เหตุแห่งทุกข์

อิทธิพลที่เป็นอันตราย: เพื่อนผิด

• เพื่อนที่ยึดติดกับความสุขในชีวิตนี้
• สิ่งที่เพื่อนพูดและทำมีอิทธิพลต่อความคิดและความรู้สึกของเรา
• เพื่อนที่ “แย่” สามารถกระตุ้นให้เราทุกข์ได้ เช่น ความโกรธ or ความผูกพัน

LR 055: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

สิ่งเร้าทางวาจา

• สื่อ
• ร้านหนังสือเกาหลี
• การสนทนา

LR 055: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

นิสัย

• ระบุนิสัยที่ไม่ดีที่เรามี
• ปัจจัยของนิสัยมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่างๆ จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง
• ความสำคัญของการดูแลประสาทสัมผัส

LR 055: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

รีวิว

เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก

คราวที่แล้วเราเริ่มพิจารณาถึงเหตุแห่งทุกข์¹ เราพูดถึงสิ่งแรกคือความประทับใจหรือเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ เมล็ดพันธุ์นี้ไม่ใช่จิตสำนึก มันเป็นเพียงพลัง ดังนั้นจึงแตกต่างอย่างมากจากมุมมองทางจิตวิทยาที่ว่ามันเป็นสิ่งที่มั่นคงขนาดใหญ่ในจิตใต้สำนึก ทัศนะของชาวพุทธคือเป็นเพียงฤทธิ์อำนาจและเมื่อเปิดใช้งานก็จะแสดงออกมา ความโกรธ หรือแสดงความภาคภูมิใจหรืออะไรทำนองนั้น

นอกจากนี้ยังเป็นเมล็ดพันธุ์นี้ ความประทับใจนี้ที่นำพาความทุกข์นี้จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เมื่อเราตาย จิตสำนึกขั้นต้นของเราจะสูญเสียพลังและสลายตัวไปสู่จิตสำนึกที่ละเอียดกว่าพร้อมกับเมล็ดพันธุ์เหล่านี้ เมื่อเราเข้าไปอีก ร่างกายมีสติสัมปชัญญะปรากฏ เมล็ดพืชหรือพลังนั้นพร้อมที่จะทำงานเพื่อให้เราได้รับความทุกข์ยากในชาติหน้า

ตามทัศนะของชาวพุทธ การฆ่าตัวตายเป็นโศกนาฏกรรม เมื่อผู้คนฆ่าตัวตายพวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังหยุดความทุกข์ พวกเขามักจะถูกทรมานด้วยความคิดของตัวเอง สถานการณ์หรืออารมณ์ของพวกเขา และพวกเขาคิดว่าการฆ่าตัวตายจะหยุดสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่ตามทัศนะของชาวพุทธ จิตสำนึก ความทุกข์ยาก และเมล็ดพันธุ์หรือความประทับใจจะคงอยู่ต่อไปในชาติหน้า การฆ่าตัวตายไม่ได้แก้ปัญหาอะไร

วัตถุที่กระตุ้นให้เกิดขึ้น

สาเหตุที่สองของความทุกข์คือวัตถุที่กระตุ้นอารมณ์ของพวกเขา

คุณสังเกตเห็นวัตถุใด ๆ ระหว่างวันจันทร์ถึงวันนี้ที่กระตุ้นให้เกิดความทุกข์ของคุณหรือไม่? เป็นการดีที่จะตระหนักถึงสิ่งต่าง ๆ ที่ทำให้เราผิดหวังและสร้างช่องว่างระหว่างพวกเขากับเราในตอนแรก ไม่ได้ทำเพื่อหนีหรือหนีจากพวกเขา แต่เพื่อให้เรามีเวลาฝึกฝนมากขึ้น แล้วเมื่อเรามาสัมผัสกับสิ่งเหล่านั้นในภายหลัง สิ่งเหล่านั้นจะไม่ทำให้เราผิดหวังเหมือนเดิม

ฉันต้องการย้ำว่านี่ไม่ใช่วิธีหลีกหนีจากความยากลำบาก บางคนพูดกับฉันว่า: "คุณไม่ได้หนีชีวิตเมื่อมาเป็นแม่ชีหรอกหรือ?" โอ้ ฉันหวังว่ามันจะง่ายขนาดนั้น! [เสียงหัวเราะ] ฉันบอกพวกเขาว่าจริงๆ แล้วคุณ ความโกรธ, ความผูกพันฯลฯ ทุกคนเข้ามาในอารามพร้อมกับคุณ และคุณก็เริ่มแสดงให้พวกเขาเห็นที่นั่น

ผมได้คุยกับคนๆหนึ่งที่เคยเป็น พระภิกษุสงฆ์ และเขาบอกว่าเขาติดเสื้อคลุมของเขามาก เหมือนเสื้อคลุมที่ทำจากผ้าเนื้อดี ฉันไม่ได้ลำบากมากขนาดนั้น ตอนฉันยังเด็ก แม่พยายามให้ฉันใส่เสื้อผ้าดีๆ แต่เธอทำได้ไม่ดีนัก เสื้อคลุมไม่ใช่เป้าหมายของฉัน ความผูกพัน แม้ว่าฉันจะเห็นว่ามีไว้สำหรับบางคน แต่ของคุณ ความผูกพัน อาหารจะไปกับคุณ; ของคุณ ความผูกพัน ชื่อเสียงและวิธีที่ผู้คนปฏิบัติต่อคุณ พวกเขาทั้งหมดมาพร้อมกับคุณ คุณจะไม่หนีจากอะไร!

อิทธิพลที่เป็นอันตราย: เพื่อนผิด

สาเหตุประการที่สามของความทุกข์คืออิทธิพลที่เป็นอันตราย เช่น การคบเพื่อนผิด หรือเราควรเรียกว่าเพื่อนที่ไม่เหมาะสม ไปอยู่ผิดฝูงก็เหมือนนกขนหัวลุกมารวมกัน พระพะบงกา รินโปเช และ Buddha พูดในสิ่งเดียวกันทุกประการว่าคุณจะเป็นเหมือนกับคนที่คุณอยู่ด้วย เมื่อเราคลุกคลีกับคนที่มีจริยธรรมไม่ดี เราจะกลายเป็นเหมือนพวกเขา

มันน่าสนใจ. เพื่อนผิดหรือเพื่อนเลวหรืออิทธิพลไม่ดีคืออะไร? เป็นคนที่ยึดติดกับความสุขในชีวิตนี้ มันเลยทำให้คุณคิดว่า “เราไม่ค่อยมีเพื่อนที่ดีสักเท่าไร” [เสียงหัวเราะ]

เราอาจมีมาก ความผูกพัน และความทุกข์ยากต่าง ๆ แต่ถ้าเราคบคนมีธรรมะก็จะส่งผลในทางที่ดี อย่างน้อยพวกเขาก็มีแรงบันดาลใจแบบเดียวกันและสามารถเป็นแรงบันดาลใจให้เราฝึกฝนได้

แต่เมื่อเราทำให้ผู้คนที่ผูกพันกับชีวิตนี้อย่างสมบูรณ์เป็นเพื่อนที่สนิทที่สุดของเรา และสิ่งที่พวกเขาพูดถึงคือทริปเล่นสกี อสังหาริมทรัพย์ วิธีโกงกรมสรรพากร กีฬา การเมือง แฟชั่น และอื่นๆ เราก็เริ่มคิดแบบนั้น และเราเริ่มเป็นเช่นนั้น เรารับเอาคุณค่าของพวกเขามาใช้เพราะเราต้องการปรับตัว มันกลับมาที่ธีมเก่าของแรงกดดันจากเพื่อน เราคิดว่าเราเจริญเกินกว่านั้นแล้ว เราคิดว่าวัยรุ่นเท่านั้นที่ได้รับอิทธิพลจากคนรอบข้าง ดังนั้นคุณคงไม่อยากให้ลูกวัยรุ่นคนใดของคุณไปไหนมาไหนกับคนผิดกลุ่ม แต่เราเป็นวัยรุ่นที่อ่อนไหวต่อสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเรา

คุณแค่ดูว่าเรายึดติดกับชื่อเสียงของเราแค่ไหนและพยายามมากแค่ไหนเพื่อให้คนอื่นยอมรับ ถ้าคนที่เราไปไหนมาไหนด้วยและคนที่เราให้ความสำคัญในความคิดเห็นคือคนที่ไม่คำนึงถึงชีวิตในอนาคตหรือความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และตั้งใจเพียงเพื่อหาความสุขให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และดูแลความต้องการและความต้องการของตนเอง เราก็จะกลายเป็นแบบนั้น จะไปปฏิบัติธรรมก็ยาก

ฉันจำได้ว่า Geshe Ngawang Dhargyey กล่าวว่าเพื่อนที่ชั่วร้ายไม่ใช่คนที่เข้ามาในบ้านของคุณ มีเขาอยู่บนหัวและพูดว่า "ให้ทุกสิ่งที่คุณมี!" เขาบอกว่าเพื่อนชั่วคือคนที่เข้ามาเมื่อคุณกำลังจะนั่งลงและ รำพึง แล้วพูดว่า “เย้ มีหนังดีๆ เปิดฉายในโรงแล้ว ไปกันเถอะ!” คือคนที่เราต้องระมัดระวัง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันไม่รู้ บางครั้งคนเหล่านั้นอาจมีประโยชน์มาก ขึ้นอยู่กับคุณภาพของการสนทนา หากเป็นการสนทนาที่พวกเขาถามคำถามและเราตระหนักว่าเราไม่รู้คำตอบหรือเราไม่เข้าใจสิ่งที่เราพูด คนเหล่านั้นก็ค่อนข้างใจดีเพราะพวกเขากำลังแสดงให้เราเห็นถึงสิ่งที่เราต้องแปรง และตำแหน่งที่เราต้องทำการบ้าน

หากพวกเขามีเจตนาร้ายและจงใจพยายามทำให้คุณสับสน แสดงว่าเจตนาของพวกเขาไม่ดีนัก แต่คำถามก็คือ เราปล่อยให้ตัวเองได้รับอิทธิพลจากสิ่งนั้นหรือไม่?

คนเหล่านี้สามารถเป็นเพื่อนที่ชั่วร้ายได้ในแง่ที่ว่าเราให้คุณค่ากับสิ่งที่พวกเขาคิดกับเรา และเนื่องจากพวกเขาคิดว่าศาสนาพุทธเป็นเศษขยะ เราอาจพูดว่า: “ฉันต้องการได้รับการยอมรับจากคนเหล่านี้ ฉันต้องการให้คนเหล่านี้คิดว่าฉัน ฉันเป็นคนดี ฉลาดและยอดเยี่ยม ใช่ บางทีฉันอาจจะเริ่มเชื่อในสิ่งที่พวกเขาเชื่อ แล้วฉันก็จะไปงานสังคมของโบสถ์ด้วย”

ฉันพูดแบบนี้เพราะคนจำนวนมากกลับใจใหม่ในสิงคโปร์ เด็กไม่ได้รับการศึกษาทางพุทธศาสนาที่ดีจากพ่อแม่ ผู้คนมาพูดกับพวกเขาว่า “โอ้ ศาสนาพุทธเป็นเพียงความเชื่อโชคลาง! ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องงี่เง่า ทำไมคุณถึงเชื่อในเรื่องนี้? ทำไมคุณถึงกราบไหว้รูปเคารพ?” เนื่องจากพวกเขาไม่เข้าใจศาสนาที่พวกเขานับถือและไม่เข้าใจว่าชาวพุทธไม่บูชารูปเคารพพวกเขาจึงเริ่มมีข้อสงสัยมากมาย นอกจากนี้ คริสตจักรยังมีสังคมที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ด้วยอาหารมากมายและการเต้นรำ ฯลฯ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่า "โอ้ ดีจัง ฉันอยากได้รับการยอมรับและอยากให้คนพวกนี้ชอบฉัน ฉันก็เลยไป”

ขึ้นอยู่กับว่าเราจะจัดการกับสถานการณ์เหล่านั้นอย่างไร ในกรณีเช่นข้างต้น เราต้องระวัง ความผูกพัน ชื่อเสียง เพราะมันสามารถทำให้เราวิ่งไปมาเหมือนอชาล่า [แมว] วิ่งไล่เชือก เราแค่เข้าไปเป็นวงกลมกับมัน นี่คือเหตุผลที่เราต้องระวังว่าเราสร้างมิตรภาพที่ใกล้ชิดกับใคร และเราปล่อยให้ตัวเองมีอิทธิพลแบบไหน และเราปล่อยให้ตัวเองได้รับอิทธิพลจากคนอื่นอย่างไร

เช่นเดียวกับการเลือกครู คุณต้องการให้แน่ใจว่าคุณเลือกครูที่มีคุณสมบัติที่ดี เพราะถ้าครูของคุณมีนิสัยที่ไม่ดี คุณก็จะได้รับนิสัยที่ไม่ดีเหล่านั้นเช่นกัน พระพะบงกา รินโปเช กล่าวว่า “ถ้าคุณไปไหนมาไหนกับครูที่ดุคนบ่อยๆ คุณจะกลายเป็นคนแบบนั้น ถ้าคุณอยู่ใกล้ครูที่ตระหนี่มาก คุณจะกลายเป็นแบบนั้น”

เป็นการดีที่จะตรวจสอบมิตรภาพของเราและดูว่าคนใดบ้างที่มีอิทธิพลต่อเราในทางบวก - ช่วยให้เราฝึกฝนได้ดีขึ้น สร้างสภาพจิตใจที่ดี ปล่อยวางความมัวหมองของเรา ตัวอย่างเช่น บางครั้งเมื่อเราโกรธ เราอาจถูกใครบางคนตำหนิและคิดว่า: “ตกลง ฉันจะไปคุยกับเพื่อนของฉัน” สิ่งที่เราคิดไว้คือ “ฉันจะไปคุยกับเพื่อน ฉันจะทิ้งมันให้หมด ว่าโจเป็นคนไม่ดีกับฉันแค่ไหน และเพื่อนของฉันกำลังจะพูดว่า: “คุณพูดถูก โจเป็นคนงี่เง่าจริงๆ!” เราคิดว่าเพื่อนคือใครสักคนที่จะเข้าข้างเราเพื่อต่อสู้กับโจ ซึ่งเราคิดว่าเป็นคนงี่เง่า นั่นคือวิธีที่เรามักจะคิด นั่นคือวิธีคิดทางโลก

จากมุมมองของชาวพุทธนั้นไม่ใช่สิ่งที่เพื่อนจะทำ เพื่อนประเภทที่พูดว่า: “ใช่ คุณพูดถูกจริงๆ คุณต้องโกรธเขาจริงๆ เพราะเขาผิด!” พวกเขาเป็นกำลังใจให้คุณ ความโกรธ. พวกเขากำลังบอกคุณว่ามันเป็นเรื่องดีที่จะโกรธ คุณควรไปตอบโต้และได้ความเท่าเทียม นั่นไม่ใช่เพื่อนแท้ เพราะนั่นคือคนที่ช่วยคุณสร้างเรื่องแย่ๆ กรรม.

ดูว่าเราได้รับอิทธิพลจากคนที่เราถือว่าเป็นเพื่อนในทางโลกอย่างไร มิตรภาพแบบนั้นมีประโยชน์อะไร? เพื่อนคือคนที่ทำให้เรารู้สึกดีชั่วคราวในตอนนี้ แต่ในกระบวนการกลับทำให้เราแย่ลง ความผูกพัน และ ความโกรธ? หรือเป็นเพื่อนที่บางครั้งอาจจะตรงไปตรงมากับเราเล็กน้อยและพูดสิ่งที่เราไม่ชอบฟังเป็นพิเศษ แต่ในกระบวนการนี้ ทำให้เราตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา และพร้อมที่จะ ช่วยเราเมื่อเราตระหนักว่าจิตใจของเราไปผิดทาง?

นี่คือสิ่งที่น่าคิด: เพื่อนในมุมมองของชาวพุทธคืออะไร? เราอยากสร้างมิตรภาพกับคนแบบไหน? เราอยากมีเพื่อนแบบไหน? คุณสมบัติของมิตรภาพเหล่านั้นคืออะไร?

ผู้ชม: จึงมีความคิดที่จะตัดขาดจากเพื่อนที่ไม่ใช่ศิษย์ธรรม?

วีทีซี: ฉันไม่คิดอย่างนั้น ผมคิดว่าประเด็นคือการตัดขาดจากเพื่อนที่ไม่ได้เรียนธรรมะ เพราะคนยังมีคุณสมบัติที่ดีอยู่มากโดยที่ไม่รู้ธรรมะอะไรเลย มันเป็นมากกว่าการดูว่าพวกเขามีอิทธิพลต่อเราอย่างไรหรือเราปล่อยให้ตัวเองได้รับอิทธิพลอย่างไร

นอกจากนี้ ในกระบวนการประเมินมิตรภาพของเรานี้ ไม่ได้หมายความว่าเราจะหยิ่งยโสและหยิ่งยโสและพูดว่า: “คุณไม่ใช่ชาวพุทธ คุณสร้างเชิงลบ กรรมดังนั้นฉันจะไม่คุยกับคุณ!” [เสียงหัวเราะ] ไม่ใช่แบบนั้น เพราะความเมตตาต่อสรรพสัตว์เป็นสิ่งที่ต้องปลูกฝัง แต่เป็นการยอมรับความอ่อนแอภายในของเราเองมากกว่า เพราะเราอ่อนแอ ไม่ใช่เพราะคนอื่นเลว เราต้องดูว่าเราใช้เวลากับใคร การยอมรับจุดอ่อนของตัวเองมากกว่าการวิจารณ์ผู้อื่น จึงไม่เกี่ยวกับการทิ้งประชาชน ไม่ใช่การทิ้งเพื่อนเก่าของคุณลงในถังขยะ

กับฉันมันแตกต่างออกไป เพราะฉันย้ายออกจากประเทศ ดังนั้นฉันจึงลงเอยด้วยการสร้างกลุ่มเพื่อนใหม่ทั้งหมด แต่เมื่อฉันไปเยือนอเมริกา ฉันจะมองหาเพื่อนเก่าของฉัน และมิตรภาพเหล่านั้นบางส่วนยังคงอยู่ บางคนไม่ได้ มันขึ้นอยู่กับจริงๆ เพื่อนร่วมห้องในวิทยาลัยของฉันอาศัยอยู่ในซานฟรานซิสโก เมื่อฉันสอนที่นั่นเธอก็มา เพื่อนร่วมห้องในวิทยาลัยอีกคนเป็นอาจารย์สอนศาสนา เธอนับถือศาสนาอื่นมาก แต่เธอขอให้ฉันไปคุยกับชั้นเรียนของเธอที่มหาวิทยาลัย ดังนั้น มิตรภาพแต่ละอย่างจะแตกต่างกัน และคุณจะเติบโตไปพร้อมกับบางคน แม้จะแตกต่างกันคุณจะยังคงช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

สิ่งเร้าทางวาจา

สาเหตุประการที่สี่สำหรับการกระตุ้นให้เกิดความทุกข์คือการกระตุ้นทางวาจา สิ่งนี้สามารถอ้างถึงการบรรยายและการพูดคุย นอกจากนี้ยังหมายถึงหนังสือ กล่าวคือ หมายถึงสิ่งใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับคำพูด ไม่ว่าจะเป็นคำพูดหรือลายลักษณ์อักษร

ที่สถานที่พักผ่อนในนอร์ธ แคโรไลนา เราได้พูดคุยกันเรื่องแผนครั้งใหญ่ หลายคนบอกว่าเราทุกคนมาที่นี่เพื่อเรียนรู้บทเรียนบางอย่าง เราจึงถกเถียงกันใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ ในมุมมองของชาวพุทธนั้นไม่เป็นเช่นนั้น สมมติว่าคุณไปพูดในที่ที่ผู้คนเริ่มพูดถึง: “เราทุกคนมาที่นี่เพื่อเรียนรู้บทเรียน งานของคุณในชีวิตคือการเรียนรู้บทเรียนของคุณและค้นหาว่าคุณมีภารกิจอะไรในชีวิต และบทบาทใดที่พระเจ้าเลือกให้คุณ หรือบทบาทใดที่จักรวาลเลือกให้คุณ” นั่นจะทำให้เกิดความคิดบางอย่างที่อาจไม่เอื้อต่อการปฏิบัติของคุณ

เรายังได้มีการอภิปรายเกี่ยวกับ กรรม การบำบัด คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ในหนังสือพิมพ์นิวเอจ—คุณจ่ายเงิน ฉันไม่รู้ว่าเป็นเงินเท่าไหร่ และพวกเขาทำให้คุณย้อนกลับไปสู่ชีวิตในอดีตและทำการบำบัดด้วยวิธีนั้น แต่นั่นไม่จำเป็นต้องเอื้อต่อการปฏิบัติของคุณ

การพูดคุยหรือรายการทีวีที่เผยแพร่แนวคิดที่มีอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวหรือแนวคิดแบบฟันดาเมนทัลลิสต์ก็ไม่เอื้อต่อการปฏิบัติเช่นกัน

สื่อ

ในฐานะนักปฏิบัติธรรม เราต้องระวังให้มากว่าเราเกี่ยวข้องกับสื่อต่างๆ อย่างไร ทั้งทีวี หนังสือ นิตยสาร ฯลฯ เราได้รับอิทธิพลจากสื่อพวกนี้มาก หากคุณต้องการทราบว่าเหตุใดบางครั้งจึงยากที่จะฝึกฝน ตรวจสอบว่าคุณใช้เวลากับสื่อมากแค่ไหนในชีวิตของคุณ สื่อทำให้ฝึกยาก ก่อนอื่น ถ้าคุณใช้เวลากับสื่อมาก คุณก็จะไม่มีเวลาฝึกฝน

แต่ยิ่งไปกว่านั้น ค่านิยมและสิ่งที่เราเรียนรู้จากสื่อมักทำให้เราตื่นเต้น ความโกรธ, การต่อสู้, ยึดมั่น และความตระหนี่ สื่อแทบจะไม่พยายามสร้างความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ชม เมื่อคุณไปดูหนังหรือดูทีวี ดูอารมณ์ที่แปรปรวนของคุณ เมื่อเขาจูบเธอ จะเกิดอะไรขึ้นในตัวคุณ? เมื่อคนเลวปะทะคนดี จะเกิดอะไรขึ้นในตัวคุณ? ตรวจสอบแล้วคุณจะเห็นว่าเราเรียนรู้คุณค่าของเรามากมายจากสื่อและค่านิยมของสื่อมากมายถูกบิดเบือน

เราทุกคนพูดแบบนี้ เราทุกคนรู้ที่นี่: "ใช่แล้ว สื่อให้ความสำคัญกับการบริโภคนิยมมาก" แต่เราไม่ปิดทีวี เราไม่พูด มนต์ ในรถแทนการฟังวิทยุ เราไม่ได้ทิ้งอีเมลขยะทั้งหมดลงในถังรีไซเคิลโดยตรง เราจะอ่านผ่านๆ ว่า “เผื่อว่าพวกเขามีของลดราคาที่ฉันต้องการ” [เสียงหัวเราะ]

คุณอาจทำโครงการนี้ เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ดูว่าคุณมีความสัมพันธ์กับสื่ออย่างไรและมีอิทธิพลต่อคุณอย่างไร ในหลาย ๆ ด้านมันสอนให้เราซื้อของ ฉันคิดว่าสื่อเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่ทำให้เรารู้สึกไม่พอใจกับร่างกายของเรา คนส่วนใหญ่ที่ฉันรู้จักรู้สึกไม่ค่อยพอใจกับรูปร่างของตัวเองมากนัก: “ฉันใส่เสื้อผ้าถูกหรือเปล่า” “รูปร่างของฉันไม่ดีพอ” “กล้ามเนื้อของฉันไม่ใหญ่พอ” ทุกคนรู้สึกว่า “ฉันควรจะดูดีขึ้น” คุณดูนิตยสาร คุณมองไปที่ป้ายโฆษณาเมื่อคุณขับรถ คุณมองไปที่ทีวี นั่นคือข้อความที่เราได้รับ เรากำลังเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น และแน่นอนว่าเรามักจะรู้สึกว่าเราไม่ดีพอ และสิ่งนี้กัดกินเราในหลาย ๆ ระดับที่แตกต่างกัน

ดังนั้นฉันคิดว่าสิ่งหนึ่งที่เราต้องทำเพื่อเริ่มรู้สึกดีขึ้นเกี่ยวกับร่างกายของเราคือการหยุดดูทีวี อ่านป้ายโฆษณา และดูโฆษณาในนิตยสาร ฉันคิดว่ามันมีอิทธิพลอย่างมากต่อเรา มันสร้างมาก ความผูกพัน ไป ร่างกาย และอึดอัดมากเพราะเราจะไม่มีทางดูเหมือนคนในนิตยสาร

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่าคุณถูก. เป็นการทดลองที่ดีที่จะทำ ตัดขาดจากสื่อสักหนึ่งสัปดาห์ สองสัปดาห์ หรือสามสัปดาห์ และดูว่าสิ่งนั้นเปลี่ยนความรู้สึกของคุณที่มีต่อตัวเองอย่างไร สิ่งนั้นเปลี่ยนความสัมพันธ์ของคุณกับคนอื่น ๆ และความสัมพันธ์ของคุณกับการปฏิบัติอย่างไร

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่. ไม่ใช่ว่าวัตถุภายนอกเป็นสิ่งไม่ดีและเป็นลบ คือการที่จิตใจของเราถูกควบคุมไม่ได้ เมื่อเราถึงจุดที่จิตไม่ฟุ้งซ่านแล้ว สิ่งเหล่านั้นก็ไม่มีปัญหา

นอกจากนี้ ฉันคิดว่ามันไม่ดีที่จะแยกตัวเองออกจากกัน ดังนั้นเมื่อสหรัฐฯ ทิ้งระเบิดใส่กรุงแบกแดดเป็นครั้งแรก และคุณได้ยินใครพูดถึงสงคราม คุณจึงพูดว่า: “ทำสงครามกับใคร” [เสียงหัวเราะ] คุณคงไม่อยากกลายเป็นกล่องอวกาศที่สมบูรณ์

ฉันได้รับการอ่าน เวลา นิตยสาร. เมื่อฉันอาศัยอยู่ในประเทศอื่นฉันพบอะไรมากมาย เวลา น่ารังเกียจมาก มันเป็น "ra, ra" ที่รักชาติของชาวอเมริกันอย่างมากในแบบที่ไม่ถูกต้องเลย มันไม่ถูกต้องและนี่คือสิ่งที่ผู้คนกำลังอ่าน เนื่องจากพวกเขาไม่มีประสบการณ์อื่นให้ตรวจสอบ นี่คือสิ่งที่พวกเขาเชื่อ

เช่นเดียวกับวิธีที่เราถือว่าสิ่งที่สื่อพูดเป็นความจริงและมีอิทธิพลต่อเราและกำหนดค่านิยมของเรามากน้อยเพียงใด

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ผู้คนรู้สึกอึดอัดกับความเงียบ หลังจากที่คุณขึ้นรถและสตาร์ทเครื่องยนต์แล้ว คุณจะทำอะไรต่อไป? คุณเปิดวิทยุ เมื่อคุณกลับถึงบ้าน หลังจากถอดเสื้อนอกออกแล้ว สิ่งแรกที่คุณทำคืออะไร? เปิดทีวี. แม้ว่าคุณจะไปที่ห้องอื่นหรือกำลังทำอาหารหรือทำอย่างอื่นอยู่ คุณก็ยังต้องการให้มีเสียงรบกวนอยู่เบื้องหลัง เราเสพติดเสียงต่างๆ นานา แล้วเราก็สงสัยว่าทำไมเราถึงหมดแรงและทำงานหนักเกินไป! ฉันคิดว่าเมื่อเราถูกกระตุ้นความรู้สึกมาก ๆ มันจะทำให้เราหมดแรง ด้วยเหตุนี้ในเวลากลางคืนเราจึงเหนื่อยมาก มีการกระตุ้นความรู้สึกมากมายที่ระบบไม่สามารถจัดการได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เหล่านี้เป็นผู้อ่านบังคับ เราอ่านทุกอย่าง แม้กระทั่งสิ่งที่เราเห็นว่าไม่มีประโยชน์ เช่น ข้อความที่หลังกล่อง จดหมายขยะ ป้ายโฆษณา โฆษณาร้านค้า ฯลฯ

ร้านหนังสือเกาหลี

ไม่ใช่แค่สื่อที่เรากำลังพูดถึงเท่านั้น เรากำลังพูดถึงหนังสือด้วย คุณอ่านหนังสืออะไร เรากลับบ้านตอนกลางคืนและอ่านนวนิยายของ Harold Robbins ทั้งหมดหรือไม่? เราหยิบอะไรจากชั้นหนังสือมาอ่าน? เราใช้เวลาเท่าไหร่ในการอ่านนวนิยายหรือหนังสือการ์ตูนขยะ? เราอ่านสื่ออะไร และสิ่งนั้นมีอิทธิพลต่อเราอย่างไร?

ฉันไม่ได้พูดว่า: "ไม่เคยอ่านนวนิยาย" เพราะฉันคิดว่าการอ่านนวนิยายอาจมีประโยชน์มากในบางครั้ง มีนวนิยายที่ดีมากอยู่รอบตัว สิ่งที่เราต้องระวังเวลาอ่านนิยายหรือดูหนังคือดูด้วยตาธรรมเพราะอาจเป็นคำสอนที่เหลือเชื่อในเรื่อง กรรมในข้อเสียของความทุกข์ คุณสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากการดูหนังหรืออ่านนิยายจากมุมมองของธรรมะ

แต่อันตรายคือการจมอยู่กับมันและโกรธ ผูกมัด ทะเลาะเบาะแว้ง หรือสัมผัสกับอารมณ์ด้านลบอื่นๆ เรามักจะพูดว่าทำเพื่อผ่อนคลาย แต่จิตใจของเราผ่อนคลายจริง ๆ หรือไม่เมื่อจมอยู่ในอารมณ์เหล่านี้? อีกครั้งที่เกี่ยวข้องกับการตรวจสอบเนื้อหาที่เราอ่าน

อีกด้านที่ต้องคำนึงถึงคือเมื่อเราสนทนากับผู้อื่น เราคุยอะไรกับคนอื่น? เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะบางครั้งคุณไม่สามารถควบคุมการสนทนาได้ ผู้คนจะนำหัวข้อสนทนาขึ้นมาและคุณต้องตอบ แต่ดูว่าคุณตอบสนองอย่างไรและดูว่าจิตใจของคุณวิ่งไปกับบางสิ่งอย่างไร

การสนทนา

ดูสิ่งที่เราเริ่มการสนทนาเมื่อเรานั่งรอกับผู้คน เรารู้สึกสบายใจไหมกับความเงียบที่รอคอยกับผู้คน หรือเราเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับสภาพอากาศ ยอดขายที่ศูนย์การค้า อาหารค่ำวันคริสต์มาส หรืออย่างอื่น? เราเริ่มบทสนทนาอะไร ตัวอย่างเช่น เรากำลังอยู่ระหว่างการสนทนา และเราเห็นว่าการสนทนากำลังดำเนินไปในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง เรารู้ว่าเมื่อใดก็ตามที่เรื่องนี้เกิดขึ้น ความโกรธ เพียงแค่เพิ่มขึ้น เราสามารถเห็นการสนทนาเป็นไปในลักษณะนั้น แทนที่จะบังคับมัน เรากลับปล่อยมันไปแบบนั้น เพื่อที่ในครั้งที่สิบห้า เราจะสามารถเล่าเรื่องของเราได้ทั้งหมด ความโกรธ. [เสียงหัวเราะ]

เราจะตอบสนองอย่างไรกับคนที่เข้ามาหาเราแล้วเอาแต่บ่นและพร่ำบ่น? เราเพียงแค่มีทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจและตระหนักว่าพวกเขาต้องการทิ้งพวกเขา ความโกรธ แล้วระบายออกมา เราก็แค่รับฟังและช่วยเคลียร์กัน? หรือเราจะกระโดดเข้าไปถามว่า “โอ้ พวกเขาทำอะไรลงไป? โอ้ คุณพูดถูก; ผู้ชายคนนี้แย่มาก!?” เรามีปฏิกิริยาอย่างไร? นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่ควรคำนึงถึง

มีเรื่องให้คิดมากมายที่นี่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ไม่เป็นไรถ้าเราชัดเจนในใจว่าทำไมเราถึงทำอย่างนั้น ตัวอย่างเช่น ฉันนั่งคุยกับใครสักคนเพราะนั่นเป็นวิธีที่ทำให้บุคคลนั้นรู้ว่าฉันให้ความสำคัญกับการติดต่อกับพวกเขา นี่ไม่ใช่เวลาสำหรับการอภิปรายทางปรัชญาอย่างหนัก จุดประสงค์ของการสนทนาคือเพื่อติดต่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณไปเยี่ยมครอบครัว ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันไม่สามารถเดินเข้าไปในบ้านพ่อแม่ของฉันและพูดว่า: "โอเค พ่อกับแม่รู้ไหมว่าหนังสือของเจฟฟรีย์ ฮอปกินส์ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า ในหน้า 593 ที่กล่าวถึง….” แต่เราพูดถึงญาติคนนี้และญาติคนนั้น คนไหนกำลังจะแต่งงาน คนไหนกำลังจะหย่าร้าง ฯลฯ [เสียงหัวเราะ]

ถ้าเราชัดเจนในใจของเราว่าทำไมเราถึงพูดคุยกับใครบางคนเกี่ยวกับบางสิ่ง นั่นก็ไม่เป็นไร เมื่อเราไม่ชัดเจนก็แยกย้ายกันไป แต่อีกครั้งไม่ใช่เรื่องของการทำให้ตัวเองตกใจ

นิสัย

สาเหตุต่อไปของความทุกข์คือความเคยชิน เราเคยชินกับอะไร? เราติดนิสัยนอนดึก เราติดนิสัยชอบเปิดวิทยุ เรามีนิสัยชอบวิจารณ์บุคคลใดบุคคลหนึ่ง เราติดนิสัยหลายอย่าง เรากินช็อกโกแลตจนติดเป็นนิสัยไปแล้ว [หัวเราะ] นิสัยเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งมากสำหรับการกระตุ้นความทุกข์เพราะเราเป็นสัตว์ที่มีนิสัยเป็นอย่างมาก ทันทีที่เราสร้างนิสัยด้านลบ มันก็ยากมากๆ ที่จะกำจัดมันออกไป

มีสองสิ่งที่ต้องทำ ประการแรกคือการระบุนิสัยที่ไม่ดีที่เรามี อย่างที่สองคือต้องระวังว่าเราไม่พัฒนาสิ่งใหม่ๆ ในทำนองเดียวกัน เป็นการดีที่จะตระหนักถึงนิสัยเชิงบวกที่เรามีและเพื่อให้แน่ใจว่านิสัยเหล่านั้นจะไม่เสื่อมถอยลง ในขณะเดียวกันก็พัฒนานิสัยใหม่ๆ

ปัจจัยของนิสัยนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่างๆ จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง คนที่มีอารมณ์ชั่ววูบในชีวิตนี้ก็อาจจะอารมณ์ชั่ววูบเช่นกันในชาติหน้า เว้นเสียแต่ว่าพวกเขาจะฝึกฝนยาแก้พิษบางอย่างในช่วงชีวิตนี้ ไม่มีทางอื่นที่จะทำให้มันหายไปได้ ถ้าเราอารมณ์ชั่ววูบก็ต้องฝึกยาแก้พิษ มิฉะนั้น ชาติหน้าก็จะเป็นเหมือนเดิมซ้ำแล้วซ้ำอีก

ในทำนองเดียวกัน หากเราปลูกฝังนิสัยที่ดีตลอดชีวิตนี้—สร้างแนวปฏิบัติประจำวันเป็นระยะเวลานานเท่าใดก็ตาม หรือพยายามฟังผู้คนโดยไม่ตอบสนองในทันที สิ่งเหล่านี้ก็จะติดตัวเราไปตลอดชีวิตด้วย และพวกมันก็สามารถเป็นเครื่องมือในการปฏิบัติของเราได้

หากคุณสังเกตเด็ก ๆ คุณจะเห็นว่าพวกเขามีนิสัยและแนวโน้มที่แน่นอนอยู่แล้วตั้งแต่ยังเล็ก อีกทั้งต่างคนต่างนิสัย เมื่อผู้คนมีแนวโน้มที่จะมีความทุกข์ยากบางอย่างและพวกเขาแสดงออกมาหรือครุ่นคิดหรืออะไรก็ตาม นิสัยนั้นก็จะยังคงอยู่ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องใช้ยาแก้พิษกับความทุกข์เหล่านี้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นคือเหตุผลที่ Buddha ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญในการดูแลประสาทสัมผัส เรารับข้อมูลทั้งหมดผ่านประสาทสัมผัสของเรา ส่วนใหญ่ผ่านสิ่งที่เราเห็นและได้ยิน และผ่านสิ่งที่เราลิ้มรส สัมผัส และดมกลิ่น สิ่งเหล่านี้สามารถส่งผลกระทบอย่างมากต่อเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก² อยู่ที่นั่น เรามีความทุกข์ทั้งหมด 84,000 เรามีเมล็ดพันธุ์ทั้งหมด 84,000 เมล็ด เมื่อเรามีนิสัยที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์แล้ว ด้วยนิสัยนี้ มันจะกลายเป็นเรื่องง่ายขึ้นมากสำหรับเมล็ดพันธุ์ที่จะเปิดใช้งานและกลายเป็นความทุกข์ยากอย่างชัดแจ้ง

เมื่อคุณอ่านพระคัมภีร์ Buddha กำลังพูดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการปกป้องประสาทสัมผัส ลองเดินไปตามถนนประมาณห้าช่วงตึกโดยไม่มองผ่านหน้าต่างร้านค้า ฟังดูง่ายมาก: “ใช่ แน่นอน ฉันสามารถเดินไปตามถนนโดยไม่มองหน้าต่าง” แต่ลองดูว่าคุณทำได้หรือเปล่า

ฉันไปไต้หวันเพื่อบวชภิกษุณี พวกเขาเข้มงวดมากที่นั่น เมื่อเราอยู่ใน การทำสมาธิ ห้องเราไม่สามารถมองไปรอบๆ เราเข้าแถวด้านนอก การทำสมาธิ เราทุกคนเข้าแถว และตั้งแต่เข้าแถว ตลอดเวลาที่เราอยู่ในห้องจนถึงเวลายื่นคำอธิษฐานเสร็จ เราต้องหลุบตาลง เราไม่ได้รับอนุญาตให้มองไปรอบๆ มันยากมาก—ฉันไม่อยากเชื่อเลย! อาจารย์คงกำลังพูดอยู่และฉันก็อยากจะมองเขา ข้าพเจ้าปรารถนาจะเฝ้าพระพุทธเจ้าที่นั่น ฉันต้องการดูว่าใครกำลังหลับและใครกำลังให้ความสนใจ ฉันอยากจะดูว่าใครเป็นคนสวดมนต์ดัง ๆ และใครไม่ใช่

แค่ควบคุมความรู้สึกและไม่ใส่ใจกับสิ่งเร้าความรู้สึกรอบตัวเราเป็นเรื่องยากมาก สิ่งนี้เป็นความจริงแม้ในขณะที่คุณกำลังทำละหมาดหรือ การทำสมาธิ ด้วยกัน. เป็นเรื่องยากที่จะจดจ่ออยู่กับสิ่งที่คุณกำลังทำในพื้นที่เล็กๆ ของคุณอย่างเต็มที่ บางครั้งอาจจะมี 20, 30, 40 คนนั่งเข้าแถวทำวัตรพร้อมกัน มันเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดมากที่จะมองดูว่าใครนั่งตัวตรง ใครกำลังตั้งใจฟัง ใครกำลังดื่มชา และใครที่เอนตัวลงนอน ฯลฯ นั่นคือสิ่งที่จิตใจต้องการทำ—มันต้องการมองไปรอบๆ แค่นั่งเฉยๆ ก้มหน้าก้มตาดูสิ่งที่ตัวเองเป็น ร่างกาย, วาจาและใจที่ทำอยู่มันยากนัก!

ในการล่าถอย กลุ่มมักจะตัดสินใจที่จะเก็บความเงียบ แต่จริง ๆ แล้วมีกี่คนที่ปิดปากเงียบ? เราอาจตัดสินใจร่วมกันเป็นกลุ่มเพื่อเก็บความเงียบไว้ แต่เรายังได้ยินบางคนพูดคุยกันที่นี่และที่นั่น [เสียงหัวเราะ] มันยากมากที่จะควบคุมประสาทสัมผัส ดังนั้นฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ต้องทำ เมื่อคุณยืนอยู่ในซุปเปอร์มาร์เก็ตอย่าอ่านพาดหัวข่าวแท็บลอยด์ทั้งหมด คุณสามารถทำได้ไหม? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เรามีเครื่องปรับอากาศมาก ปรากฏการณ์. นั่นคือสิ่งที่ Buddha ตรัสว่า เราไม่เที่ยง มีสภาพเป็นอนิจจัง ปรากฏการณ์. นั่นคือสิ่งที่การสนทนาทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ เรามีเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ จากนั้นเราถูกควบคุมโดยสิ่งเร้าทางวาจา หนังสือ สื่อ การสนทนาที่เรามีกับผู้คน วัตถุที่เราติดต่อ ผู้คนรอบตัวเรา จากนั้นเราก็ทำการกระทำที่ทำให้เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ต่างๆ ของเราเกิดขึ้น เราเคยชินและคุ้นเคยกับพวกมันมากขึ้น จากนั้นวงจรนี้ก็ดำเนินต่อไปเช่นนั้น และเราสงสัยว่าทำไมมันจึงยากที่จะติดตาม!

มันยากมากที่จะติดตามเพราะเราได้รับการปรับสภาพที่ผ่านมามากมาย ถึงเวลาแล้วที่เราจะลดสภาพตัวเองหรือปรับสภาพตัวเองใหม่ ต้องมีโฆษณาสำหรับสิ่งนั้น: “ปรับสภาพจิตใจของคุณในราคา $49.99!” [เสียงหัวเราะ] นั่นคือสิ่งที่เราต้องทำอย่างมาก เพราะเราถูกกำหนดเงื่อนไขและต้องพึ่งพาอาศัยกัน ปรากฏการณ์. เราไม่ใช่เกาะที่โดดเดี่ยว ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องพาตัวเองไปอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ดี กับคนที่กระตุ้นคุณสมบัติที่ดีของเรา จากนั้นในสภาพแวดล้อมนั้น เราพยายามควบคุมจิตใจ การทำเช่นนี้เป็นเรื่องยากพอ นับประสาอะไรกับสภาพแวดล้อมที่มีทุกสิ่งที่คุณยังคงยึดติดหรือผูกพันทางอารมณ์อยู่ที่นั่น นั่นคงเป็นเรื่องยากมาก

นี่คือสาเหตุที่ Buddha พูดถึงการทำให้ชีวิตง่ายขึ้น ยิ่งเราสร้างชีวิตให้เรียบง่ายเท่าไหร่ เราก็จะยิ่งมีเงื่อนไขน้อยลงจากสิ่งเหล่านั้น สิ่งนี้จะทำให้เรามีพื้นที่ทางจิตใจมากขึ้นที่จะสามารถเลือกสิ่งที่เราต้องการจะทำในชีวิตของเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เพื่อตระหนักถึงนิสัยเชิงลบที่เรามีและพยายามทำลายมัน เพื่อให้แน่ใจว่าเราไม่ได้รับนิสัยเชิงลบใหม่ๆ รับรู้ถึงนิสัยเชิงบวกของเราและพยายามรักษามันไว้ เพื่อพยายามสร้างนิสัยเชิงบวกใหม่ๆ นี่คือกระบวนการปรับสภาพตัวเรา

เรามีทางเลือกบางอย่างเหนือสภาพแวดล้อมที่จะกำหนดเงื่อนไขให้กับเรา แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือ เรามีทางเลือกมากกว่าการตอบสนองภายในของเรา ถ้าเราช้าลง เราจะติดต่อกับคำตอบของเราเองได้มากขึ้น แนวคิดทั้งหมดของการฝึกความคิดหรือการเปลี่ยนแปลงความคิดคือการพยายามปรับสภาพการตอบสนองของเรา ตัวอย่างเช่น เมื่อเราถูกวิพากษ์วิจารณ์ แทนที่จะตอบกลับแบบมีเงื่อนไขว่า: “คุณคิดว่าใครกำลังพูดกับฉันแบบนั้น!” การตอบสนองแบบมีเงื่อนไขจะกลายเป็น: “โอ้ ให้เราฟังสิ่งที่บุคคลนี้พูด อาจเป็นสิ่งที่ฉันได้ประโยชน์จาก” คุณพยายามฝึกจิตใจใหม่ คุณเปลี่ยนคำตอบของคุณ

นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์” เป็นคำแปลที่พระโชดรอนใช้แทน “ความหลง” ↩