม่น่าสนใจเหรอ? ความนับถือตนเองต่ำ ความรู้สึกไม่เพียงพอ เป็นความเกียจคร้านชนิดหนึ่ง ฉันคิดว่านี่เป็นวิธีที่น่าสนใจมากในการดู เพราะการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำทำอะไรได้บ้าง เรานั่งอยู่ที่นั่นและเราท่อง มนต์. “ฉันทำไม่ได้ นี่เป็นเรื่องยากเกินไป ฉันแค่ไม่มีสิ่งที่ต้องการ ฉันไม่สามารถมีสมาธิต่อไป ฉันแย่มาก ฉันลองแล้ว แต่มันใช้งานไม่ได้…” จิตใจที่สงสารตัวเอง เราไม่ได้พยายามทำสิ่งใดที่ดีงามหรือดีงามเพราะเรามัวแต่โน้มน้าวตัวเองจนทำไม่ได้ จึงเป็นรูปแบบของความเกียจคร้าน

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจทีเดียว เพราะในทางจิตวิทยาทุกวันนี้ มีการพูดถึงการเห็นคุณค่าในตนเองทั้งหมด เราเข้าไปวิเคราะห์มัน และเรื่องทั้งหมดนี้ ฉันคิดว่ามันน่าสนใจที่จะมองว่ามันเป็นความเกียจคร้าน มันทำให้เรามีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จากนั้นเราก็ไม่ต้องไปวิเคราะห์อดีตของเรา "ครูชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ของฉันบอกฉันว่า "B" ของฉันดูเหมือน "Ds" และฉันก็รู้สึกไร้ความสามารถตั้งแต่นั้นมา" แทนที่จะวิเคราะห์ทุกอย่างอย่างรอบคอบ ให้มองและตระหนักว่าทัศนคติที่ทำให้ตัวเองผิดหวังเป็นเพียงความเกียจคร้านธรรมดาๆ เป็นการกีดกันฉันจากการทำสิ่งที่ดีงามที่จะทำให้ฉันมีความสุข ถ้ามันทำให้ฉันไม่ทำอะไรที่จะทำให้ฉันมีความสุข ใครต้องการมัน เป็นแนวทางที่แตกต่างออกไป ฉันคิดว่ามันน่าสนใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่. บรรดาภาพพจน์ที่ไม่ดีที่เราพร่ำบอกตนเองอยู่นี้เป็นอุปสรรคต่อการทำคุณงามความดีที่เป็นเหตุแห่งความสุข ถ้าบางอย่างเป็นอุปสรรคต่อการสร้างความสุขในชีวิตของเรา ใครต้องเชื่อ ใครต้องตาม ใครต้องดำดิ่งตาม!

เมื่อมีคนมาปล้นบ้านของคุณ ถ้าเขามาเคาะประตูบ้านคุณแล้วพูดว่า: “ฉันมาที่นี่เพื่อขโมยบ้านคุณ” คุณก็พูดว่า: “ใครต้องการคุณ!” คุณไม่ได้มานั่งวิเคราะห์ว่ามันมาจากไหน คุณเตะผู้ชายคนนั้นออกไป “ฉันรู้ว่าเคล็ดลับของคุณคืออะไร ออกไปจากที่นี่!" ฉันคิดว่าอีกวิธีหนึ่งในการจัดการกับปัญหาการเห็นคุณค่าในตนเองคือการตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้สร้างบล็อกขนาดใหญ่เพื่อความสุขของเรา และเพื่อให้นำไปใช้ได้จริง เช่นเดียวกับที่เราชาวอเมริกันพยายามเป็น เราแค่ต้องพูดว่า “เอาล่ะ สิ่งนี้ไม่ได้ตอบสนองจุดประสงค์ที่ดี ดังนั้นปล่อยมันไว้เบื้องหลัง ฉันไม่จำเป็นต้องคิดแบบนั้นต่อไป”

ฉันไม่ได้บอกว่าการวิเคราะห์ไม่ดี ฉันคิดว่ามันค่อนข้างมีประโยชน์ แต่ฉันคิดว่ามันน่าสนใจที่จะมีแนวทางอื่นซึ่งก็คือ “ทัศนคตินี้ใช้ไม่ได้โดยสิ้นเชิง!” เป็นไปไม่ได้เลยที่จะคอยบอกตัวเองว่าเราเป็นหมัดแค่ไหน

ไม่ศรัทธาหรือไม่มั่นใจ

ความทุกข์รองต่อไปเรียกว่าไม่ศรัทธาหรือความไม่ไว้วางใจ ปัจจัยทางจิตนี้ทำให้ไม่มีความเชื่อหรือความเคารพในสิ่งที่ควรค่าแก่ความมั่นใจ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับความเชื่อมั่นหรือศรัทธา สิ่งที่ควรค่าแก่ความมั่นใจ ควรค่าแก่การเคารพ ที่ควรค่าแก่การชื่นชม … เมื่อปัจจัยทางจิตใจนี้อยู่ในใจของเรา เราจะไม่ชื่นชมหรือรับรู้หรือมีศรัทธาและความมั่นใจในสิ่งเหล่านั้น

ความทุกข์ยากนี้อ้างถึงโดยเฉพาะเช่นความไม่มั่นใจใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะในการเกิดใหม่ทั้งในอดีตและอนาคต หรือในหน้าที่ของเหตุและผล ขาดความมั่นใจว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง หรือเป็นการขาดความซาบซึ้งในคุณสมบัติของ Buddha; ขาดความซาบซึ้งในเส้นทางธรรมะและความสามารถในการนำเราออกจากความสับสนและความเจ็บปวดทั้งหมดของเรา ขาดความมั่นใจในการ Buddhaหรือในพระศาสดาของเรา—ซึ่งพวกเขารู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร หรือขาดความมั่นใจในหนทาง ไม่เชื่อในเหตุและผล

นี่เป็นความคิดที่มืดมนและหนักหน่วงบางอย่างที่ฉันคิดว่าเราทุกคนมีมาพอสมควร อย่างน้อยฉันรู้ในอดีตของฉันคนนี้มีความกระตือรือร้นมาก มันปิดกั้นทุกสิ่งที่คู่ควรแก่ความมั่นใจ วางมันลง หรือวิพากษ์วิจารณ์มัน เป็นปัจจัยทางจิตที่ทำให้คุณเหยียดหยามและสงสัยในทางลบ มีความสงสัยชนิดหนึ่งที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งค่อนข้างดี แต่การไม่ศรัทธาเป็นการตั้งข้อสงสัยที่เพียงว่า “ฉันจะไม่เชื่อสิ่งใดเลย” นี่คือความเห็นถากถางดูถูกหรือไม่เต็มใจที่จะฟังความคิดใหม่

ปัจจัยทางจิตใจนี้ทำให้เกิดอุปสรรคใหญ่ในการปฏิบัติของเรา เพราะเมื่อเราไม่มีศรัทธาหรือความมั่นใจ เราก็ไม่มีแรงบันดาลใจ สิ่งที่ทำให้คุณอยากฝึกคือบางทีคุณอาจเจอคนที่กำลังฝึกหัดและดูเหมือนเป็นคนดีมาก คุณคิดว่า “ว้าว นั่นช่างเหลือเชื่อ ดูคนนี้สิ ฉันสามารถเป็นแบบนั้นได้” ดังนั้นจิตใจของคุณจึงเบาบางและลอยตัวและคุณต้องการฝึกฝน

หรือคุณได้ยินเกี่ยวกับคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์แล้วคิดว่า “ว้าว น่าทึ่งมาก ฉันอยากเป็นแบบนั้นบ้าง” คุณชื่นชมที่ หรือคุณได้ยินเกี่ยวกับเหตุและผลและจิตใจของคุณเป็นกังวล และคุณคิดว่า "ฉันสามารถควบคุมและรับผิดชอบในชีวิตของฉันได้ถ้าฉันทำตามเหตุและผล" เมื่อคุณมีศรัทธาหรือความมั่นใจแบบนี้ จิตใจก็มีพลังงาน มันมีแรงบันดาลใจ มันต้องการทำสิ่งที่เป็นบวก

แต่ถ้าขาดศรัทธาหรือขาดศรัทธา จิตก็ไม่มีชีวิต คุณไม่เชื่อในสิ่งใด เราจะเห็นได้ว่าสิ่งนี้แพร่หลายไปทั่วสังคม มันทำให้คนรู้สึกว่าชีวิตของพวกเขาไร้ความหมายและไม่มีเหตุผลอะไรเลย ไม่มีอะไรให้วางใจ ไม่มีทิศทางที่จะไป แน่นอน เมื่อคุณมีทัศนคติแบบนั้น คุณไม่สามารถทำอะไรได้เลย เพราะถึงแม้จะมีสิ่งเหลือเชื่อมากมายรอบๆ ตัวคุณที่คุณทำได้ จิตใจของคุณก็ยังเชื่อมั่นว่าไม่มีสิ่งใดอยู่ที่คุณมองไม่เห็น .

ขาดสติ

ความทุกข์รองต่อไปเรียกว่าความไม่มีสติ ย่อมเป็นปัจจัยทางใจที่เมื่อมีความเกียจคร้านแล้ว ประสงค์จะกระทำโดยอิสระในกิริยามิจฉาทิฏฐิ โดยมิได้บำเพ็ญคุณธรรม หรือรักษาจิตให้พ้นจากมลทิน ปรากฏการณ์.

พูดง่ายๆ ก็คือ คุณอยากจะทำอะไรก็ตามที่คุณรู้สึกอยากทำ อะไรก็ได้ที่ผุดขึ้นในใจคุณ ปัจจุบันนี้บางครั้งเรียกว่าการแสดงโดยธรรมชาติ [เสียงหัวเราะ] มีความเป็นธรรมชาติต่างกัน ประเภทหนึ่งค่อนข้างเป็นบวก อีกประเภทหนึ่งค่อนข้างเป็นลบ เราต้องมีความชัดเจนในเรื่องนี้

ปัจจัยทางจิตของความไม่มโนธรรมนี้คือจิตใจที่เพียงแค่ต้องการทำตามแรงกระตุ้นที่เข้ามาในนั้น นี่คือความคิดที่ว่าเมื่อคุณไปงานปาร์ตี้จะพูดว่า "โอ้ นี่มันยากเกินไปที่จะมีสติ ฉันจะไปตามกระแส” ดังนั้น เวลามีคนดื่ม เสพยาเสพติด ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น คุณก็แค่ลงมือทำ จิตใจสูญเสียความสามารถในการแยกแยะระหว่างการกระทำที่สร้างสรรค์และการทำลายล้าง นี่คือจิตใจที่ไม่สนใจ! มันแค่ต้องการทำแบบเก่า

เราต้องชัดเจนที่นี่ เพราะอย่างที่ฉันพูด มีความเป็นธรรมชาติที่ค่อนข้างดี เมื่อคุณกระทำโดยธรรมชาติจากทัศนคติของความรักและความเห็นอกเห็นใจ นั่นเป็นสิ่งที่ดี เมื่อคุณกระทำโดยธรรมชาติจากทัศนคติของ ความโกรธ, การวิวาท, อคติ หรือ ความผูกพันนั่นเป็นกรณีที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

คำว่า "เกิดขึ้นเอง" ในวัฒนธรรมของเราเป็นคำที่เหนียวเล็กน้อย ในทำนองเดียวกันกับ "การควบคุม" มีการควบคุมที่ค่อนข้างดีและการควบคุมที่เป็นอันตรายมาก เราจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างประเภทของการควบคุมที่จะปลูกฝังและชนิดของการละทิ้ง และชนิดของธรรมชาติในการปลูกฝังและชนิดของการละทิ้ง มีการควบคุมประเภทหนึ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นธรรมชาติเชิงลบ ว่า “เราจะมีสติสัมปชัญญะ ฉันจะได้รับรู้ ฉันจะรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของฉันและสิ่งที่ฉันทำและผลกระทบต่อผู้คนอย่างไร” การควบคุมแบบนั้นเป็นสิ่งที่ดี

การควบคุมอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อเราทุ่มเทกับตัวเอง “ฉันต้องทำแบบนี้!” “นั่งลงตรงนั้น การทำสมาธิ เบาะ!” เมื่อคุณกำลังพูดกับตัวเองด้วยการควบคุมตนเองแบบมือหนักและเผด็จการนั่นไม่ดีนัก เมื่อเราพยายามที่จะกำจัดความไร้มโนธรรม อย่าให้เราแทนที่มันด้วยการควบคุมตนเองแบบเผด็จการ เราจำเป็นต้องแทนที่ด้วยความรู้สึกเคารพต่อจริยธรรมของเรา ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อตนเอง อยากให้ตัวเองมีความสุข ดังนั้น จึงใส่ใจกับสิ่งที่เราทำและผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร

ผู้ชม: ความไม่มีสติ กับ ขาดความเคารพตนเอง ต่างกันอย่างไร?

วีทีซี: ความไม่มีสติหมายความว่าคุณไม่มีสติเลย คุณแค่ต้องการทำทุกอย่างที่ผุดขึ้นมาในใจของคุณ เป็นสิ่งที่ทำให้คุณหัวเราะอย่างบ้าคลั่ง

ในกรณีที่ขาดความเคารพตนเอง ตัวอย่างไม่ละทิ้งการกระทำเชิงลบเพราะขาดความเคารพในตัวเอง หากไม่มีความเคารพตนเอง ย่อมมีโอกาสที่จะกระทำการในทางลบ จิตใจของคุณกำลังล้อเล่นกับแนวคิดนี้ และไม่มีความรู้สึกถึงความมีคุณธรรมของคุณเองในฐานะผู้ปฏิบัติงานหรือคุณธรรมจริยธรรมของคุณเอง

เนื่องจากขาดความเคารพตนเอง บางครั้งคุณสามารถพูดคุยกับตัวเองและได้ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้อง บางครั้งคุณไม่ได้สนใจที่จะพูดคุย คุณเพียงแค่ข้ามไปที่บทสรุป ในขณะที่ปัจจัยทางจิตของความไม่มีสตินี้เป็นความประมาทที่ลอยอยู่อย่างอิสระมากกว่า เหมือนกับว่าเมื่อคุณไม่มีมโนธรรม คุณกำลังเผชิญกับสถานการณ์ที่คุณสามารถกระทำการเชิงลบได้ และการขาดความเคารพในตนเองจะไม่รั้งคุณไว้จากการทำสิ่งนั้น

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] การไม่มีจิตสำนึกไม่ได้ทำให้คุณรู้ว่ามีแอลกอฮอล์ในงานปาร์ตี้นี้ มันเหมือนกับไม่สนใจว่าแอลกอฮอล์มี หรือไม่สนใจว่าคุณมีรสชาติที่เข้มข้นจริงๆ มันเป็นแค่ความคิดที่ว่า … อะไรก็ตามที่ผุดขึ้นในใจคุณ นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการจะทำ คุณไม่สนใจว่ามันคืออะไร ก็เหมือนขาดความระมัดระวัง ไม่มีคำภาษาอังกฤษที่ดีสำหรับมัน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: หากคุณต้องการกำจัดสิ่งนี้ คุณต้องมีการควบคุมที่ให้ความรู้สึกมากกว่า: “ตกลง ฉันจะไปงานปาร์ตี้คริสต์มาสนี้กับญาติทั้งหมดของฉัน ฉันรู้ว่าป้าเบ็ตซี่จะอยู่ที่นั่นและเธอจะเล่นพิณในแบบที่ฉันมอง แต่ฉันจะระวังให้มากเมื่อเธอเริ่มทำอย่างนั้นและจะไม่บอกเลิกเธอ ทุกคริสต์มาสที่ผ่านมา ฉันบอกเธอไป และฉันก็รู้สึกไม่ดีกับมัน เธออาจจะทำสิ่งเดียวกันอีกครั้งในปีนี้ แต่ฉันจะไม่ทำตามความคิดใด ๆ ที่อยู่ในใจของฉันเมื่อเธอเริ่มทำ”

มันเป็นความระแวดระวังของสถานการณ์ ดูแลเกี่ยวกับวิธีที่คุณกระทำ เพื่อที่คุณต้องการควบคุมการกระทำของคุณ แต่ไม่ใช่มือหนักเท่านี้: “คุณเก็บปากของคุณไว้ข้างหน้าป้าเบ็ตซี่ ไม่กล้าคุยกับเธอ คุณต้องควบคุมจิตใจของคุณ!” การพูดกับตัวเองแบบนั้นเป็นการกลั่นแกล้งตัวเองจริงๆ เป็นการควบคุมที่อันตรายมาก

การควบคุมที่เป็นประโยชน์คือการตระหนักว่าเรามีทางเลือก และต้องการใช้ทางเลือกนั้นเกี่ยวกับวิธีที่เรากระทำ หรือแม้แต่ความรู้สึกของเรา เราเลือกได้ว่าจะรู้สึกอย่างไร บ่อยครั้งดูเหมือนว่าความรู้สึกของเราเพิ่งมาและเราไม่มีทางเลือก แต่เมื่อเราเริ่มเข้าใจความรู้สึกของตัวเองมากขึ้น เราสามารถเริ่มเข้าใจว่า ณ จุดหนึ่ง หากเราจับได้ เราก็มีทางเลือกว่าเราจะรู้สึกอย่างไร จริงๆแล้วเรามีทางเลือก ตัวอย่างเช่น มีคนพูดอะไรที่น่ารังเกียจและในเสี้ยววินาที มีตัวเลือกนี้ว่า “ฉันจะโกรธเขาหรือฉันจะปล่อยมันไป เพราะมันไม่สำคัญหรอก” ดังนั้น การควบคุมตนเองที่เป็นประโยชน์จึงเป็นสิ่งที่คุณต้องทำ คุณใส่ใจในความสุขของคุณเอง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: และเราเริ่มพูดสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดที่เราสาบานในฐานะเด็ก ๆ ที่เราจะไม่มีวันพูด คุณเริ่มพูดเหมือนแม่หรือพ่อของคุณ แล้วคุณก็ไปว่า "นี่ใครพูด" ฉันคิดว่าการฝึกฝนหลายๆ อย่างของเรากำลังรับรู้ถึงสถานการณ์ที่ทัศนคตินั้นเกิดขึ้น

ฉันคิดว่ามีหลายวิธีในการจัดการกับมัน บางทีอาจเป็นการพยายามจัดการกับสถานการณ์ก่อนที่จะถึงจุดวิกฤตินั้น ฉันรู้ว่าเพื่อนคนหนึ่งพูดกับลูกสาวของเธอว่า “ฉันกำลังพยายามออกจากบ้านให้ตรงเวลาเพื่อไปทำงาน คุณช่วยฉันทำได้ไหม” จากนั้นเด็กก็คิดว่า: "โอ้ ฉันช่วยแม่ได้" มีวิธีการวางที่แตกต่างกัน

บางครั้งก็เป็นเพียงเรื่องของการสงบสติอารมณ์ของเรา ฉันไม่ได้บอกว่าคุณสามารถทำเช่นนี้ได้ทุกครั้งเพราะฉันรู้ว่ากับเด็ก ๆ มันอาจจะยาก แต่บางครั้งคุณสามารถลองบอกเด็กว่า “คุณมีทางเลือกว่าจะทำอย่างไร ถ้าคุณทำอย่างนี้ นี่คือสิ่งที่จะเกิดขึ้น ถ้าคุณทำแบบนั้น นั่นคือสิ่งที่จะเกิดขึ้น คุณมีทางเลือกว่าคุณจะใส่เสื้อโค้ทไปโรงเรียนหรือไม่ แต่โปรดทราบว่าถ้าคุณไม่ใส่แล้วป่วย คุณจะต้องรับผิดชอบในการป่วยด้วย” อย่างใดช่วยให้เด็กเห็นตัวเลือกในนั้น

บางครั้งเราอาจต้องยอมรับกับลูกว่าบางครั้งเราก็แพ้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันไม่คิดว่าคุณต้องใช้หลักคำสอนทางพุทธศาสนาสอนเด็กๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่คือสิ่งที่: “เอาล่ะ เรามีสถานการณ์ มีวิธีใดบ้างที่เราสามารถดำเนินการได้” และอาจไม่ใช่แค่สองวิธีในการดำเนินการ อาจมีสามหรือสี่หรือสิบ “ตอนนี้ เรามาลองดูด้วยกันและดูว่าเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำสิ่งนี้และจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำอย่างนั้น และขอคิดดูก่อนที่เราจะทำ” สอนให้เด็กๆ คิดเล็กน้อยถึงผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของพวกเขา แล้วตัดสินใจว่าพวกเขาต้องการอะไร และให้มากกว่าสองทางเลือก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทางเลือกไม่ใช่: "ทำตามที่ฉันพูด" หรือ "ทำตามวิธีของคุณเอง" ทางเลือกคือ: “มีกิจกรรมมากมายที่เราสามารถทำได้ที่นี่ ผลลัพธ์จะเป็นอย่างไรสำหรับตนเองและผู้อื่นจากกิจกรรมเหล่านี้”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันสังเกตว่าบ่อยครั้งกับเด็กๆ การมีส่วนร่วมในการแย่งชิงอำนาจเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจมาก เราแย่งชิงอำนาจกับพวกเขา เพื่อที่ปัญหาจะได้ไม่กินเนยถั่วและแซนวิชเยลลี่มากเกินไปหรือไม่กินมัน ปัญหาอยู่ที่ใครมีอำนาจในสถานการณ์นี้ บางครั้งเด็กๆ จะพยายามแปลงให้เป็นสิ่งที่มีพลัง ในกรณีเช่นนี้ ฉันคิดว่าควรหลีกเลี่ยงโดยสิ้นเชิง อย่าซื้อและเริ่มทำให้เป็นการแย่งชิงอำนาจ

นอกจากนี้ จากด้านของเราเอง อย่าพยายามทำให้เป็นการแย่งชิงอำนาจ กล่าวอีกนัยหนึ่งการที่คุณไม่ได้ทำในสิ่งที่ฉันต้องการให้คุณทำนั้นไม่ใช่การต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างคุณกับฉันและคุณชนะ คุณมีทางเลือก: มีสิ่งนี้ สิ่งนี้ สิ่งนี้ที่คุณสามารถทำได้ แต่ถ้าคุณทำสิ่งนี้โดยเฉพาะ มันจะส่งผลกระทบต่อฉันในทางใดทางหนึ่ง หากคุณทำสิ่งนั้น มันจะส่งผลถึงฉันในทางอื่น แทนที่จะเป็นเพียงแค่: "ใครจะเป็นผู้ชนะที่นี่?"

มันสามารถลับๆล่อๆ ฉันเคยสอนในโรงเรียนมาก่อน ฉันเลยจัดการกับเด็ก ๆ หรือดูพ่อแม่จัดการกับลูก ๆ ของพวกเขา มันเป็นวิธีลับๆล่อๆที่การต่อสู้แย่งชิงอำนาจพุ่งเข้ามา ดังนั้นมันจึงไม่ใช่เรื่องง่ายอีกต่อไป มันคือพลัง สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่เฉพาะกับเด็กเท่านั้น มันเกิดขึ้นกับคนที่เราสนิทกันมาก เห็นได้ชัดว่าผู้คนกำลังต่อสู้เพื่อปัญหาบางอย่าง แต่พวกเขากำลังต่อสู้เพื่อผู้มีอำนาจจริงๆ หรือพวกเขากำลังต่อสู้เพื่อเคารพตนเอง อย่างใดประเด็นนี้แตกต่างจากที่เราคิด

นี่คือที่ที่ฉันคิดว่าหายใจ การทำสมาธิ มีประโยชน์มาก เมื่อคุณหายใจ คุณจะเห็นสิ่งเหล่านี้ผุดขึ้นมาในใจคุณ คุณจะจำสถานการณ์ที่ผ่านมา พยายามแยกปัจจัยทางจิตที่เกิดขึ้นในขณะนั้นและคิดไตร่ตรองสักครู่ พยายามแก้ไขสถานการณ์ ไม่จำเป็นว่าคุณกำลังหายใจอยู่ การทำสมาธิ. คุณสามารถทำสิ่งนี้ในที่อื่นได้ การทำสมาธิ.

การลืม

และนี่คือสิ่งที่ฉันพูดถึงก่อนหน้านี้ซึ่งคุณคงลืมไปแล้ว เรียกว่าหลงลืม ความหลงลืมเป็นปัจจัยทางจิตใจ ซึ่งทำให้การหยั่งรู้ในธรรมะหายไป ชักนำให้ความจำเสื่อมและฟุ้งซ่านต่อวัตถุแห่งทุกข์

ตัวอย่างเช่น คุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นเพื่อพยายามดูลมหายใจหรือนึกภาพ Buddhaและคุณสูญเสียวัตถุ นอกจากนี้ คุณกำลังคิดที่จะเล่นสกีหรือกำลังโกรธคนอื่นอยู่ จิตจะมุ่งไปสู่ทุกข์ ลืมไปหมดแล้ว ว่านั่งลงอะไรอยู่ รำพึง บน

ปัจจัยทางจิตนี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสติ เรามักพูดถึงการมีสติเป็นปัจจัยทางจิตที่สำคัญที่ตระหนักถึงเป้าหมายของ การทำสมาธิ และจดจ่ออยู่กับมันอย่างไม่ลืมเลือน ในทางกลับกัน การหลงลืมคือการขาดสติ จิตจึงลืมไปเอง การทำสมาธิ วัตถุและสิ่งอื่นเข้ามา เมื่อคุณหลงลืม ความปั่นป่วนหรือความตื่นเต้นจะผุดขึ้นมาในทันทีและเติมเต็มความว่างเปล่า หรือบางครั้งความเกียจคร้านก็ผุดขึ้นมาเติมความว่างและจิตใจก็จะเริ่มหนักขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความหย่อนคล้อยจะชัดเจนมากขึ้นเมื่อคุณเริ่มมีสมาธิจดจ่อ ด้วยความหย่อนคล้อย คุณอาจมีความมั่นคงบนวัตถุบ้าง กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณมีวัตถุใน .ของคุณ การทำสมาธิ และคุณอาจมีความชัดเจน ความเข้มหรือความคมชัดหายไปอย่างไรก็ตาม เหมือนนั่งอยู่ในลมหายใจ มีความมั่นคง เห็นลมหายใจเข้าออก แต่จิตไม่บริบูรณ์ ไม่ผ่องใส ความหมองคล้ำเกิดขึ้นเมื่อจิตใจค่อนข้างหนาและคุณลืมลมหายใจเพราะคุณอยู่ในความมืดมนมากขึ้น ณ จุดนั้น

ไม่ใช่วิปัสสนา

ความทุกข์รองต่อไปเรียกว่า การไม่วิปัสสนา การหลงลืมและการไม่ใคร่ครวญเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคุณสมบัติสำคัญสองประการที่เราต้องการเมื่อเรา รำพึง- มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ การหลงลืมเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการมีสติ และการตื่นตัวแบบไม่ครุ่นคิดเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการตื่นตัวแบบครุ่นคิด

ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเป็นสิ่งที่เหมือนสายลับตัวเล็ก ๆ ที่ปรากฏขึ้นและดูว่าคุณมีสมาธิหรือไม่ ดูว่าคุณตื่นอยู่หรือไม่ ตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้น การไม่ไตร่ตรองเป็นปัจจัยทางใจที่เป็นทุกข์² ปัญญา; มันไม่ได้ทำการวิเคราะห์ (หรือเพียงการวิเคราะห์คร่าวๆ) ของสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ ไม่ตื่นตัวอย่างเต็มที่ต่อความประพฤติของคุณ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ คุณไม่ได้อยู่เหนือสถานการณ์ และสิ่งนี้ทำให้คุณขาดสติและเริ่มประมาท ไม่แยแส และประมาท

[ในการตอบสนองต่อผู้ฟัง] การไม่วิปัสสนาคือสติปัญญาที่ทุกข์ทรมานซึ่งไม่ได้ทำการวิเคราะห์หรือวิเคราะห์คร่าวๆ เกี่ยวกับสิ่งที่คุณกำลังพูด คิดและทำ มันไม่ตื่นตัวเต็มที่ต่อสิ่งที่คุณพูด กำลังทำ คิดหรือรู้สึก มันไม่ตื่นตัว ตัวอย่างเช่น คุณขับรถกลับบ้านจากที่แห่งหนึ่งและมีคนถามว่า “คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับการเดินทางกลับบ้าน” คุณไม่สามารถบอกพวกเขาได้ การไม่วิปัสสนาเป็นปัจจัยทางจิตที่ทำให้คุณไม่สามารถบอกบุคคลนั้นได้ว่าคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับรถ เพราะคุณไม่รู้

คุณนั่งคิดอยู่ตลอดเวลา ความคิดและภาพมากมายเกิดขึ้นในหัวตลอดเวลาที่คุณอยู่ในรถ แต่คุณไม่รู้ตัว จิตใจอาจจะนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความโกรธ จิตใจอาจนั่งอยู่ที่นั่นคิดว่าคุณจะทำอะไรเมื่อคุณอยู่บ้าน คุณอาจฝันกลางวันถึงอย่างอื่น แต่คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้น นี่คือวิธีที่เราเป็นส่วนที่ดีของวัน เช่น การกินอย่างไม่ใส่ใจ คุณจะไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่ากำลังกินอยู่ คุณแค่นั่งกิน

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างสติและการตื่นตัวแบบครุ่นคิด?

VTC: สติรู้ดีว่าอะไรคือวัตถุ การทำสมาธิ คือการจำมันในลักษณะที่ไม่ลืมมัน และการจดจำจะป้องกันไม่ให้วัตถุอื่นๆ เข้ามาและทำให้เสียสมาธิ สติคือสิ่งที่มุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายของ การทำสมาธิ. ตอนนี้เมื่อคุณทำเสร็จแล้ว คุณต้องตรวจสอบว่ามันยังคงทำงานอยู่หรือมีอย่างอื่นแอบแฝงอยู่หรือไม่

ดังนั้นความตื่นตัวแบบครุ่นคิดคือสิ่งที่ตรวจสอบได้: “ฉันกำลังจดจ่ออยู่กับอะไร? ฉันกำลังคิดอะไรอยู่ ฉันอยู่ในลมหายใจ? ฉันอยู่บน Buddha? ฉันจบลงที่เนเวอร์แลนด์แล้วเหรอ? ฉันกังวลเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง? ฉันกังวลเกี่ยวกับบางสิ่งหรือไม่” เป็นสิ่งที่สามารถมองและรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจคุณได้

สติเป็นสิ่งที่ยึดติดอยู่กับสิ่งที่เป็นคุณธรรม ความตื่นตัวแบบครุ่นคิดกำลังพูดว่า: “คุณติดอยู่กับวัตถุที่มีคุณธรรมหรือไม่? เกิดอะไรขึ้น?"

เพื่อให้มีสติสัมปชัญญะได้อย่างยั่งยืน คุณต้องมีความตื่นตัวแบบครุ่นคิด หากคุณไม่มีสติ สติของคุณจะเริ่มทำอย่างอื่น และคุณจะไม่จับมันจนกว่าระฆังจะดังขึ้น แล้วก็แบบว่า “อ้าว นานแค่ไหนแล้ว การทำสมาธิ? ฉันอยู่ที่ไหน?" [เสียงหัวเราะ]

ความว้าวุ่นใจ

ความทุกข์รองสุดท้ายเรียกว่าความฟุ้งซ่านหรือการหลงทาง อันเป็นปัจจัยทางจิตอันเกิดจาก สามพิษ และไม่สามารถบังคับจิตให้มุ่งไปสู่วัตถุที่ดีงามได้ ย่อมทำให้จิตไปสู่วัตถุอื่นๆ ได้หลากหลาย

อันเป็นปัจจัยทางจิตอันเกิดจาก สามพิษ- ดังนั้นคุณสามารถทำได้ ความผูกพัน, ความโกรธ หรือความสนิทสนมที่ทำงานอยู่ในจิต—ไม่สามารถบังคับจิตให้มุ่งไปสู่วัตถุที่ดีงามได้ เนื่องจากไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ มันจึงกระจายพลังงานจิตไปสู่การฝันกลางวัน ไปสู่ความฟุ้งซ่าน ความสงสัย ความวิตกกังวล ความวิตกกังวล ความคับข้องใจ การทะเลาะวิวาท และอื่นๆ

ตัวอย่างเช่น ฉันบอกว่ามีความทุกข์รอง 20 อย่าง และคุณนับแต่คุณมีเพียง 17 และคุณสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นกับอีกสามเรื่อง? นั่นคือปัจจัยทางจิตของการดำเนินการฟุ้งซ่าน [เสียงหัวเราะ] จิตใจกำลังคิดเรื่องอื่น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความทุกข์มากมายนั้นเกี่ยวข้องกับ การทำสมาธิแต่ก็เกี่ยวข้องกับการฝึกฝนในชีวิตประจำวันด้วย ความฟุ้งซ่านเป็นสิ่งที่ทำให้จิตใจของคุณไปทุกที่เมื่อคุณขับรถ และการตื่นตัวที่ไม่ครุ่นคิดคือสิ่งที่ทำให้คุณจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่ามันไปทั่วสถานที่

ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณขับรถ คุณอาจใช้เวลานี้ฝึกฝนจิตใจของคุณด้วยการพูด มนต์ หรือทำอย่างอื่น แต่ความฟุ้งซ่านทำให้จิตใจฟุ้งซ่านไปทั่ว ความไม่มีสติทำให้คุณไม่สนใจว่ามันอยู่ทั่วทุกหนทุกแห่ง ขี้ลืมกระโดดเข้าไปข้างในและทำให้ง่ายต่อการไปทุกที่ และการขาดความตื่นตัวครุ่นคิดทำให้คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้น เพราะคุณอยู่ในที่อื่นๆ มากมายที่ต้องการรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณเอง

แท้จริงแล้วความทุกข์ยากรองจาก 20 มีอยู่มาก Buddha กล่าวว่ามี 84,000. เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะเริ่มสังเกตความคิดของตัวเองและระบุสิ่งเหล่านี้ และความสัมพันธ์ระหว่างกัน—สิ่งนี้จะนำไปสู่สิ่งนั้นอย่างไร แล้วอีกสิ่งหนึ่งจะเข้ามาแทนที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทัศนคติทั้งหมดเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ไม่ใช่ว่าการทะเลาะวิวาทจะเกิดขึ้นตอนห้านาทีแปดนาที และจากนั้นก็ไม่มีความทุกข์ในใจจนกระทั่งแปดโมงครึ่งเมื่อคุณรู้สึกไขว้เขวเล็กน้อย

มันไม่ใช่แบบนั้น ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณเริ่มดู คุณอาจมีความแค้นและความพยาบาทอยู่บ้าง แล้วนั่นทำให้คุณมีความแค้นที่ทำให้คุณต้องการไปบอกคนอื่น นั่นทำให้คุณละทิ้งเป้าหมายของ การทำสมาธิ. จากนั้นคุณจะไม่มีความตื่นตัวในการครุ่นคิดที่จะรับรู้ว่าคุณได้ทำอย่างนั้น จากนั้นคุณจะต้องวางแผนอย่างจริงจังว่าจะทำร้ายอีกฝ่ายอย่างไร ดังนั้นศรัทธาในเหตุและผลจึงหมดไปจากหน้าต่าง มันเหมือนกับสิ่งหนึ่งติดตามอีกสิ่งหนึ่งและพวกเขาเล่นกันและกระโดดไปมาแบบเต้นรำด้วยกัน มันน่าสนใจมากที่จะเริ่มเฝ้าดูในใจว่ามันเป็นอย่างไร

ผู้ชม: เมื่อคุณอยู่กับใครสักคนที่ตั้งใจทำร้ายคนอื่นจริงๆ เราจะช่วยเขาให้หลุดพ้นจากมันได้อย่างไร?

วีทีซี: ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของคุณกับบุคคลนั้นเป็นอย่างมาก ในบางสถานการณ์ ถ้าคุณพยายามพูดอะไร มันจะทำให้แย่ลงไปอีก แล้วทำการรับ-ให้ การทำสมาธิ เป็นการดีที่จะเอาความทุกข์มาไว้กับตัว เพราะท่านไม่สามารถพูดอะไรกับพวกเขาได้ ในสถานการณ์อื่นๆ คุณสามารถพูดอะไรบางอย่างกับใครสักคน เช่น “ว้าว มันคงเจ็บปวดมากที่ต้องแบกรับความขุ่นเคืองแบบนั้น” หรือ “คุณคิดว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณทำแบบนั้น? คุณคิดว่าคุณจะรู้สึกดีในภายหลังหรือไม่” ในบางสถานการณ์ คุณสามารถถามคำถามหรือแสดงความคิดเห็นได้

สิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่ต้องทำคือการพูดว่า “อย่าทำอย่างนั้น” เว้นแต่ว่าคุณมีความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมาอย่างเหลือเชื่อกับใครสักคน บางครั้งเมื่อเราสนิทกับใครมากๆ เราก็ทำได้ แต่ความสัมพันธ์แบบนั้นไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก บางครั้งจึงเป็นเรื่องของการมุ่งเน้นที่การช่วยให้บุคคลนั้นเข้าใจว่าหากทำเช่นนั้น พวกเขาจะรู้สึกเศร้าโศกมากขึ้นในภายหลัง หรือเพื่อช่วยให้พวกเขาเข้าใจว่าพวกเขากำลังทำอย่างนั้นโดยพื้นฐานแล้วเพราะพวกเขากำลังทำร้ายภายใน บางครั้งหากพวกเขารู้สึกว่าถูกรับฟัง พวกเขาสามารถรับรู้ได้จริง ๆ ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไร และพวกเขาก็หมดความสนใจในการตอบโต้

บางครั้งเราทำอะไรไม่ได้ เราจึงรับและให้ แล้วพูดกับตัวเองว่า “ฉันเป็นแบบนี้เมื่อถูกพยาบาทมาก นั่นคือสิ่งที่ฉันเป็น”

การใช้ยาแก้พิษ

ผู้ชม: ยาแก้พิษสำหรับความเกียจคร้านคืออะไร?

วีทีซี: มาดูความเกียจคร้านทั้งสามแบบกัน อะไรจะเป็นยาแก้พิษสำหรับความเกียจคร้านประเภทแรกที่คุณยึดติดกับการนอนและเอาแต่เที่ยวเตร่โดยไม่ทำอะไรเลย?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

นี่คือเหตุผลที่คุณต้องคิดถึงความตายในบางครั้ง อย่าปล่อยไว้จนนาฬิกาปลุกดับเพื่อนึกถึงความตาย [เสียงหัวเราะ] คุณต้องคิดถึงมันในบางครั้ง ดังนั้นเมื่อนาฬิกาปลุกดังขึ้น คุณจะจดจำความเข้มข้นของความรู้สึกนั้นได้

จะทำอะไรได้อีก?

ผู้ชม: พิจารณาถึงข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

วีทีซี: ที่สามารถทำให้คุณอุ้มได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถ้าคุณคิดว่า “ฉันอยู่ในสถานการณ์นี้ที่ฉันเกิด ป่วย แก่และตายโดยไม่มีการควบคุม ฉันมีชีวิตนี้ซึ่งฉันสามารถต่อต้านมันได้ แต่ฉันไม่ได้ทำอะไรเลย ดังนั้นฉันจะได้สัมผัสกับสิ่งนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า” แล้วนั่นก็สามารถให้น้ำผลไม้แก่คุณได้ สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างมากกับการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่สมบูรณ์ โดยที่ประสาทสัมผัสของเราไม่เสียหาย ร่างกาย เหมือนเดิม ฯลฯ

แล้วความเกียจคร้านประเภทที่สองล่ะ? ความยุ่งวุ่นวาย การวิ่งเล่น และการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางโลก ยาแก้พิษที่ดีสำหรับสิ่งนั้นคืออะไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ จำไว้ว่าคุณไม่สามารถนำสิ่งเหล่านี้ติดตัวไปด้วยเมื่อคุณตาย การระลึกว่ากิจกรรมของการดำรงอยู่ของวัฏจักรไม่มีที่สิ้นสุด

ยาแก้พิษสำหรับความเกียจคร้านประเภทที่สามคืออะไร?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แทนที่จะนั่งรู้สึกท้อแท้มากขึ้นเรื่อย ๆ ให้ลุกขึ้นมาทำอะไรเพื่อคนอื่น ที่ช่วยโดยอัตโนมัติ ไม่ใช่วิธีหลีกเลี่ยงสิ่งของของเราเอง แต่เป็นการตระหนักว่าการสงสารตัวเองเป็นความทุกข์ และเราไม่จำเป็นต้องนั่งและป้อนสิ่งนั้นเข้าสู่กระแสจิตใจของเรา เราสามารถทำอย่างอื่นได้ เวลาเราสงสารตัวเอง เรามักจะบอกตัวเองว่าเราทำอะไรไม่ได้ เมื่อเราลุกขึ้นมาทำอะไรเพื่อคนอื่น เราจะรู้ได้ทันทีว่าเราทำอะไรได้บ้าง เพราะเรากำลังทำมันอยู่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ท้อแท้เมื่อคิดว่ายังไปไม่ถึงไหน ทั้งๆ ที่ทุ่มสุดตัวแล้ว การทำสมาธิ. หรือคุณไม่ได้ไปที่ที่คุณต้องการได้รับ มันค่อนข้างน่าสนใจ เรานั่งสมาธิวันละ 1 ชั่วโมง และไม่นั่งสมาธิ 23 ชั่วโมง แล้วเราก็สงสัยว่าทำไมเรา การทำสมาธิ ไม่คืบหน้า! [เสียงหัวเราะ]

สิ่งที่เราทำในช่วงพักเบรกนั้นสำคัญมาก เพราะหากคุณเป็นกล้วยอย่างสมบูรณ์ในช่วงพักเบรก—23 ชั่วโมง—คงเป็นเรื่องยากที่จะตั้งสมาธิใหม่ในช่วงเวลาหนึ่งชั่วโมงนั้น การทำสมาธิ. แม้ว่าเวลา 23 ชั่วโมงที่เหลือของคุณสมเหตุสมผลนิดหน่อย มันจะง่ายขึ้นเมื่อคุณนั่งลง รำพึง.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณนึกถึงค่าบวกของการท้อใจได้ไหม?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้นคุณอาจรู้สึกท้อแท้เพราะสิ่งที่คุณทำไม่สำเร็จ และความท้อแท้นั้นสามารถกระตุ้นให้คุณค้นหาสิ่งที่คุ้มค่ากว่า

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่ามีสองสิ่ง มีความท้อแท้หรือไม่พอใจกับสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ และจากนั้นจะมีความสัมพันธ์กับความท้อแท้หรือไม่พอใจนั้นอย่างไร คุณอาจรู้สึกไม่พอใจกับสิ่งที่คุณกำลังทำและเกี่ยวข้องกับมันด้วยการโกรธตัวเอง หรือคุณอาจรู้สึกท้อแท้และนั่นยิ่งเพิ่มความเกียจคร้านของคุณ หรือคุณอาจรู้สึกท้อแท้และตระหนักว่า “โอ้ นี่เป็นปัญหาและฉันจะทำอะไรก็ได้”

ไม่ใช่ว่าความไม่พอใจหรือความท้อแท้เป็นสิ่งดีและเป็นสิ่งที่ต้องปลูกฝัง ถ้ามันอยู่ที่นั่น สิ่งที่ต้องทำคือ “โอเค มันอยู่ที่นั่น แต่ฉันจะตอบสนองต่อมันอย่างไร? จะได้รับอิทธิพลจากมันอย่างไร”

นอกจากนี้ ให้พิจารณาสิ่งที่คุณท้อใจ หากคุณท้อแท้เกี่ยวกับสังสารวัฏ นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก [เสียงหัวเราะ] แต่ดูสิ ท้อแท้เพราะหาเงินได้ไม่พอ ต่างกับท้อกับสังสารวัฏ ท้อแท้เพราะหาเงินไม่พอก็แค่หน้าที่ของ ความผูกพัน. สิ่งนั้นติดอยู่ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรอย่างมาก เพราะจิตนั้นเห็นเพียงยาแก้พิษที่ทำเงินได้มากขึ้น ในขณะที่ความรู้สึกท้อแท้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฏจักรคือการตระหนักว่าสถานการณ์การเอาหัวโขกกำแพงเพื่อพยายามหาความสุขจากภายนอกเป็นเรื่องยุ่งยาก และฉันมีศักยภาพภายในมากกว่าที่จะทำเช่นนั้นต่อไป

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: บางครั้งมันไม่ได้มาเพราะเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจิตใจของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก นั่นเป็นปัญหาหนึ่งที่เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจิตเต็มไปด้วยขยะ อย่างที่สองคือ แม้ว่าเราจะจำมันได้ เราก็ไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรกับมัน

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของการฝึกจิตให้รับรู้ เมื่อเรารับรู้แล้ว เราก็ฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ ที่เราสามารถทำได้เกี่ยวกับมัน มันจะกลายเป็นเรื่องของการพัฒนาทักษะบางอย่าง ก็เหมือนกับการที่เราได้รู้จักกับ ลำริม—เราคิดถึงคำสอน จากนั้นเราก็คุ้นเคย จากนั้นเราจะเชื่อมโยงมันกับชีวิตประจำวันของเราได้ง่ายขึ้นเมื่อมีสิ่งที่แตกต่างกันเกิดขึ้น ในขณะที่เราไม่ได้ใช้เวลามากในการคิดเกี่ยวกับคำสอน ธรรมเหล่านั้นก็จะไม่ปรากฏขึ้นเมื่อเรามีปัญหา

ยิ่งคุณมีความคุ้นเคยกับคำสอนมากเท่าไร ยิ่งคุณคิดเกี่ยวกับคำสอนเหล่านั้นมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งสมเหตุสมผลมากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากคุณได้ไตร่ตรองเกี่ยวกับพวกเขา จึงมีแนวโน้มมากขึ้นที่คำสอนจะเข้ามาในใจเมื่อคุณไป: “Ai ya ya จิตใจของฉันควบคุมไม่ได้อย่างสมบูรณ์ ฉันจะคิดอย่างไรแทน? ฉันจะดูอย่างอื่นได้อย่างไร”

บางครั้งคุณแค่มีความคุ้นเคยไม่เพียงพอหรือคุณไม่ได้รับรู้ถึงสิ่งที่คุณรู้สึก มันเหมือนกับว่าคุณกำลังอารมณ์เสียและเวียนหัวอยู่ข้างใน แต่คุณไม่รู้ว่ามันใช่หรือเปล่า ความผูกพัน or ความโกรธ หรือการทะเลาะวิวาทหรือความขุ่นเคือง ถ้าอย่างนั้นสิ่งที่คุณต้องทำคือไปนั่งคนเดียว นั่งหายใจและดูความคิดต่าง ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในขณะนี้ พยายามระบุสิ่งที่คุณรู้สึกและคิด คุณสังเกตเห็นแนวเรื่องที่คุณกำลังบอกตัวเองเพื่อที่คุณจะได้รู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นอย่างน้อยที่สุด เมื่อคุณทำเสร็จแล้ว จะหายาแก้พิษได้ง่ายขึ้น

เป็นเรื่องของการเรียนรู้จากประสบการณ์ของเราเองผ่านการลองผิดลองถูก ฉันจำได้ว่าเพื่อนธรรมคนหนึ่งของฉันบอกกับฉันว่าเธอไม่เคยเบื่อตั้งแต่เริ่มปฏิบัติ [เสียงหัวเราะ] จิตใจเป็นที่น่าสนใจดังนั้นคุณจะไม่เบื่ออีกต่อไป

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩