มุมมองที่ลำบาก

มุมมองที่ลำบาก

• มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว
• ดูถือมากไป
• โฮลดิ้ง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง สูงสุด
• ถือเอาจริยธรรมและแนวปฏิบัติที่ไม่ดีเป็นสูงสุด
• พิธีกรรมเป็นเครื่องมือในการฝึกอบรมจิตใจ

LR 051: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

มุมมองผิด

• ความเชื่อในพระเจ้า
• มีจุดเริ่มต้นหรือไม่?
• เราเกิดใหม่เพื่อเรียนรู้บทเรียน?
• กรรม ไม่ใช่ระบบการให้รางวัลและการลงโทษ
• ความมีอยู่ของจิต

LR 051: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• แยกแยะระหว่างตัวตนที่มีอยู่ตามอัตภาพกับตัวตนที่มีอยู่ในที่สุด
• จิตใจเป็นคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมอง
• จิตใจที่บอบบางอย่างยิ่ง
• จิตใจที่บอบบางมากเทียบเท่ากับวิญญาณหรือไม่?
• การตอบสนองต่อความเจ็บปวดทางกายในระหว่าง การทำสมาธิ
• จัดการกับความเจ็บปวดทางอารมณ์
• การเสพติดทางร่างกายและ/หรือทางจิตใจ ความอยาก?
• อันตรายของปฏิกิริยาและความคิดในประสบการณ์ทางอารมณ์ของเรา
• ความสำคัญของการฝึกความคิด

LR 051: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว

เราได้พูดถึงผู้ทุกข์ยาก¹ ยอดวิว. เราได้พูดคุยเกี่ยวกับมุมมองของคอลเลกชันชั่วคราวหรือ จิ๊กตา. ฉันแค่อยากจะทบทวนเรื่องนี้สักหน่อย มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราวจะดูที่มวลรวมและเข้าใจถึง "ฉัน" ที่มีอยู่ในนั้น มีรูปแบบทางปัญญาของมันและรูปแบบโดยธรรมชาติของมัน

รูปแบบโดยธรรมชาติคือสิ่งที่ทุกชีวิตมีโดยไม่คำนึงถึงปรัชญาหรืออะไรก็ตาม มันเป็นเพียงพลังงานพื้นฐานที่ทำให้เราเข้าใจว่าตัวเองเป็นบุคลิกที่เป็นรูปธรรม เราไม่ได้เรียนรู้จากที่ไหน เราแค่พกติดตัวมาแต่ไหนแต่ไรเพราะไม่เคยรู้ตัวว่าหลอน

เนื่องจากเราไม่รู้ตัวว่าเรากำลังเห็นภาพหลอน เราจึงพัฒนาปรัชญาทุกประเภทเพื่อพิสูจน์ความรู้สึกที่มีมาแต่กำเนิดของ "ฉัน" และ "ของฉัน" ปรัชญาทั้งหมดเหล่านี้ที่เราพัฒนาขึ้น เป็นรูปแบบทางปัญญาของมัน ดังนั้นเราจึงพัฒนาปรัชญาที่กล่าวว่า “ใช่ มีจิตวิญญาณที่ถาวร มันบินขึ้นไปบนท้องฟ้าและเข้าสู่ช่วงต่อไป ร่างกาย” เราพัฒนาปรัชญาทุกประเภทเพื่อให้เหตุผลว่ามีแก่นแท้บางอย่างสำหรับแต่ละคนในฐานะมนุษย์ ดังนั้นคุณจึงได้รับแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณของคริสเตียนพร้อมด้วยปรัชญาและเทววิทยาที่สนับสนุน หรือแนวคิดฮินดูเรื่องอาตมันและปรัชญาและเทววิทยาที่สนับสนุน มุมมองของการสะสมชั่วคราว (เรียกอีกอย่างว่ามุมมองของมวลรวมที่เน่าเสียง่าย) ที่มีอยู่ในความคิดของเราเนื่องจากการศึกษาและเชื่อในปรัชญา ศาสนศาสตร์ หรือแนวคิดทางจิตวิทยาที่ไม่ถูกต้องคือสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบที่ได้มาหรือทางปัญญาของสิ่งนี้ มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว

เมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่า เราใช้มันเพื่อชำระล้างทั้งรูปแบบทางปัญญาหรือการเรียนรู้ และรูปแบบที่มีมาแต่กำเนิดด้วย นั่นเป็นเหตุผลที่การพัฒนาความฉลาดในการแยกแยะนี้เป็นสิ่งสำคัญมาก เพื่อที่เราจะไม่เริ่มเชื่อในหลักปรัชญาผิด ๆ เมื่อเราได้ยินพวกเขา มันง่ายมากที่จะเริ่มเชื่อในปรัชญาผิดๆ

ครูของฉันในธรรมศาลากล่าวว่า ถ้าคุณมีโรงเรียนซัมกยา (นี่คือโรงเรียนอินเดียโบราณแห่งหนึ่งที่ชาวทิเบตปฏิเสธมานานหลายศตวรรษ) มาที่นี่และพวกเขาเสนอข้อโต้แย้ง คุณอาจเชื่อพวกเขา [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นเขาจึงพูดว่าสิ่งสำคัญคือต้องเรียนรู้คำสอนเกี่ยวกับความว่างเปล่าและเรียนรู้วิธีวิเคราะห์สิ่งต่างๆ จากนั้นเมื่อเราได้ยินปรัชญา (และเราได้ยินมันตลอดเวลา สิ่งที่คุณทำคือหยิบนิตยสารขึ้นมาและมันกำลังสอนปรัชญาบางประเภทแก่เรา) เราก็มีปัญญาแยกแยะบางอย่างที่จะสามารถบอกได้ว่าสิ่งใดมีอยู่และสิ่งใดไม่มี' ไม่อยู่

ดูถือมากไป

จากนั้นเราได้พูดคุยเกี่ยวกับมุมมองที่ถือไปสุดขั้ว เมื่อเข้าใจถึง "ฉัน" และ "ของฉัน" ที่มีอยู่ในตัวแล้ว เราคิดว่า "ฉัน" ดังกล่าวเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และไปจากชีวิตหนึ่งไปอีกชีวิตหนึ่ง มันเหมือนกับสายพานลำเลียง ตัวตนที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเปลี่ยนจากชีวิตไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง

หรือเราไปสุดขั้วแล้วคิดว่าเมื่อเราตายแล้วไม่มีตัวตนเลย มันสลายตัวอย่างสมบูรณ์ นี่เป็นมุมมองแบบที่คนจำนวนมากที่ฆ่าตัวตายมี พวกเขาคิดว่า “เมื่อฉันตาย ฉันจะไม่มีตัวตน” นี่คือทรรศนะที่เป็นอกุศล คือ ยึดในทรรศนะสุดโต่ง คิดว่า “ถ้าฉันฆ่าตัวตาย ปัญหาทั้งหมดก็หมดไป แล้วไม่มีอะไร ไม่มีตัวตน. ไม่มีปัญหาใดๆ มีค่าเป็นศูนย์” นี่เป็นมุมมองทางปรัชญาที่ผิดที่สามารถชักนำผู้คนให้ฆ่าตัวตายได้ มันเป็นโศกนาฏกรรมจริง ๆ เพราะปัญหาไม่ได้หยุดเมื่อพวกเขาฆ่าตัวตาย “ฉัน” ไม่ได้หายไปเพียงเพราะว่า ร่างกาย เสื่อมสภาพ

ถือความเห็นผิดเป็นใหญ่

จากนั้นก็มี มุมมองผิด ถือสองตัวก่อนหน้านี้ ยอดวิว และจรรยาและประพฤติชั่วให้ถูกต้อง เดอะ มุมมองผิด ที่เก็บอื่น ๆ ทั้งหมด (ผิด) ยอดวิว ในฐานะที่ดีที่สุด ยอดวิว เชื่อเถอะเรามีทั้งหมดนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง แต่เราคิดว่าพวกเขาเหมาะสมจริงๆ ฉลาดและฉลาด และเราจะยึดมั่นกับพวกเขาอย่างแน่นอน

นี่คือเท่าที่เราได้มาในครั้งที่แล้ว

ถือเอาจริยธรรมและแนวปฏิบัติที่ไม่ดีเป็นสูงสุด

คนที่สี่ของความทุกข์ยาก ยอดวิว เรียกว่าถือเอาจริยวัตรไม่ดีและกิริยา(ผิด)เป็นสรณะ นี่คือปัญญาทุกข์ที่เชื่อว่า การฟอก ความมัวหมองทางใจเกิดขึ้นได้จากการบำเพ็ญตบะและจรรยาบรรณที่ด้อยกว่าที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความเข้าใจผิด ยอดวิว. มีสองส่วน:

1. ถือศีลชั่วกัลปาวสาน
2. ถือเอาความประพฤติที่ผิดเป็นความประพฤติที่ถูกต้องให้ถึงความหลุดพ้น

ประเด็นนี้มักจะอธิบายในแง่ของการแยกแยะศาสนาพุทธออกจากศาสนาฮินดู เพราะนี่คือสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ศาสนาพุทธดำรงอยู่ในขณะนั้น จริยธรรมที่ไม่ถูกต้องรวมถึงการปฏิบัติเช่นการบูชายัญสัตว์ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน ผู้คนในศาสนาอื่น ๆ ก็ทำการบูชายัญสัตว์เช่นกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่การปฏิบัติของชาวฮินดู ในเนปาลในช่วงเวลานี้ของปี พวกเขาฆ่าแกะและแพะนับแสนตัว การเสนอ แก่เทวดา. มันค่อนข้างน่ากลัวจริงๆ แต่หลายคนเชื่อว่าการเสียสละสิ่งมีชีวิตอื่นเป็นการทำให้เทพเจ้าพอใจและด้วยวิธีนั้นคุณจะสร้างความดี กรรม และคุณป้องกันภัยพิบัติ นี่คือตัวอย่างของการเชื่อระบบจริยธรรมแบบผิดๆ ว่าเป็นระบบที่ดีที่สุด เพราะการฆ่าสัตว์นั้นไม่บริสุทธิ์ แต่ใคร ๆ ก็เชื่อว่ามันเป็นการดี นี่คือการเชื่ออย่างผิดๆ ว่าการปฏิบัติผิดทางจริยธรรมเป็นหนทางสู่ความหลุดพ้น

นี่คือตัวอย่างในตะวันตกที่ถือจริยธรรมที่ไม่ดีเป็นสูงสุด มีบทความหนึ่งในฉบับล่าสุดของ สามล้อ. ชายคนนี้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นครูมีเพศสัมพันธ์กับนักเรียน เขาว่ากันว่า ผู้นำศาสนาฮินดูหน้าที่ของมันคือทลายการเดินทางและอุปสรรคของนักเรียนทั้งหมด เขากล่าวว่าไม่ควรมีอุปสรรคใด ๆ และถ้าครูทำเช่นนั้นโดยการนอนกับนักเรียนของพวกเขาก็ไม่เป็นไร นี่เป็นตัวอย่างที่ดีมากในการถือเอาจริยธรรมที่ไม่ถูกต้องเป็นสูงสุด นั่นไม่ใช่หน้าที่ของครูบาอาจารย์ หากใครสักคนมีอาการเมาค้างทางเพศ พวกเขาจะใช้การเมาค้างทางเพศในการบำบัดทางจิตและระหว่างใครก็ตามที่มีความสัมพันธ์ทางเพศด้วย แต่นั่นไม่ใช่ความรับผิดชอบของผู้สอนธรรม [เสียงหัวเราะ] แต่สิ่งนี้ตีพิมพ์ในนิตยสารพุทธศาสนาของอเมริกา คนก็เลยเชื่อกันไปต่างๆ นาๆ!

มีอีกเรื่องหนึ่งที่แสดงมุมมองที่เป็นทุกข์แบบนี้ ครั้งหนึ่งเมื่อก่อนที่ Buddha ก็ยังปฏิบัติอยู่ตามปฏิปทาของอาจารย์องค์หนึ่งซึ่งมีลูกศิษย์มากมาย วันหนึ่งที่ ผู้นำศาสนาฮินดู บอกลูกศิษย์ให้ออกไปขโมยของชาวบ้านกลับมาถวายเหมือน การนำเสนอ. นักเรียนคนอื่นๆ คิดว่า “เรามีความจงรักภักดีต่อครูของเรามาก ครูบาอาจารย์บอกให้ลักทรัพย์ ลักทรัพย์ต้องอานิสงส์” ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงออกไปขโมยของจากชาวบ้านตามหน้าที่ ยกเว้น Buddha ไปหาอาจารย์ว่า “เราทำตามที่ท่านบอกไม่ได้ เพราะไม่มีคุณธรรม” และอาจารย์กล่าวว่า “โอ้ อย่างน้อยก็มีสาวกคนหนึ่งที่เข้าใจประเด็นของการสอน” [เสียงหัวเราะ] การที่อาจารย์บอกให้ไปขโมย มันไม่ได้ทำให้มีอานิสงส์ คุณได้ยินเรื่องราวที่น่าทึ่งของ Naropa และ Tilopa แต่นั่นกำลังพูดถึงกลุ่มสาวกที่แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตทั่วไป พวกเขาสามารถทำสิ่งที่เกินกำลังของเราได้เพราะพวกเขาไม่ได้เห็นเหมือนเรา

นั่นเป็นสองตัวอย่างของจริยธรรมที่ไม่ดี

ในแง่ของการถือความประพฤติผิดเป็นสูงสุด กล่าวคือ การอาบน้ำในแม่น้ำคงคาเป็นการชำระล้างบาป กรรม. อีกครั้งตัวอย่างมักจะเป็นในแง่ของศาสนาฮินดู ฉันจะเข้าไปในบ้านของเราในไม่กี่นาที [เสียงหัวเราะ] ตัวอย่างที่คุณพบในข้อความนี้เหมือนกับการอาบน้ำในแม่น้ำคงคาที่ช่วยชำระร่างกายของคุณให้บริสุทธิ์ กรรมหรือการประทุษร้ายตนเองให้พ้นทุกข์ แม้กระทั่งทุกวันนี้ ถ้าคุณไปที่เมืองริชิเกชในอินเดีย คุณจะพบกับโยคีเหล่านี้ที่ไม่ได้นั่งนานหลายปี หรือยืนขาเดียวปีแล้วปีเล่า หรือผูกมัดตัวเองไว้กับต้นไม้และนั่งอยู่ที่นั่นปีแล้วปีเล่า . ผู้คนมีส่วนร่วมในการบำเพ็ญตบะทุกประเภทโดยคิดว่าสิ่งเหล่านี้จะทำให้จิตใจบริสุทธิ์

เรามีสิ่งที่เทียบเท่ากับตะวันตกของเรา ถ้าอยากจะอ่านหนังสือดีๆ ก็เรียกว่า ผ่านประตูแคบ. เป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้หญิงที่กลายเป็นแม่ชีคาทอลิก สิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนวาติกันที่ XNUMX และเธอกำลังอธิบายขั้นตอนการทุบตีตัวเอง ในอารามพวกเขาใช้แส้ผมเล็ก ๆ ทุบตีตัวเอง ที่ถูกมองว่าเป็นทาง การทำให้เชื่อง จิตใจที่อ่อนน้อมถ่อมตนของ การทำให้เชื่อง เนื้อเพราะเนื้อร้าย หรือสวมเสื้อที่เต็มไปด้วยหมามุ่ย—พวกมันรู้สึกอึดอัดอย่างไม่น่าเชื่อ ตอนนี้วาติกันไม่อนุญาต แต่ในปี 1965 พวกเขาหยุดสิ่งเหล่านี้

พื้นที่ Buddha ทรงบำเพ็ญสมณธรรมอยู่ระยะหนึ่งก่อนตรัสรู้ เขาหยุดมันเพราะเขาเห็นว่ามันไม่ได้พาเขาไปไหนนอกจากน้ำหนักที่ลดไปมากและอ่อนแอมาก

เรายังมีเวอร์ชันของเราเองในตะวันตกด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้ที่เกิดใหม่เป็นมังสวิรัติ มันเหมือนกับว่าหนทางสู่การปลดปล่อยกำลังคลั่งไคล้การไม่กินอะไรที่มีสารเคมี ทุกอย่างจะต้องเป็นแบบออร์แกนิกและไม่อนุญาตให้มีสิ่งนี้และไม่อนุญาตให้มีสิ่งนั้น เพียงแค่ทัศนคติที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์จริงๆ ราวกับว่าเป็นการชำระล้างทั้งหมด ร่างกาย ของมลทินย่อมทำให้จิตบริสุทธิ์. จริงอยู่ว่าการเป็นมังสวิรัตินั้นยอดเยี่ยม แต่เมื่อเรากลายเป็นพวกหัวรุนแรงเกี่ยวกับบางสิ่งหรือเมื่อเราคิดว่าบางสิ่งเป็นเส้นทางสู่การปลดปล่อยเมื่อมันเป็นเพียงส่วนเสริมเพื่อสุขภาพที่ดีของเรา ร่างกายแล้วเราจะสับสน อาจเป็นการปฏิบัติที่ดี แต่การคิดว่านำมาซึ่งความหลุดพ้นนั้นเป็นมุมมองที่ผิด

อีกตัวอย่างหนึ่งของการประพฤติผิดคือ การทำสมาธิ เครื่อง. คุณจะพบได้ในร้านค้ายุคใหม่ เมื่อฉันออกทัวร์เมื่อไม่กี่ปีก่อน ฉันไปที่ร้าน New Age แห่งหนึ่งเพื่อพูดคุย ฉันเดินเข้าไปและมีคนมากมายนั่งอยู่บนเก้าอี้แบบสบายๆ ถอดส้นสูง ผูกเนคไทให้หลวมๆ ฉันไม่รู้ว่าพวกเขาต้องจ่ายเท่าไหร่สำหรับสิ่งนี้ พวกเขาสวมหมวกแก๊ปและแว่นตาชนิดหนึ่ง และมันน่าจะทำอะไรบางอย่างกับคลื่นสมองของพวกเขา คุณจะได้ยินเสียงบี๊บต่างๆ เหล่านี้ ซึ่งควรจะปรับคลื่นสมองใหม่ แว่นตาเป็นไฟกระพริบที่ควรจะปรับคลื่นสมองของคุณ พวกเขาควรจะทำให้คุณเป็น การทำสมาธิ สถานะ. ดังนั้น สิ่งที่คุณต้องทำคือเชื่อมต่อตัวเองเข้ากับเครื่อง และนั่นนำคุณไปสู่ การทำสมาธิ. นี้เป็นอุทาหรณ์ถือความประพฤติผิดเป็นใหญ่คิดว่าทำอย่างนั้น การทำสมาธิสิ่งที่คุณต้องทำคือเชื่อมต่อตัวเองเข้ากับเครื่องและนั่นจะทำให้คุณอยู่ในสภาวะที่เป็นสมาธิ ฉันพยายามเพราะพวกเขาต้องการให้ฉันทำ ฉันไม่รู้ว่ามันทำอะไรกับคนอื่น แต่มันไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากทำให้ฉันอยากจะถอดมันออกเพราะมันอึดอัดมาก [เสียงหัวเราะ]

แบบนี้มีเยอะครับไม่ใช่แค่ การทำสมาธิ เครื่อง. ฉันเข้าไปในสำนักงานอีกแห่งในเมืองอื่น และคุณนั่งลงบนสิ่งเหล่านี้ และพวกเขาเล่นดนตรีนี้และแสดงรูปร่างบนผนัง และรูปร่างก็เล็กลงและใหญ่ขึ้น และนั่นน่าจะช่วยให้คุณ รำพึง. [เสียงหัวเราะ] ก็แค่ลดขนาดสมุดพกของคุณลง!

อีกแนวคิดหนึ่งที่เทียบเคียงกันได้ในฝั่งตะวันตกคือแนวคิดเรื่องการรักษาความทุกข์ด้วยการกินยา ความคิดที่ว่า “ฉันอารมณ์ไม่ดี ฉันเลยกินยา” นี้ถือว่าความประพฤติผิดเป็นทางไปสู่ความหลุดพ้น เมื่อคุณหลงไหลในมุมมองของจิตใจแบบลดรูปมากเกินไป โดยมองว่าสมองเป็นจิตใจ มันง่ายมากที่จะเริ่มคิดว่าวิธีที่จะหยุดสภาวะจิตใจที่ทุกข์ยากก็เพียงแค่เปลี่ยนเคมีในสมอง ฉันคิดว่ายาจะมีประโยชน์มากเมื่อสารเคมีในสมองทำงานผิดปกติ ฉันไม่ปฏิเสธว่า แต่ทัศนะที่คิดว่านั่นคือวิธีแก้ปัญหาทางจิตและเป็นวิธีเดียวที่จะแก้ไขโดยไม่มองว่าเป็นการบังคับตน ความโกรธ และพยายามอดทน คิดเพียงว่า ทางที่จะควบคุม ความโกรธ คือการกินยานั้นเป็นอุทาหรณ์ของการถือผิดเป็นสรณะ

พิธีกรรมเป็นเครื่องมือในการฝึกอบรมจิตใจ

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] แทนที่จะมองว่าพิธีกรรมเป็นวิธีการฝึกจิตใจของคุณ คุณคิดว่าพิธีกรรมโดยตัวของมันเองเป็นสิ่งสำคัญ อีกอย่างการคิดว่านั่งเฉยๆ เฉยๆ ก็เป็นการสร้างบุญ ไม่ใช่ จิตเปลี่ยนเพราะทำอย่างนั้น หรือคิดว่าการทำสิ่งสวยหรูเป็นการสร้างบุญไม่ว่าใจจะทำอะไรก็ตาม นั่นคือ ก มุมมองผิดโดยคิดว่าพิธีกรรมในตัวเองเป็นสิ่งที่มีค่า

พิธีกรรมเป็นเครื่องฝึกจิต คุณได้ยินเสียง Buddha พูดเรื่องนี้ค่อนข้างน้อยในสมัยท่านเพราะสมัยที่ท่านมีชีวิตอยู่มีพราหมณ์ทำพิธีกรรมทั้งหมดนี้และท่านจะให้พราหมณ์มาทำพิธีกรรมของท่านก็ได้เพราะพราหมณ์เท่านั้นที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและท่าน สร้างจำนวนที่เหลือเชื่อของ การนำเสนอ และเห็นเป็นอย่างยิ่งว่าแค่ทำพิธีกรรมนั้นก็คุ้มแล้ว และเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวพุทธบางคนสับสนเพราะเห็นว่าชาวพุทธในทิเบตมีพิธีกรรมเหล่านี้ทั้งหมด แต่ Buddha พูดต่อต้านพิธีกรรม Buddha ออกปากคัดค้านการเห็นพิธีกรรมในตัวเองเป็นของประเสริฐเป็นมรรค แต่พิธีกรรมเป็นวิธีการฝึกฝนจิตใจอย่างแน่นอน การทำสมาธิ. กล่าวอีกนัยหนึ่งจิตใจของคุณควรเปลี่ยนโดยการทำพิธีกรรม การเปลี่ยนแปลงในใจของคุณคือคุณธรรม ไม่ใช่คำพูดที่คุณกำลังพูด

มุมมองผิด

ที่ห้าของผู้เดือดร้อน ยอดวิว ถูกเรียก มุมมองผิด. นี่เป็นความเฉลียวฉลาดอีกประเภทหนึ่ง คุณจะสังเกตได้ว่าส่วนใหญ่ ยอดวิว เรียกว่าปัญญาทุกข์เพราะเป็นปัญญา พวกเขาเลือกปฏิบัติอย่างใด แต่พวกเขาได้รับความเดือดร้อนและพวกเขาเลือกปฏิบัติในทางที่ผิดอย่างสิ้นเชิง คุณสร้างตรรกะขึ้นมาเองและได้ข้อสรุปที่ผิด มุมมองผิด เป็นความเฉลียวฉลาดที่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่มีอยู่จริง หรือสิ่งที่ไม่มีก็บอกว่ามีอยู่ เป็นจิตที่เชื่อในสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มีอยู่หรือไม่มีอยู่ มันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการขัดขวางการสร้างการประพฤติพรหมจรรย์ของเรา มีความแตกต่างกันมากมาย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และเราอาจยังมีหลายคนที่ฝังแน่นอยู่ในใจของเรา

ความเชื่อในพระเจ้า

หนึ่งในหัวหน้า มุมมองที่ไม่ถูกต้อง คือความเชื่อในพระเจ้า แน่นอนว่าที่นี่มีการกล่าวในบริบทของฮินดูว่า Ishvara สร้างโลก ฉบับตะวันตกกล่าวว่าพระเจ้าสร้างโลก นั่นคือ ก มุมมองผิด. จากมุมมองของชาวพุทธ คุณกำลังบอกว่ามีบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง และนั่นเป็นอันตรายเพราะถ้าคุณเชื่อว่าพระเจ้าสร้างโลก คุณก็มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธ กรรม. หรือคุณมักจะเข้าใจผิดว่าเส้นทางแห่งการหลุดพ้นคือคุณต้องทำให้พระเจ้าพอพระทัย พระเจ้าสร้างโลกและพระเจ้าส่งคุณไปสวรรค์หรือลงนรก ดังนั้นเส้นทางจึงเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า

เราเติบโตมาพร้อมกับสิ่งเหล่านี้มากมาย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราต้องชัดเจนมากว่าในขณะที่เราเรียกสิ่งเหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้องเราไม่ได้วิจารณ์คนที่เชื่อในพวกเขา เราไม่ได้บอกว่าคนที่เชื่อในพระเจ้าโง่เขลาว่าพวกเขาเป็นคนผิด บลา บลา บลา พระในธิเบตและมองโกเลีย ตัวอย่างเช่น Yeshe เคยพูดว่าเป็นเรื่องดีมากที่ผู้คนเชื่อในพระเจ้า เพราะอย่างน้อยพวกเขาไม่เชื่อในอัตตาของพวกเขา และพวกเขาอาจเริ่มคิดถึงความเห็นอกเห็นใจและจริยธรรมบางประเภท แม้ว่าพวกเขาจะไม่เชื่อในพระเจ้า

ในมุมมองของศาสนาพุทธ ถ้าพูดว่า พระเจ้าสร้างโลก ก็ถือว่า ก มุมมองผิด เพราะคุณประสบปัญหาทางตรรกะทุกประเภท ผมคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ชาวพุทธต้องคิดให้มาก ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งที่เป็นชาวพุทธมาหลายปีแล้ว และเธอบอกว่าเธอยังศึกษาเรื่องพระเจ้าไม่ครบถ้วน เพราะเธอไปโรงเรียนวันอาทิตย์มาหลายปีตอนที่เธอยังเด็ก และมันก็ตั้งมั่นได้ดีจริงๆ นี่คือเหตุผลที่ฉันคิดว่าคำสอนเชิงตรรกะและปรัชญาจำนวนมากมีความสำคัญมาก เพราะมันทำให้เรามองเห็นแนวคิดต่างๆ มากมายที่เราเติบโตมาและเชื่อ แทนที่จะเชื่อในสิ่งต่างๆ เพราะเราถูกสอนมาว่าตอนเด็กๆ เรามองสิ่งเหล่านั้นอย่างมีเหตุผลแล้วพูดว่า “ตรรกะนี้เป็นไปได้ไหม? ตอนนี้ฉันโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว และฉันสามารถตัดสินใจได้อย่างชัดเจนว่าสิ่งใดมีอยู่และสิ่งใดไม่มีอยู่จริง ฉันจะคิดเกี่ยวกับมันแทนที่จะเชื่อในสิ่งต่างๆ”

ตัวอย่างเช่น ความยากของการเชื่อในพระเจ้าคือ ถ้าพระเจ้าสร้างจักรวาล แล้วอะไรสร้างพระเจ้า? ถ้าคุณบอกว่าไม่มีพระเจ้าสร้าง นั่นหมายความว่าพระเจ้าไม่มีเหตุผล ถ้าพระเจ้าไม่มีสาเหตุ พระเจ้าก็ต้องคงอยู่ถาวร เพราะสิ่งใดก็ตามที่ไม่มีสาเหตุเป็นปรากฏการณ์ถาวร สิ่งใดเป็นปรากฏการณ์ถาวร เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ถ้าพระเจ้าเปลี่ยนแปลงไม่ได้ แล้วพระเจ้าจะสร้างอะไรขึ้นมาได้อย่างไร? เมื่อใดก็ตามที่คุณสร้าง คุณมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลง

มีจุดเริ่มต้นหรือไม่?

[ตอบผู้ฟัง] ศาสนาพุทธไม่พูดถึงจุดเริ่มต้น มีเรื่องราวที่ดีที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ เดอะ Buddha ใช้งานได้จริงอย่างไม่น่าเชื่อ เขากล่าวว่า “ถ้าคุณถูกยิงด้วยลูกศรและก่อนที่คุณจะดึงลูกศรออก คุณต้องอยากรู้ว่าใครทำลูกศร ทำมาจากอะไร ใครเป็นคนยิง เขาชื่ออะไร ครอบครัวของเขาเป็นอย่างไร คุณต้องรู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดก่อนที่คุณจะดึงลูกศรออก คุณกำลังจะตาย เมื่อคุณมีลูกศรติดอยู่ในของคุณ ร่างกายคุณดูแลปัญหาปัจจุบันและไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับจุดกำเนิดมากนัก”

นั่นคือเหตุผลที่เมื่อมีคนถาม Buddha เกี่ยวกับกำเนิดจักรวาล เขาไม่ได้ตอบคำถามเหล่านั้น มีบางคำถาม Buddha ไม่ตอบ แต่ไม่ใช่เพราะเขาไม่รู้คำตอบ เป็นเพราะวิธีการตั้งคำถามคุณตอบไม่ได้ เช่น คำถามที่ว่า “กำเนิดเอกภพคืออะไร” ข้อสันนิษฐานที่อยู่ภายใต้คำถามนั้นคือมีที่มา คุณไม่สามารถตอบได้ ไม่มีต้นกำเนิด เราค่อนข้างติดขัดเพราะเราพูดว่า “แต่ต้องมีการเริ่มต้น!”

ทำไมถึงต้องมีการเริ่มต้น? คุณเห็นไหมว่านี่เป็นอีกมุมมองหนึ่งในวัยเด็ก คุณดูทำไมต้องมีการเริ่มต้น? คุณมีเส้นจำนวน เส้นจำนวนไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีจุดเริ่มต้นอย่างแน่นอน มันไม่จำเป็นต้องมีจุดเริ่มต้น “รากที่สองของสอง” ไม่มีที่สิ้นสุด Pi ไม่มีจุดสิ้นสุดของมัน มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและสิ้นสุด

ในแง่ของเอกภพเฉพาะของเรา เราสามารถพูดได้ว่าสรรพสิ่งในเอกภพนี้ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ก่อนหน้าของสรรพสิ่งอื่นๆ พระองค์มักจะสืบย้อนไปถึงอนุภาคอวกาศเสมอ ก่อนหน้านั้นอนุภาคเหล่านั้นมีอยู่ในจักรวาลอื่น ถ้าคุณอยากพูดภาษาตะวันตกมากขึ้น คุณก็แค่ย้อนรอยไปถึงบิ๊กแบง และก่อนเกิดบิ๊กแบง มีวัตถุก้อนกลมๆ หนาแน่นอย่างไม่น่าเชื่อ อืม มวลสารก้อนโตนั่นมีสาเหตุ มีบางอย่างที่มีอยู่ก่อนหน้านั้น ดังนั้นคุณเพียงแค่ต้องติดตามมันกลับไปกลับมา จักรวาลนี้อาจมีเกิดขึ้นและดับไป แต่มีหลายจักรวาล

มันก็เหมือนกับว่าแก้วใบนี้เกิดขึ้นและดับไปได้ แต่มีสิ่งอื่น ๆ มากมายที่อยู่รอบตัวมัน มันเป็นสิ่งเดียวกันกับจักรวาลของเรา มันสามารถมาและมันก็ไป แต่มีวัตถุทางวัตถุอื่น ๆ มากมายที่นั่น และสิ่งต่าง ๆ ก็เปลี่ยนไปอย่างต่อเนื่อง คิดว่ามีผู้สร้าง คิดว่ามีผู้สร้าง—เหล่านี้แหละ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

เราเกิดใหม่เพื่อเรียนรู้บทเรียน?

ยอดนิยมอีกตัวหนึ่ง มุมมองผิด ในกลุ่มนิวเอจคือการที่เรากลับชาติมาเกิดเพื่อเรียนรู้บทเรียน เราได้ยินเรื่องนี้ในที่ประชุม จำได้ไหม? ผู้ถูกล่วงละเมิดทางเพศคนหนึ่งพูดว่า “บางทีฉันอาจต้องเจอเหตุการณ์นี้เพราะนี่คือบทเรียนที่ฉันต้องเรียนรู้”

จากทัศนะของชาวพุทธ นี่เป็นความเข้าใจผิดโดยสิ้นเชิง เพราะศาสนาพุทธไม่เคยพูดถึงการมีบทเรียนให้เรียนรู้ เพราะถ้าคุณมีบทเรียนให้เรียนรู้ คุณก็เชื่อว่ามีคนสร้างบทเรียนขึ้นมา หมายความว่าคุณกำลังเชื่อในบางอย่าง ของพระเจ้าหรือใครบางคนที่กำลังแสดงหุ่นกระบอกที่นี่ อีกครั้งในมุมมองของชาวพุทธไม่มีใครแสดงหุ่นกระบอก ไม่มีใครสอนบทเรียนให้เรา ไม่ว่าเราจะเรียนรู้จากประสบการณ์ของเราหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับเราอย่างสมบูรณ์ ไม่มีแผนการสอนที่เราต้องเรียนให้จบ ไม่มีพระเจ้าที่เราต้องพอใจ ไม่มีอะไรเช่นนี้ สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นตามเหตุปัจจัย นั่นคือทั้งหมด ดังนั้นการคิดว่ามีบทเรียนที่ต้องเรียนรู้คือ มุมมองผิด.

กรรมไม่ใช่ระบบการให้รางวัลและการลงโทษ

คิดว่า กรรม เป็นระบบการให้รางวัลและการลงโทษเช่นกัน มุมมองผิด. มันไม่ใช่รางวัลและการลงโทษ เราไม่ถูกลงโทษเมื่อเราทำผิด เพราะตามทัศนะของชาวพุทธแล้ว เราไม่ได้ทำผิดอะไร ถ้าสร้างเหตุก็เกิดผลอย่างนั้น ไม่ได้หมายความว่าคุณเป็นคนไม่ดี ไม่ได้หมายความว่าคุณเป็นคนผิด คนชั่ว คนบาป เพียงแค่คุณปลูกเมล็ดนั้น คุณก็จะได้ดอกไม้ชนิดนั้น เห็นดังนั้น กรรม เนื่องจากระบบการให้รางวัลและการลงโทษคือก มุมมองผิด.

ความมีอยู่ของจิต

โดดเด่นที่สุดตัวหนึ่ง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ทุกวันนี้คิดว่าจิตไม่มีด้วยซ้ำ และนี่คือสิ่งที่คุณพบในวงการวิทยาศาสตร์ คุณพบประเภทต่างๆ มุมมองผิด ในแวดวงวิทยาศาสตร์ มีนักวิทยาศาสตร์บางคนที่เป็นพวกลดขนาดและกล่าวว่าจิตใจไม่มีอยู่จริง มีแต่สมอง. แล้วคุณก็จะได้นักวิทยาศาสตร์อีกประเภทหนึ่งที่บอกว่าจิตใจเป็นหน้าที่ของสมอง มันเป็นคุณสมบัติ คุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมอง

จากทัศนะของชาวพุทธทั้งสองประการคือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ถ้าจะบอกว่าจิตเป็นสมองก็พูดโดยพื้นฐานว่าไม่มีสติ มีแต่สสารในสมอง เป็นความสับสนของประสบการณ์ทางวิญญาณ (ซึ่งไม่มีรูปแบบเพราะรับรู้สิ่งต่าง ๆ สัมผัสกับสิ่งต่าง ๆ ) กับอวัยวะที่จำเป็นเป็นระบบสนับสนุนจิตสำนึกในตัวเรา ร่างกาย. จากทัศนะของชาวพุทธ อวัยวะของสมอง ระบบประสาท หรืออวัยวะรับความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของร่างกาย ร่างกาย. แต่ประสบการณ์ที่รู้สึกตัวทั้งสุขและทุกข์ การรับรู้ การสัมผัส ความรู้สึก การจดจำ การจำแนก สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นประสบการณ์ที่มีสติพิจารณาว่าเป็นจิตหรือสำนึก พวกมันขึ้นอยู่กับระบบประสาทและสมองเมื่อเราพูดถึงระดับจิตสำนึกโดยรวม แต่ไม่ใช่สมอง

ในช่วงหนึ่งของการประชุมกับนักวิทยาศาสตร์ มีนักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งที่ลดทอนความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก พระองค์จึงตรัสว่า “ถ้าคุณมีสมองของคนที่คุณรักอยู่บนโต๊ะ คุณจะมองสมองนั้นแล้วพูดว่า 'ฉันรักคุณ' ไหม” เพราะถ้าคุณบอกว่าสมองคือจิตใจ ถ้าคุณรักใครสักคน และคนๆ นั้นก็คือจิตใจและจิตสำนึก คุณก็ควรจะมองสมองและรักสมองได้ แต่นั่นไม่ใช่ประสบการณ์ของเราอย่างชัดเจน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): สิ่งที่เราต้องทำที่นี่คือการเลือกปฏิบัติระหว่างตัวตนที่มีอยู่ตามอัตภาพและตัวตนที่มีอยู่ในที่สุด ตัวตนที่มีอยู่จริงในท้ายที่สุดคือสิ่งที่พุทธศาสนากำลังปฏิเสธ เพราะตัวตนที่มีอยู่แล้วในท้ายที่สุดแล้วจะเป็นสิ่งที่คุณสามารถพบได้โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น ซึ่งเป็นสิ่งที่ค้นพบได้จากการวิเคราะห์ ตัวตนแบบนั้นคือสิ่งที่กำลังถูกปฏิเสธ แต่พุทธศาสนาไม่ได้หักล้างการดำรงอยู่ของตัวตนแบบธรรมดา

ตัวตนดั้งเดิมมีอยู่โดยถูกติดป้ายไว้บนพื้นฐานของ ร่างกาย และจิตใจ ดังนั้น จากมุมมองของชาวพุทธ คุณจำเป็นต้องมีทั้งสองอย่าง ร่างกาย และจิตใจให้พูดว่า “ตนเอง” ได้อย่างเหมาะสม กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อมีคนตายเราไม่ได้บอกว่าเขาอยู่ที่นั่น เราว่าคนนั้นหายไป นั่นเพราะจิตไม่มี เราต้องการทั้ง ร่างกาย และจิตในอกุศลหรืออกุศลบางรูปให้ชื่อว่า “ตัวตน” ได้

นักวิทยาศาสตร์ปฏิเสธตัวเองแบบเดิม แต่ถ้าเรากล่าวว่าไม่มีตัวตน (ธรรมดา) ก็ดูขัดแย้งกันที่เราพูดถึงตัวตนในทางภาษาศาสตร์ เราพูดถึงผู้คน นี่คือที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาฉลาดจริงๆ พระองค์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วยกับแบบแผนทางโลกและการใช้ภาษาทางโลก” เราไม่ได้บอกว่าไม่มีตัวตน เพราะถ้าเราพูดว่าไม่มีตัวตนเลย การพูดว่า “ฉันนั่งอยู่ที่นี่” ก็เป็นคำพูดที่ไม่ถูกต้อง พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากล่าวว่า "ไม่ เราไม่ได้ปฏิเสธ 'ฉัน' ที่นั่งอยู่ตรงนั้น เพราะเรามีภาษาดั้งเดิมและเราพูด และภาษานั้นใช้ได้ผล และฉันนั่งอยู่ตรงนี้"

สิ่งที่เรากำลังปฏิเสธคือมีบางสิ่งที่ค้นพบได้ในสิ่งที่เป็นแก่นแท้ที่แท้จริงนั่นคือพวกมัน นั่นคือสิ่งที่เรากำลังปฏิเสธ

จิตใจเป็นคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมอง

อีกหัวข้อหนึ่งที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องคือความเชื่อที่ว่าจิตสำนึกเป็นเพียงคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมอง นี่คือจุดที่นักวิทยาศาสตร์รู้สึกคลุมเครือเพราะพวกเขาไม่มีคำจำกัดความของสติหรือจิตใจ แม้แต่คนที่บอกว่ามันเป็นคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของสมองก็ยังไม่รู้ว่าจะนิยามมันอย่างไร พวกเขาบอกว่าจิตสำนึกออกมาจากสมอง เมื่อไม่มีสมองก็ไม่มีสติ และเมื่อสมองตายก็ไม่มีสติ ดังนั้นเมื่อความตายเกิดขึ้น มันคือ zilch ทุกอย่างหายไป อีกครั้งจากมุมมองของชาวพุทธ นี่คือการทำให้จิตสำนึกเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ

สมเด็จฯ อธิบายว่า เมื่อเราพูดถึงระดับรวมของจิต สติขั้นต้นของเราขึ้นอยู่กับ ร่างกาย เป็นการสนับสนุน โดยประการที่เมื่อ ร่างกาย อ่อนแรงก็จะเห็นการเปลี่ยนแปลงของสติสัมปชัญญะ เช่น เมื่อคุณป่วยมาก ยากที่จะมีสมาธิ เมื่อมีคนเริ่มตาย พวกเขาสูญเสียความสามารถในการได้ยิน มองเห็น ได้กลิ่นและรับรส จิตสำนึกขั้นต้นต้องการขั้นต้น ร่างกาย.

แต่จากทัศนะของชาวพุทธ เป็นไปได้ว่า เมื่ออุเบกขา ร่างกาย ตายไป สติสัมปชัญญะที่ละเอียดอย่างยิ่งก็ดำรงอยู่ได้ ดังนั้นจากมุมมองของชาวพุทธ เราจะพูดว่า “ไม่ใช่ สติไม่ใช่คุณสมบัติที่ปรากฏขึ้นของสมอง เพราะสมองสามารถตายได้ แต่จิตที่บอบบางอย่างยิ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับสมองซึ่งเป็นอวัยวะในการดำรงอยู่ของมัน จิตที่ละเอียดมากสามารถอยู่ใน ร่างกาย ทั้งที่สมองตายไปแล้ว ตัวอย่างคือหลิง รินโปเช ผู้ไกล่เกลี่ยเป็นเวลา 13 วันหลังจากที่เขาสมองตาย” หรือเมื่อสองสามเดือนก่อน ก่อนที่ฉันจะมาถึงธารามศาลา ราโต รินโปเชเสียชีวิต และเขานั่งสมาธิเป็นเวลาแปดวันก่อนที่จะจากไป ร่างกาย. ไม่มีการหายใจ หัวใจไม่เต้น และคลื่นสมองไม่มี แต่สติยังคงนั่งสมาธิอยู่

จิตใจที่บอบบางอย่างยิ่ง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เวลาพูดถึงจิตที่ละเอียดอ่อนมากก็บอกว่าเป็นอย่างนั้น หนึ่งธรรมชาติ ด้วยพลังงานที่ละเอียดมากหรือลมที่ละเอียดมาก ลมที่บอบบางมากนี้ถูกมองว่าเป็นลักษณะทางกายภาพของสิ่งต่างๆ แต่ "ทางกายภาพ" ในบริบทนี้ไม่ได้หมายถึงวัตถุ ลมที่บอบบางมากนี้ไม่ได้เกิดจากปรมาณู

ในกระบวนการตายเมื่อขั้นต้น ร่างกาย กำลังสูญเสียพลังงาน จิตรวมก็สลายตามไปด้วย มันสลาย สลายไป สลายไป จนเข้าถึงจิตที่ละเอียดยิ่งยวด หนึ่งธรรมชาติ ด้วยพลังงานที่ละเอียดอ่อนมาก แต่พลังงานที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งนี้ไม่ใช่วัสดุที่ทำจากอะตอม คุณไม่สามารถหาได้ด้วยกล้องจุลทรรศน์ กล่าวกันว่าเป็นพลังงานที่จิตแล่นไป

เมื่อคนหนึ่งกลายเป็น Buddhaด้านจิตสำนึกของเอนทิตีที่เป็นหนึ่งเดียว สิ่งที่เราแยกไม่ออก กลายเป็น Buddhaจิตใจและลมที่บอบบางมากก็เปลี่ยนเป็น Buddhaแบบฟอร์ม ร่างกาย, สัมโภคกาย. แต่พวกเขาเป็น หนึ่งธรรมชาติ. พวกเขาแยกกันไม่ออก คุณไม่สามารถสับมันได้ มันเหมือนกับว่าคุณแยกไม้ของโต๊ะออกจากโต๊ะไม่ได้—โต๊ะกับไม้ก็คือกัน หนึ่งธรรมชาติ. คุณไม่สามารถกำจัดไม้และมีโต๊ะได้ พวกเขาเป็นธรรมชาติเดียวกัน เช่นเดียวกับพลังงานที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งและจิตใจที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับการมองปรากฏการณ์จากมุมมองที่ใส่ใจหรือจากมุมมองพลังงาน แต่มันคือสิ่งเดียวกัน พวกเขารู้ได้อย่างไรว่าสิ่งนี้มีอยู่จริง? เป็นประสบการณ์ของผู้ทำสมาธิ

ในส่วนหนึ่งของการฝึกตันตริกโยคะขั้นสูงสุด เมื่อคุณทำงานในขั้นตอนสำเร็จ สิ่งที่คุณพยายามทำคือทำ เข้า ระดับจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งโดยไม่ตาย ดังนั้นจึงมีผู้ทำสมาธิในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ ร่างกายมีการควบคุมพลังงานและจิตใจของพวกเขาเท่าที่พวกเขาจะทำได้ เข้า จิตสำนึกที่ลึกซึ้งอย่างยิ่งในพวกเขา การทำสมาธิ, ใช้มันเพื่อตระหนักถึงความว่างเปล่า, ออกมาจากพวกเขา การทำสมาธิ เซสชันและพูดว่า “อ๊ะ! นี่คือสิ่งที่ฉันประสบ”

จิตใจและพลังงานที่บอบบางอย่างยิ่งนี้เทียบเท่ากับแนวคิดของวิญญาณหรือไม่?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราทุกคนมีระดับจิตใจและลมที่ละเอียดอ่อนมาก มันจะปรากฏชัดเมื่อเราตายแล้วมันก็ไปสู่การเกิดใหม่อีกครั้ง แต่มันไม่ใช่วิญญาณ ในที่นี้เราต้องมีความชัดเจนว่าเราหมายถึงอะไรจากคำที่เราใช้ เมื่อฉันพูดว่าไม่มีวิญญาณ ฉันกำลังใช้คำจำกัดความของ "จิตวิญญาณ" เป็นตัวตนที่เป็นรูปธรรม ค้นหาได้ และเป็นส่วนตัว ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นบุคคลนั้น ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ นิรันดร์ คนอื่นอาจใช้คำเดียวกันและให้คำจำกัดความที่แตกต่างออกไป

ระดับจิตใจและลมที่ละเอียดอ่อนมากนั้นไม่ใช่วิญญาณเพราะเป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงชั่วขณะ คนที่ทำลึกมาก การทำสมาธิผ่านการฝึกลมในขั้นสูงสุดของโยคะขั้นสูงสุด Tantraสามารถ เข้า จิตที่ละเอียดอย่างยิ่งนั้นไม่ตาย พวกเขาทำในของพวกเขา การทำสมาธิ.

โดยทั่วไปแล้ว เมื่อเราพูดคุยกับผู้คน สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาความหมายของคำที่พวกเขาใช้ บ่อยครั้งเมื่อมีคนถามฉันว่าชาวพุทธเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ ฉันยังตอบคำถามนั้นไม่ได้จนกว่าฉันจะถามพวกเขาว่าคำนิยามของพระเจ้าคืออะไร เพราะถ้าคุณถามคนห้าคนว่าพระเจ้าคืออะไร คุณคงได้สิบคำตอบ ทุกคนมีคำจำกัดความของตัวเอง

ส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่พุทธศาสนาอาจเห็นด้วย เช่นเดียวกับที่บางคนกล่าวว่าพระเจ้าเป็นหลักแห่งความรัก ชาวพุทธเชื่อเรื่องความรักไหม? ใช่. ดังนั้น ถ้าคุณบอกว่าพระเจ้าคือความรัก ใช่ ชาวพุทธเชื่อในความรัก ไม่มีปัญหา ถ้าคุณบอกว่าพระเจ้าคือความรักและพระเจ้าสร้างจักรวาล เราก็จะพบกับความยากลำบาก [เสียงหัวเราะ] มีปัญหาเชิงตรรกะบางอย่างที่นี่ เมื่อใดก็ตามที่คุณมีการสนทนากับบุคคลที่มาจากระบบความเชื่ออื่น สิ่งสำคัญคือต้องถามพวกเขาถึงคำจำกัดความของคำที่พวกเขาใช้อยู่เสมอ

การตอบสนองต่อความเจ็บปวดทางร่างกายระหว่างทำสมาธิ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เราถูกรบกวนเพราะเราประสบกับความรู้สึกเจ็บปวดทางกายภาพ จากนั้นจิตใจของเราจะตอบสนองและสร้างประสบการณ์มากขึ้น แม้เพียงสิ่งธรรมดาๆ—เข่าของเราเจ็บ—มีความรู้สึกว่าเข่ารู้สึกอย่างไร แล้วความรู้สึกนั้นก็เกิดความไม่สบายใจ แล้วจิตใจของเราก็พูดว่า “ฉันไม่อยากให้สิ่งนี้เกิดขึ้น! ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นเสมอ!” จิตใจเราตึงเพราะเข่าเจ็บ เพราะจิตใจตึง ท้องก็ตึง แล้วท้องของคุณก็ปวด และจิตใจของคุณก็ตอบสนองต่ออาการปวดท้องและพูดว่า “ทำไมฉันถึงมีสิ่งนี้ ร่างกาย ที่ท้องและเข่าของฉันมักจะเจ็บและตอนนี้ฉันแทบคลั่ง! มันไม่ควรเกิดเหตุการณ์แบบนี้! ชีวิตควรจะแตกต่างออกไป!”

ดังนั้นเราจึงสับสนว่าชีวิตควรจะแตกต่างอย่างไรและมีความทุกข์มากมายในโลก แล้วทำไมฉันต้องแบกรับความทุกข์ทั้งหมดนี้และฉันก็ทนไม่ได้อีกต่อไป และถ้าแค่ฉันกินช็อกโกแลต มันอาจจะหายไปทั้งหมด! [เสียงหัวเราะ] คุณคงเห็นว่าเราเริ่มต้นจากสิ่งเล็กๆ เพียงเรื่องเดียว แต่เราไม่ปล่อยให้มันเป็นอย่างนั้น เรากระโดดลงไปและตีความมันอย่างเหลือเชื่อ บางส่วนเป็นการตีความทางอารมณ์ของเรา จากนั้นเราก็เพิ่มการตีความทางปรัชญาของเรา และในไม่ช้า เราก็ได้สร้างประสบการณ์ทั้งหมดของเรา

มันเป็นความคิดของเรา ทำทั้งหมดนี้โดยคิดว่า ฉันอยากให้สิ่งนี้เกิดขึ้น และฉันไม่ต้องการให้เกิดขึ้น และสิ่งนี้รู้สึกอย่างไร และไม่ควรรู้สึกเช่นนี้อย่างไร “มีบางอย่างผิดปกติกับฉันเพราะฉันรู้สึกแบบนี้ หรือบางทีมีบางอย่างถูกต้องกับฉัน ฉันอาจจะไปที่ไหนสักแห่ง โอ้ มันเยี่ยมมาก! ฉันกำลังไปที่ไหนสักแห่ง มันไม่วิเศษเหรอ? ฉันต้องไปบอกใครซักคน” เราแค่ดู ทั้งหมดนี้เป็นประสบการณ์ที่เปลี่ยนไป สติสัมปชัญญะเปลี่ยนแปลง ไม่เหมือนเดิม ชั่วขณะหนึ่งไปสู่อีกขณะหนึ่ง เดอะ ร่างกาย, ความรู้สึก, ไม่เหมือนเดิม, ช่วงเวลาหนึ่งไปยังอีกช่วงเวลาหนึ่ง. แต่คุณเห็นไหม ปัญหาของเราคือเราเชื่อทุกสิ่งที่เราคิด และเราถูกห่อหุ้มอย่างสมบูรณ์และระบุประสบการณ์เหล่านี้อย่างหนักแน่นพอๆ กับตัวฉันเอง

ผู้ทำสมาธิขั้นสูงอาจสังเกตเห็นว่ามีความรู้สึกบางอย่างใน ร่างกาย และพวกเขาอาจสังเกตเห็นว่ามันเป็นความรู้สึกเจ็บปวด แต่แล้วพวกเขาจะหยุดอยู่แค่นั้น มันจะเป็น "โอ้ ความรู้สึกนั้นมีอยู่ ความรู้สึกนั้นไม่เป็นที่พอใจ" แต่คงไม่ใช่ทั้งหมดที่ว่า “โอ้ ฉันรู้สึกไม่สบายและเข่าของฉันก็เจ็บ ฉันไม่อยากให้มันเจ็บ ทำไมเวลาฉันนั่งและ รำพึง? ฉันจะไม่มีวันรู้แจ้งเช่นนี้ บางทีถ้าฉันนั่งที่นี่นานเกินไป มันจะสร้างความเสียหายอย่างถาวรกับหัวเข่าของฉัน แต่ตัวฉันเอง การทำสมาธิ ครูบอกว่าฉันควรนั่งที่นี่และเรียนรู้ที่จะทนความเจ็บปวด แต่ถ้าฉันทำอย่างนั้น เข่าของฉันจะเสียหายอย่างถาวร แต่ถ้าฉันขยับขา ทุกคนในห้องจะรู้ว่าฉันกำลังขยับขา จากนั้นฉันก็จะดูเหมือนคนงี่เง่าอีกครั้ง และฉันก็ดูเหมือนคนงี่เง่าอยู่เสมอ!” [เสียงหัวเราะ]

เมื่อคุณกำลังนั่งอยู่ใน การทำสมาธิ และเข่าของคุณจะเจ็บ เริ่มด้วยสิ่งเล็กๆ พยายามแยกความแตกต่างระหว่างความรู้สึกทางร่างกาย ความรู้สึกเจ็บปวด และปฏิกิริยาของจิตใจต่อสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และลองสังเกตประสบการณ์ของตัวเองและพิจารณาว่าองค์ประกอบใดของสิ่งนี้เป็นเพียงความรู้สึกทางกาย ซึ่งทำให้ไม่เป็นที่พอใจ และอะไรคือสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดที่จิตใจของคุณกำลังบอกคุณ ด้วยวิธีนี้ คุณจะแยกแยะประสบการณ์ต่างๆ ทั้งหมดที่คุณมี

สิ่งสำคัญคือพวกเขาทั้งหมดดูเหมือนจะเป็นประสบการณ์เดียว สิ่งที่เราต้องทำคือช้าลงและสังเกตว่ามีประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากมายที่นั่น หากเราสามารถแยกพวกมันออกได้ เราจะเห็นว่าในขั้นสูงกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้ เป็นไปได้ที่จะรู้สึกเจ็บขา รับรู้ได้ว่าเป็นความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ แต่ไม่ไป นอกนั้นก็ได้แต่ให้ยอมรับว่าเป็นอยู่ในขณะนั้น

เราสามารถรู้ได้อย่างสมบูรณ์ว่ามันมีอยู่ในขณะนั้น แต่มันจะไม่คงอยู่ตลอดไป เมื่อเข่าของเราเจ็บ เรารู้สึกว่ามันจะดำเนินต่อไปตลอดไป เรารู้สึกว่ามันเป็นความรู้สึกถาวร มันจะไม่มีวันสิ้นสุด แต่ฉันคิดว่าเมื่อคุณเข้าสู่กระบวนการบ่มเพาะปัญญา คุณจะตระหนักว่าประสบการณ์ที่คุณมีกำลังจะเปลี่ยนไป จากนั้นคุณสามารถนำการฝึกความเห็นอกเห็นใจเข้ามาได้ เมื่อคุณรู้สึกถึงความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ ให้พูดว่า “ฉันกำลังประสบกับสิ่งนี้และขอให้มันเพียงพอสำหรับความเจ็บปวดและความทุกข์ยากของผู้อื่น” แล้วจู่ ๆ ก็ไม่รู้สึกเจ็บปวดอะไรมาก เพราะตอนนี้ คุณกำลังคิดถึงเวทนาอยู่

จัดการกับความเจ็บปวดทางอารมณ์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เพื่อควบคุมความเจ็บปวด คุณต้องหยุดอยากควบคุมความเจ็บปวด ทันทีที่เราเริ่มต่อสู้กับบางสิ่งที่มีอยู่ พยายามทำให้มันไม่มีอยู่ เราก็ทำให้มันใหญ่ขึ้น เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะได้เห็นว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราประสบกับความเจ็บปวดทางอารมณ์ ซึ่งในทางใดทางหนึ่งก็แพร่หลายมากกว่าในวัฒนธรรมของเรา เมื่อคุณเริ่มมีจิตใจที่เจ็บปวด พยายามสัมผัสถึงความเจ็บปวดทางอารมณ์ จากนั้นเฝ้าดูแนวโน้มของจิตใจที่จะตอบสนองต่อความเจ็บปวดทางอารมณ์นั้น และสร้างเรื่องราวทั้งหมดขึ้นมา

สมมติว่ามีคนวิจารณ์เรา เรารู้สึกน้อยใจ เราไม่เพียงแค่รู้สึกเจ็บปวดเท่านั้น แต่เรากลับพูดว่า “คนๆ นี้กำลังวิจารณ์ฉัน โอ้ ดูฉันสิ ฉันมักจะทำผิดพลาดอยู่เสมอ มันไม่น่ากลัวเหรอ? ฉันเป็นหายนะจริงๆ! คนๆ นี้คิดว่าพวกเขาเป็นใครกันแน่ วิจารณ์ฉัน บลา บลา บลา” และเราต้องผ่านกระบวนการทางความคิดทั้งหมด นี่คือสิ่งที่เราทำในระหว่าง การทำสมาธิ- เราดูว่าเราเล่าเรื่องตัวเองอย่างไร เรามีความคิดสร้างสรรค์มากและจิตใจของเราจะสร้างเรื่องราวที่น่าทึ่งเหล่านี้ตามความรู้สึกเล็ก ๆ น้อย ๆ

สิ่งที่ต้องทำคือสามารถสังเกตกระบวนการทั้งหมดว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร สิ่งที่เรามักจะทำคือกระโดดเข้าหาและเข้าร่วม เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเรากำลังเล่าเรื่องราวให้ตัวเองฟัง เราเชื่อทุกสิ่งที่เราคิด ดังนั้นสิ่งที่เราทำใน การทำสมาธิ เป็นเพียงการเฝ้าดูกระบวนการที่น่าทึ่งนี้โดยไม่ต้องกระโดดลงไป จากนั้นคุณสามารถเริ่มแยกแยะองค์ประกอบต่างๆ ทั้งหมดและดูว่าความทุกข์ของเรานั้นสร้างขึ้นเองมากน้อยเพียงใดโดยไม่จำเป็นเลย และถ้าเรามองไม่เห็นในตัวเอง เรามักจะเริ่มจากการมองเห็นในคนอื่น

แน่นอนเราสามารถเห็นได้ดีกว่าในคนอื่น ๆ ใช่ไหม? เมื่อเพื่อนของคุณมาหาคุณและเริ่มเล่าปัญหาของพวกเขาให้คุณฟัง โดยพูดว่า “อ๋อ ฉันอยู่กับแฟนแล้วเขาพูดแบบนี้ ยัยตัวแสบ! ทำไมเขาถึงทำอย่างนั้นอยู่เสมอ…” เมื่อมีคนเริ่มเล่าปัญหาให้คุณฟัง คุณเห็นไหมว่าส่วนหนึ่งเกิดจากวิธีคิดของพวกเขา? [เสียงหัวเราะ] ถ้าพวกเขาเปลี่ยนวิธีคิดเพียงครึ่งเดียว ปัญหาทั้งหมดก็จะยุติลง เราสามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในคนอื่น สิ่งสำคัญคือเริ่มเห็นสิ่งนี้ในคนอื่น แต่จากนั้นจึงรู้ว่าคุณกำลังทำสิ่งเดียวกัน

การเสพติดเป็นความอยากทางจิตใจและ/หรือทางร่างกายหรือไม่?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันยุ่งมาก ยุ่งมาก ตัวอย่างเช่น โค้กทำให้เกิดความไม่สมดุลทางเคมีที่ชัดเจน และทำให้คุณอยากดื่มโค้กเพื่อปรับสมดุล แต่ในการปรับสมดุล คุณจะยิ่งเสียประโยชน์ไปอีก มันสร้างการตอบสนองทางกายภาพ แต่ประสบการณ์ทางจิตซึ่งเป็นองค์ประกอบที่มีสติสัมปชัญญะก็คือจิตสำนึก

อาจมีสิ่งกระตุ้นทางกายภาพ แต่มันเป็นประสบการณ์ที่ใส่ใจ จากนั้นจิตใจของเราอย่างที่ฉันพูดก่อนหน้านี้ อาจรับความรู้สึกเริ่มแรกนั้นและเพิ่มปรัชญามากมายให้กับมัน เช่นเดียวกับการพูดว่า “ฉันจะรู้สึกดีถ้ามีสิ่งนี้ และนอกจากนี้ นี่เป็นการเสพติดทางร่างกาย ฉันควรมีไว้ดีกว่า” “นี่มันอึดอัดเกินไป และเพื่อนของฉันทุกคนก็ทำมัน บลา บลา บลา” นี่คือสิ่งที่น่าสนใจจริงๆ เมื่อคุณหายใจเข้า การทำสมาธิ— สังเกตสิ่งรบกวนของคุณ เพราะคุณจะสังเกตเห็นทุกเรื่องราวที่เราเล่าเอง

ในการประชุมที่พระองค์มีกับนักวิทยาศาสตร์บางคน นักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งกำลังพูดถึงเรื่องกายภาพ ความอยาก และการเสพติด สมเด็จฯ ตรัสว่า “คุณเคยสังเกตไหมว่าในกระบวนการฟื้นฟู อะไรคือความแตกต่างระหว่างคนสองคนที่ติดพอๆ กัน แต่คนหนึ่งมีแรงจูงใจอย่างแรงกล้าที่จะหยุดการเสพติด และอีกคนไม่ติด” ฉันคิดว่า "ว้าว!" เพราะนักวิทยาศาสตร์ที่พูดนั้นเป็นพวกลดขนาดจริง ๆ และบอกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นเป็นเพียงเรื่องทางกายภาพ และที่นั่นพระองค์ได้ให้แรงจูงใจและเจตจำนง คุณใส่มันไว้ที่ไหน? ฉันคิดว่ามีความแตกต่างระหว่างคนที่พยายามเลิกเสพติดเมื่อพวกเขามีเจตจำนงและแรงจูงใจที่แรงกล้า กับคนที่ไม่ทำ ปฏิสัมพันธ์ทั้งหมดของ ร่างกาย และจิตใจกระทบกันมาก

อันตรายของปฏิกิริยาและความคิดในประสบการณ์ทางอารมณ์ของเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เรามีประสบการณ์มากมายแต่เพราะเราไม่เคยหยุดและสังเกตประสบการณ์ของเรา เราจึงเป็นเพียงกระบวนการโต้ตอบตลอดเวลา เรามีประสบการณ์และเราตอบสนอง จากนั้นเราก็ตอบสนองต่อปฏิกิริยาของเรา แทนที่จะหยุด มองและสัมผัสมัน เพื่อหยุดกระบวนการปฏิกิริยาทั้งหมด เพราะว่าเราไม่สามารถหยุดดูมันได้ มันเป็นความสับสนวุ่นวายครั้งใหญ่นี้ เมื่อเรานั่งดูลมหายใจจึงเป็นเรื่องยากมาก

โดยพื้นฐานแล้วความทุกข์ก็คือความทุกข์ แต่สิ่งที่เรายึดติดและสิ่งที่เราโกรธอาจแตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เรามักจะกระโดดเข้าไปและตอบสนองต่ออารมณ์ของเราอย่างมาก ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้จริง ๆ เมื่อกลับมาที่อเมริกา เพราะมากกว่าวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ฉันเคยอาศัยอยู่ ผู้คนที่นี่บอกว่าพวกเขารู้สึกเก็บกดทางอารมณ์ แต่มากกว่าที่อื่น ๆ ที่ฉันเคยอาศัยอยู่ ผู้คนพูดถึงอารมณ์ของพวกเขาไม่หยุดหย่อน ถ้าคุณไปอาศัยอยู่ในสิงคโปร์หรืออินเดีย ผู้คนจะไม่เพียงแค่พูดว่า “สวัสดี โอ้ ฉันอยู่ท่ามกลางวิกฤติตัวตนและบลา บลา บลา ฉันรู้สึกอย่างนี้และฉันรู้สึกอย่างนั้น” [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่ามันดีมากที่จะตระหนักและไวต่ออารมณ์ของเรา แต่สิ่งที่เราทำลงไปไม่ใช่แค่การรู้ตัวและไวเท่านั้น แต่เราเริ่มมีปฏิกิริยากับมันด้วย เป็นการดีที่จะตระหนักและเราจำเป็นต้องรู้ รับรู้อารมณ์ของเราและรู้ว่าเป็นอย่างไร แต่สิ่งที่เราได้รับคือปฏิกิริยาตอบสนองที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง กระบวนการสร้างอารมณ์ เพราะเราไม่สามารถนั่งดูตรงนั้นแล้วพูดว่า “ความโกรธ กำลังผ่านความคิดของฉันอยู่ในขณะนี้”

ฉันจำได้อย่างหนึ่ง การทำสมาธิมันเหลือเชื่อมาก ฉันไม่ควรบอกคุณเรื่องนี้เพราะฉันเป็นผู้นำ การทำสมาธิ ขณะนั้นเกิดขึ้น. [เสียงหัวเราะ] เวลาท่านนั่งธรรมาสน์ คนจะคิดว่าท่านเป็นพระกรรมฐานชั้นยอด [เสียงหัวเราะ] ฉันนั่งอยู่ที่นั่นและเริ่มโกรธมาก แม้ว่าฉันจะจำไม่ได้ว่าตอนนี้เป็นอย่างไร ฉันเพิ่งดูเรื่องนี้เหลือเชื่อ ความโกรธ ออกมา ไม่รู้สิ คงเป็นเรื่องเล็กน้อย เหลือเชื่อ ความโกรธ อยู่ในใจ! และฉันก็นั่งดูมันอยู่ตรงนั้น แล้วมันก็จางหายไปจากความคิด และตลอดเวลาที่ ร่างกาย แค่นั่งเฉยๆ แน่นอนว่ารู้สึกถึงการตอบสนองทางร่างกายที่แตกต่างกันเหล่านี้ เพราะเมื่อ ความโกรธ มาของคุณ ร่างกาย ตอบสนอง เหมือนคลื่นลูกใหญ่แล้วก็จากไป และเมื่อมันจากไป ผมก็สามารถกดกริ่งได้ [เสียงหัวเราะ] ทำไม่ได้จนกว่ามันจะจากไป แต่มันเหลือเชื่อมากที่ได้นั่งอยู่ที่นั่นและเฝ้าดู ความโกรธ มาดูมันเปลี่ยนไปและจากไป

เมื่อคุณเริ่มทำ การฟอก ถอยไปคุณจะเห็นมัน โอ้ เหลือเชื่อ! คุณเริ่มทำ การฟอก ล่าถอย. คุณกำลังพยายามทำบางอย่าง มนต์. คุณกำลังพยายามที่จะโค้งคำนับ Buddhaแล้วคุณก็เริ่มจำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ และคุณเริ่มโกรธจริงๆ เศร้าจริงๆ หรืออิจฉาจริงๆ แล้วจู่ๆ คุณก็รู้ว่าคนที่คุณคลั่งไคล้ที่สุดไม่ได้อยู่ในห้องนั้นแล้ว “ฉันโกรธอะไร? บุคคลนั้นไม่ได้อยู่ที่นี่ สถานการณ์ไม่ได้เกิดขึ้น ฉันอยู่ที่นี่คนเดียวในห้องนี้ ฉันโกรธอะไรในโลกนี้” มันเหมือนกับว่าจิตใจของฉันเพิ่งสร้างแนวคิดนี้ขึ้นมาและคลั่งไคล้สิ่งที่สร้างขึ้นเอง

น่าทึ่งมาก คุณเริ่มเห็นพลังของความคิด

ความสำคัญของการฝึกความคิด

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณจะเห็นว่าเราเปิดวิดีโอเดิมซ้ำแล้วซ้ำอีก คุณเริ่มเล่นวิดีโอเดียวกัน จากนั้นคุณเริ่มรู้ว่านี่คือวิดีโอ คุณอาจพูดว่า “ฉันเบื่อเรื่องนี้แล้ว มาเปลี่ยนสถานีกัน” แต่คุณไม่สามารถเปลี่ยนสถานีได้เพราะส่วนหนึ่งของใจคุณเชื่อว่าวิดีโอนั้นเป็นเรื่องจริง นี่คือจุดที่ฉันคิดว่าการฝึกมหายานมีความตรงประเด็นมาก นี่คือที่ที่คุณต้องดึงเทคนิคการฝึกความคิดเหล่านี้ออกมา

ฉันจะให้ตัวอย่างที่ดีมากแก่คุณ หนึ่งในวิดีโอของฉันคือการปฏิเสธ ฉันถูกปฏิเสธ ไม่มีใครชอบฉัน. ไม่มีใครอยากอยู่กับฉัน ฉันกำลังถูกปฏิเสธ ตอนที่ฉันอยู่ที่ธรรมศาลา ครูสอนธรรมะคนหนึ่งของฉัน ซึ่งฉันอยากไปเยี่ยมมากๆ มีงานยุ่งมาก ฉันมองไม่เห็นเขามากนัก ตอนที่ฉันไปบอกลาเขา ฉันเสียใจมาก และหลังจากที่ฉันออกจากห้องไป วิดีโอนี้ก็เริ่มเล่น "Gen-la ยุ่งเกินไป ฉันถูกปฏิเสธเสมอ!” [เสียงหัวเราะ] และฉันก็พูดว่า "โอ้ ใช่ นี่คืออันนี้อีกแล้ว"

แล้วฉันก็พูด และนี่คือที่มาของการฝึกคิด "นี่เป็นผลมาจากการมองโลกในแง่ลบของฉันเอง กรรม. ฉันไม่รู้ว่าฉันทำอะไรในชาติที่แล้ว ฉันอาจเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนอื่นกับครูของพวกเขา หรือฉันอาจเป็นคนที่โหดร้ายและปฏิเสธคนอื่นมาก ไม่ว่าฉันจะทำอะไร ฉันได้สร้าง กรรม ที่ต้องเจอเหตุการณ์แบบนี้ซ้ำๆ ฉันเห็นได้ชัดเจนว่า Gen-la ไม่ปฏิเสธฉัน ไม่มีการปฏิเสธในเรื่องนี้เลย! แต่ใจของฉันกลับแปลมันออกไปอย่างนั้น ใจของฉันกำลังเล่นวิดีโอนั้นอีกครั้งและไม่มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้

ในที่สุดเมื่อฉันบอกว่านี่คือผลของการลบของฉันเอง กรรมแล้วฉันก็พูดว่า “โอเค” ฉันพูดว่า “ตกลง ฉันกำลังเผชิญกับผลลบของตัวเอง กรรม. มันเจ็บปวด มันอยู่ที่นั่น ฉันควรเฝ้าดูว่าฉันเกี่ยวข้องกับผู้คนอย่างไรในอนาคตหรือฉันจะสร้างแบบนี้ต่อไป กรรม” เหลือเชื่อที่ภายในห้านาที อารมณ์ของฉันเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

นี่เป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนวิธีที่คุณมองสถานการณ์ คุณเปลี่ยนวิธีการตีความสถานการณ์ นี่คือสิ่งที่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงความคิด การฝึกความคิด แทนที่จะรีรันวิดีโอเก่า การตีความแบบเก่า คุณลองมองจากมุมที่ต่างออกไป

เราต้องเริ่มรับผิดชอบต่อประสบการณ์ของเรา เรามักจะตำหนิพ่อแม่ของเราเมื่อเรานำวิดีโออายุ XNUMX ปีหรือวิดีโออายุ XNUMX ขวบกลับมาใช้ใหม่ เราไม่สามารถสร้างโลกทัศน์ที่แตกต่างได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการฝึกฝนจึงสำคัญมาก การทำสมาธิ เบาะๆ คิดถึงผู้คนที่คุณจะไปพบและกระดุมของคุณที่น่าจะโดนกดจากการอยู่ในสถานการณ์นั้น แล้วคิดว่า “ฉันจะดูสิ่งนี้ได้อย่างไรเพื่อที่ฉันจะไม่เริ่มต้นใหม่ วิดีโอเดียวกัน ดังนั้นฉันจึงไม่ได้กดปุ่มโดยทั่วไป?” นั่นคือเมื่อการปฏิบัติธรรมเกิดขึ้นและคุณเริ่มเปลี่ยนแปลง เพราะมันเป็นเรื่องของความรับผิดชอบ

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักครู่

---

1. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩